23 de maio de 2013 Dia 124 do Quinto Ano - História

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10:15 O PRESIDENTE e O VICE-PRESIDENTE recebem o Presidential Daily Briefing
sala Oval

11:00 O PRESIDENTE se reúne com consultores seniores
sala Oval

12h30 O PRESIDENTE e O VICE-PRESIDENTE se encontram para almoçar
Sala de Jantar Privada

14:00 O PRESIDENTE discursa sobre a política de contraterrorismo do governo
National Defense University, Washington, DC Observações


Projeto de lei 124, Lei de Proteção do Setor Público Sustentável para Gerações Futuras, 2019

O projeto de lei promulga o Lei de Proteção de um Setor Público Sustentável para Gerações Futuras, 2019. O objetivo da Lei é garantir que os aumentos na remuneração do setor público reflitam a situação fiscal da Província, sejam consistentes com os princípios de gestão fiscal responsável e protejam a sustentabilidade dos serviços públicos.

A lei estabelece diferentes períodos de moderação de três anos para funcionários representados e não representados. Durante o período de moderação aplicável, os aumentos salariais são limitados a um por cento para cada período de 12 meses do período de moderação. Durante o período de moderação aplicável, aumentos incrementais aos direitos de compensação existentes e novos direitos de compensação, incluindo aumentos de salário, também são limitados a um total de um por cento em média para todos os funcionários sujeitos ao período de moderação, para cada período de 12 meses do período de moderação. Certas exceções são fornecidas.

As diretivas podem ser emitidas pelo Conselho de Administração do Conselho de Ministros exigindo que os empregadores e as organizações de empregadores forneçam certas informações relativas à negociação coletiva e compensação com a finalidade de garantir o cumprimento da lei.

O Ministro tem autoridade para fazer regulamentos especificando que a Lei não se aplica a um empregador, ou a empregados ou classes de empregados. O Ministro também pode isentar um acordo coletivo da aplicação da lei por regulamento. Além disso, o Ministro pode fazer uma ordem declarando que um acordo coletivo ou uma decisão arbitral é inconsistente com a Lei, e a Lei estabelece as regras que se aplicam se tal ordem for feita.

Emendas complementares são feitas ao Lei de Relações Trabalhistas, 1995 e a Employment Standards Act, 2000.


História e as cenas de abertura de "Breaking Bad"

Esta postagem é a primeira de três postagens adicionais sobre assuntos relacionados à localização de "Breaking Bad" (última atualização em 22 de janeiro de 2020).

  • Oito postagens sobre locais de filmagem de "Breaking Bad"
  • Três postagens adicionais sobre assuntos relacionados a "Breaking Bad"
  • Sete postagens sobre locais de filmagem de "Better Call Saul"
  • Duas postagens adicionais sobre assuntos relacionados a "Better Call Saul"
  • Uma postagem sobre "El Camino: A Breaking Bad Movie"
  • Três links para os mapas do OldeSaultie no Google dos locais de filmagem de "Breaking Bad" e "Better Call Saul". Estes são os melhores mapas de localização de filmagem na Web! Os arquivos KML disponíveis nesses endereços são particularmente úteis para importar locais para dispositivos equipados com GPS.

Para evitar atritos desnecessários, editei os endereços de todas as casas unifamiliares nesses livros. (Esses endereços ainda estão disponíveis nessas postagens de blog, no entanto.)

As fotos da edição impressa são em preto e branco, para manter os custos baixos. As fotos da edição Kindle são coloridas.


"Um guia para locais de filmagem de 'Breaking Bad': Albuquerque como cenário físico e personagem indispensável"

/>A quinta edição (data de publicação em 3 de novembro de 2018 375 páginas) do livro, atualizado até a 4ª temporada de "Better Call Saul", já está disponível e pode ser solicitada nestes links:

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& # 8220 & # 8216 Quebrando sinais e símbolos ruins & # 8217: Lendo o significado em cenários, adereços e locais de filmagem & # 8221

A primeira edição (data de publicação em 3 de novembro de 2018, 290 páginas) deste livro pode ser solicitada nestes links:

Este livro investiga alguns dos simbolismos da série de televisão de sucesso da AMC, "Breaking Bad". A modernidade tóxica é simbolizada por elementos arquitetônicos derivados de Chicago. Na verdade, Albuquerque é usado como uma espécie de substituto da cidade de Chicago. Como muitas cidades na América & # 8217s Great Plains e Mountain West, Albuquerque obteve grande parte de sua arquitetura diretamente da Windy City por meio da ferrovia AT&SF e da Rodovia 66.

A equipe criativa está interessada em contar histórias sobre os legados e corrupções da modernidade, particularmente Chicago & # 8217s & # 8220Century of Progress & # 8221 (1833-1932). Em particular, as inovações da iluminação natural derivadas de Chicago (a prática de design de janela passiva para ajudar a iluminar o interior de grandes edifícios) são apresentadas: Janelas de bloco de vidro, Janelas de azulejo prismáticas Luxfer e janelas de vidro plano. Uma vez que os planos de fundo das cenas são codificados com significado, uma variedade de histórias pode ser contada ali.

Uma série de tabelas é apresentada - por exemplo: Vigas paralelas no teto Características geminadas Estrelas de cinco pontas Octógonos Macacos Cavalos Gatos Mariposas Orquídeas e Crânios.

Certos símbolos avançam no enredo: Símbolos nativos americanos Símbolos prenúncios como arcos Pueblo Deco. Símbolos de perigo como sinos, símbolos cambaleantes e lâmpadas de mesa além da Arte da Terra.

As histórias em destaque contadas em cenários de televisão incluem: O Legado de El Chapo Tributos a Alfred Hitchcock & # 8217s & # 8220North por Northwest & # 8221 The Badger Comes To Entrap As cinco aparições de Nossa Senhora de Guadalupe O legado do Crystal Palace and Homages de Londres para Patrick McGoohan's & # 8220The Prisoner. & # 8221


Tive o prazer de ver as atraentes cenas de abertura da série de TV ocorrendo em To'hajiilee (anteriormente Cañoncito), a reserva navajo isolada a noroeste de Albuquerque.

Sempre me senti um pouco confuso com a escolha de To'hajiilee como local de filmagem. Há uma série de razões práticas e cinematográficas sólidas para filmar em To'hajiilee, mas também há uma história mais profunda para a área. Eu me perguntei se os escritores do programa de TV estavam tentando fazer uma declaração mais profunda sobre "Breaking Bad", talvez usando a história de To'hajiilee como uma forma de prenúncio sobre a conclusão do programa no final da 5ª temporada. A trágica história de To & # 8217hajiilee estabelece um "Miasma" (um termo grego clássico) & # 8211 a atmosfera taciturna que prefigura o início da história.

De certa forma, apesar de sua modernidade, "Breaking Bad" é ​​uma parábola sobre o Velho Oeste. Como disse William Faulkner: "O passado nunca está morto. Nem mesmo é passado."

Primeiro, as razões práticas pelas quais To'hajiilee faz sentido como local de filmagem.

A abordagem mais próxima do Platô do Colorado para a cidade de Albuquerque, onde "Breaking Bad" é ​​filmado, é a área ao redor de To'hajiilee, então se você quiser incorporar aquele visual clássico panorâmico de mesa de arenito vermelho do Colorado do sudoeste Plateau em seu programa de TV, e ainda minimizar a distância de viagem e, assim, permanecer dentro do orçamento, To'hajiilee é um lugar óbvio que você gostaria de filmar.

Ainda assim, existe aquela camada mais profunda da história.

O livro de Pekka Hämäläinen, "The Comanche Empire" (Yale University Press, New Haven, 2008), abre uma nova maneira de entender as abordagens e atitudes dos espanhóis em relação aos nativos americanos. Os espanhóis estavam em uma posição de considerável fraqueza em relação às tribos da América do Norte e fizeram o possível para alavancar seu acesso à tecnologia europeia para manipular e controlar as ameaçadoras tribos vizinhas, em particular, os comanches e depois os navajos.

Aqui estão algumas citações estendidas do livro de Hämäläinen:

[pp. 118-119] convocou quatro conselhos consecutivos para discutir detalhes das negociações de paz e, tendo chegado a um acordo com os outros chefes, enviou Chiquíto e dois enviados comanches para informar a Anza que em breve chegaria a Santa Fé.

O anúncio eletrizou a Southwest, onde as notícias se espalharam rapidamente.

A notícia das próximas negociações comanche-espanholas também chegou aos Utes, que ficaram indignados com a nova política espanhola. Tendo nutrido uma aliança estável e mutuamente benéfica com o Novo México desde meados do século - uma aliança que tinha sido sustentada pelo medo comum dos comanches - eles agora temiam que a reaproximação comanche-espanhola os deixasse marginalizados e expostos à violência comanche. Eles se encontraram com Anza e "declararam-se acaloradamente contra a tentativa de paz, apresentando os argumentos mais vingativos e até insultantes e bárbaros contra ela, afirmando até mesmo ao chefe, Anza, que preferia rebeldes frequentes e infiéis a amigos sempre obedientes e fiéis".

Os espanhóis nomearam Don Carlos do ramo de Cebolleta dos Navajo como "chefe dos Navajos" em 1786 - provavelmente nesta mesma reunião. Apesar de sua posição, os outros líderes Navajo não se submeteram a Don Carlos como seu líder. Os Navajos eram mais atomizados e politicamente não tão bem organizados quanto os Comanches. Ecueracapa, por meio de viagens incessantes e atividades diplomáticas por toda a Comanchería, alcançou uma classificação de primeiro entre iguais entre os Comanches e podia falar amplamente pela maioria deles, mas Don Carlos não estava nessa posição.

Ainda assim, a reunião de 1786 foi o início de um processo pelo qual os Diné & # 8216Ana & # 8217í lentamente passaram a identificar seus interesses mais de perto com os espanhóis do que com seus conterrâneos Navajo, o que culminou com a separação de Joaquín da banda Cebolleta do resto de os Navajo para negociar uma paz separada, por volta de 1818. Pode-se imaginar que o comércio acelerado com os americanos, para o leste, através do que viria a ser a Trilha de Santa Fé, tornou as boas relações com os espanhóis mais importantes do que nunca. E o vulnerável bando de Cebolleta estava localizado nos flancos orientais do que viria a ser o Monte Taylor, diretamente entre os espanhóis e o resto do Navajo.

E então, qual foi o método espanhol para induzir a conformidade? Hämäläinen continua:

[p. 132] Em vez de tentar incorporar ou conter as sociedades indígenas, o novo objetivo era transformá-las em uma entidade que os agentes espanhóis pudessem entender, administrar e controlar. . Oficiais do Bourbon pensaram inicialmente que líderes comanches mais autorizados eram necessários para unir indianos indisciplinados por trás dos tratados de paz, mas uma vez que os tratados foram formalizados, os oficiais reconceberam a centralização política como um meio de subjugar seus novos aliados. Inspirados por visões pragmáticas de uma Nova Espanha consolidada, os funcionários Bourbon concluíram que nunca poderiam trazer o império para Comanchería. Em vez disso, eles resolveram trazer os Comanches para o império.

Os oficiais do Bourbon aplicaram a pressão centralizadora mais sistematicamente sobre os comanches ocidentais, cuja lealdade contínua eles consideravam crítica para a sobrevivência do Novo México e, por extensão, das províncias prateadas do norte da Nova Espanha. A política foi articulada pela primeira vez por Anza em 1786 quando ele argumentou que elevando Ecueracapa "acima do resto de sua classe" os espanhóis poderiam reduzir a nação comanche inteira à vassalagem. A ideia era criar uma estrutura hierárquica bem definida, estendendo-se dos principais chefes até a base da sociedade comanche, por meio da distribuição estratégica de dons políticos. Assim, as autoridades espanholas no Novo México e no Texas canalizaram grandes quantidades de presentes entre os comanches por meio de Ecueracapa e outros chefes, na esperança de originar um fluxo descendente de presentes das autoridades espanholas para os chefes principais, líderes de bandas locais e plebeus e, inversamente, um rede de dependência convergente para cima, no topo da qual estava o rei da Espanha. A instituição da chefia principal, como explicou Pedro Garrido, era "o instrumento mais adequado que poderíamos desejar para o novo arranjo de paz, não só para assegurar a continuação da paz da paz celebrada, mas também para submeter a guerreira nação comanche a o domínio do rei. "

No final, os espanhóis ficaram muito felizes com seu compacto com o Comanche e como controlaram bem o Comanche. Por outro lado, o Comanche também ficou feliz com o compacto e com a forma como controlou os espanhóis. No entanto, a política espanhola nunca foi bem-sucedida em reduzir os Comanches à dependência real. Os espanhóis simplesmente precisavam do Comanche mais do que o Comanche precisava dos espanhóis.

