Relação de Mourt

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Projeto de arquivo da colônia de Plymouth

Relação de Mourt: A Journal of the Pilgrims at Plymouth, 1622, Parte II

Caleb Johnson, membro da General Society of Mayflower Descendants, fornece os seguintes comentários sobre esta versão de hipertexto:

Nossos agradecimentos ao Sr. Johnson por apresentar esta versão em hipertexto do Relação de Mourt. Vá para a página de história do Mayflower do Sr. Johnson.

A Habitação do Grande Rei

Pareceu à companhia, por muitas considerações, enviar alguns entre eles para Massasoit, o maior comandante entre os selvagens que nos cercam, em parte para saber onde encontrá-los se a ocasião servisse, como também para ver sua força, descobrir o país, evitar abusos em sua desordenada vinda a nós, dê satisfação por alguns danos concebidos a serem causados ​​por nossas partes, e para continuar a liga de paz e amizade entre eles e nós. Para estes e semelhantes fins, agradou ao governador fazer a escolha de Stephen Hopkins e Edward Winslow para ir até ele, e tendo uma oportunidade adequada, por causa de um selvagem chamado Tisquantum (que poderia falar inglês) vindo até nós com toda a expedição forneceu um casaco de cavaleiro de algodão vermelho, e atado com uma ligeira renda, como um presente, para que eles e sua mensagem fossem os mais aceitáveis ​​entre eles.

A mensagem foi a seguinte que, visto que seus súditos vinham muitas vezes e sem medo, em todas as ocasiões entre nós, então nós fomos até ele, e em testemunho do amor e boa vontade que os ingleses têm para com ele, o governador enviou ele um casaco, desejando que a paz e amizade que havia entre eles e nós pudessem ser mantidas, não que os temêssemos, mas porque não pretendíamos prejudicar ninguém, desejando viver em paz, e como com todos os homens, especialmente com eles , nossos vizinhos mais próximos. Mas enquanto seu povo vinha com muita freqüência, e muitos juntos até nós, trazendo em sua maioria suas esposas e filhos com eles, eles eram bem-vindos, embora sendo apenas estranhos ainda em Patuxet, aliás New Plymouth, e não sabendo como nosso milho pudessem prosperar, não poderíamos mais dar-lhes o entretenimento como havíamos feito, e como ainda desejávamos fazer: contudo, se ele mesmo quisesse vir, ou qualquer amigo especial que desejasse nos ver, vindo dele eles deveriam seja bem-vindo e, no final, possamos conhecê-los dos outros, nosso governador havia enviado a ele uma corrente de cobre, desejando que algum mensageiro viesse dele para nós, poderíamos conhecê-lo trazendo-o com ele, e ouvir e dar crédito ao seu mensagem em conformidade. Pedindo também a ele que os que têm peles as tragam para nós, e que ele impeça a multidão de nos oprimir com elas. E enquanto em nossa primeira chegada a Paomet (chamado por nós de Cape Cod) encontramos milho enterrado no solo, e não encontrando habitantes, mas alguns túmulos de mortos recém-enterrados, pegamos o milho, resolvendo se alguma vez poderíamos ouvir de algum que tivesse logo, para satisfazê-la ao máximo, mas como sabemos que seus donos fugiram por medo de nós, nosso desejo era pagá-los com a mesma quantidade de milho, farinha inglesa ou quaisquer outras mercadorias que tivéssemos que dê-lhes prazer, ao mesmo tempo, solicitando-lhe que algum de seus homens possa significar tanto para eles, e nós o contentaremos por suas dores. E, por fim, nosso governador pediu um favor a ele, que foi, que trocasse um pouco de seu milho por semente conosco, para que pudéssemos fazer o julgamento que melhor condiz com o solo em que vivemos.

Com estes presentes e mensagem partimos no dia 10 de junho, por volta das nove horas da manhã, nosso guia resolvendo naquela noite descansar em Nemasket, uma cidade sob Massasoit, e concebida por nós para ser muito próxima, porque os habitantes se aglomeraram para isso. denso em todas as pequenas ocasiões entre nós: mas descobrimos que eram cerca de quinze milhas inglesas. No caminho encontramos cerca de dez ou doze homens, mulheres e crianças, que nos importunaram até nos cansarmos deles, percebendo que (como todos eles são) onde o alimento é mais fácil de ser obtido, lá eles vivem, especialmente no verão: por isso, nossa baía dá muitas lagostas, eles recorrem a todas as marés da primavera para lá e agora voltam conosco para Nemasket. Para lá chegamos por volta das três horas da tarde, os habitantes nos divertindo com alegria, da melhor maneira que podiam, dando-nos uma espécie de pão que eles chamavam de maizium, e a semente de sável, que então obtinham em abundância, tanto como eles nos deram colheres para comê-los. Com isso eles ferviam azores bolorentos, mas das sombras nós comíamos com vontade. Depois disso, eles desejaram que um de nossos homens atirasse em um corvo, reclamando dos estragos que sofreram em seu milho por eles, que atiraram uns oitenta e mataram, eles o admiraram muito, como outros tiros em outras ocasiões.

Depois disso, Tisquantum nos disse que dificilmente chegaríamos em Pokanoket em um dia, movendo-nos para irmos cerca de oito milhas adiante, onde deveríamos encontrar mais provisões e alimentos melhores do que lá: estando dispostos a apressar nossa jornada, fomos e chegamos lá ao pôr do sol, onde encontramos muitos Namascheucks (eles chamam assim os homens de Nemasket) pescando em um açude que eles haviam feito em um rio que lhes pertencia, onde pegaram muitos robalos. Estes também nos acolheram, nos deram de seus peixes e nós, de nossos alimentos, não duvidando, mas deveríamos ter o suficiente de onde viemos. Aí alojamo-nos nos campos abertos: porque eles não tinham casas, embora ali passassem a maior parte do verão. A cabeceira deste rio é relatada como não muito longe do local de nossa morada, pois há muitas cidades, sendo uma boa extensão. O terreno é muito bom de ambos os lados, estando na maior parte limpo: ali viveram milhares de homens, que morreram em uma grande praga há pouco tempo: e pena que foi e é ver tantos campos bonitos, e tão bem sentado, sem homens para vestir e estrume do mesmo. Sobre este rio habita Massasoit: ele desagua no mar na baía de Narraganset, onde os franceses tanto usam. Um navio pode subir muitas milhas, como relatam os selvagens, e uma chalupa até a cabeça dele, mas, pelo que vimos, temos certeza de que uma chalupa pode.

