Temos algum texto sobrevivente de autores romano-célticos?

Temos algum texto sobrevivente de autores romano-célticos?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Temos algum texto sobrevivente ou referências a textos com autores romano-célticos e quão comuns eram os autores 'não greco-italianos' (não tenho certeza do melhor termo para isso)? Especificamente no período romano, cerca de 43 DC a 410 DC na Grã-Bretanha e 58 AC a 486 DC na Gália. Não escritores posteriores que podem ter mantido uma identidade Romano como Gildas (c. 500 - 570), mas (St) Patricius (c. 385 - 461) ter nascido antes de 410 seria bom, mesmo se ele escreveu após 410.

Lembro-me de ter visto uma referência a uma peça romana escrita que era originalmente um escravo gaulês antes de ser libertado, mas não consegui encontrar nada sólido.


Como tenho boa memória, lembrei-me e / ou pesquisei alguns nomes de cidadãos romanos que viveram na Gália ou na Grã-Bretanha ou vieram da Gália ou da Grã-Bretanha para outras partes do império e quem escreveram. Esses escritores podem ter ancestralidade 100% romana, ou espanhola, ou egípcia, ou síria, ou grega, ou qualquer outra coisa, a 100% gauleses ou bretões nativos descendentes de celtas. Provavelmente, a maioria deles era de ascendência altamente mista.

Ausonius

Decimus ou Decimius Magnus Ausonius (/ ɔːˈsoʊniəs /; c. 310 - c. 395) foi um poeta romano e professor de retórica de Burdigala na Aquitânia, moderno Bordeaux, França. Por algum tempo, foi tutor do futuro imperador Graciano, que posteriormente lhe concedeu o cargo de cônsul. Seus poemas mais conhecidos são Mosella, uma descrição do rio Moselle, e Ephemeris, um relato de um dia típico de sua vida. Seus muitos outros versos mostram sua preocupação com sua família, amigos, professores e círculo de conhecidos abastados e seu prazer no manuseio técnico da métrica.

Sidonius Apollonaris

Gaius Sollius Modestus Apollinaris Sidonius, mais conhecido como Saint Sidonius Apollinaris (5 de novembro de um ano desconhecido, c. 430 - agosto de 489 DC), foi um poeta, diplomata e bispo. Nascido em Lugdunum (atual Lyon, França), Sidonius é "o mais importante autor sobrevivente da Gália do século V", de acordo com Eric Goldberg. Ele foi um dos quatro aristocratas galo-romanos do quinto ao sexto século cujas cartas sobreviveram em quantidade; os outros são Ruricius bispo de Limoges (falecido em 507), Alcimus Ecdicius Avitus, bispo de Vienne (falecido em 518) e Magnus Felix Ennodius de Arles, bispo de Ticinum (falecido em 534). Todos eles estavam ligados na rede aristocrática galo-romana fortemente ligada que fornecia os bispos da Gália católica. Seu dia de festa é 21 de agosto.

Alcimus Ecdicius Avitus

Alcimus Ecdicius Avitus (c. 450 - 5 de fevereiro de 517/518 ou 519) foi um poeta latino e bispo de Vienne na Gália. Sua fama reside em parte em sua poesia, mas também no papel que desempenhou como secretário dos reis da Borgonha.

Avito nasceu em uma importante família senatorial galo-romana relacionada ao imperador Avito.

Ruricius

Ruricius I (c. 440 - c. 510) foi um aristocrata galo-romano e bispo de Limoges de c. 485 a 510. Ele é um dos escritores cujas cartas sobreviveram do final da Gália romana, descrevendo a influência dos visigodos no estilo de vida romano. Ele não deve ser confundido com seu genro, São Rústico (Arcebispo de Lyon).

Magnus Felix Ennodius

Magnus Felix Ennodius (473 ou 474 - 17 de julho de 521 DC) foi Bispo de Pavia em 514, e um retórico e poeta latino.

Ele foi um dos quatro aristocratas galo-romanos do século V ao VI cujas cartas sobreviveram em quantidade: os outros são Sidonius Apollinaris, prefeito de Roma em 468 e bispo de Clermont (falecido em 485), Ruricius bispo de Limoges (falecido em 507) e Alcimus Ecdicius Avitus, bispo de Vienne (falecido em 518). Todos eles estavam ligados na rede aristocrática galo-romana fortemente ligada que fornecia os bispos da Gália católica. É considerado santo, com festa no dia 17 de julho.

Alguns dos itens acima podem ser ancestrais de Carlos Magno e, portanto, de milhões de pessoas contemporâneas.

Pelagius

Pelágio (c. 360-418 DC) foi um teólogo de origem britânica que defendia o livre arbítrio e o ascetismo.

Como Palagius foi acusado de heresia, muito do que se sabe sobre seus ensinamentos vem de comentários hostis de seus oponentes.

Silvius Bonus

Um dos poemas de Ausônio ataca um poeta rival, Silvius Bonus da Grã-Bretanha, em um poema dizendo que é uma contradição para um britânico ser Bônus (Boa).

Foi sugerido que Silvius Bonus poderia ser um parente de Vortigern.

De qualquer forma, esses são os primeiros nomes que me lembrei ou que consegui descobrir.


Há um certo Rutilius Namatianus que viveu no início do século V na Gália. Não sei quanta ancestralidade celta ele tinha.

Ele admirava Roma e considerava sua família parte de seu "Gênio sagrado", mas seu poema mostra claramente emoções patrióticas para sua terra natal:

Em vez disso, você ficará maravilhado, leitor, que minha rápida viagem de retorno (à Gália) possa renunciar tão rapidamente às bênçãos da cidade de Rômulo. O que é tempo demais para homens que passam o tempo todo venerando Roma? Nada é muito longo que nunca deixe de agradar. Quão grandemente e quantas vezes posso contar os abençoados que mereceram nascer naquele solo feliz! Aqueles nobres descendentes da nobreza romana coroam seu nascimento honroso com o brilho da Capital! Em nenhuma outra terra as sementes das virtudes poderiam ter sido mais dignamente deixadas cair por designação do céu. Felizes também aqueles que, ganhando medos ao lado dos primeiros, desfrutaram de lares latinos! O Senado, embora cercado de temor, ainda está aberto ao mérito estrangeiro, nem considera aqueles estranhos que são apropriadamente seus. Eles compartilham o poder de seus colegas na ordem senatorial e possuem parte do sagrado Gênio que reverenciam, assim como de pólo etéreo a pólo da abóbada celestial, acreditamos que habita o conselho da Deidade Suprema. Mas é a minha fortuna que é arrancada de a terra bem amada; os campos da Gália convocam seus nativos para casa. Desfigurados por guerras incomensuravelmente longas, mas quanto menos seu charme, mais eles ganham piedade. É um crime mais leve negligenciar nossos compatriotas quando à vontade: nossas perdas comuns exigem a lealdade de cada um. Nossa presença e nossas lágrimas são o que devemos ao lar ancestral: o serviço que a dor muitas vezes nos leva a ajudar. É pecado ainda mais ignorar a tediosa história de desastres que o atraso da suspensão da ajuda multiplicou: agora é a hora de reconstruir depois de incêndios cruéis em fazendas devastadas, se não forem apenas cabanas de pastor. Não, se apenas as próprias fontes pudessem proferir palavras, se apenas nossas próprias árvores6 pudessem falar, elas poderiam muito bem estimular meu ritmo lento com apenas reclamações e dar velas aos meus desejos ardentes. Agora que a querida cidade afrouxa seu abraço, minha pátria vence, e mal posso ter paciência com uma jornada adiada tão tarde.


Existem trechos remanescentes e um epítome (resumo) do historiador galo-romano Gnaeus Pompeius Trogus quem esteve ativo durante o Século 1 aC. Ele era do céltico Vocontii tribo em Gallia Narbonensis (sul da Gália, aproximadamente moderno Languedoc e Provença).

De acordo com esta crítica do livro em Histos (2018) (pdf),

Seu avô aparentemente adquiriu a cidadania romana de Gnaeus Pompeius [Pompeu o Grande] (cf. Just. Epit. 43.5.11-12), o que explica seu 'nomen gentis', enquanto o pai do autor provavelmente serviu sob [Julius] César…

... Gnaeus Pompeius Trogus é conhecido por ter escrito pelo menos duas obras principais, uma obra zoológica chamada De animalibus (que não sobreviveu, mas é referida por Flavius ​​Sosipater Charisius, ... e ... Plínio, o Velho no Naturalis Historia: para o último cf. M., ix n. 10) e o História das Filipinas… Que sobrevive principalmente através do Epitome produzido por Justin. o História das Filipinas era essencialmente uma história do mundo conhecido até a época do imperador Augusto e parece ter sido suficientemente lida para que Trogus fosse incluído em um cânone (não oficial) de quatro grandes historiadores escrevendo em latim, junto com Tito Lívio, Salusto, e Tácito.

Plínio, o Velho, preservou um trecho da escrita de Trogus (sobre o assunto de julgar o caráter a partir de características físicas) quando o citou diretamente em seu História Natural (Livro XI):

Trogus, ele mesmo também uma das autoridades mais críticas, acrescentou alguns sinais externos de caráter que anexarei em suas próprias palavras: 'Quando a testa é grande, indica que a mente por baixo dela é lenta; quem tem a testa pequena tem uma mente ágil, quem tem a testa redonda, uma mente irascível ... Quando as sobrancelhas das pessoas estão niveladas, isso significa que elas são gentis, quando são curvas do lado do nariz, que são severas, quando se curvam nos templos, que eles são escarnecedores, quando estão totalmente desanimados, que são malévolos e rancorosos. Se os olhos das pessoas forem estreitos em ambos os lados, isso mostra que têm um caráter malicioso; olhos que têm cantos carnudos nas laterais das narinas mostram uma marca de maldade; quando a parte branca dos olhos é extensa, dá um indício de atrevimento; olhos que têm o hábito de fechar repetidamente indicam falta de confiabilidade. Orelhas grandes são um sinal de tagarelice e tolice.

Fontes: Loeb Classical Library e Jerome Murphy-O'Connor, Paul: A Critical Life

Também há trechos de alguns dos 44 volumes do Histórias das Filipinas em Vopiscus (em Historia Augusta), Jerônimo e Agostinho de Hipona.

Marcus Junianus Justinus ' Epítome da história das Filipinas de Pompeius Trogus pode ser encontrado aqui.


John Donne

O escritor inglês e clérigo anglicano John Donne é considerado agora o poeta metafísico proeminente de seu tempo. Ele nasceu em 1572 de pais católicos romanos, quando praticar essa religião era ilegal na Inglaterra. Sua obra se distingue por sua intensidade emocional e sonora e por sua capacidade de sondar os paradoxos da fé, do amor humano e divino e da possibilidade de salvação. Donne frequentemente emprega conceitos, ou metáforas estendidas, para unir "idéias heterogêneas", nas palavras de Samuel Johnson, gerando assim a poderosa ambigüidade pela qual seu trabalho é famoso. Após o ressurgimento de sua popularidade no início do século 20, Donne & rsquos, considerado um grande poeta inglês e um dos maiores escritores da prosa inglesa, agora está garantido.

A história da reputação de Donne & rsquos é a mais notável de qualquer grande escritor em inglês, nenhum outro corpo de grande poesia caiu tão longe do favor por tanto tempo. Na época de Donne & rsquos, sua poesia era altamente valorizada entre o pequeno círculo de seus admiradores, que a liam conforme circulava em manuscrito, e em seus últimos anos ele ganhou grande fama como pregador. Por cerca de 30 anos após sua morte, sucessivas edições de seus versos marcaram sua poderosa influência sobre os poetas ingleses. Durante a Restauração, sua escrita saiu de moda e assim permaneceu por vários séculos. Ao longo do século 18 e durante grande parte do século 19, ele foi pouco lido e pouco apreciado. Foi somente no final dos anos 1800 que a poesia de Donne & rsquos foi ansiosamente adotada por um grupo crescente de leitores e escritores de vanguarda. Sua prosa permaneceu praticamente despercebida até 1919.

Nas primeiras duas décadas do século 20, a poesia de Donne & rsquos foi reabilitada de forma decisiva. Seu extraordinário apelo aos leitores modernos lança luz sobre o movimento modernista, bem como sobre nossa resposta intuitiva aos nossos próprios tempos. Donne pode não ser mais a figura de culto que se tornou nas décadas de 1920 e 1930, quando T.S. Eliot e William Butler Yeats, entre outros, descobriram em sua poesia a fusão peculiar de intelecto e paixão e a contemporaneidade alerta que aspiravam em sua própria arte. Ele não é um poeta para todos os gostos e épocas, mas para muitos leitores Donne continua sendo o que Ben Jonson o julgou: & ldquothe o primeiro poeta do mundo em algumas coisas. & Rdquo Seus poemas continuam a atrair a atenção e desafiar a experiência dos leitores que o procuram de novo. Seu lugar alto no panteão dos poetas ingleses agora parece seguro.

A poesia de amor de Donne & rsquos foi escrita há quase 400 anos, mas uma razão para seu apelo é que ela fala conosco tão direta e urgentemente como se ouvíssemos uma confiança presente. Por exemplo, um amante que está prestes a embarcar para uma longa viagem volta para compartilhar uma última intimidade com sua amante: & ldquoAqui tira minha foto & rdquo (Elegia V). Dois amantes que viraram as costas a um mundo ameaçador em & ldquoThe Good Morrow & ldquo celebram a descoberta de um novo mundo um no outro:

Deixe que os descobridores do mar para novos mundos tenham partido,
Deixe mapas para outros, mundos em mundos mostraram,
Possuamos um mundo, cada um tem um e é um.

A poesia habita um mundo estimulantemente imprevisível, no qual a cautela e o raciocínio rápido valem a pena. Quanto mais perigosos os encontros de amantes clandestinos, maior o entusiasmo que eles têm por seus prazeres, quer procurem enganar o mundo desaprovador, ou um marido ciumento, ou um pai proibitivo e profundamente desconfiado, como em Elegia 4, & ldquoThe Perfume & rdquo:

Embora ele tivesse o hábito de procurar com olhos vidrados,
Como se ele tivesse vindo para matar uma cockatrice,
Embora ele muitas vezes tenha jurado que iria remover
Tua beleza e beleza, e alimento do nosso amor,
Esperança de seus bens, se eu fosse visto contigo,
No entanto, próximos e secretos, como nossas almas, temos sido.

Explorar e ser explorado são tidos como condições da natureza, que partilhamos em igualdade de condições com as feras da selva e do oceano. Em & ldquoMetempsicose & rdquo, uma baleia e um detentor de um grande cargo se comportam exatamente da mesma maneira:

Ele não caça peixes, mas como um oficial,
Fica em sua corte, como sua própria rede, e lá
Todos os pretendentes de todos os tipos se encantam
Então em suas costas está esta baleia libertina,
E em sua garganta de golfo, suga tudo
Isso passa perto.

Donne caracteriza nossa vida natural no mundo como uma condição de fluxo e momentaneidade, que podemos usar em nosso favor. & Rdquo A tensão da poesia vem da atração de impulsos divergentes no próprio argumento. Em & ldquoA Valediction: Of my Name in the Window, & rdquo o nome do amante rsquos riscado na janela de sua amante deveria servir como um talismã para mantê-la casta, mas então, como ele explica a ela, pode ser uma testemunha relutante de sua infidelidade:

Quando tua mão imprudente
Arremessos abrem esta janela, com meu nome trêmulo,
Para olhar para um, cuja inteligência ou terra,
Nova bateria para o teu coração pode enquadrar,
Então pense este nome vivo, e que assim você
Nele ofender & rsquost meu gênio.

A poesia de amor de Donne & rsquos expressa uma variedade de experiências amorosas que muitas vezes são surpreendentemente diferentes umas das outras, ou mesmo contraditórias em suas implicações. Em & ldquoO aniversário & rdquo, ele não está apenas sendo inconsistente quando passa de uma justificativa de mudanças frequentes de parceiros para celebrar um apego mútuo que simplesmente não está sujeito ao tempo, à alteração, ao apetite ou à simples atração de outras seduções mundanas. Alguns dos melhores poemas de amor de Donne & rsquos, como & ldquoA Valediction: Forbidding Mourning & rdquo, prescrevem a condição de um apego mútuo que o tempo e a distância não podem diminuir:

Amantes estúpidos e sublunares e amor rsquo
(Cuja alma tem sentido) não pode admitir
Ausência, porque remove
Essas coisas que o constituíram.