A maioria dos navajos também resistia à dependência. Foram apenas as partes da nação Navajo que estavam fisicamente mais próximas dos espanhóis que finalmente sucumbiram.

Há um excelente livro sobre o Navajo (também conhecido como Diné), cujas partes estão disponíveis online no Google Livros para compra: Mulher Aranha Caminha por Esta Terra: Propriedades Culturais Tradicionais e o Navajo, de Kelli Carmean.

Cito abaixo passagens específicas específicas, começando com uma visão geral do Navajo, começando no final dos anos 1700:

Mesmo que os espanhóis ignorassem em grande parte os Navajo, isso não significa que os Navajo foram poupados do conflito. Durante todo esse tempo, os Navajo foram vítimas de invasões de escravos de Utes, Comanches, Kiowas e espanhóis agindo fora da lei oficial espanhola. Embora a Espanha tivesse proibido a escravidão dos índios, os colonos espanhóis se sentiram livres para ignorar um mandato proferido do outro lado do Atlântico. Os líderes políticos nas colônias apoiaram o comércio de escravos e a maioria até participou ativamente. Às vezes, os líderes mantinham os índios cativos em suas próprias casas, outras vezes eles doavam os escravos para obter favores políticos ou para fortalecer amizades. Embora a invasão de escravos fosse endêmica em grande parte da sociedade indiana anterior ao contato, ela aumentou muito com a chegada dos espanhóis, já que eram compradores sempre dispostos e exigiam um grande número de escravos para trabalhar nas minas de prata do México (McNitt 1972). Para complicar ainda mais o quadro, períodos de relações comerciais amistosas benéficas para todos existiam, à medida que intervalos de paz se alternavam com invasões. Assim, a vida no sudoeste dificilmente era pacífica ou previsível do ponto de vista de qualquer pessoa.

Antes do contato com a Europa e, na verdade, até 1800, não havia nenhuma entidade política que pudesse ser descrita como a tribo Navajo & # 8220. & # 8221 O mais alto grau de unidade política que ocorreu foi uma assembleia regional periódica de líderes locais, chamada de Naachid (Wilkins 1999). Este encontro foi uma combinação de cerimônia & # 8211 danças e orações por boas safras & # 8211 e discussões políticas, atestando a natureza entrelaçada de religião e política. As mulheres podiam falar livremente nessas reuniões e as decisões de Naachid não eram vinculativas para os presentes. O último Naachid foi supostamente detido na década de 1850 ou 1860, antes da remoção dos Navajo para o Bosque Redondo. A falta geral de unidade política pode ser melhor vista nos padrões de invasão: os navajos tinham a mesma probabilidade de invadir outros navajos, assim como os pueblos ou outros índios (que tinham a mesma probabilidade de atacar os navajos). Embora todos os povos Navajo compartilhassem uma língua e cultura comuns, eles não eram politicamente unificados e, portanto, não agiam como um grupo até a era da reserva.

Vindo de uma sociedade estratificada, onde a liderança era baseada na hereditariedade ou na nomeação formal, os espanhóis, mexicanos e, mais tarde, os americanos não estavam dispostos a aceitar as incertezas do sistema político igualitário navajo. Os colonos queriam líderes indígenas que pudessem falar por toda a tribo, fazer tratados, fazer cumprir decisões e punir os indivíduos que não cumprissem os tratados. Em um esforço otimista, mas inútil, para mudar o sistema político Navajo, primeiro os espanhóis e depois os americanos simplesmente nomearam líderes políticos para o Navajo. Não surpreendentemente, os colonos nomearam aqueles chefes Navajo individuais que eram receptivos às demandas espanholas.

Em 1786, os espanhóis nomearam Don Carlos, o primeiro de uma longa linha de chefes Navajo nomeados & # 8220 & # 8221 (Acrey 2000). Don Carlos era um chefe da área de Cebolleta do Novo México & # 8211, que era muito mais perto dos principais assentamentos espanhóis de Albuquerque e Santa Fé do que a maioria dos Navajo & # 8211 que nessa época haviam se mudado para o oeste para o nordeste do Arizona, em parte para escapar de repetidos ataques de escravos. Devido à proximidade do bando Cebolleta com os assentamentos espanhóis, Don Carlos, assim como os subsequentes chefes & # 8220 & # 8221, acreditava firmemente que os espanhóis eram uma força muito forte para lutar e que a única esperança que os navajo tinham de sobreviver era para forjar a paz com eles. Morando mais perto dos espanhóis, é provável que esse grupo tenha sofrido o impacto dos ataques retaliatórios espanhóis. Não surpreendentemente, a nomeação de Don Carlos como & # 8220chefe & # 8221 não foi reconhecida pelo corpo principal dos Navajo.

Em 1818, enquanto os mexicanos lutavam para obter sua independência da Espanha, o cisma interno dos navajos e # 8217 foi solidificado quando Joaquin, também do bando de Cebolleta, foi nomeado "chefe". & # 8221 Desse ponto em diante, Joaquin separou seu bando de o resto do Navajo para negociar a paz de forma independente. Sua banda ainda lutou ao lado dos espanhóis, e mais tarde dos mexicanos, contra outros navajos. Amargurado com a traição, o Navajo deu a Joaquin e sua banda o nome de Diné & # 8216Ana & # 8217í (Inimigo Navajo). Os motivos do Diné & # 8216Ana & # 8217í são frequentemente debatidos (McNitt 1972 Trafzer 1982). Alguns estudiosos argumentam que o Inimigo Navajo pediu a paz porque consideravam a luta contra os espanhóis infrutífera; outros afirmam que Joaquin e seus seguidores aliaram-se aos espanhóis para ganho próprio, lucrando com o aumento do acesso a gado e escravos. Sob vários líderes diferentes, os Diné & # 8216Ana & # 8217í serviram como batedores e soldados para os espanhóis e, depois de 1821, para os mexicanos. Eles também lutariam com o próximo grupo para buscar o controle do sudoeste, os americanos, contribuindo assim para a derrota militar final dos Navajo.

Os Diné & # 8216Ana & # 8217í dificilmente foram os únicos na história a descobrir que tinham certos interesses mais em comum com seus vizinhos do que com seus parentes mais remotos, e sofreram muitos abusos por agirem a partir dessa descoberta. Talvez para o resto do Navajo, o Diné & # 8216Ana & # 8217í tenha 'quebrado', mas os motivos eram compreensíveis.

No entanto, algumas pessoas se esforçaram mais do que outras para explorar as possibilidades oferecidas pelo novo sistema de poder: particularmente um sujeito chamado Sandoval, que me parece uma espécie de Heisenberg do sudoeste, que usou sua posição de liderança para pressionar mais do que nunca por vantagens para sua banda, assim como Walter White usa suas habilidades de química e seu controle sobre Jesse em "Breaking Bad" para ganhar mais e mais comando sobre o reino das drogas underground.

Um dos eventos mais importantes na conturbada história das relações navajo / americanas teve um ângulo Diné & # 8216Ana & # 8217í.Há outro livro excelente sobre os Navajo, cujas partes estão disponíveis online para compra no Google Livros: Canyon de Chelly, Its People and Rock Art, de Campbell Grant. O Google Reader está aqui: Cito abaixo passagens específicas a respeito da expedição Calhoun / Washington de 1849 ao chefe Navajo Narbona:

A expedição partiu de Santa Fé no dia 16 de agosto e, durante a espera em Jemez pelo resto da festa, Simpson e Edward Kern assistiram à Pueblo Green Corn Dance. Vários dias depois, a força de Washington de cerca de 500 homens começou seu movimento para o oeste em direção às montanhas Chuska. O principal guia do movimento para o interior dos Navajo foi Antonio Sandoval, líder dos Diné & # 8216Ana & # 8217í, ou inimigo Navajo. A rota os levou pelo Desfiladeiro do Chaco, uma rota difícil para a artilharia e os dragões. As ruínas do cânion fascinaram Simpson, que as descreveu detalhadamente em seu relatório. Ele também observou hieróglifos (petróglifos) em grandes pedras de arenito.

Em 30 de agosto, foi feito contato com vários Navajo no Vale Tunicha e, no dia seguinte, Washington começou a conversar com alguns dos chefes. Entre eles estava o venerável Narbona, um líder muito respeitado, que os anglos confundiram com o & # 8220 chefe dos navajos & # 8221 e dois outros homens proeminentes, José Largo e Archuleta, ambos signatários do tratado de Doniphan . O coronel Washington e o agente Calhoun pediram aos chefes que reunissem os líderes da tribo na foz do Canyon de Chelly, onde um tratado de paz duradouro poderia ser assinado. Todos concordaram com isso, e a reunião estava prestes a terminar quando ocorreu um incidente incrível.

Um índio pueblo irregular afirmou ter visto um de seus cavalos no grupo Navajo. Ao ouvir isso, o coronel Washington exigiu que o animal fosse devolvido imediatamente ou ordenaria que suas tropas atirassem contra os navajos. Depois de receber esse ultimato hostil, os Diné começaram a cavalgar, recebendo tiros de rifle e canhão enquanto fugiam. O resultado desse movimento incrivelmente estúpido da parte de Washington & # 8217 foi que seis guerreiros Navajo foram mortalmente feridos e o chefe Narbona foi morto. A partir daquele momento, os Navajo deixaram de confiar nos anglo-americanos, considerando-os tão traiçoeiros quanto seus antigos inimigos, os mexicanos.

Só acho que Sandoval estava abusando da sorte ao se envolver nesta expedição. Em parte por meio de seus esforços, Sandoval conseguiu que Narbona fosse morto, um caso de overreach que pode ser análogo a como Walt faz com que Gus seja morto em "Breaking Bad". (É interessante sobre a coincidência de nomes também: o chefe Navajo Archuleta, e o zelador da escola de Walt, Sr. Archuleta, cujo trabalho e liberdade Walt sacrifica sem um momento de hesitação).

Em qualquer caso, esse sistema político baseado em lutas internas acabou sendo destruído quando os Navajo foram colocados sob o domínio da limpeza étnica do fanático General Carleton por seu hábil assistente, o ex-Homem da Montanha, Kit Carson. Todos os Diné foram esmagados, qualquer que fosse sua associação com os americanos.


Acima: Brig. O general James Henry Carleton, que presidiu por algum tempo como ditador virtual do Novo México, e cujas visões utópicas para os navajo acabaram dizimando a tribo.


Em seu livro sobre Kit Carson, "Blood and Thunder: A história épica de Kit Carson e a conquista do Oeste americano", Hampton Sides escreve sobre Brig. Gen. James Henry Carleton:

Em 31 de outubro de 1862, o Congresso autorizou a criação do Fort Sumner. O general James Henry Carleton inicialmente justificou o forte como oferecendo proteção aos colonos no vale do rio Pecos contra os apaches Mescalero, Kiowa e Comanche. Ele também criou a reserva do Bosque Redondo, uma área de 40 milhas quadradas (100 km2) onde mais de 9.000 apaches Navajo e Mescalero foram forçados a viver por causa de acusações de invasão de assentamentos brancos perto de suas respectivas terras natais. O forte foi nomeado em homenagem ao General Edmond Vose Sumner.

O propósito declarado da reserva era que ela fosse autossuficiente, enquanto ensinava Mescalero Apaches e Navajos a ser fazendeiros modernos. O general Edward Canby, a quem Carleton substituiu, sugeriu primeiro que o povo navajo fosse transferido para uma série de reservas e aprendesse novas habilidades. Alguns em Washington, D.C. pensaram que os Navajos não precisavam ser movidos e uma reserva deveria ser criada em suas terras. Alguns cidadãos do Novo México encorajaram a morte ou pelo menos a remoção completa dos Navajo de suas terras. A produção de milho de 1865 e 1866 foi suficiente, mas em 1867 foi um fracasso total. Oficiais do Exército e Agentes Indígenas perceberam que o Bosque Redondo foi um fracasso, oferecendo água pobre e muito pouca lenha para o número de pessoas que ali estavam. Os Mescaleros logo fugiram, os Navajos permaneceram mais tempo, mas em maio de 1868 foram autorizados a retornar às terras Navajo.