Mas voltando à nossa jornada: na manhã seguinte quebramos nosso jejum, nos despedimos e partimos, sendo então acompanhados por cerca de seis selvagens. Tendo percorrido cerca de seis milhas pela margem do rio, em um conhecido lugar de baixio, estando a maré baixa, eles nos disseram para tirar as calças, pois precisávamos atravessar com dificuldade. Aqui, não me esqueço da bravura e coragem de alguns dos selvagens do outro lado do rio, pois restavam vivos apenas dois homens, ambos idosos, especialmente aquele estando acima de sessenta desses dois, espiando uma companhia de homens entrando no rio, corria muito veloz e baixo na grama, para nos encontrar na margem, onde com vozes de mentira e grande coragem, erguendo-se sobre nós com seus arcos, exigiram o que éramos, supondo que sejamos inimigos, e pensando em tirar vantagem sobre nós na água: mas vendo que éramos amigos, eles nos deram as boas-vindas com a comida que tinham, e nós lhes demos uma pequena pulseira de contas. Até agora, temos certeza de que a maré vai e vem.

Depois de nos refrescarmos novamente, continuamos nossa jornada, o tempo sendo muito quente para viajar, mas o país tão bem irrigado que um homem dificilmente poderia estar seco, mas ele deve ter uma fonte à mão para refrescar sua sede, ao lado de pequenos rios em abundância: mas os selvagens não beberão de bom grado, mas na primavera. Quando chegamos a qualquer riacho onde não houvesse ponte, dois deles desejavam nos levar por meio de seus próprios acordos, também temendo que estivéssemos ou fôssemos cansados, se ofereceram para carregar nossas peças, também se largássemos alguma de nossas roupas , deveríamos mandar carregá-los: e como um deles havia encontrado mais gentileza especial de um dos mensageiros, e o outro selvagem do outro, eles mostraram sua gratidão em nos proporcionar ajuda e progresso na jornada.

À medida que passávamos, observamos que havia poucos lugares perto do rio que não fossem habitados, por isso havia muito terreno limpo, exceto ervas daninhas que cresciam mais altas do que nossas cabeças. Há muita madeira de boa qualidade, tanto carvalho, nogueira, abeto, faia e castanheiros excessivamente grandes. O país, no que diz respeito à localização, é tanto champaign quanto montanhoso, como muitos lugares na Inglaterra. Em alguns lugares é muito rochoso, tanto acima do solo quanto nele: e embora a região seja selvagem e coberta de bosques, ainda assim as árvores não são grossas, mas um homem pode muito bem montar um cavalo entre elas.

Passando algum tempo, um dos membros da companhia, um índio, avistou um homem e contou o resto. Perguntamos se eles temiam algum, eles nos disseram que se fossem homens Narraganset não confiariam neles, por isso, pedimos nossas peças e pedimos que não temessem, pois embora tivessem vinte anos, nós dois sozinhos não cuidaríamos deles: mas eles o saudaram, ele provou ser um amigo, e tinha apenas duas mulheres com ele: seus cestos estavam vazios, mas eles buscaram água em suas garrafas, de modo que bebemos com eles e partimos. Depois, encontramos outro homem com outras duas mulheres, que tinham estado em um encontro junto à água salgada, e suas cestas estavam cheias de caranguejo assado, peixes e outros mariscos secos, que nos deram, e comemos e bebemos com e deu a cada uma das mulheres uma tira de contas e partiu.

Depois, chegamos a uma cidade de Massasoit, onde comemos ostras e outros peixes. Dali fomos para Pokanoket mas Massasoit não estava em casa, ali ficamos, sendo mandado buscar: quando foi informada a sua vinda, o nosso guia Tisquantum solicitou que no nosso encontro descarregássemos as nossas peças, mas um de nós por aí para carregar sua parte, as mulheres e crianças, com medo de vê-lo pegar sua parte, fugiram e não puderam se acalmar até que ele a largasse novamente, que depois foram mais bem informados por nosso intérprete.

Tendo vindo Massasoit, descarregamos as nossas peças e saudamos-lhe, que à sua maneira gentilmente nos acolheu, e nos levou para sua casa, e nos fez descer por ele, onde, tendo entregue a nossa mensagem e presentes mencionados, e colocado o casaco nas costas e na corrente ao redor do pescoço, ele não ficou nem um pouco orgulhoso ao ver a si mesmo, e seus homens também ao ver seu rei tão corajosamente vestido.

Em resposta à nossa mensagem, disse-nos que éramos bem-vindos e que continuaria com alegria aquela paz e amizade que havia entre ele e nós: e, pelos seus homens, não deveriam mais nos incomodar como o fizeram: também que ele iria enviaria para Paomet, e nos ajudaria com milho para semente, de acordo com nosso pedido.

Feito isso, seus homens se reuniram perto dele, a quem ele se voltou, e fez um grande discurso que às vezes se interpunham e, por assim dizer, o confirmando e aplaudindo naquilo que dizia. O significado do que (tanto quanto pudemos aprender), portanto, não era ele Massasoit, comandante do país sobre eles? Não era uma cidade como a dele e seu povo? E eles não deveriam trazer suas peles até nós? Ao que eles responderam, eles eram seus e estariam em paz conosco, e trariam suas peles para nós. Desta maneira, ele nomeou pelo menos trinta lugares, e a resposta deles foi como dita a todos: de modo que, como era delicioso, era tedioso para nós.

Terminado isso, ele acendeu fumo para nós e começou a discursar sobre a Inglaterra e sobre a Majestade do Rei, maravilhando-se de que viveria sem esposa. Também falou dos franceses, ordenando-nos que não permitíssemos que viessem a Narraganset, pois era o rei Jaime seu país, e ele também era o rei Jaime seu homem. Tarde demais, mas ele não ofereceu comida, pois na verdade não tinha, visto que havia voltado para casa tão recentemente. Então, desejamos ir descansar e ele nos deitou na cama com ele e sua esposa, eles de um lado e nós do outro, sendo apenas tábuas postas a um pé do chão e uma esteira fina sobre elas. Mais dois de seus chefes, por falta de espaço, pressionaram-nos sobre nós, de modo que estávamos mais cansados ​​de nosso alojamento do que de nossa jornada.