Mas nós por um amor, tão refinado,
Que nós mesmos não sabemos o que é,
Com a mente segura,
Cuidado, olhos, lábios e mãos imperdíveis.

Donne encontra algumas imagens impressionantes para definir esse estado em que duas pessoas permanecem totalmente uma enquanto estão separadas. Suas almas não são divididas, mas expandidas pela distância entre eles, & ldquoComo o ouro bate a finura do ar & rdquo ou eles se movem em resposta um ao outro como as pernas de bússolas gêmeas, cujo pé fixo mantém o pé em movimento firme em seu caminho:

Tal queres ser para mim, que devo
Como o outro pé, corre obliquamente
Tua firmeza torna meu círculo apenas,
E me faz terminar, onde comecei.


Um argumento flexível se desdobra com graça lírica. Os poemas que os editores agrupam não foram necessariamente produzidos juntos, pois Donne não escreveu para publicação. Menos de oito poemas completos foram publicados durante sua vida, e apenas duas dessas publicações foram autorizadas por ele. Os poemas que ele lançou foram distribuídos em manuscritos e transcritos por seus admiradores individualmente ou em reuniões. Algumas dessas cópias sobreviveram. Quando a primeira edição impressa de seus poemas foi publicada em 1633, dois anos após sua morte, a disposição aleatória dos poemas não deu nenhuma pista sobre a ordem de sua composição. Muitas edições modernas da poesia impõem divisões categóricas que dificilmente corresponderão à ordem da escrita, separando a poesia de amor das sátiras e a poesia religiosa, as cartas em verso dos epitalâmios e os poemas fúnebres. Não mais do que um punhado de poemas de Donne & rsquos pode ser datado com certeza. o Elegies e Sátiras provavelmente foram escritos no início da década de 1590. & ldquoMetempsicose & rdquo é datado de 16 de agosto de 1601. Os dois memoriais Aniversários pois a morte de Elizabeth Drury certamente foram escritas em 1611 e 1612 e a elegia fúnebre sobre o príncipe Henry deve ter sido escrita em 1612. Canções e Sonetos evidentemente não foram concebidos como um único corpo de versos de amor e não aparecem nas primeiras coleções de manuscritos. Donne pode muito bem tê-los composto em intervalos e em situações diferentes ao longo de cerca de 20 anos de sua carreira poética. Alguns deles podem até mesmo ter coincidido com seus poemas religiosos mais conhecidos, que provavelmente foram escritos por volta de 1609, antes de ele assumir as ordens sagradas.

Poemas tão vividamente individualizados convidam a atenção para as circunstâncias que os moldaram. No entanto, não temos autorização para ler a poesia de Donne & rsquos como um registro preciso de sua vida. Mesmo assim, a carreira e a personalidade de Donne & rsquos são cativantes em si mesmas e não podem ser mantidas totalmente separadas do impulso geral de seus escritos, para os quais, pelo menos, fornecem um contexto vivo. Donne nasceu em Londres entre 24 de janeiro e 19 de junho de 1572 no mundo precário do catolicismo recusante inglês, cujos perigos sua família conhecia bem. Seu pai, John Donne, era um vendedor de ferragens galês. Sua mãe, Elizabeth (Heywood) Donne, uma católica de longa data, era sobrinha-neta do martirizado Sir Thomas More.Seu tio Jasper Heywood chefiou uma missão jesuíta clandestina na Inglaterra e, quando foi preso, foi preso e exilado o irmão mais novo de Donne, Henry, que morreu de peste em 1593 enquanto estava detido na prisão de Newgate por abrigar um padre de seminário. No entanto, em algum momento de sua juventude, o próprio Donne se converteu ao anglicanismo e nunca voltou atrás nessa decisão fundamentada.

O pai de Donne & rsquos morreu em janeiro de 1576, quando o jovem John tinha apenas quatro anos, e em seis meses Elizabeth Donne casou-se com John Syminges, um médico formado em Oxford com prática em Londres. Em outubro de 1584, Donne entrou em Hart Hall, Oxford, onde permaneceu por cerca de três anos. Embora não existam registros de sua frequência em Cambridge, ele pode ter continuado a estudar lá também e pode ter acompanhado seu tio Jasper Heywood em uma viagem a Paris e Antuérpia durante esse tempo. Sabe-se que ele ingressou no Lincoln & rsquos Inn em maio de 1592, após pelo menos um ano de estudos preliminares no Thavies Inn, e foi pelo menos nominalmente um estudante de direito inglês por dois ou mais anos. Depois de navegar como um cavalheiro aventureiro nas expedições inglesas a Cádiz e Açores em 1596 e 1597, entrou ao serviço de Sir Thomas Egerton, o senhor guardião da Inglaterra. Como secretário altamente valorizado de Egerton & rsquos, ele desenvolveu um grande interesse por política e relações exteriores que manteve ao longo de sua vida.

Seu lugar na família Egerton também o trouxe a conhecer o círculo doméstico de Egerton. O cunhado de Egerton & rsquos era Sir George More, representante parlamentar de Surrey. More veio a Londres para uma sessão de outono do Parlamento em 1601, trazendo com ele sua filha Ann, então com 17 anos. Ann More e Donne podem muito bem ter se conhecido e se apaixonado durante uma visita anterior à família Egerton com eles se casaram clandestinamente em dezembro 1601 em uma cerimônia organizada com a ajuda de um pequeno grupo de amigos Donne & rsquos. Alguns meses se passaram antes que Donne ousasse dar a notícia ao pai da menina, por carta, provocando uma reação violenta. Donne e seus amigos prestativos foram presos por um breve período, e More decidiu anular o casamento, exigindo que Egerton demitisse sua secretária amorosa.

O casamento acabou sendo mantido de fato, More reconciliou-se com ele e com seu genro, mas Donne perdeu o emprego em 1602 e não encontrou um emprego regular novamente até que assumiu as ordens sagradas, mais de 12 anos depois. Ao longo de sua meia-idade, ele e sua esposa criaram uma família cada vez maior com a ajuda de parentes, amigos e patronos, e com a renda incerta que ele poderia trazer por meio de trabalhos de hack polêmicos e coisas do gênero. Suas ansiosas tentativas de conseguir um emprego secular na casa da rainha & rsquos na Irlanda, ou na Virginia Company, deram em nada, e ele aproveitou a oportunidade para acompanhar Sir Robert Drury em uma missão diplomática na França em 1612. Destes anos frustrantes veio a maior parte das cartas em verso, poemas fúnebres, epitálamo e sonetos sagrados, bem como os tratados em prosa Biathanatos (1647), Pseudo-Mártir, (1610), e Inácio, seu Conclave (1611).

Na escrita da meia-idade de Donne & rsquos, o ceticismo se transformou em um pressentimento de ruína iminente. Poemas como os dois memoriais Aniversários e & ldquoPara a condessa de Salisbury & rdquo registramos um declínio acelerado de nossa natureza e condição em um cosmos que está se desintegrando. Em & ldquoO primeiro aniversário & rdquo, o poeta declara, & ld a humanidade decai tão cedo, / Somos escassos nossos pais & rsquo sombras lançadas ao meio-dia. & Rdquo No entanto, Donne não está aconselhando desespero aqui. Pelo contrário, o Aniversários oferecem uma saída segura para o dilema espiritual: & ldquo; você só tem um caminho, não admitir / A infecção do mundo & rsquos, não ser nada disso & rdquo (& ldquoO primeiro aniversário & rdquo). Além disso, os poemas propõem que está em ação uma força contrária que resiste à corrida frenética do mundo em direção à sua própria ruína. Essa alteração da corrupção é o verdadeiro propósito de nosso ser mundano: “nosso negócio é, retificar / Natureza, o que ela era” (“Para Sir Edward Herbert, em Juliers”). Mas no estado atual do mundo, e de nós mesmos, a tarefa torna-se heróica e exige uma resolução singular.

As cartas em versos e os poemas fúnebres celebram as qualidades de seus súditos que se opõem ao lapso geral em direção ao caos: & ldquoSeja mais do que o homem, ou você & rsquoart menos do que uma formiga & rdquo (& ldquoO primeiro aniversário & rdquo).

Esses poemas da meia-idade de Donne & rsquos são lidos com menos frequência do que o resto de sua obra, e parecem perversamente obscuros e estranhos aos leitores. Os poemas exibem a despreocupação de seu criador com o decoro a ponto de chocar seus leitores. Em seus poemas fúnebres, Donne harpa sobre a decadência e os vermes, até mesmo aventurando-se em apartes satíricos ao contemplar a corrupção corporal: & ldquoPense em um príncipe que por si mesmo cria / Worms que devoram insensivelmente seu estado & rdquo (& ldquoO segundo aniversário & rdquo). Ele mostra, pela analogia de um homem decapitado, como é que nosso mundo morto ainda parece ter vida e movimento (& ldquoO segundo aniversário & rdquo), ele compara a alma no corpo do bebê recém-nascido com um & ldquostubborn anacorita taciturno & rdquo que se senta & ldquofixado a um pilar, ou um tumulo / . / Deitado e banhado em todos os seus excrementos & rdquo (& ldquoO segundo aniversário & rdquo), ele desenvolve em detalhes curiosos o conceito de que homens virtuosos são relógios e que o falecido John Harrington, segundo Lorde de Exton, era um relógio público (& ldquoObsequies ao Lorde Harrington & rdquo). Essa idiossincrasia perturbadora é persistente demais para ser meramente devassa ou sensacional. Ele subverte nossas propriedades convencionais no interesse de uma ordem radical de verdade.

A relutância de Donne & rsquos em se tornar sacerdote, como várias vezes o instaram a fazer, não significa falta de fé. Os poemas religiosos que escreveu anos antes de receber ordens sugerem dramaticamente que suas dúvidas diziam respeito a sua própria indignidade, sua sensação de que não poderia merecer a graça de Deus, como visto nestas linhas de Meditações Divinas 4:

No entanto, graça, se você se arrepender, não pode faltar
Mas quem te dará essa graça para começar?
Oh, torne-se com luto sagrado negro,
E vermelho de rubor, como tu estás com o pecado.

Esses Meditações Divinas, ou Santos sonetos, faça um drama universal da vida religiosa, em que cada momento pode nos confrontar com a anulação final do tempo: & ldquoE se este presente fosse o mundo & rsquos ontem à noite? & rdquo (Meditações Divinas 13) No Meditações Divinas 10 a perspectiva de uma entrada presente na eternidade também exige um confronto com nós mesmos e com os eventos exemplares que unem o tempo e o atemporal em uma ordem:

Marca em meu coração, ó alma, onde tu habitas,
A imagem de Cristo crucificado, e contar
Se esse semblante pode te assustar.

o Meditações Divinas fazer do auto-reconhecimento um meio necessário para a graça. Eles dramatizam o dilema espiritual de criaturas errantes que precisam da graça de Deus para que possam merecê-la, pois devemos cair no pecado e merecer a morte, embora nossa redenção esteja próxima, mas não podemos nem mesmo começar a nos arrepender sem a graça. Os poemas abrem o pecador a Deus, implorando a Deus uma intervenção enérgica por parte do pecador, o reconhecimento voluntário da necessidade de um ataque drástico em seu atual estado de endurecimento, como em Meditações Divinas 14:

Golpear meu coração, Deus de três pessoas por, você
Por enquanto, basta bater, respirar, brilhar e procurar consertar
Para que eu possa erguer-me e ficar, o & rsquoer, derrubar-me e curvar-me
Sua força, para quebrar, soprar, queimar e me fazer novo.

A força da petição mede o extremo extremo de sua luta consigo mesmo e com o adversário de Deus. Donne implora a Deus que ele também tem interesse nesta contenda pela alma do pecador: & ldquoLest o mundo, carne, sim, o diabo te expulsou & rdquo ( Meditações Divinas 17) O drama mostra ao poeta a enormidade de sua ingratidão para com seu Redentor, confrontando-o corporalmente com a ironia da auto-humilhação de Cristo por nós. No Meditações Divinas 11 Donne se pergunta por que o pecador não deve sofrer os ferimentos de Cristo em sua própria pessoa:

Cuspam na minha cara, vós judeus, e furai-me o lado,
Buffet, e zombar, açoitar e crucificar-me,
Pois eu pequei, e pequei, e somente ele,
Quem não podia cometer iniqüidade, morreu.

Os poemas religiosos de Donne & rsquos giram em torno de um paradoxo que é central para a esperança de vida eterna: Cristo & rsquos sacrificando-se para salvar a humanidade. O regime de God & rsquos é paradoxal, e em Meditações Divinas 13 Donne não vê nenhuma impropriedade em suplicar a Cristo com a casuística que ele usou em suas & ldquoprofano mistreses & rdquo quando assegurou-lhes que só os feios carecem de compaixão:

então eu te digo,
Para os espíritos maus são atribuídas formas horríveis,
Esta bela forma assegura uma mente lamentável.

No Meditações Divinas 18 ele resolve sua busca pela verdadeira Igreja em um paradoxo sexual ainda mais ousado, suplicando a Cristo como um & ldquokind marido & rdquo para trair sua esposa aos nossos olhos para que a alma amorosa do poeta & rsquos possa & ldquocourt sua suave pomba & rdquo: & ldquoQuem é mais verdadeiro e agradável a você, então / Quando ela é abraçada e aberta à maioria dos homens. & rdquo O aparente indecorum de fazer da verdadeira Igreja uma prostituta e Cristo seu marido complacente pelo menos nos surpreende ao reconhecer a própria catolicidade de Cristo. O paradoxo traz à tona uma verdade sobre a Igreja de Cristo que pode muito bem ser chocante para aqueles que defendem o exclusivismo sectário.

A inteligência se torna o meio pelo qual o poeta descobre a atuação da Providência no trânsito casual do mundo. Uma jornada para o oeste de uma casa de amigo para outra durante a Páscoa de 1613 traz para Donne a aberração geral da natureza que nos leva a colocar o prazer antes de nossa devoção devida a Cristo. Devíamos ir para o leste na Páscoa para contemplar e compartilhar o sofrimento de Cristo e, ao evocar esse evento à sua mente, ele reconhece o paradoxo chocante da morte ignominiosa de Deus na cruz: & ldquoPosso contemplar aquelas mãos, que se estendem os pólos, / E girar todas as esferas de uma vez, perfuradas com aqueles buracos? & rdquo (& ldquoBoa sexta-feira, 1613. Riding Westward & rdquo). Uma imagem da degradação de Cristo é imposta diretamente sobre uma imagem da onipotência de Deus. Vemos que o próprio evento tem uma força dupla, sendo ao mesmo tempo a consequência catastrófica de nosso pecado e a garantia final do amor salvador de Deus. A própria jornada do poeta para o oeste pode ser providencial se o levar a um reconhecimento penitente de sua presente indignidade de olhar diretamente para Cristo:

Ó Salvador, como tu se pendura & rsquost na árvore
Eu viro minhas costas para ti, mas para receber
Correções, até que tua misericórdia te mande partir.
Oh, pense que valho a pena sua raiva, me pune,
Queime minhas ferrugens e minha deformidade,
Restaura tanto tua imagem, por tua graça,
Para que me conheças, e eu viro o rosto.

Uma doença grave que Donne sofreu em 1623 produziu um efeito poético ainda mais surpreendente. Em & ldquoHymn to God, my God, in my Sickness & rdquo, o poeta apresenta seu corpo reclinado como um mapa plano sobre o qual os médicos se debruçam como navegadores para descobrir alguma passagem pelos perigos atuais para águas tranquilas e pondera seu próprio destino como se ele próprio fosse um embarcação que pode alcançar os lugares desejáveis ​​do mundo apenas negociando alguns estreitos dolorosos:

O Mar do Pacífico é minha casa? Ou são
As riquezas orientais? Jerusalém é?
Anyan e Magellan e Gibraltar,
Todos os estreitos, e nada além dos estreitos, são caminhos para eles.