O general Carleton ordenou ao coronel Christopher "Kit" Carson que fizesse o que fosse necessário para trazer primeiro os Mescaleros e depois os Navajos para o Bosque Redondo. Todos os Mescalero Apache estavam lá no final de 1862, mas os Navajo não chegaram lá em grande número até o início de 1864. Os Navajos referem-se à jornada das terras Navajo ao Bosque Redondo como a Longa Caminhada. Embora seja uma lembrança amarga para muitos Navajo, um que estava lá relata o seguinte: & # 8220Em estágios lentos, viajamos para o leste pelos atuais Gallup e Shushbito, a nascente do urso, que agora é chamada de Fort Wingate. Você pergunta como eles nos trataram? Se havia espaço, os soldados colocavam as mulheres e crianças nas carroças. Alguns até os deixam cavalgar atrás deles. Nunca consegui entender uma pessoa que matou você um dia e no dia seguinte brincou com seus filhos. "

Havia cerca de 8.500 Navajo e 500 Mescalero Apaches internados no Bosque Redondo em abril de 1865. O Exército havia antecipado que apenas 5.000 estariam lá, então comida foi um problema desde o início. O Navajo e o Mescalero Apache eram inimigos há muito tempo e, agora que estavam em proximidade forçada um do outro, muitas vezes havia combates. A situação ambiental piorou. Os internados não tinham água limpa, estava cheia de alcalino e não havia lenha para cozinhar. A água do rio Pecos nas proximidades causou graves problemas intestinais e doenças se espalharam rapidamente por todo o acampamento. A comida também estava escassa por causa de quebras de safra, estragos no Exército e dos agentes indianos e atividades criminosas. Em 1865, os Mescalero Apaches, ou fortes o suficiente para viajar, conseguiram escapar. Os Navajo não tiveram permissão para partir até maio de 1868, quando foi acordado pelo Exército dos EUA que o Forte Sumner e a reserva do Bosque Redondo eram um fracasso.

Um tratado foi negociado com os Navajos e eles foram autorizados a retornar à sua terra natal, para uma "nova reserva". Lá eles se juntaram aos milhares de Navajo que estavam se escondendo no interior do Arizona. Esta experiência resultou em um Navajo mais determinado, e nunca mais eles surpreenderam os invasores do vale do Rio Grande. Nos anos subsequentes, eles expandiram a "nova reserva" para bem mais de 16 milhões de acres (65.000 km & # 178), muito maior do que o Parque Nacional de Yellowstone com 2 milhões de acres (8.000 km & # 178).

Entre 1864 e 1868, pouco mais de 8.000 Navajos foram levados para o Bosque Redondo. Esse número era muito maior do que os militares esperavam. Seus recursos estavam sobrecarregados e suas instalações incapazes de lidar com tantas pessoas, especialmente pessoas já desgastadas física e psicologicamente pelas campanhas de Kit Carson e # 8217 e a Longa Caminhada. Embora o plano de Carleton & # 8217 fosse fazer com que os Navajo construíssem canais de irrigação e cultivassem seus próprios alimentos, esse plano nunca foi bem-sucedido e a safra falhou a cada ano. Totalmente dependente do governo para alimentação, as rações dos navajos eram escassas. Comerciantes locais anglo, sabendo que tinham o monopólio dos suprimentos do governo no isolado leste do Novo México, fraudaram os preços do Exército, fornecendo uma quantidade mínima de alimentos por preços máximos. As histórias orais dos navajos falam de comer farinha infestando-se de insetos e ferver couro de sapato para a carne porque não tinham escolha.

Como se pode imaginar, muitos problemas existiam no Bosque Redondo. Os Navajo juntaram-se a cerca de quatrocentos Mescalero Apaches, inimigos tradicionais dos Navajo, também confinados à reserva. Os Diné & # 8216Ana & # 8217í também estiveram lá, como não resistiram, foram os primeiros a ir ao Bosque. Assim, era difícil determinar quem eram os piores inimigos & # 8211 índios encarcerados ou o Exército dos EUA. Os ataques de escravos contra os Navajo continuaram e qualquer Navajo que vagou um pouco longe demais em busca de lenha foi recolhido por Kiowas e Comanches que estavam à espreita. Os Navajo, é claro, estavam sem armas.

Após a assinatura do tratado em 1º de junho de 1868, os Navajo se prepararam para retornar à sua terra natal. Eles voltaram para Navajoland assim que partiram & # 8211 caminhando. Em 18 de junho, o primeiro e maior grupo de retorno moveu-se lentamente para fora do Fort Sumner, uma coluna que se estendia por dezesseis quilômetros de comprimento.

À medida que a coluna se aproximava do Forte Wingate, próximo ao atual Gallup, Novo México, três grupos pequenos, mas importantes, se separaram do principal grupo de retorno. Dois desses grupos eram compostos pela Diné & # 8216Ana & # 8217í. Mesmo durante a estada de quatro anos em Fort Sumner, essas divisões internas não se curaram, e esses Navajo se separaram do corpo principal e foram viver por conta própria, eventualmente se tornando conhecidos como o Bando Cañoncito. Outro grupo de Diné & # 8216Ana & # 8217í se espalhou e rumou para o sul, tornando-se conhecido como o Alamo Band. A Ramah Band também surgiu nessa época, enquanto outros Navajo que voltavam foram se juntar a parentes que haviam escapado do Bosque Redondo algum tempo antes. Hoje, a reserva Navajo ainda inclui esses três enclaves Navajo removidos da reserva principal. Embora o Tratado de 1868 não permitisse tal fragmentação e ocupação de terras não reservadas, nada foi feito para impedi-lo. Somente na década de 1940 e no início da década de 1950 as terras ocupadas por esses três grupos geograficamente isolados foram convertidas em terras de reserva.

E hoje, Cañoncito é conhecido como To'hajiilee.

Presumivelmente, depois de 140 anos, essas tensões entre os Navajo foram resolvidas. A unidade cultural é, em última análise, muito mais importante do que qualquer divisão política explorada para ganho temporário.

Ainda assim, é uma história interessante. Visões fanáticas impostas de cima eventualmente destruíram as vantagens temporárias da traição vinda de dentro. "O passado nunca está morto. Nem mesmo é passado." E é preciso lembrar, To'hajiilee é literalmente o próprio terreno de onde começa "Breaking Bad".

Com o início da 5ª temporada de "Breaking Bad" (a última temporada), que traição interna podemos esperar entre Walt e Jesse, e o que pode acabar quebrando a paz temporária alcançada no final da 4ª temporada? Haverá uma separação física? Skyler vai pegar o bebê e fugir para o Colorado, como previsto por sua moeda ao ar (4ª temporada, episódio 6, 'Encurralado')? Existe um traficante fanático por aí que chegará para impor sua vontade a Walt e Jesse, talvez até mesmo um dos "distribuidores de óleo de fígado de bacalhau, isto é para o seu próprio bem"? Ou é Hank, o cunhado obstinado de Walt, o verdadeiro fanático, o homem que destruirá tudo em seus esforços para consertar todas as coisas?


23 de maio de 2013 Dia 124 do Quinto Ano - História

Não entendi, qual é o significado de A lista ser invertida?

A Lista lista todos aqueles (animados e inanimados) que Sydney um dia se desmembrará de maneiras terríveis (para ela) e dolorosas (para eles). A Anti-Lista são aqueles que serão poupados como potenciais reprodutores / jogadores de mesa ( ou ambos, ao mesmo tempo), daí o aviso Maxi & # 8217s: D

Basicamente, qualquer coisa ou pessoa que realmente a irrita na frente e qualquer coisa ou pessoa que ela realmente goste vai atrás. Imagino que alguns casos raros sejam em ambos.

Provavelmente muito menos raro do que você pensa.

Acho que devo acreditar na sua palavra. :)

Eu & # 8217 poderia imaginar que as próprias esferas provavelmente aparecem com destaque em ambos os lados da & # 8220A Lista & # 8221

Eu acho que TUDO esteve em um dos lados da Lista!

se você sabe o que quero dizer & gtw & gt

Oh meu Deus, Guesticus (ou quem quer que seja você por trás do nome oculto bwahahaha) Eu quase caí da cadeira de tanto rir quando você mencionou o motivo do livro & # 8220A Lista & # 8221 e os possíveis motivos para o & # 8220 verso & # 8221 do livro & # 8230Eu chorei / ri do & # 8220 estoque de reprodução potencial / e / ou gamers & # 8221 Soou exatamente como teria sido redigido na cabeça de Sydney & # 8217s!

Se fosse uma opção, eu & # 8217d compraria um caderno & # 8220The List & # 8221.

você sempre pode comprar um caderno de capa em branco e escrever (A lista) nele.

Na verdade, eu compraria um caderno com & # 8220a lista & # 8221 escrita nele se estivesse disponível como mercadoria para este quadrinho, ou ainda melhor se eu pudesse comprar este quadrinho impresso e obter um caderno & # 8220A Lista & # 8221 incluído em algum versão premium do mesmo & # 8230: o

Eu também. É um grande incentivo para uma promessa no Kickstarter.

Awe parece que Sydney tem outra paixão (notando o rubor) hehehe

Na verdade, acho que foi aí que ela bateu a cabeça para reiniciar o cérebro.

Sim, fiz uma segunda leitura, mas também percebi o rubor.

Cara, não estou surpreso. A combinação feita no paraíso geek!

Mas, infelizmente, se você olhar a biografia de Leon & # 8217s no elenco, verá que ele tem uma queda por ruivas. :( tristeza

Só porque alguém tem uma & # 8216coisa & # 8217 para uma tipo, não significa que eles possam (ou não) se apaixonar por outra pessoa

Eu amo esse quadrinho. Sydney é uma piada e tão aleatória quanto o Doctor de Doctor Who. Apenas uma pergunta. Como você acha que é o interior do livro Sydney & # 8217s List? Rabiscos e rabiscos ou alfabetizados de acordo com o que a perturba ou a alegra mais?

Não há necessidade de adivinhar pelo menos uma página. Inicialmente vinculado por DaveB acima em seus comentários iniciais sobre a Lista.

Com certeza, a característica mais proeminente será uma lista cronológica de coisas que são tão irritantes que serão & # 8220lidadas com & # 8221 em uma data posterior. O reverso da Lista sendo outras coisas, incluindo rabiscos. Algumas especulações já nos comentários anteriores.


Os autores declaram que a pesquisa foi realizada na ausência de quaisquer relações comerciais ou financeiras que pudessem ser interpretadas como um potencial conflito de interesses. O editor de manuseio declarou coautoria anterior com os autores RR, AC e AF.

Rossella Cannarella (Catania), Rosita A. Condorelli (Catania), Alessandro Dal Lago (Roma), Paolo Facondo (Brescia), Arianna Novellis (Bolonha), Letizia Pezzaioli (Brescia), Giulia Stincardini (Pavia), Lara Tiranini (Pavia) , Margherita Vergine (Catanzaro).


3 resultados e discussões

[64] Nas seções a seguir, apresentamos primeiro os resultados de nossos testes, conforme listado na seção 2.2.2 (etapas 1–5) e os testes realizados para quantificar a incerteza analítica total. Isso nos leva à descrição dos critérios usados ​​para selecionar novas e antigas medições, bem como as incertezas atribuídas a cada medição. Então, mostramos nosso novo δ O 13 C registra no gelo e compara-o com as medições firn e atmosféricas.

3.1 Precisão e incerteza

3.1.1 Teste de Ralador e Correção "em branco"

[65] Dos três raladores usados ​​neste estudo, o ralador 6 foi amplamente testado com 106 testes realizados. Ralador 1 já havia sido testado para o Etheridge et al. [1996], o F99 e o MacFarling Meure et al. [2006] e, neste estudo, encontramos resultados muito semelhantes aos relatados anteriormente. A Tabela 2 resume os resultados obtidos para os dois raladores quando os testes de gelo sem bolhas (BFI, definido como gelo sem bolhas visíveis) foram realizados nas mesmas condições de quando amostras reais de gelo foram trituradas (n= 15 para ralador 6 e n= 4 para ralador 1). O ralador 7 mostrou resultados muito semelhantes ao ralador 6. Omitimos o ralador 7 da Tabela 2 porque o pequeno número de testes realizados com ele não foi suficientemente restritivo.

Número do ralador Gelo moído (%) Liberado pelo ar ΔCO2 (ppm) Δδ 13 C-CO2 (‰) Δδ 18 O-CO2 (‰) ΔCH4 (ppb) ΔCO (ppb) ΔN2O (ppb)
(mL kg) (mL kg)
1 84 (4) 85 (6) 71 (3) −0.1 (0.9) −0.05 (0.02) 0.5 (0.2) 5 (2) 6 (3) 0.6 (1.1)
6 73 (11) 99 (21) 71 (14) 1.3 (1.2) −0.11 (0.10) 1.5 (1.4) 10 (7) 18 (10) 1.8 (0.7)
  • uma O ar liberado é expresso como mililitro de ar liberado sobre a massa de gelo picado (coluna 3, mL kg) ou mililitro de ar liberado por kg de massa inicial de gelo (coluna 4, mL kg). Os valores entre parênteses nas colunas 2–4 são os desvios padrão sobre 33 amostras trituradas para o ralador 1 e 70 amostras trituradas para o ralador 6. ΔCO2 (ou Δδ 13 CO2 ou ΔCH4, etc.) representa a diferença entre a média medida e o CO esperado2 (ou δ 13 CO2 ou CH4, etc.) valor para os testes BFI. Os valores entre parênteses nas colunas 5–10 são os desvios padrão sobre n= 4 testes BFI para ralador 1 e n= 15 testes BFI para ralador 6.