No dia seguinte, sendo quinta-feira, muitos de seus sachems, ou pequenos governadores, vieram nos ver, e muitos de seus homens também. Lá eles foram para sua maneira de jogos de peles e facas. Lá nós os desafiamos a atirar com eles em busca de peles: mas eles não ousaram: apenas desejavam ver um de nós atirar uma marca, que atirando com granizo, eles se admiraram de ver a marca tão cheia de buracos.

Por volta da uma hora, Massasoit trouxe dois peixes que ele havia atirado pareciam douradas, mas três vezes maiores, e uma carne melhor. Estas a serem fervidas eram pelo menos quarenta procuradas por parte delas, a maioria delas comia: esta refeição só nós comemos em duas noites e um dia, e nenhum de nós comprou uma perdiz que tínhamos feito a viagem em jejum: muito importuno ele queria que ficássemos mais tempo com eles: mas queríamos guardar o sábado em casa: e temíamos que fôssemos tontos por falta de sono, por falta de alojamento precário, o canto bárbaro dos selvagens (pois costumavam cantam dormindo), piolhos e pulgas dentro de casa, e mosquitos fora, dificilmente poderíamos dormir todo o tempo em que estivéssemos ali, com muito medo de que, se permanecessemos mais, não poderíamos voltar para casa por falta de forças. De modo que na sexta-feira de manhã, antes do nascer do sol, nos despedimos e partimos, Massasoit entristecido e envergonhado por não poder nos entreter melhor: e retendo Tisquantum para mandar de um lugar em outro para buscar um caminhão para nós, e nomeando outro, chamado Tokamahamon, em seu lugar, a quem encontramos fiel antes e depois em todas as ocasiões.

Nesta cidade de Massasoit onde antes comíamos, fomos novamente refrescados com um peixinho e compramos cerca de um punhado de farinha de seu milho tostado, que era muito precioso naquela época do ano, e um pequeno cordão de crustáceos secos , tão grande quanto ostras. Este último demos aos seis selvagens que nos acompanhavam, guardando para nós a refeição quando bebíamos, comemos cada um uma colherada com um cachimbo de fumo, em vez de outros alimentos, e deste também não podíamos deixar de lhes dar assim enquanto durou. Cinco milhas eles nos levaram a uma casa fora do caminho na esperança de comida: mas nós não encontramos ninguém lá e então fomos capazes de voltar para casa. Naquela noite, chegamos ao açude onde estávamos antes, mas os Namascheucks foram devolvidos: de modo que não tínhamos esperança de nada ali. Um dos selvagens havia atirado uma sombra na água, e um pequeno esquilo do tamanho de um rato, chamado neuxis a metade de qualquer um que ele nos deu, e depois foi pescar no açude. Daí escrevemos a Plymouth, e enviamos Tokamahamon antes a Nemasket, desejando que dali enviasse outro, para que pudesse nos encontrar com comida em Nemasket. Dois homens ficaram agora conosco, e agradou a Deus dar-lhes um bom estoque de peixes, para que estivéssemos bem revigorados. Depois do jantar, fomos descansar, e eles voltaram a pescar mais, e começaram a comer de novo, e guardaram assado suficiente para todos os nossos desjejuns. Por volta das duas horas da manhã surgiu uma grande tempestade de vento, chuva, relâmpago e trovão, de maneira tão violenta que não pudemos manter em nosso fogo e se os selvagens não assaram peixes enquanto dormíamos, tínhamos nos encaminhado em jejum, pois a chuva continuava com grande violência, mesmo durante todo o dia, até que chegamos a três quilômetros de casa.

Estando molhados e cansados, finalmente chegamos a Nemasket, onde nos refrescamos, dando presentes a todos aqueles que nos mostraram alguma bondade. Entre outros, um dos seis que vieram conosco de Pokanoket, tendo antes no caminho nos abandonado cruelmente, ficou maravilhado por não lhe darmos nada e nos contou o que ele havia feito por nós. Também contamos a ele algumas descorteses que ele nos ofereceu, pelas quais ele não merecia nada. No entanto, demos-lhe uma pequena ninharia, ao que ele nos ofereceu tabaco, mas estando a casa cheia de gente, dissemos-lhes que roubou um pouco no caminho, e se fosse disso não o levaríamos, pois não receberíamos o que foi roubado sob quaisquer condições se o fizéssemos, nosso Deus ficaria zangado conosco e nos destruiria. Isso o envergonhou e deu ao restante grande conteúdo. Mas, na nossa partida, ele precisaria carregá-lo nas costas através de um rio, de quem anteriormente havia abusado de alguma forma. De bom grado, eles teriam nos hospedado ali a noite toda, e se perguntaram se partiríamos novamente com aquele tempo. Mas, Deus seja louvado, voltamos em segurança para casa naquela noite, embora molhados, cansados ​​e abatidos.


Relação de Mourt

Qualquer pessoa que já esteve em nossa casa fica sabendo rapidamente que somos bibliófilos, mas, sendo novo na Mayflower Society, tenho muito que atualizar. Então, quando tive a oportunidade de pegar uma edição de 1865 de Mourt’s Relation, pulei nela. Para aqueles de vocês que não sabem o que é a relação de Mourt, imagine-a como um diário dos primeiros dois anos da colônia de New Plymouth, escrita principalmente por passageiros do Mayflower, William Bradford e Edward Winslow.

Em sua história completa da colônia de New Plymouth, Bradford tem uma visão mais ampla do tempo e dos eventos, mas aqui temos descrições com muito mais detalhes em um período de tempo mais curto. Ainda não terminei o relato, tendo chegado a dezembro de 1620, mas até agora os exploradores têm perturbado túmulos nativos, saqueado esconderijos de milho (com a promessa de recompensa) e tentado encontrar nativos (sem muita sorte). Doença e morte vieram sobre eles. Francis Billington pegou fogo no Mayflower e Peregrine White acaba de nascer. O que eu não deveria achar surpreendente é o quão curiosos os colonos eram sobre o que eles encontraram, bem como sobre como eles poderiam ganhar dinheiro.

