Por que ‘Liberty Trees’ se tornou uma obsessão após a Guerra Revolucionária

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Quando o Marquês de Lafayette visitou os Estados Unidos em 1824 e 1825, havia um destino imperdível em seu itinerário. Agora retorcido pela idade, o amado general receberia as boas-vindas de um herói ao cruzar os Estados Unidos que ajudou a criar. Foi uma turnê de despedida e uma homenagem a um país que já tinha 50 anos. E o marquês sabia exatamente o que queria ver em Boston - um toco de árvore.

Não era qualquer árvore: era um poderoso símbolo de liberdade que tinha um significado especial para aqueles que participaram da rebelião. A Liberty Tree de Boston foi apenas uma entre dezenas, talvez até centenas, em todas as 13 colônias. E eles não eram famosos apenas nos novos Estados Unidos: as plantas simbólicas eram conhecidas mundialmente.

Mesmo como um toco, o lugar onde a Liberty Tree de Boston ficava tinha um significado especial. “O mundo nunca deve esquecer o local onde antes ficava a Árvore da Liberdade, tão famosa em seus anais”, disse Lafayette. Três vivas soaram quando sua carruagem passou pelo lugar onde a árvore uma vez estivera.

No século 18, as pessoas costumavam usar marcos naturais como árvores como pontos de encontro, e as árvores eram importantes pontos de referência. Eles também detinham um poder simbólico: como observa o historiador Alfred R. Young, a tradição inglesa contém muitas histórias de árvores ligadas a eventos políticos e “as árvores em geral eram muito veneradas pelos colonos”.

Faz sentido, então, que as árvores tenham adquirido importância especial quando esses colonos começaram a se rebelar. Em 1765, um grupo de nove patriotas que se autodenominavam Loyal Nine - um precursor dos Filhos da Liberdade - começou a planejar a resistência à Lei do Selo.

A odiada lei, administrada por um funcionário público chamado Andrew Oliver, exigia que os colonos pagassem impostos sobre tudo, desde jornais a cartas de jogar. Foi o primeiro imposto cobrado das colônias e parecia uma afronta a empresários como os Nove Leal. Em segredo, eles planejaram uma série de protestos que se tornariam os primeiros atos públicos de resistência à Coroa inglesa.

Eles escolheram um velho olmo na esquina do que hoje é as ruas Essex e Washington como o local de seu primeiro protesto. Em 14 de agosto de 1765, eles penduraram uma efígie de Oliver na árvore junto com outros símbolos da Lei do Selo. Conforme a multidão crescia, eles decapitaram e queimaram o símbolo antes de irem para a casa de Oliver. Algumas semanas depois, uma placa de cobre apareceu na árvore, declarando-a a “Árvore da Liberdade”.

Colonos furiosos agora tinham uma voz - e um símbolo. Eles começaram a se encontrar regularmente sob a árvore, e sua fama rapidamente se espalhou para outras colônias. Logo, cidades como Rhode Island e Maryland deram nomes às suas próprias árvores da liberdade.

As árvores tinham primos: os postes da liberdade. Eles eram menos decorativos do que as árvores, mas tinham uma função semelhante. Erguidos em todas as colônias rebeldes, os mastros em forma de mastro eram lugares para colocar laterais sobre a tirania da Coroa e se reunir para protestos, discursos e reuniões políticas.

“Um Pólo da Liberdade não tinha raízes”, escreve o historiador David Hackett Fischer. “Ele poderia ser construído em qualquer lugar no calor do momento e em muitos tamanhos diferentes.” Alguns eram ainda mais altos do que os maiores edifícios das cidades coloniais, escreve Fischer, e muitas vezes eram locais de motins e rivalidades sobre quem poderia derrubar o mastro e construir outro.

Como símbolos da rebelião, muita coisa estava em jogo quando se tratava dessas árvores e postes. O governo colonial e os militares britânicos sabiam disso e usaram isso a seu favor. Em 1775, por exemplo, os soldados britânicos puniram Thomas Ditson, um fazendeiro que tentou comprar um mosquete de um soldado, despindo-o, cobrindo-o com alcatrão e penas, e forçando-o a desfilar pela Liberty Tree usando uma placa que dizia: em parte, “American Liberty (or Democracy) exemplificado em um Villain”.

Naquela época, as árvores da liberdade eram tão conhecidas que se tornaram marcos em si mesmas. Mais tarde, porém, em 1775, o amado olmo de Boston, que tinha quase 130 anos, pagou o preço por sua fama quando um grupo de legalistas e soldados britânicos o derrubou.

Os legalistas “fizeram um ataque furioso a ele”, relatou um jornal local. “Depois de um longo período de gemidos, palavrões e espuma, com malícia diabólica eles cortaram uma árvore porque ela tinha o nome de‘ Liberdade ’”. A árvore forneceu 14 cordões de madeira que foram usados ​​para aquecer edifícios usados ​​pelo exército.

Desafiador até o fim, os colonos simplesmente rebatizaram a árvore de "Liberty Stump", ergueram um mastro ali e continuaram a reverenciá-la. Outras árvores da liberdade tiveram destinos mais felizes e duraram até o século 20; A de Nova York foi cortada apenas em 1999, e uma árvore em Annapolis está sendo restaurada com enxertia e cultivo de novas mudas.

Mesmo depois da revolução, as árvores da liberdade permaneceram um símbolo poderoso do poder da rebelião e do protesto público. Quando a revolução estourou na França em 1789, os revolucionários começaram a nomear e plantar suas próprias árvores da liberdade, e o costume também surgiu na Itália e na Alemanha.

O que começou como um simples ponto de encontro se transformou em uma tradição tão inspiradora quanto famosa.


A árvore original da liberdade

A primeira e famosa Liberty Tree ficava no Boston Common, um olmo americano com uma história política. O olmo era uma árvore comum na tradição pré-normanda & lsquoEnglish Borough & rsquo: um lugar para o povo do condado se reunir em seus próprios termos e para seus próprios fins.

Na década de agitação que alimentou a Revolução Americana, os radicais de Boston se reuniram sob a copa das árvores, falando contra as autoridades imperiais e clamando pelo domínio das colônias.

Após os discursos, o povo desfilou. Em um caso, centenas de manifestantes encerraram seu protesto nas docas, onde aplaudiram vários ativistas enquanto despejavam chá da East Indies Trading Company no porto. Em outro caso, a marcha terminou com uma saraivada de rifles imperiais, martirizando Crispus Attucks e quatro outros como as primeiras vítimas da revolução que se iniciava.

Nos primeiros meses da Guerra Revolucionária, as tropas imperiais ocuparam Boston e cortaram o olmo no chão. Mesmo assim, a Liberty Tree sobreviveu. Em centenas de cidades e em todas as colônias, os revolucionários consagraram novas Árvores e Pólos da Liberdade e hastearam suas imagens em suas bandeiras.

Thomas Paine escreveu sobre a Árvore da Liberdade em poesia e prosa, e logo a árvore se tornou um símbolo internacional. Os revolucionários franceses saudaram a árvore, assim como os republicanos irlandeses. No Haiti, o grande Toussaint L & rsquoOuverture profetizou:

A Liberty Tree original serviu como um ponto de encontro físico e simbólico para movimentos revolucionários e democráticos. É nossa intenção que esta nova Liberty Tree sirva para o mesmo propósito. Como uma organização, a Fundação Liberty Tree para a Revolução Democrática fornece suporte material para o crescimento de um movimento democrático agressivo, de base ampla e profundamente enraizada nos Estados Unidos. Em Liberty Tree, ecoamos os sentimentos dos abolicionistas da década de 1850 que escreveram que:

Liberty Tree

Uma música, escrita no início da Revolução Americana
por Thomas Paine, 1775

Em uma carruagem de luz das regiões do dia,
A Deusa da Liberdade veio
Dez mil celestiais direcionaram o caminho,
E aqui conduziu a dama.

Um belo ramo brotando dos jardins acima,
Onde milhões com milhões concordam,
Ela trouxe em sua mão como uma promessa de seu amor,
E a planta que ela chamou de Liberty Tree.

O exótico celeste atingiu profundamente o solo,
Como um nativo, floresceu e aborreceu
A fama de seu fruto atraiu as nações ao redor,
Para procurar esta costa pacífica.

Sem se importar com os nomes ou distinções que eles vieram,
Para homens livres como irmãos concordam
Com um espírito dotado, eles uma amizade buscada,
E seu templo era Liberty Tree.

Debaixo desta bela árvore, como os patriarcas de antigamente,
O pão deles em contentamento eles comeram
Desvendado com os problemas de prata e ouro,
Os cuidados do grande e do grande.

Com madeira e alcatrão que a Velha Inglaterra forneceu,
E apoiou seu poder no mar
Suas batalhas eles travaram, sem ganhar um groat,
Pela honra da Liberty Tree.

Mas ouçam, ó jurados, esta história muito profana,
Como todos os poderes tirânicos,
Reis, Comuns e Lordes, estão se unindo,
Para cortar este nosso guardião

Do leste para o oeste, toque a trombeta nas armas,
Pela terra deixe o som dela fugir,
Que o longe e o perto, todos se unam com uma alegria,
Em defesa da nossa Árvore da Liberdade.


Liberty Tree

Compartilhe suas idéias com o mundo postando uma mensagem na Liberty Tree. A árvore escultural de metal de 5 metros, enraizada nas galerias do Museu da Revolução Americana em Yorktown, possui 20 lanternas eletrônicas que exibem mensagens de liberdade de todo o mundo. Você pode inserir suas idéias sobre liberdade clicando no botão abaixo. Envie sua mensagem para a árvore para que todos possam ver no museu. Depois de enviar sua mensagem de liberdade, certifique-se de verificar o que outras pessoas têm a dizer usando o recurso de mapa.

O que é uma árvore da liberdade?

Durante o período que antecedeu a Revolução Americana, um imponente olmo no Boston Commons serviu como um local para demonstrar insatisfação com o domínio britânico. Em 14 de agosto de 1765, um bando de comerciantes e artesãos descontentes pendurou uma efígie na árvore para protestar contra a Lei do Selo. Centenas de cidadãos de Boston se reuniram sob a árvore para ver o espetáculo. Depois disso, a árvore se tornou um símbolo de objeção às políticas britânicas. Reclamações foram postadas no tronco da árvore e a árvore se tornou uma inspiração para outras comunidades estabelecerem sua própria Liberty Tree. Quando a Lei do Selo foi revogada em março de 1766, os habitantes de Boston penduraram lanternas na árvore para comemorar. A árvore continuou a servir como um lugar importante para demonstrar oposição às ações britânicas até agosto de 1775, quando a árvore foi cortada pelas tropas britânicas. Embora a árvore da Revolução de Boston tenha desaparecido, sua presença simbólica é capturada na Árvore da Liberdade no Museu da Revolução Americana em Yorktown.