[66] Os dois raladores de gelo comparados na Tabela 2 mostraram diferentes eficiências de trituração. A maior parte da amostra de gelo é quebrada em lascas, mas uma pequena quantidade (100–300 g) de gelo permanece intacta. O ralador 1 apresenta maior eficiência de britagem (expressa como porcentagem de gelo picado na Tabela 2) provavelmente porque, graças ao maior volume disponível, os cavacos não preenchem todo o volume. Por outro lado, por possuir furos maiores que o ralador 6, o ralador 1 produz cavacos maiores, de forma que o ralador 6 apresenta maior quantidade (mL) de ar extraído por kg de gelo picado (Tabela 2). Como resultado desses dois efeitos concorrentes, a quantidade de ar extraída de amostras do mesmo tamanho (mL de ar por kg de massa inicial de gelo na Tabela 2) é, em média, a mesma para os dois raladores.

[67] Definimos uma correção "em branco" como a diferença entre o CO esperado e medido2 concentração e δ 13 C ao executar testes BFI (Tabela 2). Os testes BFI mostraram que as correções em branco devem ser aplicadas independentemente para cada ralador. O ralador 1 mostrou o branco menor e geralmente menos variável para todas as espécies medidas.

[68] Quando corrigido para seus respectivos espaços em branco, os três raladores deram CO consistente (dentro da incerteza)2 e δ Resultados de 13 C para núcleos de gelo (Figura 2).

[69] As barras de erro atribuídas a cada amostra medida mostrada na Figura 2 são estimadas com base nos desvios-padrão listados na Tabela 2. Assim, de acordo com a Tabela 2, as amostras extraídas com ralador 1 (círculos abertos na Figura 2) geralmente têm o o menor δ Incerteza de 13 C (0,02 ‰). Apenas quatro dessas medições mostram grande incerteza (0,13 ‰). Eles foram realizados em um período em que foi encontrada alta variabilidade ao executar os testes BFI, rastreados até os selos de índio envelhecidos usados ​​no ralador 1. Para melhorar a reprodutibilidade, os selos de índio foram completamente substituídos após cada conjunto de quatro extrações (correspondendo a 1 dia, conforme mencionado na etapa 4 na seção 2.2.2).

3.1.2 Armazenamento de armadilhas

[70] Ao executar testes BFI, descobrimos que a diferença entre o esperado e o medido δ 46 CO2 a proporção dependia do tempo decorrido entre a extração e a análise (ver seção A5). Isso afetou o medido δ 13 C também (consulte a Figura A1). Para minimizar o efeito, reduzimos o tempo de armazenamento medindo cada amostra logo após a extração (normalmente, menos de 1 h para os GCs e menos de 12 h para a análise de IRMS). Isso resultou em manter a alteração do δ 18 O tão baixo quanto 0,5 ‰ e reproduzível dentro de 0,2 ‰, que deve ter uma influência desprezível (menos de 0,02 ‰) na medição δ 13 C.

[71] Também secamos e evacuamos o coletor de água de −100 ° C após cada extração (conforme mencionado na etapa 3 na seção 2.2.2) para tentar maximizar a quantidade de água removida da amostra de ar.

3.1.3 Quantificação da incerteza

Comparando duas a três amostras de ar extraídas de gelo coletado na mesma profundidade (possível apenas para o núcleo DE08 de grande diâmetro). Isso nos permitiu estimar a variabilidade devido à combinação de heterogeneidade horizontal de um núcleo de gelo e extração e análise de ar de um núcleo de gelo. Encontramos uma reprodutibilidade média (medida como o desvio padrão agrupado em duas ou três repetições) de 0,03 ‰ para δ 13 C e de 0,2 ‰ para δ 18 O over n= 3 (três profundidades × duas repetições para cada profundidade) extraído com ralador 1 e de 0,06 ‰ para δ 13 C e de 0,7 ‰ para δ 18 O over n= 5 (três profundidades × duas repetições + duas profundidades × três repetições) extraído com o ralador 6.

Coletar e analisar o ar de composição conhecida injetado no ralador antes (e mantido nele enquanto) esmagar o BFI. Três BFI produzidos de forma diferente foram testados (detalhes do BFI usado e os resultados obtidos são apresentados na seção A6 e na Figura A2). Esta foi a nossa melhor maneira de estimar a precisão e exatidão de nosso procedimento de extração, simulando a extração de nosso ar de referência do gelo (ver valores entre parênteses na Tabela 2). A similaridade da precisão obtida ao simular o processo de extração com BFI para a precisão baseada em réplicas (descrita na etapa 1) nos dá confiança de que a suposição de homogeneidade horizontal no núcleo de gelo em qualquer profundidade é válida e que nossa reprodutibilidade estimada principalmente reflete as características de nosso procedimento de extração e análise (sem grande influência da amostragem e armazenamento de gelo). Com base nesses resultados, a incerteza analítica atribuída a cada amostra foi estimada a partir da reprodutibilidade medida para os testes BFI (como na Tabela 2), ao longo de períodos de tempo em que não ocorreu nenhuma alteração significativa no procedimento de extração.

Finalmente, a variabilidade associada a diferentes testemunhos amostrados no mesmo ou em locais diferentes foi estimada medindo a dispersão dos resultados obtidos em gelo de idade semelhante, confirmada pela χ 2 estatísticas (qui-quadrado) da desconvolução dupla do filtro de Kalman [Trudinger et al., 2002b]. Descobrimos que a variabilidade (1,2 ppm para CO2 concentração e 0,05 ‰ para δ 13 C) ser maior do que a soma da incerteza analítica mais a incerteza associada à gravidade e à correção de difusão para a maioria das amostras. A variabilidade associada a diferentes núcleos foi selecionada como a incerteza mínima a ser usada na desconvolução dupla do filtro de Kalman ao estimar sumidouros e fontes de CO atmosférico.2 (ver seção 3.4).

3.2 Seleção de Resultados

[76] A seleção dos dados desempenha um papel importante na produção de um conjunto de dados confiável e preciso. Foi especialmente importante no estudo atual, porque as medições realizadas ao longo de um período de 20 anos foram comparadas e combinadas em um conjunto de dados. Medidas antigas e novas foram selecionadas de acordo com os mesmos critérios de seleção.

Um critério de concordância de pares entre frascos de ar amostrados na mesma profundidade: medições de pares de frascos amostrados na mesma profundidade foram rejeitadas se diferentes em mais de 0,1 ‰ em δ 13 C.

Desenvolvimento de um conjunto consistente de regras para julgar a confiabilidade da análise: medições com σ& gt 0,04 ‰ para δ 13 C e σ& gt 0,08 ‰ para δ 18 O foram rejeitados (onde σé o desvio padrão sobre oito aquisições realizadas em uma amostra no IRMS). Este limite de rejeição foi escolhido com base na reprodutibilidade típica de nosso IRMS em oito aquisições: 0,02 ‰ para δ 13 C e 0,04 ‰ para δ 18 O, com tolerância 2 × maior para explicar a variabilidade introduzida pelo procedimento de amostragem.

Seleção de amostras de gelo de boa qualidade para armazenamento e extração de ar: as amostras de gelo foram cuidadosamente examinadas antes da extração e apenas as amostras livres de camadas derretidas também foram selecionadas, as amostras de gelo próximas ao fechamento foram selecionadas apenas de camadas de gelo formadas de neve de inverno devido às camadas de verão são conhecidos por terem porosidade aberta significativamente maior e as amostras de gelo de verão de profundidades rasas podem não ser totalmente fechadas.

Satisfazer os requisitos mínimos do procedimento de extração de ar do gelo em termos de pressão medida na linha de extração, temperaturas da amostra de gelo, coletor de água e coletor de amostra e tempo decorrido entre a extração e a análise. As amostras que permaneceram na armadilha de amostra por mais de 24 h entre a extração e a análise foram rejeitadas, com base nos resultados mostrados na Figura A1. A maioria das amostras usadas no estudo F99 foi analisada imediatamente após a extração (& lt12 h).

Desenvolvimento de um conjunto consistente de regras para julgar a confiabilidade da análise: medições com σ& gt 0,06 ‰ para δ 13 C e σ& gt 0,12 ‰ para δ 18 O foram todos rejeitados (onde σé o desvio padrão sobre oito aquisições realizadas em uma amostra no IRMS). O limite de rejeição foi escolhido com base nos resultados de Δδ 13 C-CO2 mostrado na Tabela 2, com tolerância 3 × maior, para levar em conta a variabilidade introduzida pelos procedimentos de amostragem e extração, a maioria das medições rejeitadas de acordo com este critério correspondia a amostras do conjunto de dados F99 que foram encontradas como contaminadas (no papel F99, o o contaminante foi identificado provisoriamente com uma contribuição no IRMS para as massas 45, 46 e 44 provenientes do etanol usado para resfriar o coletor de água da linha de extração, que foi inadvertidamente armazenado na câmara fria do ICELAB).

[84] Quanto ao registro F99, um δ A medição de 13 C foi rejeitada se a quantidade de ar extraído fosse insuficiente para fornecer um sinal de pelo menos 6 nA (correspondendo a 2 V em 3 × 10 8 Ω) no copo de medição de massa 44 do MAT252, e as análises com uma amostra para a razão de tensão padrão fora da faixa de seleção de 0,9 ± 0,1 foram rejeitadas (consulte a seção A7 para obter detalhes).

[85] Finalmente, o CH medido4, N2As concentrações de O e CO foram usadas como verificação da confiabilidade do procedimento de amostragem / extração / análise. Isso foi feito comparando o CH medido4, N2O, e a concentração de CO para o valor do ajuste de spline para todos os dados selecionados, correspondendo à idade de cada amostra. Valores claramente diferentes do spline foram sinalizados, e os δ 13 C rejeitado quando a causa da diferença pôde ser identificada. Em particular, altas concentrações de CO foram causadas por contaminação com material orgânico (isto é, fluido de perfuração, que possivelmente também pode afetar o δ 13 C, devido à produção de moléculas isobáricas para CO2, na fonte de íons do IRMS). Valores baixos de ambos CO2 e n2O foram geralmente associados com o aquecimento até próximo ao ponto de derretimento do gelo após a perfuração (CO2 e n2Sendo O o mais solúvel entre os gases medidos). Amostras de gelo próximas ao fechamento com porosidade aberta significativa muitas vezes mostraram valores irrealisticamente altos para mais de uma espécie, incluindo CH4.

[86] De um total de 194 amostras medidas para δ 13 C desde que as medições do núcleo de gelo começaram no CSIRO em 1993, apenas 69 δ Medições de 13 C foram mantidas usando esses critérios de seleção, refletindo a dificuldade de fazer essas análises com precisão e exatidão. Dos 125 δ 13 C rejeitou as medições, 63 entre 99 medições foram do estudo F99, enquanto 62 entre 95 medições foram do estudo atual. O maior número de rejeições (28) deve-se à contaminação orgânica descrita em F99, atribuída ao etanol utilizado para resfriar o coletor de água. Quase tantas medições (27) foram rejeitadas devido ao longo tempo de armazenamento na armadilha de amostra entre a extração do ar do gelo e a análise, afetando o δ 46 CO2 (a maioria dessas medições foram do estudo atual). A terceira causa mais significativa de rejeições (22) foi devido ao pequeno sinal produzido durante a análise de IRMS, relacionado à pequena quantidade de ar extraído ou residual após a análise de GC. Muitas amostras (18) mostraram concentrações de CO irrealisticamente altas, sugerindo um vazamento ou núcleo contaminado. Um número menor de medições foi rejeitado por causa da evidência de vazamento durante a extração (9), fusão pós-testemunhagem (4) ou uma amostra desequilibrada para a proporção padrão durante a análise de IRMS que causou um viés inaceitável (3). Finalmente, 14 medições foram rejeitadas com base em CO irrealisticamente alto2 quando comparados com os resultados de amostras de mesma idade ou similar, o que implicaria em sinais atmosféricos implausíveis, especialmente dada a suavização da idade do ar por difusão e formação de bolhas.