Esta impressão em particular foi a primeira de uma série de edições limitadas da "Biblioteca da História da Nova Inglaterra". Este livro em particular teve anotações de Henry Martyn Dexter e é fielmente reproduzido com a mesma ortografia, pontuação e desenhos ornamentais. O que o recomenda (e outros na série) é a extensa introdução e notas de rodapé, que cruzam outras contas contemporâneas. Além disso, o que torna isso mais valioso são os mapas - dois enormes mapas desdobráveis ​​desenhados apenas para esta edição. O primeiro mostra as explorações assumidas em torno de Cape Cod. O segundo mostra o assentamento de New Plymouth com Duxbury ao norte.

Se você ainda não leu a relação de Mourt, sugiro que leia. No momento, estou lendo sem consultar as notas de rodapé, o que farei na segunda vez. É incrível que tenhamos tantas contas primárias disponíveis para nós. Devemos tirar vantagem disso.


Fonte: New Plymouth. Relação de Mourt: A Journal of the Pilgrims of Plymouth

O livreto 'Mourt's Relation' (título completo: 'A Relation or Journal of the Beginning and Proceedings of English Plantation Settled at Plimoth in New England') foi escrito principalmente por Edward Winslow, embora William Bradford pareça ter escrito a maior parte do primeiro seção. Foi escrito entre novembro de 1620 e novembro de 1621 e descreve em detalhes o que aconteceu desde o desembarque do Mayflower Peregrinos em Cape Cod, no porto de Provincetown, através da exploração e eventual colonização da colônia de Plymouth. O livro descreve suas relações com os nativos americanos ao redor, até o que é comumente chamado de primeiro Dia de Ação de Graças e a chegada do navio Fortuna em novembro de 1621. Relação de Mourt foi publicado e vendido pela primeira vez por John Bellamy em Londres em 1622. Este tratado significativo foi frequentemente citado erroneamente como "por George Morton, às vezes chamado de George Mourt" (daí o título Relação de Mourt).

Morton era um separatista puritano inglês que se mudara para Leiden, na Holanda. Ele ficou para trás quando os primeiros colonos partiram para Plymouth, Massachusetts, mas continuou a orquestrar negócios na Europa e Londres para sua causa - presumivelmente organizando a publicação e talvez ajudando a escrever Relação de Mourt. Em 1623, o próprio Morton emigrou para a colônia de Plymouth com sua esposa Juliana, irmã da esposa do governador William Bradford, Alice. Mas George Morton não sobreviveu por muito tempo no Novo Mundo, ele morreu no ano seguinte em 1624.

O filho de George Morton, Nathaniel Morton, tornou-se secretário da Colônia de Plymouth, um conselheiro próximo de seu tio, o governador William Bradford, que o criou após a morte de seu pai, e o autor da influente história inicial da colônia de Plymouth, "New England's Memorial". Uma longa tradição de quatro décadas em Jornal de Wall Street é reimprimir a seção sobre o "primeiro Dia de Ação de Graças" na quarta-feira anterior ao feriado.

O livreto foi resumido por outras publicações sem a agora familiar história do Dia de Ação de Graças, mas o livreto original parecia ter sido perdido ou esquecido no século XVIII. Uma cópia foi redescoberta na Filadélfia em 1820, com a primeira reimpressão completa em 1841. Em uma nota de rodapé, o editor Alexander Young foi a primeira pessoa a identificar a festa de 1621 como "o primeiro Dia de Ação de Graças".


Relação de Mourt e # 8217s (1622)

O texto mais antigo detalhando o assentamento de New Plymouth é conhecido como Relação de Mourt ou Uma relação ou diário do início e dos procedimentos da plantação inglesa estabelecida em Plimoth, na Nova Inglaterra (1622). Atribuído erroneamente ao colono George Morton, os estudiosos agora acreditam que a obra foi escrita por Edward Winslow com contribuições de William Bradford. Seus nomes não são citados como autores para evitar a associação do novo assentamento com separatistas brownistas fugitivos - um fato que pode significar problemas para a colônia incipiente. O manuscrito foi realizado em New Plymouth por Robert Cushman, Agente Chefe em Londres para os colonos, a bordo do Fortuna em 1621. Quando Relação de Mourt foi vendido na livraria de Londres de John Bellamy na década de 1620, seus leitores dificilmente poderiam imaginar que este se tornaria um dos textos mais conhecidos da história americana.

A página de título do panfleto original de 1622 & # 8211 de domínio público

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A Relação de Mourt - O Primeiro Dia de Ação de Graças e os índios

Nota do editor: Os peregrinos deveriam ser mais conhecidos, especialmente por aqueles que amam a América histórica. Os peregrinos se apegaram à ideia de que a fé em Jesus Cristo deve permear todas as partes da vida. Suas muitas práticas bíblicas se tornaram predominantes em todas as colônias. Parece que isso aconteceu pelo menos por meio dos muitos educadores enviados para o resto das colônias da Nova Inglaterra. Assim, um pequeno grupo já teve uma influência tremenda. Por meio da rica fonte de material original disponível para nós, a história do Peregrino deve mais uma vez ter tal influência para a restauração da liberdade, justiça, prosperidade e generosidade cristã da América.

Uma história da relação de Mourt

Para começar, os Pilgrim Fathers sempre se preocuparam com seu lugar na história. Embora fossem um bando pequeno, modesto e despretensioso e provavelmente não muito forte em sua época, esses peregrinos estavam muito cientes de seu passado e de suas responsabilidades para com seus amigos na Inglaterra e na Holanda, bem como para com seus próprios posteridade. Eles eram excelentes guardiães de registros & # 8230.

No primeiro dia de ação de graças

Com a colheita feita, nosso governador enviou quatro homens à caça de aves, para que pudéssemos, de uma maneira especial, nos alegrarmos juntos depois de colhermos os frutos de nosso trabalho. Quatro em um dia mataram tantas aves quanto, com uma ajudinha ao lado, serviram à empresa quase uma semana. Naquela época, entre outras recreações, exercitamos nossas armas, muitos dos índios vindo entre nós, e entre os outros o seu maior rei, Massasoit, com cerca de noventa homens, que durante três dias entretivemos e festejamos e eles saíram e mataram cinco veados! & # 8221 que trouxeram para a plantação e concederam a nosso governador, ao capitão e a outros. E embora nem sempre seja tão abundante como foi nesta época conosco, pela bondade de Deus estamos tão longe da necessidade, que muitas vezes desejamos que vocês participem de nossa abundância.