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Conteúdo

Editar Protestos da Lei do Selo

Em 1765, o governo britânico impôs uma Lei do Selo nas colônias americanas. Exigia que todos os documentos legais, autorizações, contratos comerciais, jornais, panfletos e cartas de jogar nas colônias americanas carregassem um selo fiscal. Os colonos ficaram indignados. Em Boston, um grupo de empresários locais que se autodenominam Loyal Nine começou a se reunir em segredo para planejar uma série de protestos contra a Lei do Selo. [2]

Em 14 de agosto de 1765, uma multidão se reuniu em Boston sob um grande olmo na esquina da Essex Street com a Orange Street (a última das quais foi rebatizada de Washington Street) para protestar contra a odiada Lei do Selo. Pendurada na árvore havia uma efígie recheada de palha com o rótulo "A. O." para Andrew Oliver, o colono escolhido pelo rei George III para impor a Lei do Selo. Ao lado dela estava pendurada uma bota de cavalaria britânica, com a sola pintada de verde. Esta segunda efígie representava os dois ministros britânicos considerados responsáveis ​​pela Lei do Selo: o Conde de Bute (a bota é um trocadilho com "Bute") e Lord George Grenville (o verde é um trocadilho com "Grenville"). [3] Espiando de dentro da bota estava uma pequena figura do diabo, segurando uma cópia da Lei do Selo e trazendo uma placa que dizia: "Que Maior Alegria alguma vez a Nova Inglaterra viu / Do que um Stampman pendurado em uma árvore!" [4] Esta foi a primeira demonstração pública de desafio contra a Coroa e gerou a resistência que levou à Guerra Revolucionária Americana 10 anos depois.

A árvore se tornou um ponto de encontro central para os manifestantes, e o terreno ao redor tornou-se popularmente conhecido como Liberty Hall. [5] Um poste da liberdade foi instalado nas proximidades com uma bandeira que poderia ser hasteada acima da árvore para convocar os habitantes da cidade para uma reunião. Ebenezer Mackintosh, um sapateiro que cuidou de grande parte do trabalho prático de pendurar efígies e liderar turbas furiosas, ficou conhecido como "Capitão Geral da Árvore da Liberdade". [3] Paul Revere incluiu a Árvore da Liberdade em uma gravura, "Uma Vista do Ano de 1765." [4]

Quando a Lei do Selo foi revogada em 1766, os habitantes da cidade se reuniram na Liberty Tree para comemorar. Eles decoraram a árvore com bandeiras e serpentinas e, ao anoitecer, penduraram dezenas de lanternas em seus galhos. [4] Uma placa de cobre foi presa ao tronco onde se lia: "Esta árvore foi plantada no ano de 1646 e podada por ordem dos Filhos da Liberdade em 14 de fevereiro de 1766." [5] Logo os colonos em outras cidades, de Newport, Rhode Island a Charleston, Carolina do Sul, começaram a nomear suas próprias árvores da liberdade, e a Árvore da Liberdade se tornou um símbolo familiar da Revolução Americana. [3]

Outros protestos Editar

Os Loyal Nine eventualmente se tornaram parte de um grupo maior, os Sons of Liberty. [2] Eles continuaram a usar a Árvore da Liberdade como um ponto de encontro para protestos, levando o leal Peter Oliver a escrever amargamente em 1781,

Esta árvore ficava na cidade e foi consagrada como um ídolo para que a turba adorasse, era propriamente o Provação de árvore, onde aqueles, a quem os Rioters lançaram como delinquentes do Estado, foram levados para o julgamento, ou trazidos como o teste da ortodoxia política. [6]

Durante o Liberty Riot de 1768, para protestar contra a apreensão do navio de John Hancock pela Marinha Real, os habitantes da cidade arrastaram um barco do comissário da alfândega para fora do porto até a Liberty Tree, onde foi condenado em um julgamento simulado e queimado em Boston Comum. Dois anos depois, um cortejo fúnebre para as vítimas do Massacre de Boston passou pela árvore. [4] Foi também o local de protestos contra a Lei do Chá. Em 1774, um oficial da alfândega e fiel leal chamado John Malcolm foi despido até a cintura, coberto de alcatrão e penas, e forçado a anunciar sua renúncia sob a árvore. [7] No ano seguinte, Thomas Paine publicou uma ode à Liberty Tree no Gazeta da Pensilvânia. [4]

Nos anos que antecederam a guerra, os britânicos transformaram a Liberty Tree em um objeto de ridículo. Soldados britânicos cobriram com alcatrão e penas um homem chamado Thomas Ditson e o forçaram a marchar na frente da árvore. [8] Durante o Cerco de Boston, um grupo de soldados britânicos e legalistas liderados por Job Williams cortou a árvore, sabendo o que ela representava para os patriotas, e a usou como lenha. [5] Mais tarde, no Raid on Charlottetown (1775), os corsários americanos buscaram vingança contra o homem que cortou a árvore, o legalista Nathaniel Coffin Jr.

Após a evacuação britânica em 1776, patriotas voltando para Boston ergueram um poste da liberdade no local. Por muitos anos, o toco de árvore foi usado como ponto de referência pelos cidadãos locais, semelhante à Pedra de Boston. [7] Durante uma excursão em Boston em 1825, o Marquês de Lafayette declarou: "O mundo nunca deveria esquecer o local onde ficava a Árvore da Liberdade, tão famosa em seus anais." [4]

Na Feira Mundial de Nova York de 1964, uma escultura da árvore projetada por Albert Surman foi exibida no Pavilhão da Nova Inglaterra. Quando o Liberty Tree Mall foi inaugurado em 1972, a escultura foi instalada na quadra central.

Em outubro de 1966, o Boston Herald começou a publicar histórias apontando que a única comemoração do local da Liberty Tree foi uma placa encardida, instalada na década de 1850, [4] em um prédio na rua Washington 630, três andares acima do que agora é o cruzamento das ruas Essex e Washington, um quarteirão a leste de Boston Common. O repórter Ronald Kessler descobriu que a placa estava coberta de fezes de pássaros e obscurecida por uma placa de hambúrguer de Kemp. Os guias locais não mencionaram isso. [9]

Para chamar a atenção para o quão obscuro o local havia se tornado, Kessler entrevistou garçonetes no Essex Delicatessen abaixo da placa em baixo-relevo na Washington Street. Ninguém sabia o que era a Liberty Tree. "A Liberty Tree? Isso é um sanduíche de rosbife com uma fatia de cebola Bermuda, molho russo e um lado de salada de batata", disse uma garçonete que trabalhou sob a placa por 20 anos. [9]

Kessler convenceu o então governador de Massachusetts, John A. Volpe, a visitar o local. Uma foto de Volpe examinando a placa de uma escada de carro de bombeiros apareceu na primeira página da edição de 6 de outubro de 1966 do Boston Herald. [10]

Em 1974, foi aprovado o financiamento de um pequeno parque em Washington e Essex, que na época fazia parte de uma área conhecida como Zona de Combate. [11] Os planos para plantar árvores ali tiveram que ser descartados porque havia muitos serviços subterrâneos. [12] A Boston Redevelopment Authority finalmente colocou uma pequena placa de bronze na calçada do outro lado da rua da placa em baixo-relevo. A placa traz a inscrição "FILHOS DA LIBERDADE, 1766 INDEPENDÊNCIA de seu PAÍS, 1776." [ citação necessária ]

Em dezembro de 2018, a cidade finalmente abriu uma praça adequada para comemorar a Árvore da Liberdade. Chamado Liberty Tree Plaza, fica na Boylston Street 2, do outro lado da rua do baixo-relevo original, com mesas e cadeiras, paisagismo, iluminação e um olmo para comemorar a árvore original que os soldados britânicos derrubaram em 1775 antes do início da Revolução Americana e um monumento de pedra com a história da Árvore da Liberdade.A Liberty Tree "se tornou um ponto de encontro para os colonos que protestavam contra a Lei do Selo, imposta pelos britânicos em 1765, e se tornou um importante símbolo de sua causa", diz a inscrição. "Esses 'Filhos da Liberdade' começaram a luta que levou à Guerra Revolucionária e à independência americana." [13]

O museu Old State House de Boston abriga um remanescente da bandeira que voou acima da Liberty Tree, e uma das lanternas originais que foram penduradas na árvore durante a celebração da revogação da Lei do Selo em 1766. [4]

Muitas outras cidades designaram suas próprias Árvores da Liberdade. A maioria foi perdida ao longo do tempo, embora Randolph, New Jersey, reivindique um carvalho branco Liberty Tree datado de 1720. [14] foi derrubado depois que o furacão Floyd causou danos irreparáveis ​​a ele. [15] A Liberty Tree em Acton, Massachusetts, era um olmo que durou até cerca de 1925. Em 1915, sabendo que a Liberty Tree estava envelhecendo, os alunos de Acton plantaram a Peace Tree, um bordo que ainda existe hoje. [16]

o Arbres de la liberté ("Liberty Trees"), inspiradas no exemplo americano, foram um símbolo da Revolução Francesa, sendo a primeira plantada em 1790 por um pastor de uma vila Vienne, inspirada na Liberty Tree de Boston. O último olmo da liberdade sobrevivente na França de c.1790 ainda está na freguesia de La Madeleine em Faycelles, no Département de Lot. [17] Árvores da liberdade também foram plantadas na Place Royale em Bruxelas em 9 de julho de 1794, após a ocupação da Holanda austríaca pelas forças revolucionárias francesas, [18] e na Praça Dam em Amsterdã em 19 de janeiro de 1795, em celebração à aliança entre a República Francesa e a República Batávia. [19]

O sultão Tipu deu seu apoio aos soldados franceses em Srirangapatna na criação do clube jacobino em 1797. O próprio Tipu chamou o cidadão Tipu e plantou a Árvore da Liberdade em srirangapatana.

O Gernikako Arbola na cidade basca de Gernika funcionou como um ponto de encontro para os cidadãos da província desde pelo menos o século XIV. A árvore representa as liberdades tradicionais do povo da Biscaia. Hoje em dia, o presidente do País Basco conhecido como Lehendakari jura seu cargo lá.