Por meio desse autoquestionamento, ele consegue compreender que seu sofrimento pode ser uma bênção, uma vez que ele compartilha a condição de um mundo em que nossa bem-aventurança final deve ser conquistada por meio de adversidades bem suportadas. Os sintomas físicos de sua doença se tornam os sinais de sua salvação: & ldquoSo, em seu envolto de púrpura, receba-me Senhor, / Por estes seus espinhos me dê sua outra coroa. & Rdquo As imagens que o tornam um com Cristo em seu sofrimento transformam essas dores em resseguro.

Na poesia de Donne & rsquos, a linguagem pode captar a presença de Deus em nossas relações humanas. O trocadilho com o nome do poeta & rsquos em & ldquo & ldquo registra a distância que os pecados do poeta & rsquos colocaram entre ele e Deus, com novos tipos de pecado avançando tão rápido quanto Deus perdoa aqueles já confessados: & ldquoQuando fizeste, não fizeste, / Pois , Eu tenho mais. & Rdquo Então, os trocadilhos & ldquosun & rdquo e & ldquoDonne & rdquo resolvem essas ansiedades pecaminosas por si mesmas:

Eu tenho o pecado de medo, que quando eu giro
Meu último fio, vou perecer na praia
Mas jura por ti mesmo, que na minha morte teu filho
Deve brilhar como ele brilha agora, e até agora
E, tendo feito isso, tu fizeste,
Não tenho mais medo.

Para esse poeta, tais coincidências de palavras e idéias não são meros acidentes com os quais se pode brincar. Eles marcam precisamente o funcionamento da Providência dentro da ordem da natureza.

A transformação de Jack Donne, o libertino, no reverendo Dr. Donne, reitor da Catedral de São Paulo e Rsquos, não parece mais bizarra. Impor tais categorias bem definidas à carreira de um homem pode ser ter uma visão muito rígida da natureza humana. Que o poeta do Elegies e Canções e Sonetos também é o autor do Devoções e os sermões não precisam indicar alguma transformação espiritual profunda. Uma razão para o apelo de Donne nos tempos modernos é que ele nos confronta com a complexidade de nossa própria natureza.

Donne recebeu ordens sagradas em janeiro de 1615, tendo sido persuadido pelo próprio Rei Jaime de sua aptidão para um ministério & ldquoto que ele estava, e parecia, muito relutante, apreendendo (tal era sua modéstia errônea) ser muito pesado para suas habilidades. & Rdquo É o que escreve seu primeiro biógrafo, Izaak Walton, que o conhecia bem e sempre o ouvia pregar. Uma vez comprometido com a Igreja, Donne se dedicou totalmente a ela e, a partir de então, sua vida se tornou um registro de ocupações exercidas e sermões pregados.

A esposa de Donne & rsquos morreu no parto em 1617. Ele foi eleito reitor de St. Paul & rsquos em novembro de 1621 e se tornou o clérigo mais famoso de sua idade, pregando frequentemente perante o rei na corte, bem como em St. Paul & rsquos e outras igrejas. 160 de seus sermões sobreviveram. Os poucos poemas religiosos que escreveu depois de se tornar padre não mostram nenhuma queda em poder imaginativo, mas a vocação de seus últimos anos o comprometeu com a prosa e a arte de sua Devoções e os sermões pelo menos combinam com a arte de seus poemas.

A publicação em 1919 de Sermões de Donne e rsquos: passagens selecionadas, editado por Logan Pearsall Smith, veio como uma revelação para seus leitores, principalmente aqueles que tinham pouco gosto por sermões. John Bailey, escrevendo no Revisão Trimestral (Abril de 1920), encontrado nesses extratos & ldquothe próprio gênio da oratória. uma obra-prima da prosa inglesa. & rdquo Sir Arthur Quiller-Couch, em Estudos de Literatura (1920), julgou que os sermões incluíam & ldquothe prosa mais magnífica já pronunciada de um púlpito inglês, senão a prosa mais magnífica já falada em nossa língua. & Rdquo

Ao longo de uma carreira literária de cerca de 40 anos, Donne mudou do naturalismo cético para a convicção da presença modeladora do espírito divino na criação natural. No entanto, seu entendimento maduro não contradiz sua visão anterior. Ele simplesmente veio para antecipar uma disposição providencial no turbilhão inquieto do mundo. O amoroso aventureiro criou o reitor de São Paulo.


Leitura na praia: dez obras latinas fáceis

Procurando algo para ler neste verão? A melhor maneira de melhorar sua fluência em latim é ler bastante de latim, e a maneira mais simples de ler muito é ler latim que é fácil. Então, aqui está uma lista de dez obras latinas que são interessantes e fáceis - pelo menos são fáceis em relação a outras obras latinas. Alguns deles podem não estar em suas estantes ainda, então eu também forneci links para versões de cada texto disponíveis gratuitamente online.

1. Ennius (c. 239-169 a.C.), Euhemerus

Eu sei o que você está pensando. Ennius, naquela Ennius, fácil? É verdade que a obra mais famosa de Ennius, a Annales, tem algumas coisas estranhas nele. Mas no Annales Ennius estava tentando criar uma dicção épica que seria tão estranha para os falantes de latim quanto o grego de Homero era para os falantes de grego de sua época. o Euhemerus é diferente. As frases são curtas, as palavras familiares. o Euhemerus apresenta o argumento racionalista de que os deuses não são realmente divindades, mas humanos de muito tempo atrás. Temos apenas fragmentos: as porções sobreviventes contam a história de Júpiter, que aparentemente era apenas um cara que andava tentando enganar as pessoas para que o adorassem. É um trabalho divertido, mas curto, especialmente se você estiver procurando por uma leitura extensa. Os fragmentos sobreviventes têm apenas algumas páginas. Considere-o como um aperitivo para os outros trabalhos desta lista. (Você pode ler o antigo Loeb aqui.)

2. Cornelius Nepos (c. 110–24 a.C.), De Viris Illustribus

A Nepos está presa à infeliz e imerecida reputação de ser um chato desde que Catulo elogiou sua história agora perdida como laboriosus - sugerindo não apenas que Nepos havia trabalhado muito nisso, mas que passar por isso era um trabalho árduo para o leitor. O fato é que Nepos escreveu em um registro simples que sobreviveu em pouquíssimas obras da era clássica. Suas biografias de generais gregos apresentam partes envolventes da história clássica, em pedaços do tamanho de uma mordida de algumas páginas cada. Imagine artigos do tipo Wikipedia para as principais figuras da história grega, escritos em latim simples. Além disso, o seu Vida de Atticus fornece uma história em miniatura maravilhosa da República Tardia, contada por alguém que a viveu. (Texto latino com um comentário útil aqui.)

3. Suetônio (c. 70-122 d.C.), De Grammaticis et Rhetoribus

Como Nepos, Suetônio escreveu em um estilo simples e direto. Além de seu mais famoso Vitae Caesarum, Suetônio também escreveu uma história de professores de latim que teve a sorte de sobreviver. Essa obra foi parte de sua obra perdida De Viris Illustribus, e traça as origens e o crescimento da educação formal e gramatical em Roma, pesquisando professores proeminentes. Esses professores, muitos dos quais foram ou foram escravizados, assumiram funções que seriam familiares a muitos professores e estudiosos hoje.Eles incluem Gaius Julius Hyginus, primeiro bibliotecário da biblioteca Apollo Palatine Cornelius Epicadus, que escreveu as memórias de Sulla para ele e Lucius Orbilius Pupillus, que escreveu um livro lamentavelmente perdido chamado Irracional (Περὶ Ἀλογίας), que detalhou as maneiras como os pais dos alunos tornam a vida dos professores miserável. (Aqui está um link para a cópia de propriedade do presidente John Adams. Se você tiver acesso a uma biblioteca de pesquisa, recomendo fortemente verificar a edição de Robert Kaster com texto, tradução e comentários.)

4. Aulus Gellius (c. D. D. 125-180), Noctes Atticae

Se você gosta de latim e gostaria de ver um riff de um falante nativo sobre o vocabulário e uso do latim, então o Noites no sótão é para você. Gellius escreve capítulos curtos sobre diversos tópicos gramaticais, literários e históricos gregos e latinos, artisticamente organizados em nenhuma ordem particular, como uma conta do Instagram com curadoria inteligente. Qual é a diferença entre praeda e manubiae? Por que os homens juram por Hércules e mulheres por Castor? Como você traduziria polipragmosina para o latim? Gellius tem respostas para todas as perguntas que você temia admitir que nunca fez, organizadas em uma ordem que você nunca entenderá. (Texto em latim disponível aqui, uma palestra em louvor a Aulus Gellius por Justin Slocum Bailey aqui, e um ensaio sobre o ensino de Gellius por Elizabeth Manwell aqui).

5. Perpétua (morreu em 203 d.C.), Passio

Perpétua era uma nobre que aderiu a uma obscura seita religiosa que deve ter parecido aos de fora como uma espécie de culto à morte. Ela foi presa com outros praticantes e optou pela execução na arena ao invés de deixar o grupo. o Passio, um relato de sua morte, inclui o diário da prisão de Perpétua, no qual ela relata a jornada de sua radicalização, que a separou de seus pais e da comunidade dominante. Ela também descreve ter uma visão fantasmagórica de sua própria morte, na qual ela tira a roupa para revelar um gênero alterado (Facta sum masculus) antes de lutar contra uma encarnação de puro mal. Transgressivo, radical e determinado a enfrentar um fim violento: Perpétua é uma leitura fascinante. (Texto em latim disponível aqui, com a tradução voltada para o grego, o latim é o original, embora o grego seja quase contemporâneo.)

6. Egeria (escreveu c. D.C. 380s), Itinerarium

No final do século IV, uma certa mulher (Egeria? Aetheria? Silvia?) Viajou para as terras bíblicas e escreveu sobre sua jornada para seus amigos em casa. Seu relato é a descrição mais antiga de uma peregrinação cristã e é um monumento na história da literatura de viagem. Algumas partes da experiência turística nunca mudam. Enquanto os guias modernos em Tróia ficarão felizes em mostrar a você exatamente onde Aquiles lutou contra Heitor, os guias de Egeria podem apontar o mesmo local perto do Monte Sinai onde o Bezerro de Ouro foi feito. o Itinerarium é também um monumento na história do latim: a língua começava a apresentar mudanças distintas que seriam características das línguas românicas. (Texto em latim disponível aqui. Observe que o texto tem lacunas, incluindo uma grande no início. A parte restante começa com a Egéria chegando ao lugar onde Deus falou com Moisés da sarça ardente.)

7. Hrotsvitha de Gandersheim (c. 935-973), Dulcitius

As comédias romanas têm um padrão geral: são focalizadas pela perspectiva de um jovem e seguem seus hijinks em busca de uma mulher, cujos sentimentos sobre o assunto nunca são levados em consideração. Então, há um final feliz: o casamento. o Dulcitius vira tudo de cabeça para baixo. É contado da perspectiva de três jovens que estão tentando evitar a perseguição da personagem-título, Dulcitius. Hijinks ainda permanecem, e um Dulcitius confuso acaba apalpando um conjunto de panelas de cozinha. O final feliz é que todas as três mulheres escapam dos avanços de Dulcitius e são brutalmente assassinadas. Sério, isso é apresentado como o feliz final. Se você perguntar a Hrotsvitha, o casamento acabou, o martírio entrou. Dulcitius aqui)

8. Dante Alighieri (1265-1321), De Vulgari Eloquentia

Embora mais famoso como um pioneiro do vernáculo, o trabalho mais atraente de Dante (para mim!) É sua história da linguagem, escrita em latim. Dante começa com o jardim do Éden e continua até seus dias, mostrando uma compreensão surpreendente da mudança de idioma e das famílias de idiomas. Dante formulou corretamente a hipótese de que a linguagem pode mudar com o tempo de uma forma que é quase imperceptível para qualquer indivíduo, mas pronunciada em retrospecto histórico. Dante dá ênfase especial ao latim, às línguas românicas e aos dialetos do italiano. (Texto disponível aqui - há um menu suspenso à esquerda para alterar o idioma do inglês para o latim original.)

9. Bartolomeo Platina (1421-1481), De Vitis Pontificum, Vita Pauli II

No auge da Roma renascentista, o Papa Paulo II prendeu um grupo proeminente de humanistas sob a acusação de conspiração e heresia. Eles foram presos em Castel Sant’Angelo e torturados antes de serem finalmente libertados. Um desses humanistas, Bartolomeo Platina, mais tarde escreveu um Vidas dos papas essa se tornou a história definitiva do papado por centenas de anos. O trabalho incluiu um Vida de Paulo II, que Platina aproveitou como oportunidade para se defender e o humanismo - e para atacar Paulo II. É uma obra literária notável, na qual se desenrola o conflito principal da história entre o protagonista e o próprio autor. E Platina não é nada senão antagônico. (Divulgação de autopromoção: eu coeditei uma edição do Paulo II, o pdf está disponível gratuitamente aqui.)

10. Anna Maria Van Schurman (1607-1678), Dissertatio De Ingenii Muliebris ad Doctrinam et meliores Litteras aptitudine

Van Schurman foi um estudioso, poeta e reformador religioso. Ela publicou trabalhos em latim, grego, hebraico e francês (às vezes todos dentro de um livro). Depois de lutar para garantir o acesso a uma universidade (tornando-se a primeira mulher europeia a fazê-lo), ela se tornou uma defensora do acesso das mulheres ao ensino superior. Ela escreveu em 1641 Dissertatio sobre o assunto em latim escolástico, o que é um verdadeiro choque se você não está acostumado. No entanto, por mais diferente que o latim escolástico seja do paradigma clássico (que ela empregou em cartas e outras obras), é notavelmente compreensível: você sabe o que ela quer dizer quando se refere a algumas pessoas como stupidiores. (Edição original de sua 1641 Dissertatio é aqui.)

Alguma obra latina fácil que você deseja compartilhar? Você tem links para edições online melhores do que as que eu criei? Poste-os nos comentários!

Tom Hendrickson ensina latim e inglês na Stanford Online High School. Seu Bibliotecas antigas e humanismo renascentista ganhou o Prêmio Iozef IJsewijn.


Perguntas gerais para discussão do clube do livro

1. O que você mais gostou neste livro?

2. O que você menos gostou neste livro?

3. De que outros livros isso o lembra?

4. Quais personagens do livro você mais gostou?

5. Quais personagens você menos gostou?

6. Se você estivesse fazendo um filme deste livro, quem você escolheria?

7. Compartilhe uma citação favorita do livro. Por que essa citação se destacou?

8. Que outros livros deste autor você leu? Como eles se comparam a este livro?

9. Você leria outro livro deste autor? Por que ou por que não?

10. Que sentimentos este livro evocou para você?

11. O que você achou do tamanho do livro e dos rsquos? Se fosse muito longo, o que você cortaria? Se muito curto, o que você adicionaria?

12. Em quais músicas este livro o faz pensar? Crie uma lista de reprodução de grupo de livros juntos!

13. Se você tivesse a chance de fazer uma pergunta ao autor deste livro, qual seria?

14. Qual personagem do livro você mais gostaria de conhecer?

15. Quais lugares do livro você mais gostaria de visitar?

16. O que você acha do título do livro e rsquos? Como isso se relaciona com o conteúdo do book & rsquos? Que outro título você pode escolher?

17. O que você acha da capa do livro e rsquos? Ele transmite bem sobre o que o livro trata? Se o livro foi publicado com capas diferentes, de qual você mais gosta?

18. Qual você acha que foi o propósito do autor e do autor ao escrever este livro? Que ideias ele estava tentando transmitir?

19. Quão original e único era este livro?

20. Se você pudesse ouvir a mesma história do ponto de vista de outra pessoa, quem você escolheria?

21. Que artista você escolheria para ilustrar este livro? Que tipo de ilustração você incluiria?


Um conto para toda a vida em fotos TAREFA DE LEITURA

Desenhe o personagem principal de um livro que você leu recentemente. Mostre-os como um bebê, de meia-idade e uma pessoa mais velha.