Em relação aos índios

Encontramos os índios muito fiéis em seu pacto de paz conosco, muito amorosos e prontos para [agradar]-nos. Frequentemente vamos até eles e eles vêm até nós. Alguns de nós temos estado a mais de cinquenta milhas por terra no país com eles, as ocasiões e relações das quais você deve entender por nossa declaração geral e mais completa de coisas que são dignas de nota. Sim, aprouve a Deus possuir os índios com temor de nós e amor para conosco, que não apenas o maior rei entre eles, chamado Massasoit, mas também todos os príncipes e povos ao nosso redor, tenham nos escolhido. , ou ficado contente com qualquer ocasião em fazer as pazes conosco, de modo que sete deles de uma vez nos enviaram seus mensageiros para esse fim. Sim, uma ilha no mar, que nunca vimos, também, juntamente com a primeira, cedeu de boa vontade para ficar sob a proteção e sujeita a nosso soberano senhor, o rei James. De modo que agora existe uma grande paz entre os próprios índios, o que antes não era, nem teria sido senão por nós e nós, de nossa parte, caminhamos tão pacificamente e com segurança na floresta como nas estradas da Inglaterra. Nós os recebemos familiarmente em nossas casas, e eles são amigáveis ​​nos dando sua carne de veado. Eles são um povo sem religião ou conhecimento de qualquer Deus, mas muito confiável, rápido de apreensão, de raciocínio maduro, justo.

Extraído de Jordan D. Fiore, Relação de Mourt: A Journal of the Pilgrims of Plymouth (Plymouth, MA: The Plymouth Rock Foundation, 1985), xi, 72-73.


Notas

  1. & # 8593Wilson, J. G. Fiske, J., eds. (1900). "Morton, George" & # 160. Appletons 'Cyclop & # 230dia of American Biography. Nova York: D. Appleton.
  2. & # 8593As Irmãs Carpinteiras de Leiden, Robert Jennings Heinsohn, Ph.D., sail1620.org Arquivado em 16/04/2004 na Wayback Machine
  3. & # 8593 Nathaniel Morton e seu livro, Sra. Morris P. Ferris, O jornal New York Times, 13 de agosto de 1898
  4. & # 8593New-England's Memorial, Nathaniel Morton, Secretário do Tribunal para a Jurisdição de New-Plimouth, Congregational Board of Publications, Boston, 1855
  5. & # 8593 Baker, James W. (2009). Ação de Graças: a biografia de um feriado americano. UPNE. p. & # 160 273. ISBN & # 160 9781584658016.

O que estou lendo & # 8212 Mourt & # 8217s Relation

Mourt & # 8217s Relation & # 8212 indiscutivelmente a primeira peça da literatura americana & # 8211Â o primeiro relato de primeira mão do primeiro ano dos Pilgrim & # 8217s após seu desembarque em Cape Cod e Plymouth em 1620, e a base para a maioria das histórias que seguiram. Samoset e Squanto, roubo do milho indiano na Colina do Milho em Truro, primeiro encontro com Massasoit, arenque / sável para fertilizar o milho, o primeiro Dia de Ação de Graças & # 8212 e uma tonelada de outros detalhes geralmente não ensinados na mitologia do Dia de Ação de Graças da escola primária. de nós fomos alimentados quando crianças.

Escrito por Edward Winslow e William Bradford, mas publicado por George Morton, portanto, o & # 8220Mourt & # 8221 & # 8212 a & # 8220relação & # 8221 é uma releitura, como em & # 8220ele contou a história de como a tribo Nauset os atacou na Praia do Primeiro Encontro. & # 8221 Mais uma vez, obrigado a N. Philbrick & # 8217s Mayflower por me colocar no início da história colonial. Tive uma ótima conversa no jantar no sábado à noite com Ross Kerber do Boston Globe sobre o livro e nós dois ficamos loucos por causa de coisas como a Grande Luta do Pântano.


Recursos para a história e dialetos indígenas locais

Henry Rowe Schoolcraft expôs suas teorias linguísticas em suas Pesquisas Algic de 1839.
O US Bureau of Indian Affairs publicou seu resumo com Seth Eastman das línguas algonquianas no Volume 5 (pp. 221-224) de Informações históricas e estatísticas, respeitando a história, condição e perspectivas das tribos indígenas dos Estados Unidos (1847 1855) .

Informações sobre Masconomet

  • Volume 5 dos Winthrop Papers (1628), publicado pela Massachusetts Historical Society
  • História da Nova Inglaterra de John Winthop 1630-1649 (1649).
  • Histórias de Ipswich, especialmente a de Joseph Felt, incluindo seu artigo de 1862, Indian Inhabidents of Agawam (lidas em uma reunião do Essex Institute em 21 de agosto daquele ano, em Essex Institute Historical Collections 4: 225-228).
  • Masconomet também aparece em Native American Deeds em Essex County no site do Southern Essex County Registry of Deeds (www.salemdeeds.com)
  • The Indian Land Titles of Essex County, Massachusetts (1912), de Sidney Perley.
  • Índios de Dennis Connole de Nipmuck Country no sul da Nova Inglaterra 1630-1750 (2007)
  • Biografia de Samuel Gardner Drake de 1834 e história dos índios da América do Norte: compreendendo um relato geral deles e detalhes nas vidas de todos os chefes mais ilustres, e outros que foram notados, entre as várias nações indígenas
  • Northeastern Indian Lives de Robert Grumet, 1632-1816 (1996) e o artigo de Ellen Knight sobre a árvore genealógica de Nanepashemet no Wiser Newsletter 11/2 de fevereiro de 2006 (Nanepashemet.pdf).

Relatos de fonte primária de Agawam

  • Artigos nas Coleções Históricas do Essex Institute, de Robert Rantoul (19: B126)
  • Herbert Adams (19: 153),
  • George Phippen (1: 97, 145, 185),
  • Joseph Felt (4: 225), além da história de Ipswich de Joseph Felt, que é baseada em relatos coloniais.