Em 1798, com o estabelecimento da curta República Romana, tal árvore também foi plantada na Piazza delle Scole de Roma, para marcar a abolição legal do Gueto Romano (que foi, no entanto, reinstaurado com a retomada do domínio papal ) O último olmo da liberdade sobrevivente na Itália, plantado em 1799 para celebrar a nova República Partenopéia, estava até recentemente em Montepaone, na Calábria. A árvore foi gravemente danificada por uma tempestade em 2008 e foi substituída por um clone. [20]

Como estudantes na Tübinger Stift, o filósofo alemão Georg Hegel e seu amigo Friedrich Schelling plantaram uma árvore da liberdade nos arredores de Tübingen, Alemanha. [21]

Além das árvores reais, o termo "Árvore da Liberdade" está associado a uma citação de uma carta de 1787 escrita por Thomas Jefferson a William Stephens Smith: "A árvore da liberdade deve ser renovada de tempos em tempos com o sangue de patriotas e tiranos." [22]


Conteúdo

Quando o motivo foi revivido durante o século 16, era principalmente carregado por personificações nacionais ou políticas. Sua primeira aparição como um atributo da Liberdade em um livro de emblemas italiano foi em 1556, depois seguido por muitos outros. [4] Em sua "Apoteose de Veneza" (1585) [5] no Palácio do Doge, Paolo Veronese mostra a ascendente República de Veneza (personificada como uma mulher) flanqueada por várias pessoas simbólicas, uma das quais representa a Liberdade, vestida de camponês segurando um boné frígio vermelho em uma lança. [6]

A donzela holandesa, personificação nacional das Províncias Unidas Holandesas que lutam para escapar do domínio espanhol, geralmente carrega um chapéu em um mastro. Nestes casos, o chapéu é o chapéu normal de um homem respeitável contemporâneo, geralmente com uma aba larga e rígida. Com considerável atrevimento, Luís XIV da França teve uma medalha lançada em 1678, após o Tratado de Nijmegen encerrar a guerra iniciada por sua invasão da Holanda, que mostrava a Donzela "ao lado da Paz e recebendo as instruções de Prudência". [7]

A imagem foi apresentada à Grã-Bretanha, em parte pelo holandês Guilherme III da Inglaterra, que em uma medalha apresenta um chapéu de liberdade para a Inglaterra, Escócia e Irlanda que se ajoelham. [8] Quando Britannia era retratada como "British Liberty", ela geralmente trocava o tridente que normalmente carregava por um poste da liberdade. Um exemplo disso é um grande monumento, originalmente chamado de "Coluna da Liberdade Britânica", agora geralmente apenas a "Coluna da Liberdade", iniciado na década de 1750 em sua propriedade Gibside fora de Newcastle-on-Tyne pelo imensamente rico Sir George Bowes , refletindo sua política Whig. Situado no topo de uma colina íngreme, o próprio monumento é mais alto do que a Coluna de Nelson em Londres, e encimado por uma figura feminina de bronze, originalmente dourada, carregando um boné da liberdade em um mastro. [9]

Durante o século 18, o píleo romano foi confundido com o barrete frígio, e essa identificação incorreta levou ao barrete frígio, conhecido por outros usos na escultura romana, tornando-se a forma padrão quando um barrete da liberdade era usado como símbolo político . [10]

Gérard de Lairesse, o holandês Maiden em seu Alegoria da Liberdade de Comércio (glorifique a família De Graeff 'como a protetora do estado republicano), 1672

Alegoria holandesa para o tratado comercial Holanda / EUA, 1782. Personificação das Américas, esquerda, "princesa indiana" e híbrido clássico para o centro dos EUA, donzela holandesa à direita.

Pintura francesa do Triunfo da liberdade, c. 1790. O boné é um chapéu de homem contemporâneo. O galo gaulês acompanha a Liberdade.

Liberdade exibindo as artes e as ciências, ou o gênio da América, incentivando a emancipação dos negros, 1792, Samuel Jennings. Uma árvore da liberdade está do lado de fora.

"British Liberty" em O contraste: 1792: qual é o melhor, de Thomas Rowlandson. Desenho anti-francês.

John Archibald Woodside, Não devemos lealdade a nenhuma coroa, 1814

Anverso da moeda de dólar Gobrecht dos Estados Unidos de 1839, a primeira do tipo "Liberdade Sentada"

Estátua da Donzela Holandesa em Rotterdam, 1874, chapéu e traje em estilos do início da Revolta Holandesa.

Os postes da liberdade foram frequentemente erguidos em praças da cidade nos anos anteriores e durante a Revolução Americana (por exemplo, Concord, Massachusetts Newport, Rhode Island Caughnawaga, New York Savannah, Georgia e Englewood, New Jersey [11]). Alguns colonos ergueram postes de liberdade em suas próprias terras privadas [ citação necessária ] [ pesquisa original? ] (como em Bedford, Massachusetts desde 1964 e Woburn, Massachusetts - o levantamento do mastro lá é reencenado anualmente [ citação necessária ]). Uma luta frequentemente violenta pelos postes de liberdade erguidos pelos Filhos da Liberdade na cidade de Nova York durou 10 anos. Os pólos eram destruídos periodicamente pelas autoridades reais (veja a Batalha do Monte Dourado), apenas para serem substituídos pelos Filhos por novos. O conflito durou desde a revogação da Lei do Selo em 1766 até o revolucionário Congresso Provincial de Nova York chegar ao poder em 1775. [12] . De acordo com a Lei de Sedição de 1798, as autoridades indiciaram vários homens em Massachusetts por erguerem um poste de liberdade com a inscrição "Lei Sem Selo, Lei Sem Sedição, Sem Contas de Estrangeiros, Sem Imposto Territorial, queda para os Tiranos da América paz e aposentadoria para o Presidente Viva o vice-presidente ". [13] [14]

Em alguns locais - especialmente em Boston - uma árvore da liberdade, em vez de um poste, tinha o mesmo propósito político.

Durante o Cerco de Boston em 1º de agosto de 1775, um poste alto da liberdade foi erguido em Prospect Hill, um terreno elevado fortificado com vista para a estrada para Boston ocupada pelos britânicos. [15] Tanto o "Apelo ao Céu" As bandeiras Pine Tree e Grand Union (também conhecidas como Continental Colors) voaram em Prospect Hill. [16] [17] O mastro da liberdade de 76 pés de comprimento era originalmente um mastro de navio que tinha sido recentemente capturado [18] da escuna armada britânica HMS Diana (1775), após a Batalha de Chelsea Creek em 27 e 28 de maio de 1775.

Quando um estandarte era erguido (geralmente vermelho) em um poste da liberdade, seria um chamado para os Filhos da Liberdade ou os habitantes da cidade se reunirem e desabafarem ou expressarem suas opiniões a respeito do domínio britânico. [ citação necessária ] [ pesquisa original? O pólo era conhecido por ser um símbolo de dissidência contra a Grã-Bretanha. O símbolo também é aparente em muitos selos e brasões como um sinal de liberdade, liberdade e independência. [ citação necessária ]

Durante a rebelião do uísque, os moradores do oeste da Pensilvânia erguiam postes ao longo das estradas ou nos centros das cidades como um protesto contra o imposto do governo federal sobre bebidas destiladas e evocavam o espírito personificado pelos postes da liberdade de décadas anteriores. [19]

o arbres de la liberté ("árvores da liberdade") foram um símbolo da Revolução Francesa, principalmente árvores vivas recém-plantadas. A primeira foi plantada em 1790 por um pastor de uma vila de Vienne, inspirada na Liberty Tree de Boston, em 1765. Um também foi plantado em frente à Prefeitura de Amsterdã em 4 de março de 1795, em celebração à aliança entre a República Francesa e a República Batávia. Em 1798, com o estabelecimento da curta República Romana, uma árvore da liberdade foi plantada na Piazza delle Scole, em Roma, para marcar a abolição legal do Gueto Romano. Após a retomada do governo papal, o Vaticano restabeleceu o gueto romano.


Peter Francisco: Herói da Guerra Revolucionária Americana

Na manhã de 23 de junho de 1765, um navio ancorou no rio James em City Point, agora uma parte de Hopewell, Virginia. Um escaler foi baixado até a água e dois marinheiros remaram até o cais, onde depositaram um menino. Os marinheiros partiram e o navio imediatamente voltou a descer o rio. Assim, Peter Francisco chegou ao Novo Mundo.

Encontrado sentado no cais, o menino parecia ter 5 anos de idade e era grande para sua idade, pesquisas posteriores parecem indicar que ele tinha poucas semanas de idade e uma maneira envolvente, apesar de sua situação. Ele falava um jargão estrangeiro & # 8212 que poderia ser português misturado com francês, ou espanhol & # 8212 e ficava repetindo o nome & # 8216Pedro Francisco. & # 8217

Seu terno sujo era da melhor qualidade, com gola e punhos de renda fina, e em seus sapatos havia fivelas de prata com as iniciais & # 8216P.F. & # 8217 Peter Francisco, como foi prontamente chamado pelos colonos ingleses que descobriram ele, cresceria para se tornar o mais forte e o mais notável soldado particular da Revolução Americana, um homem cujas façanhas lendárias são lembradas até hoje.

No momento, porém, o menino tinha todas as necessidades de qualquer outro órfão. Os pais de City Point & # 8217 encontraram uma cama não utilizada em um armazém de docas, as donas de casa providenciaram para que ele fosse bem alimentado e o velho vigia no cais o vigiava à noite. Enquanto a história da aparência misteriosa de Peter Francisco se espalhava, o juiz Anthony Winston, um tio do famoso orador Patrick Henry, investigava. Ele gostou do menino e o levou, como um servo contratado, para sua extensa plantação na velha estrada secundária Lynchburg-Richmond.

As tentativas de desvendar o mistério das origens, passagem e chegada de Francisco & # 8217 à América levaram pesquisadores históricos a esforços louváveis, mas resultados incertos. Robert McKee, do Tennessee, estudou os registros do Tribunal espanhol e ficou sabendo de um garotinho cujo pai, & # 8216 o chefe da Casa de Francisco, estava em grave desfavor do rei - e uma ordem secreta fora dada para que um dos filhos de Francisco fosse morto para expiar a culpa do pai & # 8217s. & # 8217 O menino desapareceu repentinamente, mas a ação não foi realizada e o pai aparentemente teve que fazer sua própria expiação. A pesquisa de McKee & # 8217s parece estar na raiz da teoria frequentemente citada de que os próprios pais do jovem Pedro organizaram seu sequestro e transporte para as colônias americanas da Grã-Bretanha para sua própria segurança.

Muito mais plausíveis são os resultados de estudos meticulosos conduzidos em 1960 por John E. Manahan, da Universidade da Virgínia. Manahan passou sete meses a pesquisar nas ilhas da Graciosa, São Jorge e Terceira, nos Açores portugueses. Os seus esforços foram recompensados ​​na Terceira, onde descobriu na vila costeira de Porto Judeu o registo de nascimento, a história da família e até a casa dos pais de um Pedro Francisco, que alguns sugeriram ser o mesmo rapaz que os Colonos encontraram em City Point e chamado Peter Francisco.

Depois de aprender um pouco de inglês, Francisco explicou aos novos amigos que se lembrava de ter morado em uma mansão à beira-mar. Seu pai era uma figura sombria em sua mente, mas ele se lembrava de uma irmã mais nova e de uma linda mãe que ele amava. Embora nunca tenha conseguido lembrar o nome de seu país natal, ele guardou algumas lembranças do que provavelmente foram os últimos momentos de sua vida em casa.

Ele estava brincando com sua irmã no jardim da casa de seus pais quando dois marinheiros atraíram as crianças para o portão do jardim com bolos ou brinquedos. Abrindo o portão, os homens agarraram as duas crianças. A menina conseguiu escapar, mas os sequestradores jogaram um cobertor sobre Francisco e carregaram-no para o navio que os esperava.