Abaixo de cada gravura, escreva o que você acha que eles podem estar fazendo naquele momento da vida e explique por que estão fazendo isso.

Por exemplo, se você desenhou Harry Potter como um bebê, ele pode estar lançando feitiços em sua mãe para alimentá-lo com muita comida gostosa.

Esta atividade é muito fácil para todas as faixas etárias adaptarem seu nível de habilidade e estilo de texto.


Temos algum texto sobrevivente de autores romano-célticos? - História

Uau, muitos comentários. Ok, então, em relação à sua declaração de que & # 8220 a língua e o estilo do grego claramente não é Markan. & # 8221

Em 1869, John A. Broadus examinou os doze versículos que precedem Marcos 16: 9-20 (ou seja, 15: 44-16: 8) - versos cuja autenticidade está acima de qualquer reprovação - e aplicou precisamente o mesmo teste a eles.

Incrivelmente, ele encontrou nos doze versículos anteriores a 16: 9-20 exatamente o mesmo número de palavras e frases (dezessete) que não foram usadas anteriormente por Marcos!

As palavras e sua citação são as seguintes: tethneiken (15:44), gnous apo, edoreisato, ptoma (15:45), eneileisen, lelatomeimenon, petpas, prosekulisen (15:46), diagenomenou, aromata (16: 1), tei mia ton sabbaton (16: 2), apokulisei (16: 3), anakekulistai, sphodra (16: 4), en tois dexiois (16: 5), eichen (em um sentido peculiar) e tromos (16: 8) .

Portanto, parece que pelo menos este argumento em particular não tem muito peso,

Bruce Metzger não foi totalmente representado neste artigo, tanto que se pode dizer que ele foi mal representado. Sua observação completa a respeito foi que Marcos 16: 9-20 é representativo de uma tradição muito antiga da igreja, possivelmente com raízes apostólicas. Metzger opinou claramente que o final longo de Marcos deveria permanecer como parte do cânon das Escrituras do NT. Esse é o resto da história.

Bom artigo, mas um pouco hiperbólico em alguns pontos.
Depois de ler isso, consultei as seguintes traduções em formato impresso: RSV, NRSV, NIV, ESV, NAS. Cada um deles inclui uma nota de rodapé explicando que os versículos 9-20 estão ausentes dos primeiros textos gregos, e também das primeiras versões em outras línguas. Algumas notas de rodapé elaboram isso um pouco mais do que outras, mas nenhuma das que acabei de ler me deixou com a impressão de que esses versículos deveriam ser lidos com outra coisa que não com cautela.
A afirmação do autor de que esses versículos adicionais foram adicionados porque o final original foi considerado deficiente requer mais do que um pouco de especulação de sua parte, pois duvido que alguém vivo hoje saiba por que o texto foi alterado ou precisamente quando. Da mesma forma, ele deixa o leitor com a impressão de que aqueles cristãos tolos, por séculos, se agarraram a esses versículos adicionais, apesar do fato de serem falsos. (Suas palavras.)
Embora possa haver alguma verdade nessa afirmação, ela me parece mais do que um pouco mesquinha.

Simplesmente chamar o texto em questão de falso é falso. Você está expressando opinião, não fato.

Ambas as antigas vesões siríaca e copta que antecedem o século IV do Vaticano e as versões gregas do Sinaítico contêm o mesmo. Além disso, esses autores do século II, Iraneus, Justin Martyr, Taitian, o citam ou fazem referência a ele. Bem como estes 3o. Tertuliano, Cipriano e o evangelho de Nicodemos.

Se Marcos é o primeiro, você acha que o autor tentou libertar a história da influência de Tiago, o Justo, visto que Tiago escreveu em Mateus?

Não acredite que a divisa sobre o túmulo é um símbolo do grupo que trabalhou nos bastidores da história de Jesus, como José de Arimatéia, os donos do burro que Jesus montou, as pessoas atrás do Cenáculo do último ceia, etc.?

Marcos diz ao leitor, em resumo, mas claro fato, que Jesus apareceu às pessoas após a ressurreição. Ele sentou-se e comeu carne com os 11 restantes & # 8230 Judas tirou a própria vida & # 8230 eles não tinham vinho & # 8230Jesus não vai beber da videira até o dia do casamento do Cordeiro com a Igreja & # 8230a festa.

Tiago não é amigo dos cristãos e tem tendência para desmascarar as verdades cristãs. O sinal de um estudioso fraco é que depois de apresentar uma tese fraca (ou seja, Marcos foi escrito primeiro), ele a fortalece com palavras que reforçam suas afirmações fracas & # 8220 desde então, portanto, & # 8221 e usando palavras como & # 8220 claramente , obviamente & # 8221 para intimidar pensadores fracos a concordar com ele. (Como os leitores do Huffington Post.) Mas se sua primeira tese estiver errada, todos os seus outros trabalhos são falsos. (Como citar erroneamente Metzger. Desleixado!) Marcos é para outro público, uma sinopse de Mateus e testemunho de Pedro. A verdade ressoa esse clangor como um prato fraco.

Você se esquece de apontar que Irineu e Taciano do século II citam diretamente do final adicionado de Marcos como escritura. O Evangelho de Nicodemos, escrito antes dos códices, também cita o final de Marcos. O Codex Vaticanus e o Codex Sinaiticus do século IV acrescentam e omitem passagens um do outro, portanto não sabemos quão confiáveis ​​eram as cópias das quais esses códices foram copiados. As passagens podem ter sido danificadas, rasgadas, ilegíveis ou perdidas e é por isso que não foram copiadas para os códices. O Codex Alexandrinus, escrito apenas 50 anos depois, inclui o final de Marcos, assim como o Textus Receptus e o codex Washingtonius.

Concluí, antes de ler sobre o acréscimo em Marcos 16, que tal acréscimo foi feito, sem o saber de antemão. E não apenas Mark, mas o estratégico ali era meu foco. Adições de escribas são proibidas desde os tempos antigos (Dt 4: 2 12:32), embora alguns limitem isso a Moisés & # 8217. Os evangelhos (e duas outras citações), apresentam uma frase fora do contexto daquela época, nunca poderia ter ocorrido como a frase parece indicar. Essa frase, em grego, tem a ver com a prática da contagem do Omer, ou seja, iniciar o dia da oferta do molho movido. Minha alegação é a seguinte: O dia do molho movido nunca deve ocorrer DURANTE a festa dos pães ázimos, mas o segue imediatamente. Como tal, a frase que é comumente traduzida textualmente como & # 8220 o primeiro (dia) da semana & # 8221 foi estrategicamente, mesmo cirurgicamente, inserida nos evangelhos pelos editores em uma data posterior. Originalmente indicava o dia do feixe de ondas, mas a prática judaica, mesmo naquela época, mostra grande controvérsia sobre esse detalhe, produzindo discussões entre saduceus e fariseus (ambos estavam errados). Parece que os editores queriam forçar (estuprar?) O texto para fazê-lo sugerir uma ressurreição dominical para se adequar ao ponto de vista e prática adotados. Paulo alertou contra os falsos evangelhos (Gl 1: 6-9) e declarou que o evangelho que ele pregava (1 Co 15: 3-4) contém o detalhe de que o Messias ressuscitou no terceiro dia, de acordo com as Escrituras. Sua intenção, que se prova apologeticamente, é o terceiro dia da semana e nenhum outro. Não era prática judaica dizer & # 8220 da semana & # 8221 quando pretendia isso, desde os tempos antigos (Gênesis 1:13) e estudiosos e acadêmicos, que nunca notaram isso, ou deixaram de raciocinar a partir disso, engoliram o proverbial camelo. O Credo dos Apóstolos e # 8217 contém esse detalhe por esse motivo. Trabalhar a partir desse entendimento reconcilia todas as cronologias de morte, sepultamento e ressurreição de Yeshua & # 8217s (DeBuR) sem conflito de detalhes. Mas uma consequência desse estudo é que & # 8220primeiro (dia) da semana & # 8221 está em conflito direto. Foi alterado na tradução, pretende significar algo para os judeus que não é transmitido de forma alguma na tradução para não-judeus, como empregado, e sua própria aparência onde significa no próximo, sugere que é um acréscimo. Isso significa que forçar o texto produziu um falso evangelho que traz uma maldição, que está afetando diretamente o mundo em que vivemos hoje.

Esta foi uma boa leitura, mas não tenho certeza sobre a lógica. 1) Você demonstra que Marcos 16.9-19 é um acréscimo às primeiras versões existentes. Você chama esta seção de & # 8220bogus & # 8221 porque o texto grego claramente não é Markano. Entendi. Mas a maior implicação do que você está dizendo é que os finais de Mateus, Lucas e João também são & # 8220bogus & # 8221 & # 8212 porque vieram depois de Marcos. Conseqüentemente, o conteúdo desses segmentos também são adições subsequentes, talvez refletindo como a ânsia espiritual entre aqueles primeiros crentes os motivou a fabricar encontros com & # 8220 o cadáver ressuscitado & # 8221 de Jesus. O uso de & # 8220corpse & # 8221 em referência ao Cristo ressuscitado é coisa séria. 2) O que exatamente você está dizendo? Se as cenas pós-ressurreição dos outros três Evangelhos não são autênticas, você está de fato dizendo que dois milênios das esperanças dos crentes cristãos se baseiam em exageros? 3) O que significa & # 8220elevado & # 8221 significa na sua compreensão das coisas? Você realmente não diz. Com base no que você diz, sinto que você não aceita uma ressurreição corporal de que, de alguma forma, o Cristo pós-ressuscitado é algum tipo de substância espiritual, na melhor das hipóteses, & # 8220real & # 8221 apenas de alguma forma efêmera e não física. Nesse caso, parece uma variedade de docetismo, talvez disfarçado de cristianismo & # 8220 progressivo & # 8221. Se Jesus Cristo não ressuscitou fisicamente dos mortos, somos os mais dignos de pena.

Quem realmente escreveu os Evangelhos, os documentos centrais da fé cristã?

Não tenho nenhum problema com os cristãos conservadores alegando que a maioria dos estudiosos cristãos protestantes conservadores acredita que as testemunhas oculares são os autores dos Evangelhos, mas quando eles afirmam, & # 8220A maioria dos estudiosos acredita que as testemunhas oculares são os autores dos Evangelhos & # 8221, isso é, na melhor das hipóteses, hipócrita , e uma mentira descarada na pior das hipóteses. A maioria de TODOS os estudiosos do Novo Testamento absolutamente NÃO acredita que testemunhas oculares escreveram os Evangelhos. Até o estudioso conservador Richard Bauckham admite isso em seu livro & # 8220Jesus and the Eyewitnesses & # 8221. Ele acredita que essa opinião majoritária está errada, mas não tenta esconder o fato de que existe essa opinião acadêmica majoritária.

Vamos manter a conversa honesta, cristãos.Como o respeitado estudioso NT Wright declarou em um vídeo do Youtube: & # 8220Eu não sei quem foram os autores dos Evangelhos, nem ninguém mais! & # 8221

Ele é, mas voltou 21 de junho EY 1983. Agora morando em Moscou, mas é claro que era de se esperar que ele estivesse lá. Paraised seja o Deus-Senhor. Ele virá & # 8220 & # 8221 daqui a seis anos, no final da Batalha Final perto do Eufrates.

Você acha que Marcos 16: 1-8 é o final pretendido original de Marcos? O que pode significar, se não for o final pretendido original?

Leitura interessante, até um evangelho gnóstico - o evangelho de Pedro foi referenciado. Os evangelhos gnósticos foram dissipados repetidamente, eles carecem de validade histórica e não foram encontrados para serem escritos perto do século I, sem mencionar que o próprio autor ainda está em questão. Usar um evangelho gnóstico para se correlacionar com os escritos de Marcos está fadado a levar a um resultado falso.
Até que eles possam investigar as caixas do ossuário e fornecer uma análise de DNA para provar que encontraram o corpo real de Cristo, os outros relatos são válidos - não havia corpo físico na tumba. Nós encontramos os vestígios potenciais de Amelia Earhart junto com outras figuras históricas, e tiramos fotos profundas de Plutão e agora entendemos os genomas, mas eles não encontraram Jesus definitivamente. Isso só prova que o Deus Criador Todo-Poderoso é realmente isso e é capaz de ressuscitar alguém dos mortos. Se ele for perfeito e capaz de dar vida à existência, então ele é inteligente o suficiente para fornecer um livro abrangente que revela sua vontade e plano para a humanidade. E ele pode enganar as mentes humanas mais intelectuais e brilhantes da Terra, como Stephen hawking e Richard Dawkins, e Nietzsche.
http://www.nelsonprice.com/the-gnostic-gospel-of-peter/

Mas ide, dizei aos seus discípulos e a Pedro que ele vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis, como ele vos disse. (Marcos 16: 7 KJV)

Mas depois que eu ressuscitar, irei antes de você para a Galiléia. (Marcos 14:28 KJV)

Os estudiosos dizem que Mateus, Lucas e João usaram Marcos como texto fonte e talvez um texto fonte adicional e agora dizem que Marcos, usar textos estranhos é falso?
Como nosso Senhor disse, & # 8220Nós tocamos flauta para você, e você não dançou, cantamos uma endecha e você não chorou. & # 8217 A sabedoria é conhecida por seus filhos e a maioria dos estudiosos da Bíblia são estéreis.

& # 8220Acredito que a espúria auto-evidente desses acréscimos seja óbvia até mesmo para os leitores mais devotos. Pode-se, de fato, esperar que os cristãos que são zelosos pela “inspirada Palavra de Deus” insistam que todos esses três finais falsos sejam reconhecidos pelo que são - falsificações. & # 8221

Como um professor PhD pensa porque o final de Marcos pode ser uma adição falsa de que TODAS as três terminações dos relatos do Evangelho são falsificações? Onde está a lógica? Vergonha!

Esse “adicionar e tirar” refere-se apenas ao livro das revelações. Quando foi escrito, não fazia parte dos 52 livros que hoje chamamos de um livro (a Bíblia). Mas você está certo, a grande maioria dos estudiosos da Bíblia concorda que a marca 16: 9-19 foi adicionada ao original.

É incrível que nosso Deus confirmasse Marcos 16 & # 8217s & # 8220 texto espúrio & # 8221 [não inspirado] com a mordida venenosa de Paulo & # 8217s, a ressurreição dos mortos e a cura dos enfermos, o falar em línguas, etc. em Atos ( et al).
Imagine a VIRTUDE (potência) no TEXTO que é INSPIRADA.
Seu SOFISTÉRIO é tarde demais para eu engolir! Eu vi o Senhor Jesus Cristo confirmar Sua Palavra (Marcos 16 [tudo] em meu humilde ministério. O simples ato de TOCAR os enfermos & # 8212 sem a & # 8220 formalidade & # 8221 de orar.
MARCOS 11: 23-24 VALIDAR cap. 16: 9-20, e o Espírito Santo VALIDARA e continuará a VALIDAR aquele texto & # 8220 espúrio & # 8221. Lamento que sua bolsa de estudos e & # 8220 Deus & # 8221 o tenham cegado (2 Coríntios 4: 4)
Eu sou uma pessoa ignorante (ex, intelectual & # 8220recuperando & # 8221). Oro para que Deus abra seus olhos como fez com Saulo de Tarso e como fez comigo.)

Agora compartilho com vocês uma das MUITAS citações do Profeta de Deus, William Marrion Branham:

& # 8220333 Ele disse: “Mãe, aprendemos na faculdade que Marcos 16, do versículo 9 em diante, não é inspirado.”
334 A pequena mãe disse: “Oh, Aleluia! Aleluia!" 335 E ele disse: “Ora, mãe. Ora, ridículo. O que aconteceu com você?"
336 Ela disse: “Querido, eu estava apenas pensando. Se você disser que Marcos 16 não é inspirado? ”
337 Disse: "Não, não é."
338 Disse: "Se Deus pudesse me curar com Palavra não inspirada, o que Ele poderia fazer com Aquele que é inspirado?" Disse: “Se Ele pudesse fazer isso, o que faria com Aquilo que foi inspirado?”
339 Isso mesmo. Se a Palavra não inspirada fará isso, bem, o que fará Aquilo que realmente é inspirado? O que Marcos 11:24 faria? O que isso faria? Oh meu. Certo. Deus está aqui e Ele está conosco.
53-0611 & # 8211 Mostre-nos o pai e ele & # 8217ll nos satisfará
Rev. William Marrion Branham

Marcos 16: 9-19 é certamente espúrio, como você apontou, e certamente traz à mente o que está registrado em Apocalipse 22:18, 19 a respeito do acréscimo ou retirada da Palavra de Deus.