Observadores coloniais ingleses na Nova Inglaterra que registraram observações de línguas ou nomes algonquianos no sul da Nova Inglaterra

  • William Bradford (História da Plymouth Plantation 1620-1647)
  • Edward Winslow (Relação de Mourt, 1622, e Good Newes da Nova Inglaterra, 1624)
  • Roger Williams (A Chave para a Língua da América, 1643)
  • John Winthrop (um diário das transações e ocorrências no assentamento de Massachusett ... do ano de 1630 a 1644, publicado em 1853 como History of New England 1630-1649)
  • John Winthrop Jr., que fundou a Ipswich (The Winthrop Papers, 1628)
  • Francis Higginson, que se estabeleceu em Beverly-Salem (New England’s Plantation, 1630) William Wood (New England’s Prospect, 1634)
  • Thomas Lechford (Plain Dealing: Or News from New England, 1637)
  • Thomas Morton (The New English Canaan, 1637)
  • Edward Johnson (Wonder-Working Providence, 1654),
  • Samuel Maverick (uma breve descrição da Nova Inglaterra e seus Severall Townes, 1660)
  • John Josselyn (um relato de duas viagens à Nova Inglaterra, 1674)
  • John Eliot (Uma breve narrativa do progresso do Evangelho entre os índios na Nova Inglaterra, no ano de 1670) e
  • Daniel Gookin, o primeiro Agente Indígena do governo da Baía de Massachusetts (Coleções dos Índios na Nova Inglaterra, 1792).

Alguns dos primeiros exploradores ingleses que registraram palavras e nomes algonquianos incluíram

  • James Rosier (em Henry Burrage de 1887 Rosier’s Relation of Weymouth’s Voyage to the Coast of Maine, 1605)
  • James Davies (Relation of a voyage to Sagadahoc, 1607-1608) É de Davies, por exemplo, que aprendemos pela primeira vez que a língua dos índios costeiros no condado de Essex, New Hampshire e sul do Maine e a língua dos índios de As baías de Massachusetts e Cape Cod eram mutuamente inteligíveis apenas com a ajuda de intérpretes.
  • John Smith (The Generall Historie of Virginia, New England & amp the Summer Isles, 1624)
  • Christopher Leverett (uma viagem para a Nova Inglaterra iniciada em 1623 e encerrada em 1624)
  • Samuel Purchas (Hakluytus Posthumus or Purchas his Pilgrimes, Volume 4, 1625).

French sources for Algonquian vocabulary

  • Samuel de Champlain, Father Sebastien Rale, Father Jean de Brebeuf, and other Catholic missionaries posted to northern New England and Canada. For example, Jesuit missionary texts collected by Eugene Vetromille, published in 1857 as the Indian Good Book, include a Roman Catholic prayer book written in two Abenaki dialects. Comparisons of word meanings from the different sources help in getting closer to accurate translations. For example, the Pilgrim Roger Williams, the Puritan John Cotton, the Jesuit Father Rale, the modern linguist R. Douglas-Lithgow, and others have provided alternative etymologies for Massachusetts (see https://www.statesymbolsusa.org/Massachusetts/name_origin.html).

Dutch sources

Arnoldus Montanus’ 1671 map, New and Unknown World (De Nieuwe en Onbekende Weereld), based on a 1616 Dutch map and copied in Ogilby’s America. This is the map that notoriously has Wyngaerts hoek (meaning “grapevine cape”) in the ocean off Cape Cod, causing some to claim that this is the origin of Wingaersheek. It is far more likely, however, that the latter is a corruption of an Algonquian name (Wingawecheek) by an English speaker, perhaps one familiar with the Dutch maps or simply inclined to add an r sound after the long vowel, as older Yankees still tend to do (e.g., when Anner has a good idear).

Pawtucket seasonal migration between Wamesit in the vicinity of Lowell and the Essex County coasts is attested in the accounts of John Winthrop Jr., Daniel Gookin, Joseph Felt, and the earliest histories of Lowell, Chelmsford, Billerica, and Dracut, including Charles Cowley’s 1862 Memories of the Indians…. The prejudicial view that New England Algonquians were inconsequential because they “wandered” and did not build cities or monuments was first expressed by early archaeologists of the post-Civil War era, such as F. W. Putnam, and has tended to persist to the present day.

For archaeologists’ perspectives on Algonquian farming

  • Elizabeth Chilton (2010) Mobile farmers and sedentary models: Horticulture and cultural transitions in Late Woodland and contact period New England, in Susan Alt, ed., Ancient Complexities: New Perspectives in Precolumbian North America: 96-103.
  • Robert Hasenstab (1999), Fishing, Farming, and Finding the Village Sites: Centering Late Woodland New England Algonquians, in The Archaeological Northeast: 139-153,
  • Barbara Luedtke (1988), Where are the late woodland villages in eastern Massachusetts? Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society. 49 (2) 58-65.

Pawtucket roots among the Pennacook of the Merrimack Valley in New Hampshires

  • attested in letters of Daniel Gookin and John Eliot and is explained in ethnographic works by Gordon Day (In search of New England’s Native Past, 1998) and
  • David Stewart-Smith (The Pennacook Lands and Relations: An Ethnography (1994) in The New Hampshire Archaeologist: 33/34 Pennacook Indians and
  • The New England Frontier circa 1604-1733 (1998)
  • Fall 1999. Indians of the Merrimack Valley: An Introduction (Fall 1999) in the Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society 60 (2): 57.
  • David Stewart-Smith’s and Frank Speck’s ethnographies were my principal sources for understanding Pawtucket-Pennacook political organization and kinship.

Early sources for Wamesit, Pawtucket, and Pennacook include

  • Eliot and Gookin, cited above Charles Cowley’s 1862 Memories of the Indians and Pioneers of the Region of Lowell, Vol I. and his 1886 History of Lowell
  • Abiel Abbott’s History of Andover From Its Settlement to 1829
  • Wilson Waters’ History of Chelmsford (1917) Frederick Coburn’s History of Lowell and Its People (1920)
  • Silas Coburn’s History of Dracut, Massachusetts, called by the Indians Augumtoocooke….(1922)
  • Nathaniel Bouton’s 1856. The History of Concord: From Its First Grant in 1725, to the Organization of the City Government in 1853, with a History of the Ancient Penacooks.
  • Colin Calloway’s The Western Abenakis of Vermont 1600-1800 (1990)
  • Dawnland Encounters: Indians and Europeans in northern New England (1991)
  • Thadeuz Pietrrowski, The Indian Heritage of New Hampshire and Northern New England (2002).
  • See also Peter Leavenworth’s article, “The Best Title That Indians Can Claime”: National Agency and Consent in the Transferal of Penacook-Pawtucket Land in the 17th Century (June 1999) in the New England Quarterly Vol. 72, No. 2: 275-300.