O historiador açoriano Pedro de Merelim considerou o sequestro uma atrocidade rotineira, provavelmente obra de corsários argelinos. & # 8216Nós todos sabemos como eles infestaram essas ilhas & # 8217 ele escreveu em 1978 & # 8216e devastaram seus povos. & # 8217

Na América, Francisco prosperou sob o patrocínio do juiz Winston & # 8217s. Ele tinha uma mente perspicaz e, embora tecnicamente analfabeto, veio a entender a luta dos colonos & # 8217 contra a metrópole. Ele desenvolveu músculos de aço enquanto trabalhava nos campos e na oficina de ferreiro. Aos 15 anos, Francisco tinha 1,98 metro em uma época em que o homem médio era pelo menos uma cabeça mais baixo e pesava 120 quilos.

Winston amava como um filho o jovem gigante que podia fazer o trabalho de três homens e planejou adotá-lo formalmente. Na primavera de 1775, ele levou Francisco consigo a Richmond para uma reunião da Convenção da Virgínia na Igreja de St. John & # 8217s. Francisco estava lá fora, ouvindo por uma janela aberta, quando, em 23 de março, Patrick Henry fez seu discurso apaixonado que terminou com a declaração & # 8216Dê-me liberdade ou dá-me a morte! & # 8217

Francisco queria se alistar na milícia imediatamente, mas o juiz Winston o fez prometer que esperaria mais um ano. Finalmente, em dezembro de 1776, Winston o libertou e deu-lhe permissão para ingressar no exército. Francisco, então com 16 anos, alistou-se como soldado raso no 10º Regimento da Virgínia sob o comando do Coronel Hugh Woodson e foi enviado a Middlebrook, N.J., para seu treinamento básico.

Designado para o Exército Continental do General George Washington & # 8217s, Francisco recebeu seu batismo de fogo na Batalha de Brandywine na quinta-feira, 11 de setembro de 1777. Lá, ao longo do pequeno riacho ao sul da Filadélfia, Washington tentou conter o avanço de um exército liderado por Tenente Gens. Sir William Howe e Lord Charles Cornwallis. Com um movimento circular de flanco, Howe surpreendeu os americanos, que esperavam um ataque frontal. Os Continentais lutaram desesperadamente, mas foram derrotados pelos regulares do Cornwallis e do # 8217.

O regimento de Francisco e outras unidades foram levados ao campo no final do dia, em um esforço para deter o avanço britânico e proteger a retaguarda americana. O 10º Virginia tomou posição em Sandy Hollow Gap, um estreito desfiladeiro flanqueado por bosques, onde sua missão era bloquear os Redcoats que perseguiam os Continentals em fuga. Mantendo sua posição valentemente, os virginianos e destacamentos da linha da Pensilvânia seguraram a lacuna por tempo suficiente para permitir que Washington transformasse a derrota em uma retirada ordenada. Esta foi a quinta vez que Howe o derrotou, mas mais uma vez Washington salvou seu exército.

Durante a luta, Francisco levou uma bala de mosquete britânico na perna, o primeiro de muitos ferimentos que sofreria. Ele foi levado a um hospital improvisado em uma comunidade da Morávia ao norte da Filadélfia e tratado perto da major-general Marie Joseph Paul Yves Roch Gilbert du Motier, marquês de Lafayette, que também sofreu um ferimento na perna em sua estreia no combate naquele mesmo dia. Enquanto se recuperava, o português de 16 anos e o voluntário francês de 19 iniciaram uma conversa. Eles se tornariam amigos para a vida toda. O ferimento de Francisco & # 8217 sarou rapidamente e ele voltou a seu regimento bem a tempo de participar da Batalha de Germantown em 4 de outubro. Lá, os Continentais tentaram em vão manter seus fortes protegendo o baixo rio Delaware. Um contra-ataque britânico forçou uma retirada desordenada dos americanos, mas o galante major-general Nathanael Greene se manteve firme. Francisco estava no meio da ação quando Greene abriu suas linhas para permitir que outros Continentais recuassem e, em seguida, fechou as fileiras para dar a eles uma chance de se reorganizarem.

De outubro a novembro, Francisco estava de serviço em Fort Mifflin, em Mud Island, no Delaware, enquanto navios britânicos bombardeavam a posição. Ele foi um dos sobreviventes exaustos que abandonou a ilha em 16 de novembro. Pouco depois, ele e o resto do exército frequentemente derrotado de Washington passaram o inverno em Valley Forge, suportando o pesadelo de fome, frio intenso e exposição que foi o destino de o soldado colonial lá. Como muitos, ele ficou doente e passou dois meses amargos de inverno no hospital. Quando seu período de serviço expirou, Francisco se realistou e posteriormente participou do Tribunal da Batalha de Monmouth em 28 de junho de 1778. Lá, após um colapso inicial de seu original planos ofensivos, Washington reuniu suas unidades em retirada, que mostraram os resultados de suas perfurações em Valley Forge sob a tutela do major-general Barão Wilhelm von Steuben & # 8217s lutando contra o tenente-general Sir Henry Clinton & # 8217s Redcoats a um empate exaustivo. Francisco voltou a ser ferido quando uma bala de mosquete o atingiu na coxa direita. Como resultado, ele passou o resto da vida sofrendo, mas essa deficiência não abalou seu entusiasmo como soldado.

No ano seguinte, Francisco foi escolhido como um dos 20 soldados em um assalto & # 8216forlorn hope & # 8217 escolhido a dedo por Washington para o major-general & # 8216Mad & # 8217 Anthony Wayne & # 8217s assalto ao forte britânico no topo de Stony Point no rio Hudson. Mudança às 23h30. em 15 de julho de 1779, os homens tiveram que abrir caminho para a infantaria leve de Wayne e # 8217 abrindo um caminho através da vegetação rasteira com machados e, em seguida, escalar o penhasco. Francisco foi o segundo homem a chegar ao topo e, à medida que avançava para o forte, seguiram-se combates ferozes. Dos 20 membros da desesperada esperança, 17 foram mortos ou feridos, o último incluindo Francisco, que recebeu um corte de baioneta de 9 polegadas em seu abdômen, mas matou seu adversário e dois outros casacas-vermelhas.Apesar de ter sofrido seu terceiro ferimento na guerra, ele se juntou a um ataque ao mastro do forte, e foi o primeiro a apreendê-lo. Ele então ficou lá, exausto, enquanto os Casacas Vermelhas se rendiam junto com suas munições e provisões. Pela manhã, Francisco entregou a bandeira ao tenente-coronel François Louis Teissedre de Fleury, um engenheiro do exército francês que lutava pelos americanos.

A notícia da vitória em Stony Point se espalhou rapidamente pelas colônias, assim como a fama de Francisco & # 8217s. O capitão William Evans, que serviu com ele em Brandywine, Germantown e Monmouth, relatou que o jovem patriota & # 8216 se distinguia por vários atos de bravura e intrepidez & # 8217 em Stony Point, e acrescentou que & # 8216 seu nome foi reiterado em todo o exército. & # 8217

Francisco se recuperou, cumpriu seu segundo compromisso com o exército e voltou para a Virgínia. Ele logo se alistou pela terceira vez, no entanto, e se juntou a um regimento da milícia da Virgínia comandado pelo coronel William Mayo.

Nesse ponto, os britânicos mudaram sua estratégia e lançaram uma invasão maciça do sul. O regimento de Francisco & # 8217s marchou para o sul com uma força reunida às pressas liderada pelo major-general Horatio Gates para um confronto com o exército de Lord Cornwallis & # 8217 em Camden, S.C., na noite sem lua e abafada de terça-feira, 15 de agosto de 1780.

Cornwallis atacou primeiro, e ele nunca teve uma tarefa tão fácil durante a guerra. Na madrugada do dia 16, os Redcoats dispararam uma rajada e atacaram com baionetas. Milhares de milicianos da Virgínia e da Carolina do Norte, muitos dos quais nunca haviam visto ação antes, jogaram fora seus mosquetes e fugiram. Entre eles estava o incompetente general Gates, que partiu a galope no cavalo mais rápido que pôde encontrar.

O indomável Francisco tentou em vão reagrupar os homens que corriam e gritavam ao seu redor, mas também foi obrigado a recuar pelo pinhal. Avistando um granadeiro britânico erguendo seu mosquete para a baioneta do Coronel Mayo, Peter se virou e atirou no Casaco Vermelho. Então, um dos soldados de cavalaria do tenente-coronel Banastre Tarleton & # 8217s localizou os dois fugitivos e atacou. O Coronel Mayo continuou, mas Francisco manteve-se firme. O cavaleiro de casaco verde ergueu a espada e ordenou a Francisco que jogasse o mosquete no chão, mas o jovem miliciano apenas deu um passo para o lado. Enquanto o cavaleiro se virava para derrubá-lo, o menino deu um passo para o lado e rapidamente acertou o soldado com a baioneta, derrubando-o da sela.

Montando no cavalo, Francisco se fez passar por um conservador ao gritar: & # 8216Huzzah, meus rapazes! Vamos atrás dos rebeldes! & # 8217 Enquanto cavalgava pela linha britânica que avançava, ele avistou Mayo marchando a pé, prisioneiro de um oficial britânico. Francisco subiu e abateu o Redcoat. Descendo do corcel capturado, Francisco incitou seu coronel regimental a cavalgá-lo em segurança.

Mayo nunca se esqueceu da galanteria do jovem soldado e do # 8217. Anos mais tarde, ele presenteou Francisco com sua pequena espada de gala e prometeu legar-lhe 1.000 acres em Kentucky. Essa espada é preservada pela Virginia Historical Society em Richmond.

Depois da partida do coronel, Francisco realizou um dos atos mais lendários de sua vida notável. Em meio aos Continentais em retirada, ele avistou uma pequena peça de campo abandonada. O cavalo de artilharia anexo foi morto. Não querendo que os britânicos o capturassem, Francisco correu até ele, afrouxou o carrinho do canhão, ergueu o canhão de 1.100 libras nas costas e cambaleou com ele em direção a um grupo de continentais. Exausto, ele se sentiu no direito de sentar-se sob uma árvore, mas mal havia recuperado o fôlego quando um dos soldados do Tarleton & # 8217 irrompeu pelos pinheiros e se ergueu acima dele ameaçadoramente. Ele deu a Francisco uma escolha: render-se ou morrer.

Declarando que o seu mosquete fora descarregado, Francisco humildemente apresentou-o ao soldado. Quando seu suposto captor a alcançou, entretanto, o rapaz grande, mas ágil, de repente a girou e enfiou a baioneta no lugar. Ele então montou no cavalo do homem moribundo e saiu galopando. Ele foi prontamente atacado por mais cavaleiros do Tarleton & # 8217s, mas mais uma vez ele se ergueu nos estribos e personificou um Tory, gritando: & # 8216Huzzah, meus bravos meninos! Nós vencemos os rebeldes! & # 8217 Mais uma vez, o estratagema permitiu que ele cavalgasse através da tropa inimiga.