Um artigo interessante e instigante. No entanto, concordo que certas presunções são feitas neste artigo, como disse um comentarista anterior. Esses incluem:
& # 8211 & # 8220 Paulo compara notavelmente sua própria experiência visionária com a de Pedro, Tiago e o resto dos apóstolos & # 8221 & # 8211 Sim, Paulo faz em certo sentido, & # 8220 paralelo & # 8221 tendo visto o Cristo ressuscitado, como o o último dos apóstolos a tê-lo visto, mas Paulo não dá detalhes sobre a natureza de Pedro e Tiago tendo visto o Cristo ressuscitado. Em outras palavras, a natureza de ter visto o Cristo ressuscitado pode ser a mesma ou totalmente diferente! O que devemos notar, entretanto, são as palavras exatas de Paulo, em vez de fazer uma paráfrase enganosa delas. As palavras de Paulo em 1 Coríntios 15: são:
3 Porque eu vos entreguei o mais importante o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras, 4 que ele foi enterrado, naquela ele foi criado no terceiro dia, de acordo com as Escrituras, 5 e que ele apareceu a Cephas, depois aos doze. 6 Então ele apareceu a mais de quinhentos irmãos de uma só vez, a maioria dos quais ainda estão vivos, embora alguns tenham adormecido. 7 Depois apareceu a Tiago e depois a todos os apóstolos. 8 Por último, quanto a um nascido prematuro, ele também me apareceu. & # 8221

& # 8230 então temos:
ele foi enterrado = Referência física ao seu corpo
ele foi criado = Referência física ao seu corpo como Marcos 16: 6 diz & # 8220E ele disse-lhes: “Não vos assuste. Você procura Jesus de Nazaré, que foi crucificado. Ele ressuscitou, ele não está aqui. Veja o lugar onde o colocaram.& # 8220 & # 8230 a ausência do corpo significa que a referência a & # 8216 ressuscitado & # 8217 indica uma ascensão Física, não espiritual ou fantasmagórica.

ele apareceu = Referência física ao seu corpo
a maioria dos quais ainda estão vivos & # 8211 Se Cristo foi executado por volta de 33 DC, isso significa que qualquer pessoa com aproximadamente 20 anos de idade na época teria apenas 57 anos em 70 DC, então em que base Tabor faz a suposição:
E não deve ter prioridade. & # 8221? Embora um certo grau de suposição possa ser aceitável, deve sempre ter o peso da racionalidade e da plausibilidade. Nesse caso, não & # 8217t! Isso ocorre porque, embora a expectativa de vida dessa cultura possa ter sido geralmente muito menor do que a nossa, dado que havia mais de 500 testemunhas do Cristo Ressuscitado, e & # 8220most & # 8221 ainda estavam vivos quando Paulo estava escrevendo em 50 DC, podemos Suponha razoavelmente que vários deles viveram até 2 ou 3 décadas depois que ele escreveu 1 Coríntios 15, o que significaria que várias das testemunhas oculares do Cristo Ressuscitado ainda estariam vivas quando o evangelho de Marcos & # 8217 foi escrito. Portanto, não há base razoável para Tabor fazer essa presunção.

Tabor também faz uma declaração que é contraditória: -

& # 8220 “Mas, depois que eu for ressuscitado, irei adiante de vós para a Galiléia” (Marcos 14:28). O que Marcos acredita é que Jesus foi “elevado” ou “elevado” à destra de Deus e que os discípulos o “veriam” na Galiléia. & # 8221 & # 8211 Na primeira parte de sua declaração ele cita Marcos 14:28 em que Jesus fala de sua ressurreição física de seu corpo (& # 8220 ressuscitou & # 8221), que é posteriormente confirmada em Marcos 16: 6 pela ausência de seu corpo e no qual Jesus disse que será visto fisicamente na Galiléia (caso contrário, não há sentido para a declaração de Jesus se Ele não fosse visto fisicamente na Galiléia).

..assim, embora o artigo do Tabor & # 8217 seja instigante, suas conclusões são baseadas em suposições que carecem de qualquer peso real para eles e uma leitura preferencial de textos selecionados. Eu acho que também é seguro assumir que o próprio Tabor não acredita que Cristo foi fisicamente ressuscitado em Seu corpo, mas o problema que ele cria com esta & # 8220 descrença & # 8221, é que por essa teoria, ele não pode explicar por que Jesus & # 8217s corpo estava ausente da tumba (sem inventar alguma cláusula de retirada, como se alguém tivesse roubado o corpo etc). Nem pode ele acreditar na redenção do Corpo Físico na ressurreição geral, nem por implicação, na Redenção da Terra, com um & # 8216Novo Céu e uma Nova Terra & # 8217, se na teologia de Tabor & # 8217s, tudo o que é físico é para ser & # 8220espiritualizado & # 8221.

honestamente.
estou inclinado a usar a palavra & # 8220crap & # 8221 para o artigo. em primeiro lugar, quase nenhuma evidência é apresentada contra a terminação cononizada no artigo. apenas uma série de afirmações e afirmações e & # 8221
mundos como & # 8220clearly & # 8221 e & # 8220patently false & # 8221 com pouca ou nenhuma bolsa de estudos para apoiar as afirmações vazias. nenhum caso acadêmico real é feito.

em segundo lugar. cada link dentro do artigo é um 404. portanto, esta leitura foi uma perda de tempo. vou riscar para o tablóide & # 8220science & # 8221.

Eu concordo que eles deveriam ter deixado como estava. No entanto, o que eles escreveram não era falso, foi apoiado por três depoimentos de testemunhas oculares. Não é que eles invocassem uma história, eles apenas preencheram o que o resto dos escritores do evangelho nos deram por meio de seus relatos de testemunhas oculares.

Acredito que seja tarde demais. O Cânon das Escrituras foi estabelecido para sempre e endossado por toda a cristandade. É imprudente e, de fato, misterioso agora tentar revisar a escritura e afetar negativamente a fé de milhões de crentes. Deixe para lá.- Lyall Phillips South Australia

Eu sou um americano de ascendência mexicana. Meu avô & # 8217s tem DNA judeu. É possível que os avistamentos da Virgem Maria foram em áreas para onde o povo judeu migrou por causa das atrocidades da Inquisição Espanhola?

O cristianismo se tornou mais conveniente para a humanidade de Cristo pelos pecados da morte de Jesus que foi por engano Deus que morreu na cruz pela virgem Maria, crianças equivocadas pelos corações das pessoas a dexorarem aprender a comer por dias e ficar fraco por seus erros para que as pessoas vivam e percorram sua alma, ressuscitem para renascer com saúde para renascer a liberdade de Cristo.

Esse cara é mesmo um cristão? Eu sinto que acabei de entrar em uma discussão sobre o Jesus Seminar!

Talvez a & # 8217 história da tumba vazia & # 8217 fosse bastante nova na época em que Marcos foi escrito. E o evangelho terminou com & # 8220 eles não disseram nada & # 8221 para ajudar a explicar por que essa história não era conhecida por muitos, até mais tarde.
por exemplo. Talvez houvesse divergências entre os primeiros cristãos sobre se o Jesus ressuscitado tinha um corpo físico ou não. Isso levou à promoção de narrativa (s) de tumba vazia, para apoiar a ideia de uma ressurreição física. (?)

Quando James Tabor usou a palavra Páscoa várias vezes, não ouvi qualquer explicação que ele desse. Como um homem & # 8220educado & # 8221, ele deve pesquisar a palavra Páscoa para descobrir quando e de onde vem a palavra e o que significa. Não tem nada a ver com a época da Páscoa e é de origem pagã. E Cristo não ressuscitou no domingo, como alguns acreditam. Ele morreu na Páscoa e foi enterrado antes do pôr do sol [quarta-feira> e ressuscitou três dias e três noites depois
no sábado, antes do pôr do sol. Quando Maria foi ao túmulo na manhã de domingo, Cristo não estava lá. [João 19: 31 ajuda a entender a seqüência de tempo]. Quinta-feira foi o dia da preparação para o primeiro dia de Pão Ázimo. Sexta-feira era o primeiro dia de pão ázimo e sábado era o dia da ressurreição, não domingo [ishtar, pronuncia-se Páscoa].

1 Coríntios 15: 6 afirma que Jesus ressuscitado foi visto por mais de 500 pessoas, a maioria das quais ainda estavam vivas na época em que foi escrita 1 Coríntios, aceita como 53-57 DC.

Bem-aventurados os que não viram, mas crêem.

Se alguém tem fé verdadeira, que diferença isso faz sobre o que está escrito? Ou se acredita ou não. Todo esse & # 8220 vaivém & # 8221 parece ridículo. Tornou-se um foco que remove alguém do foco VERDADEIRO. Jesus ressuscitou ou não. É uma crença individual.

Há um motivo muito simples para o Marcos original não contar sobre as aparições de Jesus.

Se foi escrito durante o tempo das primeiras testemunhas, então já seria considerado conhecimento e coberto pelos escritos dessas testemunhas. O Evangelho para essas pessoas era a história de seu missionário e sua morte.

Também faz sentido que as segundas testemunhas precisem incluí-lo porque não faz parte de sua história.

Você tem que lembrar que a maior parte da escrita é para as pessoas da época, não para as pessoas de 2.000 anos no futuro. Em última análise, a religião tem a ver com fé.

Alguém sabe qual foi o primeiro conselho da igreja a reconhecer o LE como parte de Marcos?

O conceito de sobrenatural era muito diferente em uma época anterior à ciência & # 8230, não haveria diferença entre ressuscitação e ressurreição naquela época. Nem houve autópsias. Então, algum fluido saiu de um ferimento de lança & # 8230, o que não significa que ele estava clinicamente morto. Eu acredito que Deus faz milagres, talvez até mesmo os sobrenaturais, mas não é preciso supor isso neste caso.

Duas das maiores suposições que muitos cristãos fazem a respeito das afirmações da verdade do Cristianismo é que, uma, testemunhas oculares escreveram os quatro evangelhos. O problema é, entretanto, que a maioria dos estudiosos hoje não acredita que isso seja verdade. A segunda grande suposição que muitos cristãos fazem é que teria sido impossível para quem escreveu esses quatro livros ter inventado detalhes em seus livros, especialmente em relação à Tumba Vazia e as aparições da Ressurreição, devido ao fato de que testemunhas oculares desses eventos iriam ainda estavam vivos quando os evangelhos foram escritos e distribuídos.

Mas considere isto, caro leitor: a maioria dos estudiosos datam a escrita do primeiro evangelho, Marcos, por volta de 70 DC. Quem das testemunhas oculares da morte de Jesus e dos supostos eventos após sua morte ainda estava vivo em 70 DC? Isso foi quatro décadas após a morte de Jesus & # 8217. Durante esse período, dezenas de milhares de pessoas que viviam na Palestina foram mortas nas guerras judaico-romanas em meados e no final dos anos 60 & # 8217, culminando na destruição de Jerusalém.

Como sabemos que qualquer testemunha ocular da morte de Jesus por volta de 30 DC ainda estava viva quando o primeiro evangelho foi escrito e distribuído por volta de 70 DC? Como sabemos que qualquer testemunha ocular da morte de Jesus já teve a oportunidade de ler o Evangelho de Marcos e a prova de sua exatidão?

Eu desafio os cristãos a listar o nome de pelo menos UMA testemunha ocular da morte de Jesus que ainda estava vivo em 70 DC junto com as evidências para apoiar sua afirmação.

Se você não consegue listar nenhum nome, querido cristão, como pode ter certeza de que detalhes como a Tumba Vazia, as aparições detalhadas da ressurreição e a Ascensão realmente ocorreram? Como você pode ter certeza de que esses detalhes não eram simplesmente hipérboles teológicas & # 8230ou & # 8230 os exageros e embelezamentos de pessoas supersticiosas do primeiro século, em sua maioria sem educação, que haviam recontado essas histórias milhares de vezes, entre milhares de pessoas, de uma língua para outra, de um país para outro, ao longo de muitas décadas?

Para aqueles que pensam que o Dr. James Tabor tem fundamentos para seus pontos de vista anticristãos. Confira este artigo. Não se contente com um argumento unilateral. Obrigado. Este foi retirado de carm.org. O Evangelho de Pedro pertence ao Novo Testamento?

O cânon do Novo Testamento foi reservado apenas para aqueles escritos que foram escritos por um apóstolo ou um associado de um apóstolo. Visto que o Evangelho de Pedro foi escrito em meados do século II, ele não é candidato para inclusão no Novo Testamento. Os numerosos enfeites no Evangelho de Pedro indicam claramente que ele foi composto no segundo século e não foi escrito pelo apóstolo Pedro. Esta data de autoria do segundo século está em conformidade com a avaliação moderna do Novo Testamento & # 8217s do Evangelho de Pedro. Portanto, a igreja primitiva rejeitou legitimamente este Evangelho que foi falsamente atribuído a Pedro.

Informações básicas sobre o Evangelho de Pedro

O que é o Evangelho de Pedro?

Embora incorretamente atribuído ao apóstolo Pedro, o Evangelho de Pedro é composto de 14 parágrafos (ou 60 versos), escrito por volta de 150 DC, que descreve os eventos em torno do fim da vida de Jesus, incluindo seu julgamento, crucificação, sepultamento e ressurreição. 1 Este Evangelho é apenas parcialmente preservado em um manuscrito do século 8-9, começando e terminando no meio da frase (Harris, 245) .2 O Evangelho de Pedro contém muitas semelhanças com os Evangelhos do Novo Testamento, incluindo o esboço básico do fim de Jesus vida com Seu julgamento, crucificação, sepultamento e ressurreição, mas também contém uma série de adições, incluindo, mais notavelmente, uma descrição do evento real da ressurreição com dois anjos gigantes, um Jesus gigantesco e uma cruz falante emergindo do tumba vazia.

Quando o Evangelho de Pedro foi descoberto?

O Evangelho de Pedro foi supostamente descoberto em 1886-1887 durante escavações em Akhmîm, alto Egito. Um manuscrito do século IX foi encontrado no caixão de um monge que agora é conhecido como fragmento de Akhmîm. Curiosamente, este fragmento não contém nenhum nome ou título.No entanto, como o manuscrito tinha (1) supostas conotações docéticas3 e foi (2) encontrado no meio de outras obras atribuídas ao apóstolo Pedro, como o Apocalipse de Pedro, os estudiosos pensam que o fragmento de Akhmîm pertencia ao Evangelho de Pedro. 4

Algum escritor antigo fala sobre o Evangelho de Pedro?

Antes da descoberta do fragmento de Akhmîm em 1886-87, os estudiosos sabiam muito pouco sobre o Evangelho de Pedro. Sua primeira fonte principal foi Eusébio de Cesaréia (c. 260-340 DC), o conhecido historiador da igreja primitiva, que observou que o Evangelho de Pedro estava entre os escritos rejeitados da igreja e tinha raízes heréticas.5 A segunda fonte principal para o O Evangelho de Pedro é uma carta de Serapião, um bispo de Antioquia (no cargo de 199-211 DC), intitulada "A respeito do que é conhecido como o Evangelho de Pedro." 6 O Bispo Serapião observa que o Evangelho de Pedro tinha conotações docéticas e avisou que os líderes da igreja não o lêem para suas congregações. Das declarações do bispo Serapion sabemos que o Evangelho de Pedro foi escrito em algum momento do segundo século, mas somos deixados com pouco conhecimento de seu conteúdo real apenas com as declarações de Serapion.7

O Evangelho de Pedro é um Evangelho Gnóstico?