[87] Os mesmos critérios de seleção aplicados aos testes BFI permitiram uma quantificação precisa da correção em branco a ser aplicada aos antigos e novos δ 13 medições C. Dos 129 testes BFI medidos para δ 13 C, 9 foram rejeitados por causa de problemas durante o procedimento de extração (quatro vazamentos, três problemas técnicos e três BFI contaminado) e 31 foram rejeitados por causa de problemas relacionados à análise de IRMS (22 alto tempo de armazenamento, 2 baixa tensão e 7 pobres reprodutibilidade da aquisição replicada no IRMS). Geralmente, os problemas com os testes BFI faziam com que a diferença do valor alvo fosse mais de 0,1 ‰. A correção do branco foi muito menor (0,03 ‰) do que a aplicada no estudo F99 (0,11 ‰). Este é o principal contribuinte para a diferença (em média 0,17 ‰) entre os conjuntos de dados Law Dome anteriores e revisados.

3.3 O Novo δ 13 Registro C

[88] Quando o conjunto de dados F99 foi publicado, ele representava o único conjunto de dados publicado de alta precisão de δ 13 C de testemunhos de gelo nos últimos 1000 anos que podem ser comparados a medições atmosféricas firn e diretas. A sobreposição entre gelo e firn foi usada para mostrar que o registro de gelo era compatível com medições atmosféricas diretas. A sobreposição entre as medições atmosféricas firn e diretas do Cabo Grim cobriu um número significativo de anos (1980-1993 d.C.). A sobreposição entre as medições de gelo e firn do Law Dome em F99 foi baseada em um número muito menor de pontos. Trudinger [2000, p. 108] mostrou que havia uma discrepância significativa entre o conjunto de dados F99 e a firn δ Registro de 13 C da campanha firme realizada no Pólo Sul em 1995, com os valores medidos de F99 sendo 0,1–0,2 ‰ mais altos do que os valores medidos no ar do Pólo Sul. Embora várias causas possíveis tenham sido apresentadas, nenhuma explicação convincente foi encontrada.

[89] A Figura 3 mostra a comparação de nosso novo conjunto de dados de núcleo de gelo com medições firn de DE08-2, DSSW20K e Pólo Sul, e o registro atmosférico de Cape Grim.

[90] Quando δ 13 C é traçado em relação à idade efetiva das amostras de diferentes locais, as novas medições de gelo são compatíveis (dentro das incertezas) com o registro inicial do Pólo Sul. Cada local tem uma distribuição de idade diferente - o ar firme do Pólo Sul tem uma propagação em idade que é 4 vezes maior do que DE08 e DE08-2 e 2-3 vezes maior do que DSS e DSSW20K, para CO2 datado de 1940 DC (ver Tabela 1), e isso levará a algumas diferenças em δ 13 C da mesma idade em locais diferentes.

[91] Apenas alguns δ As medições de 13 C de gelo raso (correspondendo ao período de 1965-1975 d.C.) não são consistentes com o registro inicial dentro de suas incertezas. O gelo próximo ao fechamento pode ter uma porosidade aberta significativa que, quando trazida à superfície, pode reter quantidades significativas de ar da atmosfera moderna, reduzindo assim o valor medido δ 13 C [Aydin et al., 2010]. A Figura 3 mostra a sobreposição de amostras atmosféricas firn e diretas de Cape Grim (detalhe).

[92] Como um teste independente da robustez das histórias atmosféricas inferidas de δ 13 C, empregamos um conjunto separado de δ 13 Medições de ar firn, juntamente com o modelo aéreo firn Bowdoin (consulte a seção 2.4 acima). Neste teste, usamos nossas histórias inferidas para conduzir os modelos Bowdoin e CSIRO firn adiante no tempo e comparamos as previsões do modelo do perfil de profundidade da composição do ar firn com um conjunto de frascos coletados de firn no Pólo Sul em 2001. Os frascos analisados ​​no INSTAAR foram corrigidos para desvio de escala de 0,08 ‰ medido entre CSIRO e INSTAAR. Os modelos foram calibrados de forma independente para corresponder às medições de CO2, CH4, e δ 15 N de N2 no Pólo Sul em 2001. As medições iniciais do Pólo Sul não foram usadas para construir as histórias atmosféricas que orientam o modelo inicial. Os resultados deste teste são mostrados na Figura 4.

δ Medições de 13 C de gelo e firn amostradas em diferentes locais.

δ Medições de 13 C de diferentes laboratórios, quando os deslocamentos de escala são permitidos.

Diferentes modelos usados ​​para simular a difusão do ar no firn.

[97] Finalmente, a Figura 5 mostra o registro revisado de CO2 concentração e o novo recorde de δ 13 C nos últimos 1000 anos, com a Figura 6 apresentando os detalhes do registro após 1840 d.C.

[98] As principais características do CO publicado anteriormente2 e δ 13 registros C [Etheridge et al., 1996 Francey et al., 1999 MacFarling Meure et al., 2006] permanecem essencialmente inalterados. No entanto, a maior densidade amostral no século XX oferece mais certeza sobre os dados (Figura 6). Um estudo recente usando gelo do manto de gelo da Antártica Ocidental (WAIS) confirmou as principais características do Law Dome CO2 registro, mas mostrou uma diminuição mais suave do CO2 concentração em torno de 1600 A.D., possivelmente causada por um grau mais alto de suavização de sinal no gelo WAIS durante o fechamento da bolha em comparação com o Law Dome [Ahn et al., 2012]. Além disso, o CO médio2 O nível LPIH foi encontrado, em média, 3 ppm mais alto no WAIS, o que poderia apontar para uma produção in situ significativa (embora pequena) de CO2 [Tschumi e Stauffer, 2000] no gelo em WAIS.

[99] Dados de Dome Fuji firn air e medições atmosféricas diretas da estação Syowa [Sugawara et al., 2003] mostram um achatamento de δ 13 C entre 1990 e 1997/1998, que não está de acordo com o registro anual (sazonalidade suprimida) de Cape Grim, que diminui de 1992 a 1999. No entanto, o registro de Cape Grim é extremamente parecido (sazonalmente e anualmente) ao longo do período com quatro Sítios antárticos e subantárticos (Pólo Sul, Casey, Ilha Macquarie e Mawson) [Francey et al., 2013]. Além disso, de 1992 a 2012, as mesmas comparações de frascos de ar envolvendo frascos cheios em Cape Grim e analisados ​​pelos laboratórios CSIRO e NOAA [Masarie et al., 2001] fornecem resultados muito semelhantes, todos mostram a mesma média anual decrescente δ 13 C de 1992 a 1999. Dado o peso dessa evidência independente, aceitamos o registro do Cabo Grim como mais representativo do ar da Antártica.

3.4 Implicações para a interpretação do ciclo global C

[100] Usamos um KFDD [Trudinger et al., 2002b] dos novos conjuntos de dados mostrados na Figura 5 para atribuir o CO2 e δ Variações de 13 C para fluxos terrestres e oceânicos. Todos os principais recursos encontrados no KFDD dos registros anteriores são confirmados e descritos nas seções a seguir.

3.4.1 Pré-industrial

[101] Entre 1000 e 1600 d.C., o CO2 a concentração varia entre 278 e 284 ppm. Ao mesmo tempo, entre 1.000 e 1.500 d.C., o δ 13 C permaneceu relativamente constante em torno de -6,55 ‰. Por volta de 1600 d.C., o Law Dome CO2 o registro do núcleo de gelo mostra uma diminuição proeminente na concentração. Atualmente, não há nenhum confiável δ 13 medições C no registro de núcleo de gelo do Law Dome para este tempo. Podemos, portanto, estimar bem os fluxos totais de carbono, mas não a partição entre o oceano e a terra. Embora o KFDD forneça uma estimativa para δ 13 C por volta de 1600 A.D., isso se baseia simplesmente em correlações na matriz de covariância e não deve ser interpretado como um sinal real. CO2 subsequentemente aumenta um pouco para 1650 d.C., mas permanece baixo até cerca de 1750 d.C. Este período de baixo CO2 coincide com alto δ 13 C interpretado pelo KFDD como captação terrestre, que pode ser causada por uma diminuição da temperatura hemisférica do Norte ou da superfície global [Mann et al., 2008 Oppo et al., 2009] durante a Pequena Idade do Gelo. Trudinger et al. [1999] sugeriram que a temperatura mais baixa reduzia tanto a liberação de CO2 (respiração do solo) e a absorção (fotossíntese) de CO2 pela biosfera terrestre, com a redução da respiração dominando, fazendo com que a biosfera terrestre acumule carbono. CH atmosférico inferior4 foi considerado um resultado provável do resfriamento da superfície da terra durante esse período [Etheridge et al., 1998 Ferretti et al. 2006 Mitchell et al., 2011 ].

[102] O nível pré-industrial de δ 13 C em nosso registro é −6,50 ‰, em média 0,17 ‰ menor do que em F99. Essa mudança é cerca de 10% do δ Diminuição do 13 C do pré-industrial para o presente (Figura 5). Modelos do ciclo do carbono que têm sido usados ​​para estimar os fluxos de C do δ 13 C e CO2 variação ao longo de décadas a séculos [por exemplo, Joos et al., 1999 Trudinger et al., 2002b] têm incerteza em uma série de seus parâmetros de modelo que podem alterar o modelo LPIH para contemporâneo δ 13 C por uma quantidade semelhante sem alterar a absorção líquida recente pela terra e pelos oceanos. Esses parâmetros incluem os tempos de residência dos reservatórios terrestres e oceânicos, incluindo o coeficiente de troca gasosa para a troca entre a atmosfera e o oceano, a variação no fracionamento isotópico global devido à temperatura ou a conversão de C3 para C4 ecossistemas devido à mudança no uso da terra tropical [Joos e bruno, 1998 Ciais et al., 1999 Trudinger et al., 1999]. Portanto, o LPIH médio reduzido δ É improvável que o nível de 13 C leve a qualquer mudança significativa nos fluxos de C estimados, mas espera-se que exija combinações diferentes desses parâmetros do modelo que correspondam ao CO observado2 e δ 13 C. Pode, no entanto, ter implicações para estudos como Krakauer et al. [2006] ou semelhantes, que usam a atmosfera pré-industrial δ 13 C para aprender sobre esses parâmetros.

[103] Enfatizamos que δ Medições de 13 C são muito mais esparsas do que CO2 medições durante o LPIH (ver Figura 5).Uma pesquisa de densidade de amostra mais alta está em andamento para que o LPIH seja capaz de inferir as fontes e sumidouros de CO2 durante este momento importante com maior confiança e resolução de tempo. Nosso principal objetivo futuro é aumentar o tempo de resolução de δ Os dados de 13 C apontam por volta de 1600 A.D. para explicar a causa desse evento prolongado de rápida captação de C.

3.4.2 Industrial

[104] Durante o período industrial, duas encostas distintas de CO2 crescimento (e correspondente δ Diminuição de 13 C) pode ser distinguida (Figura 6) antes e depois de 1960 d.C. devido a uma aceleração da liberação de CO derivado antropogenicamente2 com o boom econômico do pós-guerra [Rafelski et al., 2009 ].

[105] Os fluxos de carbono do oceano e da biosfera terrestre foram significativamente maiores no Período Industrial do que durante o LPIH. O oceano e a terra se tornaram fortes sumidouros de CO2 por causa do efeito do aumento do CO atmosférico2 nesses reservatórios de carbono.

[106] Um achatamento do CO atmosférico2 concentração em torno de 1940 A.D. (1935-1950 A.D.) foi destacada no Etheridge et al. [1996] e MacFarling Meure et al. Artigos [2006]. O registro F99 mostrou um achatamento em δ 13 C começando bem antes do visto no CO2 registro de concentração. Nosso novo registro confirma o achatamento significativo de δ 13 C durante o período de 1915–1950 d.C. (Figura 6). Trudinger [2000, seção 6.4] e Trudinger et al. [2002b] analisou em detalhes o achatamento da década de 1940 em CO2 e o simultâneo δ Variação de 13 C. Levando em consideração o efeito de difusão firme e captura de bolhas, eles concluíram que esses CO2 e δ As variações de 13 C exigiram uma captação de quase 3 GtC / ano por volta de 1945-1948, que foi principalmente oceânica, mas poderia ter sido até um terço da biosfera. Observe que os processos firn não apenas suavizam as variações atmosféricas, mas também causam uma mudança na idade efetiva quando a taxa de crescimento atmosférico se afasta rapidamente do linear [Trudinger et al., 2002a] para o achatamento da década de 1940, acreditamos que o evento atmosférico provavelmente ocorreu cerca de 5 anos depois do que é indicado no registro do núcleo de gelo datado com diferença constante de idade do gás / idade do gelo.