Após o desastre em Camden, Francisco voltou para a Virgínia. Lá, ele soube que o capitão Thomas Watkins estava recrutando uma tropa de cavalaria no Condado de Prince Edward. Deveria ser atribuído aos dragões leves do Coronel William Washington & # 8217s. Francisco encontrou um bom cavalo e correu para se realistar.

Nesse ponto, o jovem veterano hercúleo começou a reclamar que a espada que estava usando era mais como um palito do que uma arma eficaz. O general Washington ouviu falar de sua situação e deu ordens especiais para que uma espada larga adequada fosse forjada para ele. Com quase dois metros de comprimento e uma lâmina de 1,5 metro, a nova espada foi entregue a Francisco em 13 de março de 1781 e # 8212, dois dias antes do dia mais sensacional de sua carreira de lutador e uma das batalhas mais sangrentas da Revolução.

No início da tarde clara e fresca de terça-feira, 15 de março, as colunas Cornwallis & # 8217 marcharam através de desfiladeiros arborizados para encontrar o General Greene & # 8217s no Tribunal de Guilford na Carolina do Norte. Enquanto a infantaria britânica subia a encosta arborizada ao redor do tribunal e através de uma clareira, a primeira e a segunda linhas americanas abriram fogo, levando-os de volta em desordem. Os Redcoats se formaram novamente, se lançaram de volta encosta acima, romperam o coração da linha de frente de Greene & # 8217 e gritaram triunfantes enquanto avançavam.

Nesse momento, um corneteiro americano soou o ataque e os cavaleiros do Coronel Washington & # 8217s trovejaram encosta abaixo. Com o destemido Peter Francisco na liderança, eles colidiram com as fileiras britânicas e passaram por cima delas. Balançando sua grande espada, Francisco pessoalmente derrubou 11 casacas vermelhas.

Um guarda britânico conseguiu prender a perna de Peter & # 8217s em seu cavalo com uma baioneta. E # 8217

O quarto ferimento de Francisco na guerra não o impediu de seguir em frente. Ele havia atacado uma das praças defensivas britânicas, seu filho, o Dr. B.M. Francisco escreveu décadas depois, quando uma baioneta de impulso para cima empalou & # 8216 sua coxa direita por todo o comprimento da baioneta, entrando acima do joelho e saindo pela articulação do quadril. & # 8217 Dobrando de dor, ele girou para fora a ação, agarrando-se a sua montaria em desespero. Ele cavalgou uma curta distância antes de cair, inconsciente, no chão & # 8212 e, portanto, foi poupado da visão da retirada de Greene & # 8217, deixando Cornwallis como o vencedor nominal.

Francisco foi encontrado deitado ao lado de quatro cadáveres por um quacre gentil chamado Robinson, que estava patrulhando o campo em busca de sobreviventes. O homem levou Francisco para casa e cuidou dele até ficar bem. Demorou de seis a oito semanas para que as feridas do jovem guerreiro e # 8217 sarassem. Enquanto isso, seu heroísmo em Guilford Court House era o assunto do Exército Continental do sul. O coronel Washington ficou tão impressionado que ofereceu uma comissão ao patriota português, mas Francisco recusou por causa de sua falta de educação. Greene fez um belo estojo de navalha para o herói como & # 8216 um tributo ao seu valor moral e valor. & # 8217 Esse caso foi preservado no museu do Parque Nacional Militar Guilford Court House em Greensboro, NC. Eventualmente, um monumento a Peter Francisco foi erguido no próprio campo de batalha.

Francisco voltou para a Virgínia, recuperando as forças à medida que avançava. Enquanto isso, a guerra havia engolfado seu estado natal, quando Cornwallis cruzou a fronteira com a Virgínia. Os odiosos dragões do Tarleton & # 8217 estavam invadindo postos do exército e assentamentos, e Francisco recebeu uma missão especial como batedor & # 8212 uma grande honra para um soldado particular. Um dia, enquanto galopava pelo campo, ele parou na Ben Ward & # 8217s Tavern no vilarejo de Amelia no condado de Nottoway para fazer uma pausa. Ele estava sentado em silêncio no pátio da pousada com uma caneca de cerveja quando nove soldados do Tarleton & # 8217 subitamente galoparam ao longo da estrada e o cercaram. Francisco levantou-se calado, sabendo que era inútil resistir.

Oito dos dragões entraram na taverna. O soldado restante, que também era tesoureiro, aproximou-se de Francisco com o sabre desembainhado. & # 8216Desista instantaneamente de tudo o que você possui de valor & # 8217 ele disse, & # 8216ou prepare-se para morrer! & # 8217 Ele exigiu as grandes fivelas de prata nos sapatos Francisco & # 8217.

& # 8216Eles foram um presente para mim de um amigo valorizado, & # 8217 Francisco protestou. & # 8216Dê-los em suas mãos, eu nunca vou. Você tem o poder de pegá-los se achar necessário. & # 8217Enfiando o sabre debaixo do braço, o punho primeiro, o soldado se curvou para agarrar as fivelas. Peter deu um passo para trás, agarrou o sabre e cortou a cabeça e o pescoço do homem. Apesar de mortalmente ferido, o cavaleiro sacou de uma pistola e atirou em Francisco, roçando-lhe o lado do corpo. Foi seu sexto ferimento na guerra, mas na briga que se seguiu quando os outros oito soldados saíram correndo da taverna, o jovem herói prendeu um dragão ferido galopando para sua tropa, sete dragões correndo desordenadamente para salvar suas vidas, e oito cavalos para ele.

Mais uma vez, as façanhas de Francisco & # 8217s ressoaram em todo o Exército Continental, e ele se tornou conhecido por uma série de apelidos, como & # 8216Giant of Virginia & # 8217 e & # 8216Hercules of the Revolution. & # 8217 & # 8216Sem ele, nós faríamos perdemos duas batalhas cruciais, talvez a guerra e, com ela, nossa liberdade ”, disse George Washington. & # 8216Ele era realmente um exército de um homem. & # 8217

A escaramuça na Ward & # 8217s Tavern marcou o fim da carreira de lutador de Francisco & # 8217s. Ele estava na fila com seu amigo, Lafayette, para assistir à rendição do exército de Cornwallis e # 8217 em Yorktown em 19 de outubro de 1781. Eles voltaram para Richmond juntos.

Após o reconhecimento da independência americana pela Grã-Bretanha e o fim das hostilidades em 1783, Francisco priorizou a aquisição de estudos ao reingressar na vida civil. Apesar de seu tamanho, cicatrizes de batalha e idade, ele se candidatou a uma vaga na escola particular John McGraw & # 8217s e foi aceito. Em três anos, ele estava lendo os clássicos. Ele se tornou um leitor ávido e montou sua própria biblioteca.

Francisco casou-se & # 8212 três vezes & # 8212 tornou-se próspero, adquiriu propriedades, criou os filhos e serviu em júris. A fama das proezas de combate de Francisco & # 8217 lentamente deu lugar ao legado de um gigante de fala mansa e bom coração que descascava milho para os pobres e costumava deixar a mesa para levar comida aos velhos criados.

Muitas histórias, algumas das quais sem dúvida apócrifas, foram contadas sobre ele. Houve uma vez em que ele resgatou uma vaca e seu filhote da lama, carregando um debaixo de cada braço. Outra vez, irritado com o trabalho de má qualidade de um carpinteiro, ele supostamente pegou o carpinteiro pelo pescoço e pelas calças e o jogou no telhado de um celeiro.

Entre as melhores histórias está um caipira robusto do Kentucky chamado Pamphlett, que cavalgou todo o caminho até a plantação de Francisco para mostrar ao gigante genial uma ou duas coisas. O herói de guerra permitiu que Pamphlett se divertisse, depois o pegou e jogou por cima de uma cerca de 4 pés na estrada. Mas é claro que o Kentuckian precisava de seu cavalo. Nenhum problema & # 8212 por cima da cerca foi o quadrúpede também.

Peter Francisco foi nomeado sargento de armas no Legislativo da Virgínia em 1825. Seus conhecidos lá incluíam contemporâneos ilustres como o presidente do tribunal John Marshall e Henry Clay, o senador e líder do Partido Whig.

Em janeiro de 1831, Francisco desenvolveu uma doença abdominal & # 8212 provavelmente apendicite. Ele morreu em Richmond no domingo, 16 de janeiro, aos 70 anos. A Câmara de Delegados da Virgínia foi suspensa em respeito ao patriota que & # 8216não era um homem comum & # 8217 e & # 8216 cujo exemplo notável de bravura? E façanhas quase nunca foi excelente. & # 8217Um funeral impressionante foi conduzido pelo Rev. Channing Moore, bispo episcopal da Virgínia, no House of Delegates Hall na capital do estado em 18 de janeiro, e a procissão fúnebre compreendeu o governador, legisladores, cidadãos e unidades da infantaria ligeira, artilharia, dragões e a Guarda Pública.

Peter Francisco foi enterrado com honras militares no cemitério de Richmond & # 8217s Shockoe, onde sua lápide o descreve simplesmente como & # 8216 um soldado de fama revolucionária. & # 8217 Anos depois, a & # 8216árvore da liberdade & # 8217 representando a Virgínia no Golden Gate State Park em San Francisco, Califórnia, foi nutrido por solo retirado do túmulo de Francisco & # 8217s. (Treze árvores da liberdade, uma para cada uma das 13 colônias americanas originais, foram plantadas por membros das Filhas da Revolução Americana pouco antes da virada do século XX.) Alguns anos após sua morte, a famosa espada larga de Peter Francisco & # 8217 foi apresentada por sua filha, a Sra. Edward Pescud de Petersburg, Va., para a Sociedade Histórica da Virgínia. Infelizmente, a arma já desapareceu.

Na Carolina do Norte, uma coluna de granito marcando o local onde o herói abateu 11 soldados britânicos foi inaugurada no Parque Nacional Militar de Guilford Court House em 1904. Um diorama no museu retrata o coronel William Washington e o ataque de cavalaria # 8217, com Francisco na vanguarda . Desde 1953, pelo menos três estados & # 8212 Massachusetts, Rhode Island e Virginia & # 8212 designaram oficialmente 15 de março, o aniversário da Batalha de Guilford Court House, como o Dia de Peter Francisco.

A União Continental Portuguesa dos Estados Unidos criou em 1957 o Prémio Peter Francisco em prata, ouro e esmalte. Os candidatos à medalha de prestígio são pessoas ou organizações que contribuam para a promoção das relações luso-americanas e para a preservação do património e cultura portugueses. A medalha traz o lema do Príncipe Henrique, o Navegador, o famoso explorador português: & # 8216Talent De Bien Faire & # 8217 (o desejo de fazer o bem). O primeiro destinatário do prêmio foi o presidente John F. Kennedy.

Em City Point, no rio James, um marco histórico também foi erguido no local onde um garotinho robusto de cerca de 5 anos usando sapatos com fivelas prateadas e as iniciais & # 8216P.F. & # 8217 foi encontrado pela primeira vez em 23 de junho , 1765.