Há algum debate entre os estudiosos sobre se o fragmento de Akhmîm é realmente um documento gnóstico. Existem dois exemplos gnósticos possíveis em 4:10 [parágrafo 4] e 5:19 [parágrafo 5]. O parágrafo 4 descreve a crucificação de Jesus e afirma: & # 8220Mas ele se calou, como se não tivesse dor. & # 8221 Isso pode refletir a visão gnóstica do docetismo, que via Jesus como não possuindo um corpo físico. Isso explicaria a falta de dor de Jesus na cruz. Além disso, o parágrafo 5 descreve o grito de morte de Jesus na cruz como, & # 8220Meu poder, meu poder, tu me abandonaste. & # 8221 Alguns estudiosos vêem isso como uma referência a & # 8221. . . . uma versão docética do grito de abandono que resulta da partida do poder divino da concha corporal de Jesus & # 8217. & # 82218 No entanto, alguns estudiosos contestam essas referências como se referindo ao gnosticismo completo ou aos ensinamentos gnósticos.

Quando o Evangelho de Pedro foi escrito?

Embora esta obra tenha sido atribuída ao apóstolo Pedro (Parágrafo 14), os estudiosos contemporâneos do Novo Testamento corretamente observam que o Evangelho de Pedro é uma obra do segundo século DC. A maioria dos estudiosos não daria a data deste Evangelho antes de 130-150 DC por causa de: (1) os numerosos erros históricos, incluindo uma preponderância de enfeites lendários e falta de conhecimento histórico do primeiro século, e (2) a provável dependência que o Evangelho de Pedro tem de os Evangelhos do Novo Testamento. Por essas razões, entre muitas, a maioria dos estudiosos hoje rejeita o Evangelho de Pedro como nos dando um retrato de Jesus tão preciso quanto os Evangelhos padrão do Novo Testamento e o considera como uma composição posterior do segundo século d.C.

Erro nº 1: A culpa dos judeus

A confissão da culpa das autoridades judaicas (par. 7, 11) carece de credibilidade histórica.9 A confissão das autoridades judaicas faz mais sentido em um contexto após 70 DC, onde os judeus foram culpados pela destruição de Jerusalém como resultado de não aceitar Jesus como o Messias. Além disso, a referência dos escribas e anciãos judeus dizendo: “Pois é melhor, dizem eles, sermos culpados do maior pecado diante de Deus, e não cair nas mãos do povo dos judeus e ser apedrejados , ”Da mesma forma reflete um período após 70 DC e definitivamente não é anterior ao material Sinótico.

Erro nº 2: O sumo sacerdote passando a noite no cemitério

Além disso, o autor do Evangelho de Pedro (ou fragmento de Akhmîm) possuía muito pouco conhecimento dos costumes judaicos. De acordo com os parágrafos 8 e 10, os anciãos e escribas judeus acampam no cemitério como parte da guarda que zela pelo túmulo de Jesus. Craig Evans sabiamente observa: “Dadas as visões judaicas da impureza de cadáveres, para não mencionar o medo de cemitérios à noite, o autor de nosso fragmento é incrivelmente ignorante (Evans, Fabricating Jesus, 83).” Quanto ao padre governante passar a noite no cemitério, nenhum padre governante faria isso. Devido a esses erros graves, é altamente improvável que este Evangelho reflita material anterior aos evangelhos do Novo Testamento. Em vez disso, o autor provavelmente está muito distante dos eventos históricos em torno da morte e sepultamento de Jesus.

Erro nº 3: Enfeite dos relatos da ressurreição do Novo Testamento

Há uma série de aparentes enfeites no Evangelho de Pedro, especialmente em torno da guarda do túmulo e da ressurreição. Quanto à guarda do túmulo, há sete selos pares sobre o túmulo (8), e uma grande multidão dos arredores vem para ver o selamento do túmulo. Embora essas sejam certamente possibilidades históricas, parece indicar que são enfeites em comparação com os relatos mais simples dos Evangelhos do Novo Testamento.

Os escritores do Novo Testamento nunca descrevem exatamente como a ressurreição ocorreu, visto que, presumivelmente, ninguém estava lá para testemunhar, a não ser os guardas. Talvez a parte mais fascinante do relato do Evangelho de Pedro é que ele realmente descreve a ressurreição de Jesus (9-10)!

“9 E na noite em que o dia do Senhor & # 8217 estava se aproximando, enquanto os soldados vigiavam de dois em dois em vigília, houve uma grande voz no céu e eles viram os céus abertos, e dois homens desceram dali com muita luz e aproxime-se do túmulo. E aquela pedra que foi colocada na porta rolou por si mesma e parcialmente aberta e o túmulo foi aberto, e os dois jovens entraram. 10 Quando aqueles soldados viram isso, eles despertaram o centurião e os anciãos porque eles também eram difícil, mantendo guarda. E ao declararem as coisas que tinham visto, novamente eles viram três homens saindo do túmulo, e dois deles segurando um, e uma cruz os seguindo: e dos dois a cabeça alcançou o céu, mas a cabeça dele quem foi conduzido por eles ultrapassou os céus. E ouviram uma voz do céu, que dizia: Pregaste aos que dormem. E uma resposta foi ouvida da cruz, Sim. ”10

Este relato da ressurreição não retém nada da sobriedade histórica que está nos relatos da ressurreição do Novo Testamento. Em vez disso, esta descrição da ressurreição de Jesus tem um grande anjo cuja cabeça “alcançou o céu” e um Jesus gigante cuja cabeça “ultrapassou os céus! & # 8221 Finalmente, o melhor exemplo é a cruz falante. A voz do céu diz: "Pregaste aos que dormem." A cruz responde dizendo: "Sim". Embora seja possível que houvesse um Jesus gigante cuja cabeça ultrapassava os céus e uma cruz falante, é mais provável que esta história seja um embelezamento do túmulo vazio mais simples e dos relatos da ressurreição nos Evangelhos do Novo Testamento. É provavelmente apenas mais uma tentativa, como alguns outros Evangelhos Gnósticos, de "preencher as lacunas" nos eventos que cercam a vida de Jesus.

Parece bastante irracional como alguém poderia pensar neste relato da ressurreição como mais primitivo do que os Evangelhos. Evans sabiamente afirma: “. . . . pode ser seriamente sustentado que o relato da ressurreição do fragmento de Akhmîm [Evangelho de Pedro & # 8217s], completo com uma cruz falante e anjos cujas cabeças alcançam o céu, constitui o relato mais primitivo? ” (Evans, 84).

Dependência dos Evangelhos do Novo Testamento

É difícil provar a dependência literária exata do Evangelho de Pedro no Evangelho do Novo Testamento, entretanto, há pelo menos alguns exemplos em Pedro que são melhor explicados pelo autor ter familiaridade com os Evangelhos canônicos do Novo Testamento. O Evangelho de Mateus é um excelente exemplo com sua guarda no túmulo de Jesus. O autor do Evangelho de Pedro provavelmente aproveitou esse relato e o embelezou ao fazer com que líderes judeus acampassem no túmulo durante a noite. Isso pode ter servido aos propósitos apologéticos do autor do Evangelho de Pedro, que refletia as condições após a destruição do templo de Jerusalém. Além disso, a confissão do centurião & # 8217s (par. 11) parece também refletir o Evangelho de Mateus (Mt. 27:54, cf. Mc. 15:39, Lc. 23:47).

Finalmente, a referência do Evangelho de Pedro ao ladrão usa as mesmas palavras gregas para se referir ao ladrão no parágrafo 4 (4.10, 13), o que provavelmente reflete o Evangelho de Lucas (23:33, 39).

Visto que o Evangelho de Pedro é provavelmente uma obra do segundo século devido aos erros históricos listados acima, é provável que o Evangelho de Pedro pelo menos usasse tradições semelhantes que são encontradas nos Evangelhos do Novo Testamento & # 8211 se não nos próprios Evangelhos. Esta é uma conclusão muito mais sóbria, em vez de basear nosso argumento apenas na crítica da fonte, que muitas vezes é limitada à mera especulação de fontes hipotéticas e camadas de edição e redação. De qualquer forma, dados os inúmeros enfeites e erros históricos, é provável que o autor tivesse alguma familiaridade com os Evangelhos canônicos e os tenha combinado com suas próprias especulações. No entanto, até que ponto o autor tinha conhecimento dos Evangelhos do Novo Testamento, talvez nunca saibamos.

Apesar das afirmações de alguns, o Evangelho de Pedro não pertence ao Novo Testamento devido aos seus enfeites sérios e provável dependência dos Evangelhos do Novo Testamento. Por essas razões, entre muitas, a maioria dos estudiosos hoje rejeita o Evangelho de Pedro como nos dando um retrato de Jesus tão preciso quanto os Evangelhos padrão do Novo Testamento e o considera como uma composição posterior do segundo século d.C.

Um resumo das evidências de uma data do segundo século do Evangelho de Pedro

Erros e enfeites históricos
• Sete selos são usados ​​para selar o túmulo de Jesus (Parágrafo 8).
• Uma multidão de Jerusalém vem ver o túmulo selado de Jesus (parágrafo 9).
• Os líderes judeus acampam no túmulo de Jesus durante a noite.
• Os líderes judeus temem o mal do povo judeu (parágrafo 8). Isso não descreve a situação histórica dos judeus antes da destruição do templo judaico em 70 d.C.
• A história da ressurreição realmente descreve como Jesus saiu da tumba com dois anjos gigantes, um Jesus gigantesco e uma cruz falante.

Referências Tardias
• Transferência da responsabilidade da morte de Jesus de Pilatos para Herodes e os judeus.
• A referência do "Dia do Senhor" (Parágrafo 9) indica um período de tempo posterior (cf. Ap 1:10, Epístola de Inácio aos Magnesianos 9: 1).

Possíveis conotações gnósticas
• Silêncio durante a crucificação "como se ele não sentisse dor." Isso poderia ser consistente com uma visão docética de Jesus que era comum nos círculos gnósticos.
• O grito da crucificação é "meu poder!" "meu poder!" o que provavelmente indica um ser sobrenatural que partiu dele.
• A morte de Jesus é descrita como "tomada", o que significa que ele foi resgatado sem morrer. Isso seria consistente com alguns pontos de vista gnósticos que pensavam que, uma vez que Jesus não era totalmente um homem, ele não poderia realmente morrer na cruz.

Possíveis paralelos do Novo Testamento
• A confissão do centurião (parágrafo 11) parece refletir o Evangelho de Mateus (Mateus 27:54, cf. Marcos 15:39, Lucas 23:47).
• A colocação do guarda no túmulo parece refletir o Evangelho de Mateus.

Fontes
• Bock, Darrell L. Os evangelhos perdidos: Desenterrando a verdade por trás dos cristianismos alternativos. Nashville: Thomas Nelson, 2006.
• Evans, Craig A. Fabricating Jesus: How Modern Scholars Distort the Gospels. Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 2008.
• Evans, Craig A. “O Jesus Apócrifo: Avaliando as Possibilidades e os Problemas.” 147-172. Em Craig A. Evans e Emanuel Tov, eds. Explorando as origens da Bíblia: formação canônica em perspectiva histórica, literária e teológica. Grand Rapids: Baker, 2008.
• Harris, Stephen L. O Novo Testamento: Uma Introdução ao Aluno. Quarta edição. Nova York: McGraw-Hill, 2002.
• Head, P. M. & # 8220On the Christology of the Gospel of Peter, & # 8221 Vigiliae Christianae 46 (1992), 209-224.
• Strobel, Lee. O caso do verdadeiro Jesus. Grand Rapids: Zondervan, 2007.

Os apóstolos estavam com medo e se escondendo. No entanto, eles se tornaram destemidos até a morte, NÃO porque viram uma tumba vazia que, depois de ver a tumba vazia, ainda permanece escondida. Mas porque viram Jesus estar diante deles. E virou o mundo de cabeça para baixo. Para o Dr. James Tabor, você confiou em livros que a igreja NÃO considerou inspirados. Atanásio nunca os incluiu nos cânones.

Robert afirma: E a velha lei judaica que diz algo como se você fala contra a lei ou faz algo contra o governo. você terá que ser enterrado por 3 dias e 3 noites sem comida e água como se tivesse morrido. Então, quando você sair, você será ressuscitado, perdoado e renascerá uma nova pessoa.

onde exatamente você encontrou isso? Duvido muito que algum grupo tenha dito tal coisa na antiguidade. Isso não faz sentido.

É meio estranho como alguns camponeses conseguiram enganar os funcionários do governo da época, bem como a maioria do público claramente hostil, incluindo até mães que preferiam um criminoso (Barrabás). Também me pergunto o que poderia ter alimentado uma motivação tão óbvia neste pequeno grupo aparentemente derrotado. Os relatos, se forem todos invenções que não poderiam ser em todos os aspectos da história que revelam claramente alguma historicidade, teriam que ser pura genialidade por parte desses camponeses.

Aspectos genuínos da história também são as percepções dessas pessoas intimamente envolvidas. Eles ficaram perturbados com o resultado dos eventos. Como isso se encaixa no enredo. Então, novamente o que poderia ter sido sua motivação para arriscar o mesmo destino de seu Mestre & # 8220roubo um túmulo & # 8221 e se desfez de um corpo em uma atmosfera pública hostil e também religiosa (foram os judeus que em grande parte instigaram sua morte e incitaram o Autoridades romanas para proteger a tumba).

Espero que essas perguntas constituam uma base mais razoável para essa discussão. Parece que as muitas hipóteses da erudição moderna são, em muitos casos, muito mais fantásticas e problemáticas do que suas percepções dos relatos dos Evangelhos. Eu também me pergunto por que os chamados estudos modernos não apenas presumem superioridade intelectual sobre os estudiosos anteriores, mas também reivindicam uma propriedade para refutar essa questão que eles imaginam que partidos ou pessoas contemporâneas nunca tiveram ou foram capazes de fazer.

Não estou dizendo que não haja um lugar legítimo para a dúvida, isso também foi um problema no grupo de discípulos, o termo & # 8220 duvidando de Thomas & # 8221 ainda faz parte da expressão verbal.

O que dizer da velha lei judaica que diz algo como se você fala contra a lei ou faz algo contra o governo. você terá que ser enterrado por 3 dias e 3 noites sem comida e água como se tivesse morrido. Então, quando você sair, você será ressuscitado, perdoado e renascerá uma nova pessoa. Isso é exatamente o que aconteceu com LAZARUS. Jesus foi informado que ele esteve na caverna funerária 3 dias e 3 noites, mas Jesus percebeu que precisava de mais punição e o deixou lá mais um dia. Mas então Lázaro estava tão fraco que Jesus teve que ajudá-lo a sair & # 8230.Robert R. Gore & # 8230. 28 de março de 2016 segunda-feira

A ideia inicial deste artigo está correta & # 8211 o final de Marcos é uma adição posterior ao texto original. A noção de que isso invalida o texto dos outros evangelhos com relação aos avistamentos de Jesus não é, e a noção de que o texto adicional é uma & # 8216 falsificação & # 8217 é em si desonesta. A noção de que isso mina o Cristianismo como um todo é uma farsa. Os coptas, os primeiros escritores cristãos que ele cita e outras tradições orientais sempre reconheceram o final original. A empolgação que o Sr. Tabor se permite baseia-se em tradições ocidentais muito específicas. Depois, há o próprio texto. Talvez o Sr. Tabor não tenha pensado sobre o final com muito cuidado, é um paradoxo literário. Se Maria e seus companheiros & # 8216 não disseram nada & # 8217, como os escritores chegaram a ouvir seu relato? É um efeito literário extraordinário para a época em que foi escrito. O final não parece estranho porque contradiz nosso entendimento da Ressurreição, mas porque não funciona como uma frase coerente, quanto mais o final de uma história. Se realmente é aí que termina o texto, e eles não disseram nada & # 8217 porque foram tomados & # 8216 por tremores e espanto & # 8217, como o texto que ele aceita veio a ser escrito? Ele não & # 8217t. Mary e seus amigos vão para casa e nada mais é dito sobre o assunto. Portanto, é um paradoxo literário & # 8211 algo que não está escrito tem que seguir o texto para liberar o paradoxo e encerrar a história. O final de 16: 6-8 é escrito de forma a exigir explicação, uma narrativa oral não escrita. Na época em que Marcos foi escrito, a fé cristã era uma sentença de morte na Judéia e em Roma na corrida para a revolta judaica Tiago, o Maior, foi massacrado, Paulo foi deportado para Roma, Pedro foi traído e o que restou da nascente comunidade cristã foi expulso de Jerusalém ou morto na própria revolta. Para os judeus, a noção da divindade de Jesus era uma blasfêmia punível com a morte. Não é nenhuma surpresa que o escritor de Marcos deva poupar a si mesmo e ao seu leitor uma sentença de morte terminando seu texto com um ponto de interrogação que requer explicação oral para completar seu significado. O final que não está escrito não vai ter sua garganta cortada. O Sr. Tabor está habituado a texto impresso e digital, não é surpreendente que ele não saiba que, quando as informações eram inevitavelmente escritas à mão por indivíduos, para serem lidas por grupos de pares intimamente ligados, um componente oral também não pareceria desagradável para o escritor ou seu público. O Sr. Tabor não acrescentou nada de novo a este debate.