For additional information about the Tarrantines:

  • Tarrentines and the Introduction of European Trade Goods in the Gulf of Maine (1985) by Bruce Bourke and Ruth Holmes Whitehead, in Ethnohistory 32 (4): 327-341
  • Remembering the Tarratines and Nanepashemet: Exploring 1605-1635 Tarratine War Sites in Eastern Massachusetts (2008) by John Goff, in The New England Antiquities Research Association Journal 39 (2).

Local town histories, all of which repeat old misunderstandings about the Indians, if they mention them at all, include

  • John Wingate Thornton’s 1854 The Landing at Cape Ann
  • John Babson’s 1860 History of the Town of Gloucester, Cape Ann: Including the Town of Rockport and the Notes and Additions to the History of Gloucester published in 1990
  • Herbert Adams’ 1882 The Fisher Plantation of Cape Anne, Part I of The Village Communities of Cape Ann and Salem, and
  • James Pringle’s 1892 History of the Town and City of Gloucester, Cape Ann, Massachusetts. (See pp. 16-18 for Pringle’s affirmation of incorrect traditional interpretations of Algonquian place names.)

Other town histories I consulted include

  • Edward Stone’s 1843 History of Beverly, Civil and Ecclesiastical, from its Settlement in 1630 to 1842
  • Joshua Coffin’s A Sketch of the History of Newbury, Newburyport, and West Newbury, from 1635 to 1845
  • Robert Crowell’s 1853 History of the Town of Essex, 1634-1700 Old Naumkeag: An Historical Sketch of the City of Salem, and the Towns of Marblehead, Peabody, Danvers, Wenham, Manchester, Topsfield, and Middleton by Carl Webber and Winfield Nevins (1877)
  • D. F. Lamson’s 1895 History of the Town of Manchester, Essex County, Massachusetts 1645-1895
  • Joseph Felt’s Annals of Salem from Its first Settlement, Volume I (1845) and his History of Ipswich, Essex, and Manchester (1966)
  • the History of Lynn, Essex County, Massachusetts, including Lynnfield, Saugus, Swampscott, and Nahant, 1628-1893, by Alonzo Lewis and James R. Newhall (1844)
  • Sidney Perley’s The History of Boxford, Essex County, Massachusetts, from the Earliest Settlement Known to the Present Time (1880)
  • John Currier’s 1902 History of Newbury, Mass. 1635-1902
  • Thomas Waters’ 1905 Ipswich in the Massachusetts Bay Colony and
  • Gordon Abbott’s 2003 Jeffrey’s Creek: A Story of People, Places and Events in the Town That Came to Be Known as Manchester-By-The-Sea.

Good general sources for the history of Essex County include

  • Hurd’s History of Essex County (1888) Part I, Volume 2 of Walter Hough’s History of Essex County, Massachusetts (1888)
  • Benjamin Arrington’s Municipal history of Essex County in Massachusetts (1922) and
  • Laude Feuss’ The Story of Essex County (1935).
  • John Smith’s 1624 version of his map of New England incorporates Algonquian place names he learned from an Abenaki sagamore in Maine while summering on the Kennebec, which he describes in A Description of New England (1616), published by the Massachusetts Historical Society, 3rd Series (1837) 6:103-140.
  • William Wood’s map. “The South part of New England as it is Planted this yeare, 1634S in Google Images
  • or in Fite and Freeman, A Book of Old Maps Delineating American History, pp. 136-139.
  • Robert Raymond has an enlarged detail of Wood’s map at freepages.genealogy.rootsweb.ancestry.com/

Beginning soon after the Civil War, generations of archaeologists and collectors have unearthed evidence of many seasonal camps and villages throughout eastern Essex County—in Ipswich and Essex especially—dating from PaleoIndian times 11,500 years ago to the Contact Period. Sites on Cape Ann are equally plentiful, but have received little attention from professional archaeologists. Evidence for villages at Wingaersheek and Riverview in Gloucester comes from sites surveyed after World War I by Frank Speck and Frederick Johnson for the R. S. Peabody Museum of Archaeology and the Museum of the American Indian (Heye Foundation) in New York. Those and other sites were excavated between 1930 and 1940 by amateur archaeologist N. Carleton Phillips, whose collections are stored in the Cape Ann Museum in Gloucester and the Robbins Museum of Archaeology in Middleborough. Discoveries at Wingaersheek in 1965 are preserved as the Matz Collection in the Harvard Peabody Museum of Archaeology and Ethnology in Cambridge. More recent Cultural Resource Management projects, such as Savulis et al. (1979), Archaeological Survey of Ipswich, Massachusetts (MHC#25-246), have been conducted under the aegis of the Massachusetts Historical Commission in Boston.

See also my article, Unpublished Papers on Cape Ann Prehistory, in the Spring 2013 issue of the Bulletin of the Massachusetts Archaeological Society 74 (2): 45-92 (along with the Society’s errata sheet in the following issue).

Documentary evidence for a large village in Riverview is sparse but includes, aside from the Egerton Ms., Ebenezer Pool’s handwritten record of his grandfather’s testimony, in Pool Papers, Vol. I (1823) in the Sandy Bay Historical Society (with a typescript in the Cape Ann Museum in Gloucester), and a letter written by John Dunton in 1686 (Letters Written from New England, Prince Society Publications Issue 4, 1966). See also the Collections of the Massachusetts Historical Society (1846), John Dunton’s Journal: 121-122).