Este artigo foi escrito por Michael D. Hull e publicado originalmente na edição de julho / agosto de 2006 da História Militar revista. Para mais artigos excelentes, certifique-se de se inscrever em História Militar revista hoje!


& quotContrário à Justiça e à Humanidade & quot

A Política da Escravidão em Princeton durante a Primeira República

Os primeiros alunos de Princeton viviam em uma paisagem de escravidão. Ao longo do período colonial, os escravos constituíam entre 12 e 15 por cento da população do leste de Nova Jersey. [8] Após a Revolução, as populações de escravos dos condados de Middlesex e Somerset - os dois condados que dividiram a cidade de Princeton - aumentaram. [9] Em 1794, a faculdade proibiu formalmente os alunos de trazerem seus próprios empregados para o campus. [10] No entanto, os alunos não precisavam se afastar de Nassau Hall para encontrar escravos. [11] Embora Nova Jersey tenha aprovado em 1804 uma lei para a abolição gradual da escravidão, o estado foi dolorosamente lento em abandonar a instituição. Havia 7.557 escravos em New Jersey em 1820 e ainda 236 escravos restantes em 1850. [12] Em 1865, Nova Jersey se tornou o único estado do Norte a votar contra a ratificação da Décima Terceira Emenda, que aboliu a escravidão.

Embora nenhuma evidência sugira que os alunos de Princeton trouxeram seus próprios escravos para o campus durante o período colonial ou no início do período nacional, os alunos regularmente encontravam escravos entregando lenha em seus quartos, trabalhando na cidade ou nos campos da fazenda privada adjacente a o campus. [13] Eles também se cruzaram com os escravos que residiam na Casa do Presidente, mesmo depois que New Jersey aprovou a lei de 1804 para a abolição gradual da escravidão. Por exemplo, pouco depois de se mudar para Princeton em 1813, Ashbel Green, o oitavo presidente da faculdade, comprou um jovem de 12 anos chamado John e uma de 18 anos chamada Phoebe para trabalhar como servos na Casa. Embora os anos de nascimento de Phoebe e John (aproximadamente 1794 e 1801) negassem a eles o direito à liberdade sob o ato de emancipação gradual do estado de 1804, eles podem ter feito um acordo informal com seu novo mestre. Ashbel Green escreveu em seu diário que libertaria cada um deles aos vinte e cinco anos, ou vinte e quatro "se eles me servissem para toda a minha satisfação". [14] Nesse ínterim, em 1817, ele alforriou outro dos seus escravos, Betsey Stockton, que seguiram uma carreira notável como missionário no Havaí e como professor em uma escola para crianças negras em Princeton. [15]

Fotografia de Betsey Stockton, uma ex-escrava que serviu como missionária e professora nas Ilhas Sandwich (atual Havaí).

No entanto, dentro deste cenário de escravidão, Princeton durante seus primeiros 75 anos produziu um número impressionante de líderes do clero, exército e governo americanos, muitos dos quais eram "antiescravistas" no sentido de que desaprovavam a escravidão e procuravam abolir o instituição. [16] O venerado Dr. Benjamin Rush (turma de 1760) e o teólogo Jonathan Edwards, Jr. (turma de 1765) forneceram liderança moral crucial durante a transição do Norte para os "estados livres". Como Edwards escreveu em 1791, “Você. . .para quem o atual clarão de luz sobre este assunto atingiu, não podem pecar tão barato quanto nossos pais. "[17] Edwards significava" nossos pais "literalmente. Seu próprio pai, Jonathan Edwards, Sr. tinha sido um proprietário de escravos e o terceiro presidente de Princeton.

Membros antiescravistas da comunidade de Princeton provaram ser particularmente ativos durante a chamada "Primeira Emancipação" - o período da Revolução até o início do século 19, quando os estados do norte aprovaram leis para a abolição gradual da escravidão, os Estados Unidos aboliram o comércio de escravos estrangeiros, e muitos proprietários de escravos emanciparam seus escravos. John Witherspoon forneceu a base intelectual para esse sentimento antiescravidão em Princeton. Witherspoon emigrou da Escócia em 1768 para se tornar o sexto presidente do colégio. Durante seu mandato de 26 anos, Princeton se tornou um canal primário para a difusão do pensamento moral-filosófico escocês, que, nas palavras de Margaret Abruzzo, enfatizou “tanto a benevolência humana quanto a simpatia como os alicerces de toda moralidade”. Embora Witherspoon possuísse escravos, seus ensinamentos deram a uma geração de alunos "uma linguagem para desafiar a escravidão". [18]

Retrato de John Witherspoon, o sexto presidente de Princeton.

Witherspoon tornou-se um modelo político para seus alunos.Quase desde o início, ele criticou os britânicos por usurpar os direitos americanos e, mais tarde, assinou a Declaração de Independência e serviu no Congresso Continental. A comunidade de Princeton seguiu o exemplo do presidente. “Nenhuma outra faculdade na América do Norte”, escreve o historiador John Murrin, “foi tão quase unânime no apoio à causa Patriota. Curadores, professores e quase todos os ex-alunos e estudantes uniram-se à Revolução em uma colônia ferozmente dividida por essas questões. ”[19] Como local de uma batalha em 1777 e lar temporário do Congresso dos Estados Unidos em 1783, Princeton emergiu da Revolução claramente alinhada com as preocupações nacionais, e a instituição consciente e orgulhosamente vinculou seu próprio sucesso ao da república americana. [20]

A identificação próxima do colégio com a república veio com responsabilidade adicional. “Com tal participação no novo governo”, escreve o historiador Mark Noll, “o ânimo dos oficiais de Princeton subia e descia com a percepção de saúde da nação.” [21] O sucessor de Witherspoon, Samuel Stanhope Smith (turma de 1769), ensinou seus alunos que a escravidão representava uma ameaça particularmente terrível para o bem-estar espiritual, moral e político da nação. Como seus seis predecessores, Smith era - ou tinha sido - um proprietário de escravos. Em 1784, ele anunciou para vender ou negociar um jovem escravo, “bem familiarizado com o negócio de uma fazenda e acostumado a cuidar de cavalos”. [22]

Mesmo assim, Smith tornou-se um importante, embora às vezes excêntrico, crítico do racismo e da escravidão no início dos Estados Unidos. Em seu tratado de 1787 intitulado “Ensaio sobre as causas da variedade de tez e figura nas espécies humanas”, ele postulou que as diferenças raciais decorriam de nada mais do que do clima. Mais tarde, em 1812, ele argumentou contra a antiga noção aristotélica de que as nações civilizadas tinham o direito natural de declarar guerra aos bárbaros para escravizar prisioneiros e, em vez disso, argumentou que tais formas de escravidão constituíam "o título mais injusto de todos à sujeição servil do Espécie humana." Ele afirmou que “Reduzir [prisioneiros de guerra] à escravidão é contrário à justiça e à humanidade”. Ele também observou que “os homens se enganam continuamente com falsos pretextos, a fim de justificar a escravidão que lhes é conveniente”. [23]

No entanto, Smith parou bem antes de pedir a abolição imediata da escravidão americana. “Nenhum evento”, exclamou ele, “pode ser mais perigoso para uma comunidade do que a introdução repentina de uma grande multidão de pessoas, livres em sua condição, mas sem propriedade, e possuindo apenas hábitos e vícios de escravidão”. Smith também duvidou que o estado tivesse o direito de obrigar os proprietários de escravos a desistir de suas propriedades. “Nem a justiça nem a humanidade”, escreveu ele, “exigem que [um] senhor, que se tornou o possuidor inocente dessa propriedade, empobrece-se para o benefício do escravo”. Como alternativa, Smith apresentou algumas idéias para encorajar a alforria voluntária e diminuir o preconceito racial, incluindo um plano para designar um "distrito fora das terras não apropriadas dos Estados Unidos, em que cada liberto negro, ou liberta, receberá um certo parte." Ele então propôs que “todo homem branco que deveria se casar com uma mulher negra, e toda mulher branca que deveria se casar com um homem negro e residir no território, poderia ter direito a uma porção dobrada de terra”. Smith esperava que tais casamentos inter-raciais “aproximassem as duas raças e, com o tempo. . .bliterar aquelas amplas distinções que agora são criadas pela diversidade de tez. ”[24]

Retrato de Samuel Stanhope Smith, sétimo presidente de Princeton.

As opiniões de Smith sobre raça e escravidão ajudaram a moldar as de seus alunos. De acordo com William Birney, filho de James G. Birney (classe de 1810), Smith teve “grande influência sobre seu aluno, uma influência perceptível por muitos anos”. O velho Birney finalmente alforriou seus escravos e se tornou um importante defensor do movimento abolicionista. William Birney escreveu que Smith tinha "um profundo interesse em todas as questões relativas à escravidão e à raça africana" e "ensinou a seus alunos que os homens são do mesmo sangue e que a escravidão é moralmente errada e um mal politicamente". Na verdade, seu pai manteve as obras de Smith em sua estante - ao lado das dos famosos abolicionistas britânicos James Ramsay e Thomas Clarkson - embora o próprio Smith acreditasse que não poderia haver "nenhum remédio [para a escravidão], exceto nas alforrias voluntárias dos senhores." [25]

Durante a administração de Smith (1795-1812), Princeton produziu muitos graduados que buscaram uma solução para os problemas morais e políticos associados à escravidão. Ao contrário de Birney, a maioria rejeitou a ideia da abolição imediata e se recusou a questionar os direitos de propriedade dos proprietários de escravos. No entanto, eles contribuíram para o discurso pró-reforma durante o início da república, o que, por sua vez, preparou o terreno para o surgimento do movimento abolicionista. Por exemplo, em 1816, o aluno de Smith, Charles Fenton Mercer (turma de 1797), um proprietário de escravos da Virgínia, organizou o movimento americano para colonizar negros livres. Mercer não inventou a ideia de colonização. [26] Mas ele se agarrou a isso porque, como Smith, ele temia que os escravos emancipados fossem um dreno de recursos públicos e uma ameaça à ordem social. Mercer ecoou o medo de Smith de que o racismo impediria os negros de assimilarem na sociedade branca. [27] Mas enquanto Smith propunha enviar negros para a fronteira ocidental, Mercer queria mandá-los para a África.

Mercer considerou seu tempo em Princeton como sua “Idade de Ouro” pessoal. [28] Ele permaneceu ativo na comunidade universitária ao longo de sua vida e alistou associados de Princeton em seu esforço para colonizar negros livres. Em 1816, ele pediu a Elias B. Caldwell (turma de 1796) que apresentasse a ideia de colonização a seu cunhado, o reverendo Robert Finley (turma de 1787), diretor do Princeton Theological Seminary. Finley apoiou a colonização porque acreditava que os proprietários de escravos estariam mais dispostos a alforriar seus escravos se pudessem mandá-los para longe. Com isso em mente, Mercer, Caldwell, Finley e seu amigo John Randolph - um estadista da Virgínia que havia frequentado brevemente Princeton - organizaram a Sociedade Americana para Colonizar Pessoas Livres de Cor dos Estados Unidos (também conhecida como Sociedade de Colonização Americana ou o ACS). O procurador-geral, Richard Rush (turma de 1797), participou da primeira reunião. Como seu pai, Benjamin Rush, ele também buscou uma solução para o problema da escravidão.