Então, aqui estamos, após a Páscoa de 2016, e a BAR está / ainda / circulando as meias-verdades do Tabor & # 8217s? * Ainda * sem reconhecimento de Irineu & # 8217 citação de Marcos 16:19? Ainda nenhuma menção do tratamento de Taciano & # 8217s de Mk. 16: 9-20? Ainda não há menção do espaço em branco após Marcos 16: 8 no Vaticano? E ainda nenhuma menção de Sinaiticus & # 8217 cancel-sheet?

E * ainda * nenhuma correção do & # 8220 eles & # 8221 engano. Ou a referência a Marcos 16: 9-19.

O TÚMULO FOI PROTEGIDO. ATÉ OS HOMENS COMUNS TRABALHAM COM SEGURANÇA, POR ISSO É INCONCEÍVEL QUE JESUS, O REI DOS REIS, NÃO TINHA GUARDA! ANJOS ESTAVAM LÁ O TEMPO TODO!

Samuel Eusebius McCorkle deve estar rolando em seu túmulo.

a) A apresentação das edições espúrias dos primeiros manuscritos de Marcos é bem articulada e sólida.
b) No entanto, afirmações como & # 8220 forte evidência textual de que a primeira geração de seguidores de Jesus estava perfeitamente bem com um relato do Evangelho que não relatava nenhuma aparição de Jesus & # 8221 representa um sério erro na lógica assumida.Nada apresentado aqui corrobora essa afirmação, exceto para declarações subjetivas adicionais. Os outros pontos excelentes sobre questões textuais também estão desajeitadamente desordenados com fraseologia desnecessariamente volátil e principal, como & # 8220 cadáver ressuscitado & # 8221 e & # 8220 cadáver ressuscitado. & # 8221 Embora as informações textuais sejam bem apresentadas, parece quase haver um desespero para de alguma forma & # 8220prove & # 8221 que as antigas afirmações de um Jesus ressuscitado não são dignas de consideração. Existem explicações alternativas para o fim abrupto do relato original de Marcos, mas elas são estranhamente omitidas desta apresentação.

NÃO é um requisito que um agel apareça com asas. Na verdade, muitas vezes os anjos aparecem na forma de um homem, ou seja, um ser humano. O próprio Jesus tomou o corpo de Adão e o santificou tornando-se o Filho do Homem. A tumba foi guardada. Jesus ressuscitou. É um negócio feito.
Leia http://www.fotobolostoxotis.blogspor.com

http://www.leaderu.com/offices/billcraig/docs/guard.html. A tumba foi guardada e selada imediatamente. Os historiadores de Mos concordam.

http://www.leaderu.com/offices/billcraig/docs/guard.html. A tumba foi guardada. A maioria dos comentaristas e historiadores concorda.

Você está latindo para a árvore errada se revisitar a revelação encarnada, também conhecida como & # 8220 um dos dias do Filho do Homem & # 8221, às custas de olhar para a revelação de Cristo imediatamente pós-encarnada, também conhecida como & # 8220 o dia o Filho do Homem é revelado & # 8221, de acordo com os termos da & # 8220nova aliança & # 8221, e o ensino do evangelho que é selado pela morte de Cristo na cruz. (Lucas 17: 20-37)

terry disse: & # 8220 Vale a pena considerar por que algumas cópias anteriores não têm os versos finais, mas acho que é ir longe demais chamá-los de falsificações. & # 8221
Um ponto interessante que não foi mencionado neste artigo é que a narrativa da desinência comum de Marcos é desconexa. Em Marcos 16: 1-2, Maria Madalena, Maria mãe de Tiago e Salomé trazem especiarias para o túmulo na manhã da ressurreição. Eles veem o túmulo vazio com o jovem que lhes diz que Jesus não está lá. Então eles fugiram e ficaram com medo. Então a versão curta termina.

Então Marcos 16: 9 começa (o final comum e mais longo), mas não continua onde o versículo 8 terminou. Ele salta para trás na história e nos diz que Maria Madalena veio ao túmulo na manhã da ressurreição e Jesus se mostrou a ela. Não apenas repete o que pensamos que acabamos de ler, mas agora nos diz que Jesus realmente apareceu a Maria Madalena & # 8230; ao passo que alguns versículos anteriores, Jesus não apareceu a nenhum deles & # 8211 eles simplesmente fugiram após serem informados que ele ressuscitou.

Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras e que foi sepultado, sim, que foi ressuscitado ao terceiro dia segundo as Escrituras e que apareceu a Cefas, depois aos doze. ”* Então Paulo acrescenta:“ Depois que ele apareceu para mais de quinhentos irmãos de uma vez, a maioria dos quais permanece até o presente, mas alguns adormeceram na morte. Depois disso, ele apareceu a Tiago, depois a todos os apóstolos, mas, por último, ele apareceu também a mim. ”- 1 Coríntios 15: 3-8.

Paulo começou com a declaração confiante de que Cristo morreu por nossos pecados, foi sepultado e ressuscitou. O que deu a Paulo tanta certeza disso? Um dos motivos foi o testemunho de muitas testemunhas oculares. O Jesus ressuscitado apareceu a indivíduos (incluindo o próprio Paulo), a pequenos grupos e até a uma multidão de 500, muitos dos quais sem dúvida ficaram céticos quando ouviram a notícia de que Jesus havia ressuscitado! (Lucas 24: 1-11) A maioria das testemunhas oculares ainda estava viva nos dias de Paulo e podia ser consultada para confirmar essas aparições. (1 Coríntios 15: 6) Pode ser fácil dispensar uma ou duas testemunhas, mas não o de 500 ou mais testemunhas oculares.

Observe, também, que Paulo mencionou duas vezes que a morte, sepultamento e ressurreição de Jesus foram "de acordo com as Escrituras". Esses eventos confirmaram que as profecias nas Escrituras Hebraicas sobre o Messias se cumpriram, provando assim que Jesus era realmente o Messias prometido.
http://wol.jw.org/en/wol/pc/r1/lp-e/1200274870/151/2

Caro professor & # 8212, há uma ENORME diferença entre & # 8220 ressuscitação & # 8221 e & # 8220 ressurreição. & # 8221 Jesus ressuscitou, e também aqueles que O amam e O seguem.

Além disso, se o evangelho foi concluído intencionalmente em 16: 8, é bastante confuso. O anjo diz-lhes que ressuscitou para contar a Pedro e aos discípulos. E no versículo 8 as mulheres fogem com medo e não contam a ninguém. Não consigo imaginar Mark, dedicando um tempo para escrever todo o evangelho, terminando assim. Eu & # 8217d especulo que essas cópias que terminam no versículo 8 são simplesmente cópias de uma cópia incompleta para começar. Mas é melhor copiar o que você tem do que não copiá-lo de forma alguma. E o final que temos em nossa Bíblia agora faz muito mais sentido do que os dois finais alternativos. Estou confiante de que o que temos é o final original.

http://www.khouse.org/articles/2000/201/
Pena que a maioria não sabe matemática. Levei o trabalho do Dr.Panis & # 8217 no NT / OT usando gematria ou números ao ex-engenheiro-chefe da Divisão de Foguetes. na antiga TRW. Ele me disse que não poderia refutar as conclusões do Dr.Panins & # 8217 (amadores em matemática tentaram e recorreram ao malabarismo de palavras ou pegaram a Constituição e tentaram mostrar que você pode fazer a mesma coisa com números que, à luz de quem realmente sabe e entenda o trabalho do Dr. Panin & # 8217s para compensar sua falta de treinamento matemático, habilidades e compreensão. Panin & # 8217s trabalham cerca de 50.000 páginas de tabulação) conforme apresentado em nosso breve artigo sobre Mark - mas os aceitou e ficou extremamente impressionado com seu trabalho numérico no NT, OT etc. Ele conhecia TODAS as formas superiores de matemática.
Agora, o idioma grego ou cada caractere representava um número como Alpha para 1 Beta para 2, Gamma para 3, etc.
O mesmo para hebraico. Simples. Mas, Dr. Panin fez todo o trabalho árduo manualmente, como se não fosse um computador, mas pode se levantar e fazer uma análise por computador - por um período de 50 anos usando o texto grego de Westcott e Hort. Você terá que estudar seu trabalho na internet. Vou postar mais.

Eu me pergunto de quantas cópias Eusébio e Jerônimo tiveram que ler? Quase não é tudo, então algumas cópias tinham os versos finais. Irineu cita Marcos 16:19 em seu livro (c. 184), então as cópias já o tinham antes. Vale a pena questionar por que alguns dos primeiros exemplares não têm os versos finais, mas é ir longe demais chamá-los de falsificações. Você não provou isso, apenas concluindo com a especulação.

Eusébio e Jerônimo dizem que quase todos estão perdendo o final longo. Eu me pergunto quantas cópias eles viram? Mas, obviamente, alguns tinham. Irineu cita Marcos 16:19 em seu livro (c. 184). Vale a pena considerar por que algumas das primeiras cópias não possuem os versos finais, mas acho que está indo longe demais chamá-las de falsificações. Não está provado, mas é mera especulação.

O que aconteceu de acordo com as palavras proféticas do Salmo 16:10?
O Messias seria ressuscitado. Davi escreveu: “Você [Jeová] não deixará minha alma no Seol.” (Sal. 16:10) Imagine a surpresa das mulheres que foram ao túmulo onde o corpo de Jesus havia sido colocado. Lá eles encontraram um anjo materializado, que lhes disse: “Parem de ficar atordoados. Você está procurando Jesus, o Nazareno, que foi empalado. Ele foi criado, ele não está aqui. Ver! O lugar onde o colocaram. ” (Marcos 16: 6) À multidão presente em Jerusalém no dia de Pentecostes de 33 EC, o apóstolo Pedro declarou: “[Davi] viu de antemão e falou a respeito da ressurreição do Cristo, que nem foi ele abandonado no Hades, nem o seu a carne vê a corrupção. ” (Atos 2: 29-31) Deus não permitiu que o corpo físico de seu amado Filho se deteriorasse. Além disso, Jesus foi milagrosamente ressuscitado no espírito! - 1 Ped. 3:18.
http://wol.jw.org/en/wol/d/r1/lp-e/1200273113

Gary, tanto em Mateus quanto em Lucas, está claro que havia mais mulheres envolvidas do que apenas Maria. John simplesmente se concentrou em sua experiência pessoal. Como nem todo indivíduo que ouviu tudo é mencionado e quais partes da palavra todos ouviram ou o que cada um viu individualmente, é mais provável que nem todos tenham visto e ouvido exatamente a mesma coisa. O aspecto do tempo também desempenha um papel: Mateus, Marcos e Lucas contam toda a experiência das mulheres no sepulcro como acontecendo quando elas chegaram (ou pelo menos sem qualquer indicação de quanto tempo passou, enquanto João menciona que Maria (sozinha? ou com as outras mulheres?) foi contar aos outros discípulos (pelo menos João e Pedro) e depois voltou ao túmulo. Ela saiu para contar aos discípulos enquanto as outras mulheres permaneceram no túmulo e ouviram os anjos anunciarem a ressurreição? Ou ela ouviu apenas parte do que o anjo disse? É totalmente possível que as outras mulheres tenham ouvido o resto da frase e Maria (tendo se virado chorando) não. Argumentar a partir de fatos ausentes que há uma contradição, é não é um argumento convincente, IMHO. Quanto ao túmulo estar desprotegido na primeira noite, presumo que a maioria dos cristãos deve estar ciente disso. No entanto, também presumo que os guardas (e os líderes judeus) se certificariam de que o túmulo imperturbável antes de lacrá-lo & # 8230 ter guarda para evitar roubo de túmulos sabendo que o roubo já poderia ter acontecido, não faz muito sentido, não é?

[& # 8230] O final “estranho” do Evangelho de Marcos e por que ele faz toda a diferença [& # 8230]

Quando Maria Madalena soube da ressurreição?

Muitos apologistas cristãos afirmam que é impossível que o túmulo vazio tenha sido o resultado de um corpo roubado, embora o autor de Mateus afirme que os guardas não foram postados até o segundo dia, dando pelo menos um curto período de tempo que o tumba não foi guardada. No entanto, se a hipótese do corpo roubado é impossível, por que Maria Madalena acreditava que o corpo de Jesus havia sido roubado?

Mateus é o único Evangelho que menciona guardas no túmulo. O Evangelho de João não diz nada sobre guardas. Se João foi uma testemunha ocular, como afirmam os cristãos, esse não é um detalhe muito importante para deixar de fora de sua história? O desaparecimento dos guardas romanos no livro de João levanta uma questão importante. Os cristãos muitas vezes afirmam que seria impossível para qualquer pessoa remover sub-repticiamente o cadáver de Jesus da tumba, porque havia guardas postados na tumba que teriam evitado tal ocorrência. Portanto, eles argumentam, sem qualquer possibilidade de o corpo ter sido silenciosamente retirado, a única outra conclusão lógica é que Jesus deve ter realmente ressuscitado dos mortos. Uma hipótese de corpo roubado é impossível.

Este argumento desmorona completamente no relato de João, no entanto, porque de acordo com o quarto Evangelho, isso é precisamente o que Maria pensava que tinha ocorrido! Maria claramente não sentia como se o cenário do corpo de Jesus sendo removido fosse improvável. Na verdade, de acordo com John, essa foi sua única conclusão lógica. Claramente, os guardas de Mateus não dissuadiram a Maria de João de concluir que alguém havia levado o corpo de Jesus porque guardas romanos não existem na história de João. Para agravar ainda mais o problema dos relatos conflitantes da ressurreição, o Evangelho de João continua a se desdobrar com Maria voltando ao túmulo uma segunda vez, apenas para encontrar dois anjos sentados dentro do túmulo. Maria ainda não sabe de qualquer ressurreição enquanto reclama aos anjos que alguém removeu o cadáver de Jesus. No que diz respeito à Maria de João, a única explicação para o corpo desaparecido era que alguém o removeu e ela estava determinada a localizá-lo.

Mas Maria ficou chorando do lado de fora do túmulo. Enquanto chorava, ela se abaixou para olhar dentro da tumba e viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde estava o corpo de Jesus12, um na cabeça e outro nos pés. 13 Eles disseram a ela: "Mulher, por que você está chorando?" Ela disse-lhes: "Eles levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram." (João 20: 11-13)

Embora no relato de Mateus o anjo diga enfaticamente a Maria sobre a ressurreição (Mateus 28: 5-7), no Evangelho de João os anjos não mencionam que alguém ressuscitou dos mortos. Os anjos apenas perguntam a Maria: "Mulher, por que você está chorando?" Maria responde perguntando se os anjos removeram o corpo de Jesus. Então, Maria se vira e vê Jesus diante dela, mas o confunde com o jardineiro. Maria ainda está completamente alheia a qualquer ressurreição e, portanto, pergunta ao "jardineiro" se foi ele quem levou o corpo de Jesus. Só então Maria percebe que estava falando com Jesus ressuscitado.