[107] A dupla deconvolução aplicada ao novo registro também sugere um papel importante para a absorção do oceano neste momento. Isso está em contraste com a análise de Rafelski et al. [2009], cuja única deconvolução atribuiu essa característica principalmente aos processos de terra. No entanto, a falta de aumento em δ 13 C durante a década de 1940 implica que a absorção da terra ou as emissões de combustível subestimadas não foram a causa dominante do CO2 achatamento. Trudinger et al. [2002b] concluiu que mais δ Medições de 13 C com precisão aprimorada foram necessárias para confirmar o oceano como um sumidouro significativo na década de 1940. Por volta de 1940, nosso novo δ O registro 13 C tem dispersão e incerteza semelhantes ao registro F99, portanto, fornece uma restrição semelhante. Redução da incerteza em δ 13 C neste momento ainda é necessário para confirmar nossa conclusão. O papel do oceano na década de 1940 é bastante interessante, uma vez que a biosfera terrestre geralmente é considerada responsável pelo CO atmosférico de curto prazo (decadal).2 variações e exigirá mais investigação no futuro para compreender a causa do aumento da absorção do oceano (causas bioquímicas, como o pico de poeira medido no gelo da Antártica (J. McConnell, comunicação pessoal, 2012) ou causas físicas, como a circulação do oceano).

[108] Uma análise mais aprofundada desses CO2 e δ As variações de 13 C usariam idealmente distribuições de idade para representar os processos firn, o que permitiria a consideração de suavização, bem como mudanças no tempo das variações da taxa de crescimento. O KFDD não leva em consideração os efeitos da mudança climática e do uso da terra na discriminação isotópica pela biosfera terrestre [Randerson et al., 2002 Scholze et al., 2003, 2008]. Ajustamos o modelo do ciclo do carbono para corresponder aos fluxos líquidos do GCP (Global Carbon Project) mais recentes das últimas décadas, portanto, não se espera que esta omissão seja um problema significativo para a mudança de longo prazo (ou seja, pré-industrial para moderno) nos fluxos líquidos. No entanto, isso poderia contribuir para erros em nossos fluxos estimados em escalas de tempo decadais, particularmente se as mudanças na discriminação devido ao clima causarem variabilidade significativa em δ 13 C, mas não CO2. Além disso, quaisquer vieses nas emissões assumidas de combustíveis fósseis nos últimos 20-40 anos [Francey et al., 2013] poderia alterar o particionamento inferido.


17. Os tempos designados pelo Senhor (Levítico 23)

& # 8220Fale aos filhos de Israel e diga-lhes: & # 8216O Senhor & # 8217s tempos designados que vocês proclamarão como santas convocações & # 8212Meus tempos designados são estes: & # 8217 & # 8221 (Levítico 23: 2).

Os tempos designados pelo Senhor são festivais e dias santos que comemoram tempos e eventos significativos na história de Israel. Tive o privilégio único de frequentar Beth Hallel, uma congregação judaica messiânica, de 1988 a 1994. Durante esses seis anos, juntei-me a meus amigos judeus messiânicos para comemorar esses feriados. Eles foram uma experiência rica. No outono de 1992, eu estava ensinando através do Livro do Apocalipse. Ao ouvir os shofares tocando na sinagoga, comecei a pensar nos julgamentos das sete trombetas. Eu me perguntei qual poderia ser a associação entre esses shofares e as trombetas no Apocalipse. Este papel, em parte, é o que descobri.

como você aprende melhor? Você prefere ouvir uma palestra ou ler um livro? Você tira mais proveito de um documentário ou do estudo da página impressa? Você pode aprender algo abstratamente ou precisa de experiência prática? Como acontece com muitas outras coisas, o Senhor deu a cada um de nós estilos de aprendizagem diferentes. Portanto, não devemos nos surpreender que o Senhor comunique Sua verdade de diversas maneiras. Isso é, em essência, o que Levítico 23 e as escrituras relacionadas têm a nos dizer. Não temos apenas a Sua palavra escrita, mas temos dias santos comemorativos para transmitir a verdade aos jovens e aos velhos, aos letrados e aos analfabetos. Os dias santos falam e mostram as grandes verdades da salvação de Deus, Seu amor e Seus planos. Eles contêm coisas para ouvir, ver, saborear, construir e fazer, e atraem a todos. São & # 8220dias sagradas & # 8221, mas isso realmente significa que são feriados.

As celebrações são divertidas, principalmente, mas também nos ensinam coisas eternas. Do ponto de vista do Novo Testamento, esses feriados assumem um significado muito mais rico do que os santos do Antigo Testamento poderiam ter sonhado. Como Paulo escreveu para a igreja de Colossos:

Portanto, ninguém deve agir como seu juiz em relação a comida ou bebida ou em relação a um festival ou uma lua nova ou um dia de sábado & # 8212 - coisas que são uma mera sombra do que está por vir, mas a substância pertence a Cristo (Colossenses 2 : 16-17).

Esses feriados remontam, no tempo, aos milagres que Deus realizou para o mundo e para os israelitas. Eles também aguardam, com o tempo, a obra de Jesus Cristo. Ocorrendo durante as colheitas de primavera e outono, eles falam das provisões contínuas de Deus. Juntos, eles prometem o cuidado eterno de Deus por Seu povo.

Este artigo conta a história desses eventos em três níveis. O primeiro nível discute como os feriados foram celebrados ao longo dos séculos. O segundo nível discute os elementos sensoriais e como eles ensinam a verdade de maneiras não verbais. O terceiro nível discute como Jesus Cristo cumpriu ou cumprirá a substância de cada celebração.

O Calendário Judaico

Depois de convidá-lo para a diversão, devo pedir-lhe que faça uma pausa para refletir sobre o calendário através do qual essas celebrações fluem. Isso ocorre porque o calendário judaico é muito diferente do nosso. Não há janeiro ou fevereiro para ser encontrado. Em vez disso, a Bíblia se refere a & # 8220 o primeiro mês, & # 8221 & # 8220 o sétimo mês & # 8221 ou nomes como Abib e Etanim. Não há como dizer que, para um determinado ano, o dia 15 de Abib ocorre no dia 6 de abril. Além disso, a maioria de vocês sabe que outubro é o outono, mas você sabe que temporada Ethanim ocupa? Você sabia que a Bíblia tem outro nome para o mês de Abib? Espero que você ache esta seção útil para este e outros estudos que você faz.

Como já afirmei, os horários designados do Senhor & # 8217s & # 8220 & # 8221 ocorrem durante o ano. Os judeus, porque os celebram todos os anos, podem e antecipam cada um em sua época. Eles fazem parte de sua cultura. Um judeu sabe que a Festa dos Tabernáculos ocorre no outono tão prontamente quanto sabemos que a Páscoa ocorre na primavera. A distribuição desses festivais ao longo do ano tem um significado profético. Para ser mais específico, a morte e a ressurreição de Jesus são a essência dos feriados da primavera. Seu retorno e o estabelecimento de Seu reino são a substância dos feriados de outono. No meio, há a temporada de verão da história da igreja.

Nosso calendário, conhecido oficialmente como Calendário Gregoriano, é baseado no movimento relativo do Sol no céu. Por esse motivo, às vezes é chamado de calendário solar. Demora 365,2524 dias para completar o ano. Para evitar que o início da primavera mude para fevereiro e depois janeiro, inserimos um dia bissexto a cada quatro anos. Isso mantém o calendário e as estações do ano juntos. Conseqüentemente, os equinócios vernal e outonal sempre ocorrem em março e setembro, respectivamente. 122

O calendário judaico, entretanto, é baseado no movimento relativo da lua e do sol. É, portanto, chamado de calendário luni-solar. Como é baseado na lua, o primeiro dia de cada mês coincide com a lua nova e o décimo quinto dia com a lua cheia. Em outras palavras, cada mês é definido pelas fases da lua. O calendário judaico mantém os meses e suas respectivas estações juntos pela inserção de meses bissextos. Isso significa que a maioria dos anos tem doze meses, mas alguns têm treze. Todo o sistema tem um ciclo de dezenove anos. É mais preciso do que nosso calendário solar, mas é mais difícil de seguir. O calendário judaico não marca o primeiro dia da primavera, verão, outono ou inverno. Os principais marcadores do calendário judaico são os feriados.

O calendário judaico moderno tem suas formas seculares e religiosas. O calendário secular começa com o mês de Etanim. O calendário religioso começa com o mês de Abib. A Bíblia usa consistentemente a forma religiosa, ou seja, o primeiro mês é sempre Abib. Etanim e Abib são nomes antigos dos cananeus para o primeiro e o sétimo meses, respectivamente. No entanto, começando com o exílio na Babilônia, os judeus começaram a usar os nomes da Babilônia para os meses. Conseqüentemente, os autores bíblicos pós-exílicos, Neemias e o autor de Ester, usaram os nomes babilônios. O calendário judaico de hoje também usa nomes babilônicos.

A tabela a seguir apresenta essas idéias essenciais:

Festa da Páscoa dos Pães Ázimos Oferta Ondulada de Primeiras Frutas

Festa dos Tabernáculos do Dia da Expiação das Trombetas

Embora esses detalhes técnicos possam parecer áridos, eles têm implicações importantes em certas passagens das escrituras. Por exemplo, a Páscoa começa no décimo quarto dia do mês de abib. Já que os meses, no calendário judaico, seguem as fases da lua, sabemos que esta deve ser uma lua cheia. A escuridão que caiu sobre a terra quando Jesus foi crucificado não poderia, portanto, ter sido um eclipse do sol. Tinha que ser, portanto, de origem sobrenatural.

O importante para observarmos neste estudo de Levítico 23 é que o primeiro mês, Abib, ocorre em algum momento durante março ou abril e o sétimo mês, Etanim, ocorre em algum momento durante setembro ou outubro. Para voltar ao estudo em questão, Levítico 23 nos fala primeiro sobre uma celebração semanal, o sábado. Em seguida, descreve várias celebrações da primavera (Páscoa, a festa dos pães ázimos, a oferta ondulada das primícias e o Pentecostes). Em seguida, descreve várias celebrações do outono (Trombetas, o Dia da Expiação e a Festa dos Tabernáculos).

O Dia Sagrado Semanal

Sabbath (Shabat 124)

& # 8220Para seis dias o trabalho pode ser feito, mas no sétimo dia há um sábado de descanso completo, uma santa convocação. Você não fará nenhum trabalho, pois é sábado do Senhor em todas as suas habitações & # 8221 (Levítico 23: 3).

Assim os céus e a terra foram completados, e todas as suas hostes. No sétimo dia, Deus completou Sua obra que Ele havia feito e descansou no sétimo dia de toda a Sua obra que Ele havia feito. Então Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele Ele descansou de toda a Sua obra que Deus havia criado e feito (Gênesis 2: 1-3).

O sábado significa & # 8220 descanso. & # 8221 A celebração do sábado, mencionada em Levítico 23, tem suas raízes na própria criação do mundo. Deus abençoou o sétimo dia e o santificou. Ou seja, ele o separou dos outros em espécie e caráter. Ele o tornou sagrado. Por ter descansado após seis dias de trabalho, Ele ordena que Seu povo faça o mesmo. Assim, o sábado se torna um lembrete semanal de que Deus é o criador de todas as coisas. Sempre que leio sobre Deus descansando no sétimo dia, imagino-O refletindo e gostando da obra que realizou. Obviamente, este é um sentimento antropomórfico, mas me ajuda a entender o propósito pretendido neste dia. Como foi para Deus, assim pode ser para nossos filhos e para nós. É um dia de descanso do ritmo acelerado da semana. É um dia para refletir sobre Deus e Sua criação. É um dia para refletir sobre as atividades da semana & # 8217s. É um dia de adoração e agradecimento. É um dia para fazer o bem ao próximo.

A liturgia do sábado judaico invoca imagens não apenas da criação, mas também do momento em que a sustenta pela mão onipotente de Deus. Como Colossenses diz, & # 8220 Nele todas as coisas permanecem unidas. & # 8221

Bendito és tu, ó Senhor nosso Deus, Rei do universo, que pela tua palavra traz o crepúsculo da noite, com sabedoria abre as portas dos céus, e com compreensão muda o tempo e varia as estações, e arruma as estrelas em seus relógios no céu, de acordo com sua vontade. Você cria dia e noite, você afasta a luz de antes da escuridão, e a escuridão de antes da luz você faz o dia passar e a noite se aproximar, e divide o dia da noite. O Senhor dos Exércitos é o seu nome, um Deus que vive e persiste continuamente. Que você reine sobre nós para todo o sempre. Bem-aventurado és tu, ó Senhor, que trazes o crepúsculo da noite. 125

A cultura cristã comum, até recentemente, observava o domingo como um dia especial. Também deveria ser diferente dos outros dias. Dadas as raízes do sábado na criação, em vez da Lei, isso parece apropriado. O dia de descanso sempre teve como objetivo abençoar a humanidade e, de acordo com Isaías, o sábado continuará, para toda a humanidade, nos Novos Céus e na Nova Terra:

Isaías 66: 22-23 & # 8220 Pois assim como os novos céus e a nova terra que Eu faço durarão diante de Mim, & # 8221 declara o Senhor & # 8220Assim, sua descendência e seu nome durarão. E será de lua nova a lua nova e de sábado a sábado, toda a humanidade virá prostrar-se diante de mim, & # 8221 diz o Senhor.