Com efeito, Princeton foi o Marco Zero para o movimento de colonização nos Estados Unidos. O apoio da faculdade ao movimento atraiu outros afiliados de Princeton ao esforço da ACS para colonizar os negros livres e suprimir o comércio de escravos africanos. Membros da comunidade de Princeton ajudaram a providenciar para que o tenente Robert F. Stockton - o descendente da família mais ilustre de Princeton - recebesse o comando de um novo cruzador que a Marinha planejava usar em sua campanha contra o comércio de escravos africanos. Stockton conduziu duas viagens pela costa africana. Além de suprimir o comércio de escravos africanos, ele negociou pessoalmente em nome da ACS a compra de uma faixa costeira de 130 milhas de comprimento e 40 milhas de largura. Essa terra formaria a base da Libéria, a colônia americana de negros livres. [29]

No final das contas, Stockton se tornou o presidente da seção de Nova Jersey da ACS, sem surpresa com sede em Princeton. No entanto, o verdadeiro administrador do ACS em Nova Jersey foi um jovem professor de Princeton chamado John Maclean, Jr., que se formou na faculdade em 1816. Maclean tinha um profundo e permanente interesse pela colonização. Como um clérigo do norte, ele buscou um veículo para encorajar manumissões voluntárias, proteger a sociedade de um influxo de negros recém-libertados, espalhar o cristianismo na África e suprimir o comércio de escravos africanos. Mas Maclean também podia sentir empatia com a relutância dos proprietários de escravos em abrir mão de suas propriedades. Seu próprio pai, o primeiro professor de química de Princeton, morreu em 1814 enquanto possuía dois escravos: uma menina chamada Sal e um menino chamado Charles. [30]

O interesse de Maclean no movimento de colonização combinou com seu apego a Princeton. Ele dedicou sua vida ao colégio, subindo na hierarquia até se tornar seu décimo presidente em 1854, e ao longo de sua longa carreira procurou promover a harmonia entre os membros do norte e do sul de sua amada comunidade. A estreita afiliação de Princeton com a ACS parecia útil e benéfica. Afinal, a ACS permitiu que membros da comunidade universitária demonstrassem seu desgosto pela escravidão, sem ter que pedir sua abolição. “Humanidade e justiça”, exclamou Samuel Southard de New Jersey (turma de 1804), “exultam com a crença de que a emancipação gradual do escravo e a restauração da liberdade à terra de seus pais podem ainda oferecer um remédio [para o mal da escravidão]. ”[31]

Retrato de John Maclean Jr., décimo presidente de Princeton.

No longo prazo, porém, Princeton não poderia depender do movimento de colonização para mediar os desejos conflitantes dos proprietários e não proprietários de escravos. Durante a década de 1830, uma nova geração de abolicionistas começou a clamar pela abolição imediata da escravidão. Conseqüentemente, o movimento de colonização foi pressionado tanto por aqueles que exigiam a libertação dos escravos quanto pelos proprietários de escravos cada vez mais defensivos, que responderam que a escravidão era na verdade um bem positivo para a sociedade, e não um mal necessário. Os abolicionistas abandonaram o ACS e os proprietários de escravos começaram a suspeitar do movimento de colonização, que havia tacitamente encorajado as alforrias voluntárias. Essa polarização minou a popularidade do ACS, especialmente em áreas conservadoras como Princeton. “A New Jersey Col. Society está em declínio”, escreveu um membro da ACS a Maclean em 1842. “Os cavalheiros de Princeton”, acrescentou ele, “parecem tê-lo negligenciado totalmente”. [32] Em vez disso, os cavalheiros de Princeton. estavam se preocupando mais com o abolicionismo, que, em sua opinião, agora constituía uma ameaça maior do que a escravidão à sobrevivência de sua amada república. Maclean, vice-presidente do colégio durante as décadas de 1830 e 40, viu-se presidindo uma instituição cada vez mais conservadora.


Liberty Tree Tavern e # 8211 An All-American Choice

Stephanie nasceu e foi criada na Filadélfia PA. Ela ainda mora na área da Filadélfia com o marido e 2 filhas pequenas de 6 e 9 anos. Ela visitou o Walt Disney World com seus pais em 1978, quando o Magic Kingdom era o único parque! Ela se reconectou ao Walt Disney World em 2007, quando ela e seu marido planejaram uma viagem com sua primeira filha, que tinha 15 meses na época. Visitar sua filha pequena mostrou um lado diferente das férias da WDW e ela se apaixonou pela magia da Disney novamente. Stephanie e sua família têm voltado ao Walt Disney World todos os anos desde então e até se tornaram membros do Disney Vacation Club. A segunda filha de Stephanie fez sua primeira viagem quando ela tinha 9 meses de idade, então ela adora dar dicas de planejamento de férias para famílias com crianças pequenas. Stephanie também adora jantar no Walt Disney World e ela é a pessoa que tira fotos de comida nos restaurantes! Stephanie está muito animada por contribuir para o Disney Driven Life e mal pode esperar para começar a compartilhar dicas e experiências!

Liberty Tree Tavern é um restaurante sentado no Walt Disney World Resort. Ele está localizado no Magic Kingdom Park, na Praça da Liberdade. A Liberty Square transporta os visitantes do parque para a América Colonial com seus elementos arquitetônicos distintos. Mantendo o tema, o restaurante está dividido em salas com nomes de figuras famosas do período revolucionário como Thomas Jefferson e Benjamin Franklin.

Em frente ao restaurante está o Magic Kingdom Park & ​​# 8217s do próprio Liberty Tree, que é representativo das "árvores da liberdade" que se tornaram pontos de encontro para os colonos durante a Guerra Revolucionária e é completo com 13 lanternas que representam as 13 colônias originais. Os aficionados por história podem desfrutar da recontagem dos eventos desta época no filme de 1957 & # 8220Johnny Tremain & # 8221 feito pela Walt Disney Productions. (em TCM Treasures from the Vault, 2 de julho de 2015!)

Para os interessados ​​na história do Walt Disney World Resort, a Liberty Tree do Magic Kingdom Park também tem sua própria história intrigante, incluindo como a árvore chegou a seu local atual.

Foto cortesia de http://disneyparks.disney.go.com/blog

Mas estou divagando sobre meu amor pela história e voltarei ao delicioso restaurante Liberty Tree Tavern!

O almoço é pedido a partir de um menu à la carte, enquanto o jantar é servido em estilo familiar. Esta revisão apresentará as ofertas de almoço. Se você está se perguntando a diferença, o jantar é uma deliciosa seleção de comidas reconfortantes elaboradas após uma refeição tradicional de Ação de Graças. As seleções incluem peru assado, boi e porco com acompanhamentos como feijão verde, recheio e macarrão com queijo. A sobremesa é bolo Johnny Appleseed (bolo de baunilha com Craisins® e maçãs) servido com sorvete de baunilha.

Como mencionado, o almoço é pedido fora do menu.

Eu pedi a Declaração de Salada (Verduras do Campo à sua escolha em nosso Molho Feito de Taverna ou Molho de Leite de Alho) como meu aperitivo. Este é o tamanho certo para uma salada de aperitivo e é fresco e delicioso. O molho feito de taverna é vinagrete que é muito bom.

Meu marido pediu o ensopado de mariscos da Nova Inglaterra. Era uma tigela grande cheia de batatas tenras e amêijoas doces.

Como minha entrada, pedi Freedom Pasta (macarrão rigatoni com legumes da estação refogados em um molho cremoso). Embora não fosse rigatoni, este prato era muito bom. A porção é muito generosa e pode ser facilmente dividida entre 2 adultos. Havia muitos pedaços grandes de frango tenro e suculento com tomates picados, cogumelos e espinafre. O molho de creme não era opressor ou pesado. Este é definitivamente um dos meus pratos favoritos!

Meu marido pediu o New England Pot Roast (Our Tavern Keeper & # 8217s Favorite & # 8230Braised Beef em um Cabernet Wine and Mushroom Sauce servido com purê de batata e vegetais do jardim). Esta entrada é absolutamente deliciosa! Mais uma vez, a porção é fácil o suficiente para 2 pessoas, mas você pode não querer dividir, eu sei que meu marido não queria! Sob a carne tenra e os vegetais assados ​​está uma bela colher de purê de batata. Este prato é saboroso, rico e farto. Você pode levar isso em consideração se seu plano é passear pelo parque o resto do dia! Como mencionei, é facilmente uma refeição que você pode dividir, especialmente se você também gosta de um aperitivo.

Se você adora a refeição no estilo de Ação de Graças que é oferecida no jantar, mas também aprecia a flexibilidade de pedir uma variedade de aperitivos e sobremesas, há uma refeição para você também! O Banquete do Peregrino (peru assado tradicional servido com recheio de pão de ervas, purê de batata e vegetais da horta) está no menu do almoço. Essa foto é de 2013, mas a refeição é a mesma. Nosso parceiro de jantar apreciou seu banquete.

Meus filhos mais uma vez escolheram a opção & # 8216 adequada para crianças & # 8221 de macarrão com queijo, que eles gostaram. É semelhante ao macarrão com queijo infantil servido em vários outros restaurantes com serviço de mesa do Walt Disney World Resort.

A sobremesa é outro diferencial dos cardápios de almoço e jantar da Liberty Tree Tavern. No jantar, há uma escolha conforme mencionado acima, mas o almoço tem algumas opções, uma das quais é considerada a peça de resistência desta refeição & # 8211 o Ooey Gooey Toffee Cake (Bolo de Baunilha com Recheio de Caramelo Gooey, Molho de Caramelo e Sorvete de Baunilha). Aqui estão algumas fotos diferentes para mostrar a pura e deliciosa gooey-ness!

As crianças tomaram o sorvete que veio com a refeição, que era sorvete de baunilha com garoa de chocolate e granulado star spangled. Eles gostaram.

Eu tinha o sorvete de berry que eu gostava muito. Foi bom ter algo leve e fresco depois da minha massa.

O almoço no Liberty Tree Tavern é uma ótima escolha. É um dos poucos restaurantes que meu marido pede para ir sempre que visitamos o Walt Disney World. Eu recomendo o Liberty Tree Tavern pela decoração e atmosfera e como habilmente a história americana e da Disney World foi incorporada a eles.

A comida é deliciosa e farta. É uma boa opção para uma refeição antes de partir para o seu resort para uma pausa, e é um ótimo lugar para compartilhar se você tem menos apetite.

Note & # 8211 Liberty Tree Tavern estará fechando para manutenção planejada a partir de 6 de julho de 2015 e atualmente está programada para reabertura em 20 de novembro de 2015. Para aqueles que estão dentro ou perto de sua marca de 180 dias para fazer reservas de jantar avançadas, não há datas disponíveis para reserva após o restaurante fechar. Minha suposição é que, assim que a manutenção estiver em andamento e a data de reabertura for mais concreta, a disponibilidade será carregada no sistema de refeições.