Quando ela disse isso, ela se virou e viu Jesus parado ali, mas ela não sabia que era Jesus. 15 Disse-lhe Jesus: “Mulher, por que choras? Para quem você está procurando? ” Supondo que ele fosse o jardineiro, ela disse-lhe: “Senhor, se o levaste, diga-me onde o puseste e eu o levarei embora”. 16 Jesus disse-lhe: “Maria!” Ela se virou e disse a ele em hebraico: "Rabbouni!" o que significa professor. (João 20: 14-16)

É nessa conjuntura final da narrativa que os relatos de Mateus e João se tornam irremediavelmente irreconciliáveis. A pergunta que todo cristão deve responder é a seguinte: Quando Maria encontrou Jesus pela primeira vez após a ressurreição, o (s) anjo (s) já havia informado a ela que Jesus havia ressuscitado dos mortos? De acordo com Mateus, os anjos informaram Maria sobre a ressurreição, mas no relato de João eles não o fizeram. Ao examinarmos os relatos divergentes da ressurreição no Novo Testamento, vemos que não estamos apenas olhando para versões contraditórias, estamos lendo duas histórias totalmente diferentes!


Traduções de & # 39Beowulf & # 39

Originalmente escrito em inglês antigo, a primeira tradução do poema foi para o latim por Thorkelin, em conexão com sua transcrição de 1818. Dois anos depois, Nicolai Grundtvig fez a primeira tradução para uma língua moderna, o dinamarquês. A primeira tradução para o inglês moderno foi feita por J. M. Kemble em 1837. No total, estima-se que o poema épico foi traduzido para 65 idiomas.

Desde então, houve muitas traduções modernas para o inglês. A versão feita por Francis B. Gummere em 1919 não possui direitos autorais e está disponível gratuitamente em vários sites. Muitas traduções mais recentes, em prosa e verso, estão disponíveis hoje.


A relação da fala com a escrita

Como a escrita é um registro adicional da fala, o advento da escrita tem uma influência importante na fala. Os efeitos da escrita têm sido dramáticos na sociedade em geral, mas, durante grande parte da vasta extensão da história registrada, a escrita e a leitura foram confinadas a uma pequena minoria de elite de uma população, enquanto uma grande proporção das pessoas continuou a depender apenas da comunicação oral. Em muitos casos, essas duas tradições coexistiram. Tal combinação cria problemas para a análise dos vários gêneros ou literatura oral, pois há uma tendência hoje em reler as características da literatura letrada (como o uso de uma estrutura narrativa) em gêneros puramente orais. A literatura escrita nunca é simplesmente uma questão de escrever o que já existe, um mito ou uma história, sempre se transforma ao ser “transcrito” e toma seu lugar entre um conjunto de novos gêneros, bem como entre modificações de antigos.

O termo folclore geralmente se refere a algumas das atividades faladas (ou não escritas) de culturas letradas complexas, onde apenas uma minoria pode ler e escrever e onde o resto é analfabeto, uma situação frequente do campesinato nas culturas pós-Idade do Bronze da Europa e da Ásia especialmente. Embora essas atividades tenham algumas ligações com outras paralelas em culturas puramente orais, elas são inevitavelmente influenciadas pelos modos literários sempre dominantes, especialmente aqueles relacionados às principais religiões (escritas). (O folclore é amplamente confinado à exposição de crenças periféricas.) Mas mesmo as formas assumidas por gêneros como o épico podem influenciar o folclore.

É claro que, em sociedades com escrita, grande parte da comunicação - inclusive a comunicação que assume formas literárias - ainda é feita de boca em boca. Este não é apenas um aspecto de todas as relações humanas, mas foi inevitavelmente o caso até que uma alfabetização quase universal foi alcançada na Europa durante o último quarto do século XIX. Até então, a literatura tinha que ser oral para grande parte da população. Isso não significa que a literatura oral não foi influenciada pela palavra escrita. Na verdade, parte da comunicação oral consistia na repetição de textos escritos, como quando lições da Bíblia eram pregadas a uma população analfabeta. Um épico escrito, como no caso dos Vedas hindus ou das obras de Homero, pode ser memorizado e recitado para a população em geral, pelos sacerdotes no primeiro caso e pelos rapsodos no segundo. É claro que uma sociedade com escrita pode herdar alguns gêneros, como contos populares, em grande parte inalterados de uma cultura anterior puramente oral, enquanto outros gêneros, como o épico, sofreriam uma mudança radical.

Parte da influência da palavra escrita na fala consistia no desenvolvimento não da oratória, mas de sua contraparte formal, a retórica, com seu corpo explícito de regras. Especialistas na palavra falada podem alcançar fama e serem recompensados ​​por sua presença na apresentação de um caso no tribunal. Mais diretamente no campo das artes, recitadores especializados, especialmente de canções de louvor, mas também de epopéias e outras recitações longas, podem ser recompensados ​​por suas contribuições, seja como performers freelance ou como profissionais.

Muitas das primeiras formas escritas, como os lays bretões, extraem seu tema de gêneros falados, embora inevitavelmente ocorram transformações em face das novas mídias. Também tem havido um grande intercâmbio entre a literatura popular coexistente e a literatura escrita (de elite). Os poemas de Homero incorporaram contos "populares", por exemplo, assim como o anglo-saxão Beowulf, embora essas transferências sejam tanto entre gêneros quanto entre os registros da fala e da escrita, semelhante a quando melodias populares, como a bourrée da França rural, eram adotadas por aqueles que compunham música de elite nas cortes urbanas da Europa do século 17.


O que nossos livros mais antigos dizem sobre nós?

Existem quatro manuscritos originais contendo poesia em inglês antigo - a língua agora extinta dos anglo-saxões medievais - que sobreviveram até os dias atuais. Nem mais nem menos.São eles: o Livro de Vercelli, que contém seis poemas, incluindo o alucinatório “Sonho da Rood” o Manuscrito Junius, que compreende quatro longos poemas religiosos o Livro de Exeter, repleto de enigmas e elegias e o Manuscrito de Beowulf, cujo nome diz tudo . Não há como saber quantos códices poéticos mais (o termo especial para esses livros) podem ter existido uma vez, mas desde então foram destruídos.

Até a semana passada, eu tinha visto dois desses manuscritos pessoalmente e virado as páginas de um. Mas então visitei “Reinos Anglo-Saxões: Arte, Palavra, Guerra”, uma nova mostra de artefatos na Biblioteca Britânica em Londres. É uma vasta exposição que cobre a arte, a literatura e a história das pessoas cujos reinos se espalharam pela Grã-Bretanha entre os séculos VI e XI. O ímpeto para o programa veio da aquisição do Evangelho de São Cuthbert pela biblioteca em 2012, o "primeiro livro europeu intacto", nas palavras do catálogo do programa.

Só de ver o livro europeu mais antigo seria o acontecimento de uma vida, para um certo tipo de frequentador de museu. Mas, para esse espectador, a atração principal estava em uma pequena vitrine tranquila: todos os quatro códices poéticos do inglês antigo, lado a lado. Eles não parecem tão impressionantes ao olho casual. A sala de exposição é escura e fria, para manter os livros protegidos contra danos. Os manuscritos são marrons, pequenos, quase modestos. Não há nenhum sinal externo de quão importante eles são, quão sem precedentes seu encontro.

Então, por que esses quatro livros são tão especiais? Tem a ver, eu acho, com o conceito do original - um conceito com o qual perdemos quase totalmente o contato. O Manuscrito Beowulf não é composto apenas de palavras que servem de base para todas as traduções do poema épico. É antes de tudo um objeto, o único de seu tipo. Não é apenas a representação de uma história, é a história. Nesse aspecto, o manuscrito se assemelha às joias da coroa mais do que qualquer documento escrito no mundo de hoje, qualquer palavra que se move através do fractal louco da internet. Os manuscritos nos confrontam com uma versão anterior de nossas identidades literárias que mal reconhecemos e que nos afastam de nós mesmos.

Cada um dos códices poéticos tem uma história específica gravada na forma física do texto. O próprio espaço que ocupam na terra é significativo. O livro de Vercelli tem o nome de Vercelli, uma cidade no norte da Itália cuja biblioteca da catedral guarda o manuscrito. Ninguém sabe ao certo como o livro foi parar ali, embora a teoria prevalecente seja que um peregrino o deixou para trás ou o deu em suas viagens. Quem? Porque? Quando? Desconhecido.

O lar permanente do Manuscrito de Beowulf é a Biblioteca Britânica. Ao contrário de Vercelli, sabemos exatamente por que ele está lá. As páginas do manuscrito foram remontadas em outras novas, porque o livro foi queimado nas bordas em um incêndio na biblioteca em 1731. O incêndio consumiu grande parte da coleção de Robert Cotton - seus livros não queimados foram posteriormente doados ao Museu Britânico, formando seu coleção fundamental - mas Beowulf só sofreu um pouco. (A coleção original do Cotton foi mantida, com um tipo horrível de precisão, em um prédio chamado Ashburnham House.)

Se compararmos o Livro de Vercelli com o Manuscrito de Beowulf, vemos diferentes tipos de mistérios. O Livro de Vercelli está em condições fabulosas, suas linhas em inglês perfeitamente escritas e sentado, inexplicavelmente, em uma região da Itália famosa por seu arroz. O Manuscrito Beowulf é uma coisa meio queimada cuja sobrevivência é um milagre. Sua proveniência é desconhecida: provavelmente foi escrita nos séculos X ou XI, mas é impossível dizer quando foi realmente composta.

De onde veio o fogo? Onde fez o poesia vem de onde? Não sabemos a identidade dos autores de nenhum poema do inglês antigo, assim como não sabemos para onde voou a primeira centelha. Por que são esses os manuscritos que sobreviveram, e que espírito errante os guardou ao longo dos séculos? Os mistérios começam a se acumular em uma montanha, intimidando em sua inacessibilidade.

Nossa relação atual com a palavra escrita não poderia ser mais diferente. Permanecemos na era da reprodução mecânica, nome dado pelo teórico Walter Benjamin à maneira como as obras são reproduzidas por meio da fotografia, da imprensa e do filme. Em seu ensaio de 1936 sobre o assunto, Benjamin escreveu: “Mesmo a reprodução mais perfeita de uma obra de arte carece de um elemento: sua presença no tempo e no espaço, sua existência única no lugar onde por acaso está.”

Nosso conceito de autenticidade é derivado da “presença do original”, ele escreve, como “prova de que um dado manuscrito da Idade Média provém de um arquivo do século XV”. Sem essa prova, um original torna-se uma falsificação. Mas quando reproduzimos uma obra (por meio de uma fotocópia ou de um ebook, digamos), criamos não uma falsificação, mas algo novo. Podemos “colocar a cópia do original em situações que estariam fora do alcance do próprio original” - o manuscrito pode sair da catedral e entrar em nossas próprias casas.

Benjamin argumentou que esse processo de reprodução diminui inevitavelmente a presença da obra de arte. Ele chama essa qualidade de aura: “O que murcha na era da reprodução mecânica é a aura da obra de arte”. Esse murchamento mata nossa conexão com a tradição, com a magia inefável do original e - em resumo - com toda a história de como os humanos uma vez se relacionaram com a arte.

Em 2018, estamos em uma fase muito mais elaborada e abstrata da teoria da reprodução de Benjamin. Estamos acostumados a ler sem referência a nenhum objeto físico específico para o ato de ler. Podemos ter uma associação romântica com bibliotecas ou preferir virar páginas reais em vez de eletrônicas, mas esses são gostos nascidos da nostalgia. Eles não têm nenhum significado real para a nossa experiência do poder da literatura.

É por isso que a reunião dos códices poéticos do inglês antigo é tão avassaladora. Não temos nenhum equipamento mental - ou, na melhor das hipóteses, um aparato muito enferrujado - para processar a existência de um original físico. Até mesmo nossos encontros com pinturas em um museu são, em última análise, filtrados pela mídia de massa e pelos dispositivos com os quais lemos a palavra escrita. É difícil até mesmo lembrar em nossas mentes as circunstâncias do ensaio de Benjamin de 1936 de que a tecnologia simplesmente mudou muito rapidamente.

Se estamos tão desconectados de 1936, mas os códices poéticos do inglês antigo são anteriores a Benjamin por um milênio inteiro, então não é de se admirar que ser confrontado por esses manuscritos leve a uma sensação de espanto atordoado e assustado. Passei anos sonhando com esses livros, mas quando nós cinco finalmente nos conhecemos, não pude fazer nada além de chorar. Achei que os conhecia, por meio de réplicas digitais. Esses livros deveriam ser um espelho, algum tipo de catalisador para o auto-reconhecimento. Mas quando olhei para eles não vi nada. Só vi o vazio imenso de tudo na história da humanidade que não consigo entender, tudo o que foi tirado de nossa cultura pela incrível aceleração da tecnologia ao longo de minha vida.

Existem muitos milagres para contar dentro da exposição da Biblioteca Britânica. Você pode ver o Codex Amiatinus, a mais antiga Bíblia cristã completa em latim. É enorme, pesando mais de 75 libras. Aqui você verá o Domesday Book, o registro público mais antigo que existe. Aqui está o chifre do rio Erne, uma trombeta do século VIII encontrada nas águas com seu nome na década de 1950. Aqui está ouro do século VI.

Mas ao sair desta exposição deslumbrante, também percebi o milagre que é a sobrevivência do próprio inglês antigo. Se tudo o que compartilhamos com a literatura anglo-saxônica é a linguagem, isso é um consolo notável. As palavras são difíceis de entender, mas - milagre dos milagres - podemos traduzir todas elas.

Os historiadores podem se preocupar mais com a queima do Manuscrito de Beowulf, o peregrino desconhecido que caminhou pela Itália. Para o estudante de literatura, no entanto, a existência de Beowulf na internet é tão surpreendente quanto o único livro de suas irmãs em uma biblioteca de Londres. Se o livro queimasse hoje, o poema ainda sobreviveria. A nova permanência que a reprodução nos dá é a esperança contida na canção fúnebre de Benjamin. Mas pode valer a pena colocar uma réplica em um bunker, só para garantir.


Temos algum texto sobrevivente de autores romano-célticos? - História

Notícias e atualizações de Perseus

  • Visite o blog de atualizações do Perseus para notícias sobre as atividades, pesquisas e iniciativas do projeto. Convidamos você a entrar em contato conosco por e-mail para o webmaster da Perseus se tiver algum comentário, dúvida ou preocupação.

  • O trabalho continua no Scaife Viewer, nosso primeiro novo ambiente de leitura em quase 15 anos. Para mais informações, leia Sobre o Scaife Viewer e envie-nos seus comentários.
  • A Biblioteca Digital Perseus é parceira e apoiadora do Open Greek and Latin, uma colaboração internacional comprometida com a criação de um recurso educacional aberto com um corpus de textos digitais, ferramentas de leitura profunda e software de código aberto. Procure novos materiais OGL no Scaife Viewer.
  • Notícias, ajuda e conteúdo relacionado a suporte para este site ("Perseus 4.0") serão atualizados periodicamente, mas os conjuntos de sites e infraestrutura não estão mais em desenvolvimento ativo quando começamos a transição para a próxima fase do Perseus.

Anúncios de Lançamento

Novos textos: as edições em inglês Bohn e grego Kaibel de Athenaeus 'Deipnosophists and Harpocration.

Correções para léxicos gregos e latinos, Oppian, Geografia de Smith, Pausanias, Cassius Dio.

Links de download CIDOC RDF adicionados para dados de arte e arquitetura.

A barra de navegação e as barras laterais de texto agora incluem links para o Catálogo Perseus.

Lançamos correções para erros de digitação e outros erros em vários textos.

Abordamos alguns problemas de desempenho do site e corrigimos uma falha na ferramenta de vocabulário. Embora alguns problemas de desempenho possam persistir, esperamos que a experiência geral seja aprimorada. Como sempre, o comentário é bem-vindo. Sinta-se à vontade para enviar relatórios de erros detalhados ao webmaster.

Informações de contato e suporte da Perseus.

A Perseus é uma empresa sem fins lucrativos, localizada no Departamento de Clássicos da Tufts University.

O Projeto Perseus foi apoiado por vários financiadores ao longo de sua história:


Assista o vídeo: legado romano