Para os cristãos, o sábado também fala de nosso futuro descanso no Senhor:

Hebreus 4: 9-11 Portanto, resta um descanso sabático para o povo de Deus. Pois aquele que entrou em Seu descanso, também descansou de suas obras, como Deus fez das Suas. Portanto, sejamos diligentes para entrar nesse descanso, para que ninguém caia, seguindo o mesmo exemplo de desobediência.

O que continua a destruir o conceito de sábado é o legalismo. Vez após vez, ele se infiltra na prática de um descanso semanal e a transforma em um caso enfadonho. Deus reservou um dia para nós descansarmos, desfrutarmos dEle e de sua criação e praticarmos boas obras para os outros. Sem esse horário determinado, trabalharíamos sete dias por semana, 365 dias por ano. Se não reservássemos tempo, poderíamos deixar nosso relacionamento com Deus escapar. Infelizmente, os legalistas não podem se sentir confortáveis ​​até que & # 8220work & # 8221 seja definido em detalhes. Quando terminam, a bênção e a alegria se vão. O dia começa a falar da severidade de Deus, ao invés de Sua benevolência. Ele perde de vista suas raízes na criação, no descanso e na comunhão com Deus. Em vez disso, torna-se mais uma ilustração de Seus comandos impressionantes e de nossa responsabilidade de obedecê-los a todo custo. Isso era verdade nos dias de Jesus e muitas vezes tem sido verdade na prática da Igreja. Lembro-me da história contada por Laura Ingalls Wilder em sua série Little House on the Prairie.

Quando o vovô era pequeno, Laura, o domingo não começava na manhã de domingo, como agora. Tudo começou ao pôr do sol na noite de sábado. 126 Então todo mundo parou todo tipo de trabalho ou lazer.

A ceia foi solene. Depois do jantar, o pai do vovô leu em voz alta um capítulo da Bíblia, enquanto todos se sentaram eretos e imóveis em sua cadeira. Então, todos se ajoelharam e o pai fez uma longa oração. Quando ele disse: & # 8216Amen. & # 8217 Eles se levantaram e cada um pegou uma vela e foi para a cama. Devem ir direto para a cama, sem brincar, rir ou mesmo conversar.

Domingo de manhã eles comeram um café da manhã frio, porque nada poderia ser preparado no domingo. Em seguida, todos se vestiram com suas melhores roupas e foram para a igreja. Eles caminharam, porque atrelar os cavalos era um trabalho, e nenhum trabalho poderia ser feito no domingo.

Eles devem caminhar lenta e solenemente olhando para frente. Eles não devem brincar ou rir, ou mesmo sorrir. Vovô e seus dois irmãos iam na frente, e o pai e a mãe iam atrás deles.

Na igreja, o vovô e seus irmãos devem sentar-se perfeitamente quietos por duas longas horas e ouvir o sermão. Eles não ousavam ficar inquietos no banco duro. Eles não ousavam balançar os pés. Eles nem ousavam virar a cabeça para olhar as janelas, as paredes ou o teto da igreja. Eles devem sentar-se perfeitamente imóveis e nunca, por um instante, tirar os olhos do pregador.

Quando a igreja acabou, eles voltaram lentamente para casa. Eles podem falar no caminho, mas não devem falar alto e nunca devem rir ou sorrir. Em casa comeram um jantar frio, preparado no dia anterior. Em seguida, durante toda a longa tarde, eles devem sentar-se em uma fileira em um banco e estudar seu catecismo, até que finalmente o sol se pôs e o domingo acabou. 127

Essa mesma atitude estava presente nos dias de Jesus. Uma visão distorcida do sábado, mantida firmemente pela liderança judaica, os inibiu de reconhecê-Lo como o Messias. As controvérsias sobre o sábado ocupam todos os quatro evangelhos. Em cada um deles, a controvérsia gira em torno da prática de cura de Jesus no sábado. Para a liderança judaica, a cura era um trabalho e não deveria ocorrer no sábado. Além disso, a alegria expressa por aqueles que Jesus curou & # 8220 interrompeu & # 8221 a santidade do sábado. Então, como nos dias de Laura & # 8217, a observância do sábado era estritamente restringida pela tradição.Os comentários de Jesus sobre o sábado falam mais de bênção e serviço do que de sopa fria.

& # 8220Mas eu digo a você que algo maior do que o templo está aqui. Mas se você soubesse o que isso significa, & # 8216I DESEJO COMPAIXÃO E NÃO UM SACRIFÍCIO & # 8217, você não teria condenado o inocente. Pois o Filho do Homem é Senhor do sábado & # 8221 (Mateus 12: 6-8).

& # 8220Quão mais valioso é então um homem do que uma ovelha! Portanto, é lícito fazer o bem no sábado & # 8221 (Mateus 12:12).

Jesus disse-lhes: & # 8220O sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado (Marcos 2:27).

Mas o oficial da sinagoga, indignado porque Jesus havia curado no sábado, começou a dizer à multidão em resposta: & # 8220Há seis dias em que o trabalho deve ser feito, então venha durante eles e seja curado, e não no dia de sábado. & # 8221 Mas o Senhor respondeu-lhe e disse: & # 8220 Hipócritas, não desamarra cada um de vós, no sábado, o seu boi ou o seu jumento do estábulo e o leva para dar-lhe água? E esta mulher, filha de Abraão como ela é, a quem Satanás amarrou por dezoito longos anos, não deveria ela ter sido libertada desse vínculo no dia de sábado? & # 8221 (Lucas 13: 14-16).

Portanto, é normal mostrar compaixão no sábado em vez de descansar. É lícito fazer o bem no sábado. Mesmo aqueles que acusaram Jesus de quebrar o sábado cuidaram do conforto de seus próprios animais naquele dia. Eles simplesmente não podiam estender o conceito às pessoas. Na criação, Deus descansou e desfrutou da obra de Suas mãos. Ele deu à humanidade um dia para descanso e comunhão. Ele deu à humanidade um dia em que era possível fazer boas ações, porque durante o resto da semana é mais difícil encontrar tempo para fazer essas coisas. Deve refletir amor e alegria. Deve assumir as características de um feriado.

Para encerrar esta seção, desejo relatar a história de alguém cuja vida mostrou um conceito equilibrado do sábado para o cristão. Esse homem era Eric Liddel. O filme, Chariots of Fire, contava a história de ele ter desistido de uma oportunidade de medalha olímpica, porque uma bateria de qualificação, para sua corrida, seria disputada no domingo. Naquela época, Eric Liddel escolheu acertadamente a glória de Deus em vez da sua. Menos conhecido é um incidente que ocorreu pouco antes de ele morrer, de um tumor cerebral, em um campo de internamento japonês durante a Segunda Guerra Mundial. As condições do acampamento estavam lotadas e as crianças estavam constantemente perdidas. Simplesmente não havia nada a fazer. Eric Liddel organizou jogos de futebol para os jovens. Adivinha? Eles jogaram no domingo! Talvez ele tenha mudado de teologia, mas acho que ele encontrou o equilíbrio entre duas escrituras. O primeiro, Isaías 58:13, nos diz para & # 8220 evitar que seus pés façam sua própria vontade no Meu dia sagrado. & # 8221 O segundo, Mateus 12:12, diz: & # 8220É lícito fazer o bem no sábado. . & # 8221

Os dias sagrados da primavera

Páscoa (Pessach)

& # 8220No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês no crepúsculo é a Páscoa do Senhor & # 8217s & # 8221 (Levítico 23: 5).

Ora, o Senhor disse a Moisés e Arão na terra do Egito: & # 8220Este mês será o início dos meses para vocês, deve ser o primeiro mês do ano para vocês. Fale a toda a congregação de Israel, dizendo: & # 8216No décimo dia deste mês, cada um deve tomar um cordeiro para si, de acordo com seus pais & # 8217 famílias, um cordeiro para cada casa. Agora, se a família for pequena demais para um cordeiro, então ele e seu vizinho mais próximo de sua casa devem levar um de acordo com o número de pessoas dentro delas, de acordo com o que cada homem deve comer, você deve dividir o cordeiro. Seu cordeiro será um macho imaculado de um ano de idade, você pode tirá-lo das ovelhas ou das cabras. Você deve guardá-lo até o décimo quarto dia do mesmo mês, então toda a assembléia da congregação de Israel deve matá-lo ao crepúsculo. Além disso, tomarão um pouco do sangue e pô-lo-ão nas duas ombreiras e na verga da porta das casas em que o comerem. Naquela mesma noite comerão a carne assada no fogo, com pães ázimos e ervas amargas. Não coma nada cru ou fervido com água, mas antes assado no fogo, tanto a cabeça quanto as pernas junto com as entranhas. E você não deve deixar nada até de manhã, mas o que resta dele até de manhã, você deve queimar com fogo. Agora você o comerá da seguinte maneira: com os lombos cingidos, as sandálias nos pés e o bordão na mão, e comê-lo-á às pressas & # 8212é a Páscoa do Senhor & # 8217s. Pois eu passarei pela terra do Egito naquela noite, e ferirei todos os primogênitos na terra do Egito, tanto homens como animais e contra todos os deuses do Egito executarei juízos & # 8212Eu sou o Senhor. O sangue será um sinal para você nas casas onde você vive e quando eu vir o sangue passarei sobre você, e nenhuma praga cairá sobre você para destruí-lo quando eu atingir a terra do Egito. Agora, este dia será um memorial para você e você deve celebrá-lo como uma festa ao Senhor por todas as suas gerações. Você deve celebrá-lo como uma ordenança permanente & # 8217 & # 8221 (Êxodo 12: 1-14).

O primeiro mês é Abib. Em hebraico, & # 8220abib & # 8221 significa verde. Sugere a expressão singular da primavera: o reflorescimento ou renascimento da terra. Para Israel, a Páscoa significa seu nascimento como nação. Por esta razão, embora Levítico dê apenas algumas palavras para este dia sagrado, a Páscoa é o rei de todos eles. É por causa da Páscoa que Abib marca o início do sagrado calendário judaico. Como o Senhor disse a Moisés, & # 8220Este mês & # 8230 será o primeiro mês do ano para você. & # 8221 Isso é apropriado, porque a Páscoa marca o início da nação de Israel. Quando Moisés ordenou a congregação de Israel a respeito desta primeira Páscoa, eles ainda eram escravos dos egípcios. No dia seguinte à refeição da Páscoa, eles estavam livres.

Os elementos da história são familiares: O Senhor chama Moisés da sarça ardente Moisés diante do Faraó clamando, & # 8220Deixe meu povo ir & # 8221 as dez pragas e a divisão do mar. A Páscoa é o feriado para lembrar essas coisas. A celebração judaica combina imagens, palavras, canções e sabores para comunicar a história. A narração da história envolve uma refeição festiva e contém estes elementos básicos:

Quatro xícaras de vinho

Embora não seja mencionado em Êxodo 12, a Páscoa nos tempos modernos e a época de Jesus incluíam o consumo de quatro taças de vinho. Essas taças representam a libertação quádrupla falada por Deus em Êxodo.

& # 8220Diga, portanto, aos filhos de Israel: & # 8216Eu sou o Senhor e vos tirarei de debaixo das cargas dos egípcios e vos livrarei da sua escravidão. Eu também te redimirei com o braço estendido e com grandes julgamentos. Então te tomarei por meu povo, e serei o teu Deus e saberás que sou o Senhor teu Deus, que te tirou das cargas dos egípcios & # 8217 & # 8221 (Êxodo 6: 6, 7) .

