A imoralidade no cerne da luta religiosa durante o IIIe República

A imoralidade no cerne da luta religiosa durante o III<sup>e</sup> República


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Home ›Estudos› Imoralidade no cerne da luta religiosa durante o IIIe República

  • A libertinagem de um confessor, de Léo Taxil e Karl Milo.

    HODE

  • A dança combiste.

    ANÔNIMO

A libertinagem de um confessor, de Léo Taxil e Karl Milo.

© Coleções Contemporâneas

© Coleções Contemporâneas

Data de publicação: fevereiro de 2007

Contexto histórico

Uma briga que dura mais de 20 anos

Vinte anos separam a data de produção desses dois cartazes. Em 1884, a obra de Léo Taxil publicada pela Librairie anticléricale começou com o início do conflito religioso que marcaria a França no IIIe República. O cartão postal intitulado Dança Combist no entanto, evoca o auge da crise religiosa, uma vez que o debate sobre a Lei da Separação está em andamento.

O partido radical, violentamente anticlerical, está no poder e o Presidente do Conselho, Emile Combes, deseja conseguir a separação oficial entre Igreja e Estado.

Análise de imagem

Ideologias opostas, mas críticas semelhantes

O pôster de Hodé ilustra de forma explícita a obra de Léo Taxi e Kar Milo: um homem da Igreja recebe em uma sala, certamente sua, uma jovem que se confessou. Para expiar suas faltas, esta aceita um violento castigo corporal, o açoite. Nesta imagem, os dois personagens sentem um certo prazer. A evocação de "devassidão" e pecado da carne é muito mais do que sugerido. As referências às práticas descritas um século antes pelo Marquês de Sade reforçam esse sentimento de imoralidade. Nenhum elemento pertencente ao simbolismo religioso (uma cruz, uma imagem de Cristo, de um Santo, etc.) está presente: o inimigo está claramente designado, são os homens da Igreja e não da religião. Esta é uma constante na política anticlerical que pretendia reunir o maior número possível de pessoas e que, portanto, deveria evitar ataques frontais contra figuras sagradas.

Este é o mesmo ângulo de ataque que o autor do cartão postal assume The Combist Dance. Os principais dirigentes do Bloco de Esquerda: André (Ministro da Guerra), Brisson (líder do partido radical), Pelletan (Ministro da Marinha), Vallé (membro do partido radical), Combes (Presidente do Conselho) e Jaurès (socialista engajados em combate anticlerical) são retratados em posições sugestivas, quase inteiramente nus. Esta imagem é uma retomada da escultura The Dance of Carpeaux (que leva o nome de seu autor) que adorna a Opéra Garnier em Paris desde 1869. Essa obra gerou uma violenta polêmica por representar uma rodada de mulheres nuas e bacantes bêbadas que giravam em torno do gênio da dança. Zola tinha visto nesta escultura os sinais da decadência moral do Segundo Império, poucos meses antes de sua queda. Combes é representado no lugar do gênio da Dança, portanto, ele é o instigador da política anticlerical, um dos personagens mais odiados pelos católicos.

Interpretação

O questionamento moral do adversário

Em ambos os cartazes, o campo oposto é designado como não correspondendo aos bons costumes. O violento confessor, deleitando-se com o sofrimento físico de seu rebanho, ecoa no cartão-postal Émile Combes e seus acólitos que maltratam os homens da Igreja.
Combes também levita sobre um monge em perdição, como se engolido por seus adversários, e segura nas mãos uma boa irmã e um padre cujo tamanho pequeno evoca sua fragilidade e sua impotência diante da imoralidade. do governo radical. A impressão final se resume a dois seres abandonados, entregues em sacrifício e como alimento a um grupo de personagens de práticas duvidosas e equívocas, próximos da homossexualidade. O ministério de Combes cairá ademais ao final de uma campanha de difamação moral já que o ministério para a Guerra André (presente nesta imagem) estará convencido de ter realizado graças às suas relações maçônicas uma investigação sobre as opiniões religiosas dos Oficiais republicanos: este cartão-postal também é contemporâneo deste escândalo.

A violência e a perversão simbolizadas pelas manchas vermelhas estão onipresentes no pôster do livro de Taxil e Milo: as costas dilaceradas da jovem, a blusa branca, o vestido e a anágua, as solas mas também o termo "libertinagem" e a inserção na parte inferior da página. Graças a essa imagem, entendemos por que o anticlericalismo foi por muito tempo portador de uma ideologia misógina, sendo as mulheres consideradas próximas da Igreja, facilmente influenciadas. Vemos uma das causas do sufrágio universal masculino em vigor naquela época: para muitos anticlericais, as mulheres só podiam votar no "partido do padre". Além disso, o sorriso satisfeito da jovem a torna uma criatura ambígua, suscitando todas as perversões: a imagem da mulher tentadora, evocação do pecado original, de Eva na Bíblia, encontra-se, portanto, de forma curiosa nesta obra. anticlerical. Paradoxo na vida de Léo Taxil que não será o único porque, depois de um trabalho muitas vezes violento e ultrajante, pedirá a absolvição do Papa Leão XIII em 1885 e se tornará um panfletário a serviço da causa da Igreja.

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Bibliografia

Jacqueline LALOUETTEA república anticlerical, Séculos 19-20, Paris, Seuil, "L’Univers historique", 2002. Jean-Marie MAYEURVida política sob a Terceira RepúblicaParis, Le Seuil, 1984. Gabriel MERLEEmile CombesParis, Fayard, 1995. Madeleine REBÉRIOUXA República Radical (1898-1914)Le Seuil, col. "Points Histoire", 1975. René RÉMONDAnticlericalismo na França de 1815 até os dias atuaisParis, Fayard, 1976.

Para citar este artigo

Vincent DOUMERC, "A imoralidade no coração da luta religiosa durante o IIIe República "


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