Isso está relacionado de alguma forma às "árvores da liberdade" posteriormente erguidas pelos revolucionários franceses? Bastie 23:51, 30 de novembro de 2005 (UTC)

Estou surpreso que isso não tenha sido mencionado desde - pelo menos para mim, "árvore da liberdade" se refere a um conceito, e não a uma árvore específica em Boston. As árvores da liberdade foram bem comprovadas durante a Revolução Francesa e depois (veja a foto). -Brigada Piron () 11:37, 21 de março de 2016 (UTC) @Brigade Piron: Já existe uma página da Liberty Tree (desambiguação). Isso responde à sua preocupação? Ou você está sugerindo renomear este artigo como "Liberty Tree (Boston)" e fazer com que "Liberty Tree" direcione os usuários para a página de desambiguação? Pessoalmente, não tenho uma forte objeção a isso, mas acho que é provável que a maioria dos usuários da Wikipedia em inglês associe "Liberty Tree" com a de Boston. Mas quem sabe. A maioria dos americanos sabe tão pouco sobre a história americana que provavelmente estão começando do zero. Rosekelleher () 16:44, 21 de março de 2016 (UTC)

A imagem não deve ser rotulada como "linchamento", pois foi apenas uma efígie que foi enforcada - e, de fato, a placa indicava que era o coletor de impostos se enforcando de vergonha.52.129.8.48 18:09, 27 de julho de 2007 (UTC )

o tipton holtel está bem em frente à árvore da liberdade. a árvore da liberdade faz parte da história porque estava lá quando ocorreu a guerra revolucionária e ainda está de pé, é um monumento geográfico nacional dos estados unidos da américa (que venceram a guerra revolucionária). esta é uma árvore incrível aqui nos estados unidos da américa. - Comentário não assinado anterior adicionado por 192.135.227.163 () 23:23, 16 de março de 2009 (UTC)

Uma parte bastante substancial do texto é ficcional. Erros surgem do começo ao fim, começando com o primeiro parágrafo. A árvore não estava localizada perto do Boston Common.Na verdade, a árvore estava no local conhecido como "as Grandes Árvores" no South End de Boston - um nome que é conhecido pelo menos desde 1733. As cerimônias na árvore não "terminaram com um linchamento". Os fatos são exatamente o oposto (além de "linchar" ser um termo totalmente inapropriado) - as efígies foram penduradas na árvore durante a noite e removidas durante o dia 14 de agosto e posteriormente queimadas. A árvore não era conhecida como "a Árvore da Liberdade" e, de fato, não foi identificada como tal há algum tempo. No início de setembro, os jornais de Boston publicaram um relato sugerindo que "a árvore" desde os eventos de 14 de agosto passou a ser conhecida como "A Árvore da Liberdade", fazendo uma alusão à expressão que era usada para descrever o sistema de leis inglês.

Só em novembro aparecem as primeiras referências à "Árvore da Liberdade". Além disso, as efígies não eram de "coletores de impostos". Um era do administrador de selos recentemente nomeado - a questão pode ser discutível para alguns, mas referir-se a ele como um "coletor de impostos" é simplesmente impreciso. Na verdade, essa mesma pessoa era o secretário da Assembleia Colonial que havia assinado a carta ao Parlamento (enviada em outubro) que fazia os argumentos dos colonos contra a adoção da Lei do Selo.

Havia várias árvores em outras partes das 13 colônias originais, principalmente em Newport, RI, onde efígies semelhantes foram penduradas em 27 de agosto de 1765. No entanto, em todos os locais onde as árvores foram especificamente identificadas, elas eram conhecidas como "a Árvore da Liberdade", não "a Árvore da Liberdade". Boston é única nesta denominação. Muitas dessas árvores foram posteriormente derrubadas pelos legalistas (monarquistas). Em outros locais, como Savannah, GA, não havia nenhuma árvore envolvida nos protestos da Lei do Selo. Os manifestantes construíram forcas nas quais as efígies foram penduradas. Na maioria dos locais, a forca foi queimada junto com as efígies. Em alguns locais (Portsmouth, NH), as efígies foram enterradas junto com cópias da Lei do Selo.

Os Liberty Poles tinham uma função consideravelmente diferente - e tinham origens totalmente diferentes - das Árvores da Liberdade (e da Árvore da Liberdade). Da mesma forma, as Árvores da Liberdade da Revolução Francesa foram inspiradas pela Revolução Americana, mas carregavam um simbolismo substancialmente diferente. Eles foram plantados em toda a França (principalmente choupos) para comemorar a Revolução. Enquanto nas colônias americanas a árvore era um símbolo de liberdades estabelecidas que mereciam ser defendidas, na França ela era o símbolo do surgimento da liberdade, do crescimento da democracia.

A razão pela qual estou colocando todas essas informações aqui é por causa da política declarada do Wiki de "nenhuma pesquisa original", o que é absolutamente absurdo para uma enciclopédia. As informações que estou oferecendo são obtidas em publicações contemporâneas, algumas das quais agora estão disponíveis on-line. Não há razão para manter relatos fictícios de eventos históricos, a menos que sejam especificamente descritos como tal. A menos que haja fortes objeções adicionadas a esta página, tentarei introduzir correções - gradualmente - ao artigo principal, ao longo das linhas que mencionei acima. Voltarei a isso em cerca de um mês - deve ser tempo suficiente para qualquer pessoa interessada em verificar as histórias e fazer objeções (ou expressar apoio). Alex.deWitte () 09:36, 13 de abril de 2010 (UTC)

A árvore não estava localizada perto do Boston Common. Na verdade, a árvore ficava no local conhecido como "as Grandes Árvores" no South End de Boston. Se há publicações que apóiam essa afirmação, e são fontes confiáveis ​​e estão disponíveis online, por que você não edita o artigo e cita essas fontes? Ou se você está preocupado com a controvérsia, por que não adicionar uma seção breve e neutra dizendo algo como, "De acordo com a crença popular. Mas outras fontes apontam para."? O punhado de fontes que vi localizam a árvore onde hoje é Washington e Essex, perto do Common, e é onde a cidade instalou a placa. Claro, é inteiramente possível que todos tenham estado errados todo esse tempo, incluindo o repórter do Boston Globe que pesquisou nos anos 60, e a Autoridade de Redevelopment de Boston, e Samuel Adams Drake, o jornalista que escreveu este livro sobre os marcos de Boston em 1873, e assim sobre. Nesse caso, tudo o que você precisa fazer é citar essas publicações mencionadas. Direito? --Rosekelleher () 15:01, 26 de janeiro de 2015 (UTC)

Editar alterações adicionais

Embora eu concorde com a maior parte do que Alex indica acima, eu faria as seguintes alterações adicionais:

A árvore recebeu realmente seu nome em 11 de setembro de 1765, quando uma placa de cobre foi fixada na árvore com a seguinte inscrição: "A Árvore da Liberdade estampada nela em letras douradas".

A segunda efígie era uma bota grande, com um pequeno demônio espreitando segurando uma cópia do ato do selo e com a sola pintada de verde. A bota era um trocadilho com o nome do conde de Bute. O solado verde era um trocadilho com Green-vile-soul, que significava George Grenville, o autor do ato do selo.

Finalmente, a descrição das placas atuais apresenta uma série de problemas: Um relevo de madeira pintada foi instalado na lateral do Liberty Tree Building (628-636 Washington Street), quando foi construído por Peter Sears em 1850. O relevo está localizado no terceiro andar do prédio, situado em um nicho e mede cerca de quatro pés por sete pés. Esculpido por carpinteiros de navios não identificados, o relevo consiste em um olmo pintado com folhas verdes. Há um banner no topo da árvore com as palavras “Liberty 1765”. Também há um banner na parte inferior do relevo com as palavras “Filhos da Liberdade em 1766, Independência de seu país em 1776”. Nas raízes da árvore está a frase "Lei e Ordem".

Do outro lado da rua do Liberty Tree Building há uma placa de bronze embutida no solo no meio de um pequeno quadrado de tijolos. Esta placa foi instalada em 1966 depois que uma série de artigos apareceu no Boston Herald apontando que a cidade e o estado estavam negligenciando a memória da árvore da liberdade. A placa tem cerca de um metro por um metro e meio e é uma cópia solta do relevo de madeira. Acima da imagem da árvore, a placa de bronze diz “Liberty 1766” em vez de “Liberty 1765” e na parte inferior estão as palavras “Sons of Liberty 1766, Independence of 'Our' Country 1776.” A redação original era "Independência de 'seu' país, 1776."

Este artigo precisa de imagens do site atual. Alguém que mora em Boston pode tirar algumas fotos e enviá-las? (Existem alguns exemplos não-livres aqui.) --Rosekelleher () 20:55, 2 de janeiro de 2015 (UTC)

Parece que "A Grande Árvore" está sendo usada alternadamente com "A Árvore da Liberdade" aqui, mas de acordo com pelo menos uma fonte, a Grande Árvore (ou o Grande Elm) é uma árvore diferente.

Como não há nenhuma outra menção à Grande Árvore no artigo, e nenhuma referência de apoio, acho que o subtítulo deve ser alterado para "História".

Alguém se importa? É claro que este artigo precisa ser melhorado. Não me importo de trabalhar nisso, mas tenho certeza de que existem editores muito mais qualificados para o trabalho. Minha abordagem, quando não sou um especialista no assunto de um artigo, é procurar fontes que apóiem ​​o que já foi dito, mas pelos comentários aqui, concluo que não vai adiantar. --Rosekelleher () 14:22, 26 de janeiro de 2015 (UTC)

IMHO, The Great Elm era uma árvore em Boston Common, uma vez usada em execuções, entre outras coisas. O Liberty Tree ficava na esquina da Washington com a Beach, agora o prédio da RMV. Duas árvores diferentes, duas épocas diferentes, duas histórias diferentes. Hi-storian () 21:06, 26 de janeiro de 2016 (UTC) Feito @ High-storian: Este problema foi resolvido em maio passado pelo usuário: Rosekelleher. A palavra "ótimo" não aparece mais no artigo. Você está correto sobre eles serem duas árvores diferentes. Para garantir, o artigo sobre o Grande Olmo distingue claramente os dois em uma declaração de origem. () 22:10, 26 de janeiro de 2016 (UTC) Obrigado. Encontrei esta página através do pedido de foto acima. Vou tentar tirar uma foto para você ainda esta semana. Hi-storian () 22:16, 26 de janeiro de 2016 (UTC)


Assista o vídeo: 0104. Orígenes - Tratado sobre os Princípios - Livro I.


Comentários:

  1. Calibumus

    Duas vezes nada.

  2. Faemuro

    Desculpe se não estiver lá, mas como entrar em contato com o administrador do site?

  3. Jarrell

    Acho que erros são cometidos. Precisamos discutir.



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