For help with pronouncing Algonquian names and place names see Dr. Frank Waabu O’Brien’s appendix at https://www.bigorrin.org/waabu11.htm. In addition to the web site, O’Brien has published Understanding Indian Place Names in Southern New England (2010) and Guide to Historical Spellings and Sounds in New England Algonquian Language (2012), based on the research of colonial missionaries J. Eliot, J. Cotton, and R. Williams. These works are part of The Massachusett-Narragansett Revival Program of the Aquidneck Indian Council (see the web site for details) but often include Abenaki cognates. For examples of Native American, English, and French exonyms for tribes and nations, see https://www.native-languages.org/original.htm.

In reconstructing Pawtucket place names from the Abenaki I had help from Laura Redish, co-editor with Orrin Lewis of Native Languages of the Americas (2012) at https://www.native-languages.org the Western Abenaki Dictionary and Radio Online at https://westernabenaki.com and the Cowasuck [Kowasek] Band of the Pennacook-Abenaki People (the People of the White Pines) at https://www.cowasuck.org/language. A valuable historical source is Joseph Laurent’s 1884 New familiar Abenakis and English dialogues at https://eco.canadiana.ca/view/oocihm.08895/5?r=0&s=1.

My definition of Pennacook (referring to groundnuts rather than foothills) comes from Gordon Day in In Search of New England’s Native Past: Selected Essays from Gordon M. Day (1998), M. K. Foster and W. Cowan, eds.

Gloucester (actually West Gloucester) as Agamenticus appears on the website of the Massachusetts Citizen Information Service on the list of “Archaic Community, District, Neighborhood, Section, and Village Names in Massachusetts” (see www.sec.state.ma.us/cis/).

In addition to the ancient “Names of the Rivers” document in the Egerton Manuscripts, an account of Quascacunquen comes from Currier’s 1902 History of Newbury, which cites the Massachusetts Colony Records (Vol. 1: 146) Winthrop’s History of New England, p. 30 and Wood’s 1634 map of New England. These sources give Wessacucon or Wessacumcon as the original Indian name. In either form, however, the name was a corruption of the native name for the Parker River and their village upon it. As shown, the name did not mean anything relating to the falls in Newbury in the Byfield parish, as claimed in all contemporary sources. The root words for water, falls, or river are not present in the word in any form.

Naumkeag (along with other villages, such as Mathabequa on the Forest River in Salem) is attested in the accounts of

  • Edward Winslow in 1624
  • members of Roger Conant’s party traveling from Fishermen’s Field in Gloucester to Salem Village (Beverly) in 1626
  • Francis Higginson’s account of 1629 and the 1680 testimonies of William Dixy and Humphrey Woodbury, who described native farming settlements on the rivers running into Beverly and Salem harbors.
  • See Edward Stone’s History of Beverly, Civil and Ecclesiastical, from its Settlement in 1630 to 1842) and
  • George Dow’s Two centuries of travel in Essex County, Massachusetts, a collection of narratives and observations made by travelers, 1605-1799 (1921). Algonquian appreciation of eels as a delicacy was remarked upon by several early observers, including Champlain, Wood, and Josselyn.

My proposed reconstruction of Wingaersheek as Wingawecheek is based on a word meaning for winga- (plural winka-), “snail/whelk”, proposed by Carol Dana of the Department of Cultural and Historic Preservation of the Penobscot (Penawahpskewi) Indian Nation on Indian Island, Maine, in 2011, based on her participation in a Western Abenaki language revival program. I combined this with the Abenaki wechee for “ocean/sea”, adding the locative ending, and so far as I know this is an original interpretation.

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Morton arranged business affairs for the Pilgrims, so he had a vested interest in seeing the enterprise in the New World succeed. While making sure the “relations” got published, his introduction downplays the hardships faced (“first attempts prove difficult”) while stressing potential earnings from such an investment. His three hopes for the undertaking are “the furtherance of the kingdom Christ, the enlarging of the bounds of our sovereign lord King Jame http://bookcents.blogspot.com/2010/02.

Morton arranged business affairs for the Pilgrims, so he had a vested interest in seeing the enterprise in the New World succeed. While making sure the “relations” got published, his introduction downplays the hardships faced (“first attempts prove difficult”) while stressing potential earnings from such an investment. His three hopes for the undertaking are “the furtherance of the kingdom Christ, the enlarging of the bounds of our sovereign lord King James, and the good and profit of those who, either by purse or person or both, are agents in the same…”. William Bradford and Edward Winslow might stress different things in their sections, but Morton and Robert Cushman (see the last section) consistently hit these points.


Mourt's Relation

The booklet Mourt's Relation (full title: A Relation or Journal of the Beginning and Proceedings of the English Plantation Settled at Plimoth in New England) was written primarily by Edward Winslow, although William Bradford appears to have written most of the first section. It was written between November 1620 and November 1621 and describes in detail what happened from the landing of the Mayflower Pilgrims on Cape Cod in Provincetown Harbor through their exploring and eventual settling of Plymouth Colony. The book describes their relations with the surrounding Native Americans, up to what is commonly called the first Thanksgiving and the arrival of the ship Fortuna in November 1621. Mourt's Relation was first published and sold by John Bellamy in London in 1622. This significant tract has often been erroneously cited as "by George Morton, sometimes called George Mourt" [1] (hence the title Mourt's Relation).

Morton was an Puritan Separatist who had moved to Leiden, Holland. He stayed behind when the first settlers left for Plymouth, Massachusetts, [2] but he continued to orchestrate business affairs in Europe and London for their cause—presumably arranging for the publication of and perhaps helping write Mourt's Relation. [3] In 1623, Morton himself emigrated to the Plymouth Colony with his wife Juliana, the sister of Governor William Bradford's wife Alice. But George Morton didn't survive long in the New World he died the following year in 1624.

George Morton's son Nathaniel Morton became the clerk of Plymouth Colony, a close adviser to his uncle Governor William Bradford who raised him after the death of his father, and the author of the influential early history of the Plymouth Colony "New England's Memorial." [4] A four-decade long tradition at The Wall Street Journal is to reprint the section on the "first Thanksgiving" on the Wednesday before the holiday. [ citation needed ]

The booklet was summarized by other publications without the now-familiar Thanksgiving story, but the original booklet appeared to be lost or forgotten by the eighteenth century. A copy was rediscovered in Philadelphia in 1820, with the first full reprinting in 1841. In a footnote, editor Alexander Young was the first person to identify the 1621 feast as "the first Thanksgiving." [5]


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