A primeira xícara fala de nossa & # 8220 ser trazida para fora. & # 8221 A segunda fala de nossa & # 8220 libertação da escravidão. & # 8221 A terceira fala de nossa & # 8220 redenção. & # 8221 A quarta fala de nossa & # 8220 pertencer. & # 8221 O Evangelho de Lucas registra o uso da primeira e da terceira taças durante a Última Ceia:

E Ele disse-lhes: & # 8220 Desejo ardentemente comer esta Páscoa convosco antes de sofrer, porque vos digo que nunca mais a comerei até que se cumpra no reino de Deus. & # 8221 E quando Ele tivesse tomou um copo e deu graças, Ele disse: & # 8220 Tomem isto e compartilhem entre vocês, pois eu vos digo que não beberei do fruto da videira de agora em diante até que venha o reino de Deus. & # 8221 E quando Ele pegou um pedaço de pão e deu graças, Ele o partiu e deu a eles, dizendo: & # 8220Este é o Meu corpo que foi dado para vocês fazerem isso em memória de Mim. & # 8221 E da mesma forma Ele tomou o copo depois de terem comido, dizendo: & # 8220Este cálice que é derramado por vocês é a nova aliança em Meu sangue (Lucas 22: 15-20).

Eu entendo isso como significando que Jesus não inaugurou algo novo quando Ele estabeleceu a comunhão, mas sim identificou e estendeu uma tradição existente para comunicar a verdade sobre Si mesmo. O copo imediatamente após a refeição era a & # 8220 xícara da redenção. & # 8221 Para Jesus e para nós, ele simboliza a nova aliança e nossa redenção, por Seu sangue, da escravidão ao pecado.

Pão Ázimo

Na história do Êxodo, não houve tempo para deixar o pão crescer antes que os israelitas tivessem de deixar o Egito. O pão sem fermento representa a velocidade de sua salvação. Também fala de impecabilidade. Terei mais a dizer sobre isso na próxima seção, que é sobre a Festa dos Pães Ázimos.

Uma prática interessante durante a celebração da Páscoa é partir uma das três fatias de pão sem fermento. A primeira metade é usada imediatamente, mas a segunda é embrulhada em um pano e escondida até depois da refeição. Este é o pão que Jesus partiu durante a Última Ceia. Fala de Sua perfeição sem pecado. A segunda peça embrulhada, escondida e ressuscitada fala da morte, sepultamento e ressurreição de Jesus.

Ervas amargas

Provar as ervas amargas, ou seja, raiz-forte, é uma experiência que traz lágrimas aos olhos e uma dramática lembrança da amargura da escravidão. Foi comido com pão sem fermento partido, por isso também pode falar das lágrimas amargas de Jesus no Getsêmani e da amargura de Sua morte vindoura pelo pecado da humanidade.

Desde a destruição do Templo Judaico em 70 DC, os judeus não comem cordeiro assado durante a Páscoa. Em vez disso, eles comemoram o cordeiro com a espinha assada de um cordeiro. O cordeiro representa proteção contra a última praga que se abateu sobre os egípcios. Parece que o anjo da morte também teria matado o primogênito dos israelitas, não fosse pelo sangue do cordeiro pascal nas ombreiras das portas. Ao ver o sangue, o Anjo da Morte passou por cima da casa. A partir disso, a festa recebe o seu nome.

Outras coisas

Existem outros elementos na celebração da Páscoa. Há uma mistura de maçãs, vinho, nozes e mel chamada & # 8220Charoseth. & # 8221 As maçãs são raladas e deixadas expostas para ficarem marrons. Conseqüentemente, a mistura se parece um pouco com a lama que os israelitas usaram para fazer tijolos.

Existem alguns vegetais verdes como salsa ou aipo para falar de primavera e esperança. Existe água salgada para representar as lágrimas. Há 10 gotas de vinho pingadas da segunda taça para representar as 10 pragas sobre os egípcios. As 10 gotas diminuem o volume do vinho nas taças e indicam que o sofrimento dos egípcios diminui a nossa alegria.

Aprendizagem Multi-Sensorial

Os sabores doce, amargo e salgado para a boca, vinho derramado, pão partido e assim por diante, são artifícios para ensinar a libertação de Deus de uma maneira única. Como eu disse antes, ele agrada a todas as idades.

Jesus e Páscoa

Durante a Última Ceia, Jesus se apropriou de elementos da Páscoa judaica. Ou seja, Ele os dotou de um novo significado, e esse significado foi vinculado a Ele mesmo. Em vez de ter significado restrito à redenção passada de Deus, esses elementos agora simbolizam a redenção de Jesus Cristo como o & # 8220Camelho de Deus que tira o pecado do mundo & # 8221 por Sua morte no Calvário. Na Páscoa, a Velha e a Nova Aliança se encontram. Ele é o cordeiro sem defeito. Ele é o pão partido. Ele é o cálice da redenção. Como Ele disse em Lucas, Ele não participará da Páscoa novamente, até que possa compartilhá-la conosco no Reino vindouro. A mão de Deus libertada da escravidão no passado. Na cruz, Ele nos libertou da escravidão do pecado.

A igreja primitiva identificou claramente Jesus com a Páscoa. Paulo diz,

Sua vanglória não é boa. Não sabes que um pouco de fermento leveda toda a massa de pão? Limpe o fermento velho para que você seja uma nova massa, assim como você é de fato asmo. Por Cristo, nossa Páscoa também foi sacrificada. Celebremos, portanto, a festa, não com fermento velho, nem com fermento da malícia e da maldade, mas com os pães ázimos da sinceridade e da verdade (1 Coríntios 5: 6-8).

O fermento representa o pecado. Permitir o pecado em nossa vida e na igreja tem uma influência corruptora. Mas nós somos ázimos, porque Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado. Assim, vemos que Jesus cumpre a promessa da Páscoa.

Observe a sugestão nas palavras de Paulo & # 8217s, & # 8220 Vamos celebrar a festa. & # 8221 Isso implica que os primeiros cristãos celebraram a Páscoa por algum tempo. Alguns argumentariam que Paulo está simplesmente se referindo à Comunhão. Isso ignora a educação judaica de Paulo. Êxodo 12:14 não chama a Páscoa & # 8220a festa? & # 8221 Por que Paulo usaria o termo & # 8220 festa & # 8221 e pretendia uma leitura ambígua dele? Ao longo dessas linhas, observe também Atos 20: 6, & # 8220Nós navegamos de Filipos depois dos dias dos Pães Ázimos. & # 8221 O mínimo que pode ser dito é que a igreja primitiva marcava um calendário judaico. Em qualquer caso, a observância da Páscoa está crescendo hoje entre as igrejas. Isto é uma coisa boa. É uma celebração da salvação de Deus da escravidão no Egito e da escravidão ao pecado. Para os jovens de nossa família, é uma oportunidade de apresentar o evangelho a nossos filhos desde muito cedo.

Festa dos Pães Ázimos

& # 8220Então, no décimo quinto dia do mesmo mês, haverá a Festa dos Pães Asmos ao Senhor por sete dias, vocês comerão pães asmos. No primeiro dia, tereis santa convocação, não farás nenhum trabalho laborioso. Mas por sete dias você deve apresentar uma oferta queimada ao Senhor. No sétimo dia é uma santa convocação, você não deve fazer nenhum trabalho trabalhoso & # 8221 (Levítico 23: 6-8).

& # 8220Sete dias comereis pães ázimos, mas no primeiro dia tereis o fermento de vossas casas, porque todo aquele que comer qualquer coisa fermentada desde o primeiro dia até o sétimo dia, será eliminado de Israel. No primeiro dia você terá uma santa assembléia, e outra santa assembléia no sétimo dia, nenhum trabalho será feito neles, exceto o que deve ser comido por cada pessoa, que só pode ser preparado por você. Você também deve observar a Festa dos Pães Ázimos, pois neste mesmo dia eu tirei seus exércitos da terra do Egito, portanto, você deve observar este dia por todas as suas gerações como uma ordenança permanente. No primeiro mês, no décimo quarto dia do mês, à tarde, comereis pães ázimos, até o vigésimo primeiro dia do mês, à tarde. Sete dias não se achará fermento em vossas casas; porque o que comer o fermento será eliminado da congregação de Israel, quer seja estrangeiro, quer seja nativo da terra. Não comereis nada fermentado em todas as vossas habitações; comereis pães sem fermento & # 8221 (Êxodo 12: 15-20).

& # 8220 Você deve contar a seu filho naquele dia, dizendo: & # 8216 É por causa do que o Senhor fez por mim quando eu saí do Egito. & # 8217 E isso servirá de sinal para você por sua mão, e como um lembrete em sua testa, para que a lei do Senhor esteja em sua boca, pois com uma mão poderosa o Senhor o tirou do Egito & # 8221 (Êxodo 13: 8, 9).

A Festa dos Pães Ázimos é uma extensão da Páscoa. A celebração é simples. Antes de começar, você passa por toda a casa para limpar todos os agentes fermentadores e alimentos feitos com fermento. Agentes de fermento são coisas como fermento, fermento em pó, bicarbonato de sódio e massa azeda. O fermento faz o pão e os pãezinhos crescerem e ficarem macios e fofos.

Durante séculos, os judeus fizeram um evento especial na noite deste dia. Migalhas de pão e outras coisas são plantadas em toda a casa. À noite, o pai conduz os filhos pela casa com uma pena e um prato em busca dos últimos vestígios de fermento. Quando os encontram, o pai os joga no prato com a pena. Depois que todos os vestígios restantes são removidos, eles são levados para fora e queimados.

Nos próximos sete dias, toda a comida é ázima, mas as receitas são incrivelmente criativas. Clara de ovo batida pode adicionar esponja às receitas de bolo. A farinha sem fermento é transformada em & # 8220 bolinhas de matzo & # 8221 e usada em sopas. No entanto, por sete dias a dieta lembra a família e os filhos que Deus libertou os israelitas da escravidão.

O pão sem fermento relaciona dois aspectos da libertação de Deus. O primeiro é o simples fato de que os israelitas deixaram o Egito com tanta pressa que não tiveram tempo de deixar o pão crescer. A segunda é que os primeiros dias os viram se afastando apressados, de modo que ainda não havia tempo de deixar o pão crescer. Não haveria segurança até que houvesse distância suficiente entre eles e aqueles que viriam depois deles. Então eles chegaram ao Mar Vermelho. Neste sentido, a Festa dos Pães Ázimos marca a primeira etapa da viagem. Foi uma época de pressa e perigo, e depois a armadilha.

Sabemos, é claro, que o Senhor abriu o Mar Vermelho para que os israelitas pudessem atravessar. Quando os exércitos do Faraó o seguiram, o mar se juntou novamente e os destruiu. Esta celebração é um lembrete eficaz da fidelidade de Deus. Êxodo 13: 8 diz: & # 8220Você deve dizer a seu filho naquele dia & # 8230 & # 8221 A Bíblia prevê que as crianças perguntarão sobre o que é a mudança de dieta. Quando o fizerem, você pode contar a eles toda a história. Além disso, as crianças podem fingir como deve ter sido, pelo menos no que diz respeito à comida, viver durante os primeiros dias após deixar o Egito.

Visto que o fermento também simboliza o pecado, esta festa é uma lição objetiva de justiça. À medida que a família limpa a casa e procura todo o fermento, eles realizam o processo de santificação. É um lembrete da justiça de Deus. Para nós que somos cristãos, esta Festa dos Pães Ázimos nos lembra da obra santificadora do Espírito Santo quando Ele nos busca e nos liberta do pecado que habita nossa casa. Como diz o Salmo 139,

Sonda-me, ó Deus, e conhece o meu coração. Experimenta e conhece os meus pensamentos ansiosos e vê se há algum caminho prejudicial em mim, e conduz-me pelo caminho eterno (Salmo 139: 23-24).

Oferta Onda de Primeiras Frutas

Então o Senhor falou a Moisés, dizendo: & # 8220Fale aos filhos de Israel e diga-lhes: & # 8216Quando você entrar na terra que eu vou dar a você e colher a sua colheita, então você deve trazer o molho de os primeiros frutos de sua colheita para o sacerdote. Ele moverá o molho perante o Senhor para que você seja aceito no dia seguinte ao sábado, o sacerdote o moverá. Agora, no dia em que você mover o molho, você deve oferecer um cordeiro macho de um ano sem defeito em holocausto ao Senhor. A sua oferta de cereais será então de dois décimos de um efa de flor de farinha amassada com azeite, uma oferta queimada ao Senhor para um aroma suave, com a sua oferta de libação, um quarto de um him de vinho.Até este mesmo dia, enquanto não trouxeres a oferta do teu Deus, não comerás pão, nem grão torrado, nem erva nova. Deve ser um estatuto perpétuo por todas as suas gerações em todas as suas moradas & # 8217 & # 8221 (Levítico 23: 9-14).

Um dos dias durante a Festa dos Pães Ázimos será um sábado. O dia seguinte a este sábado é a celebração das Primícias 128. Neste dia, o primeiro molho de cevada colhida é trazido ao Senhor e agitado diante dEle. O grão é deixado para o padre e para os pobres. Este é um ato de agradecimento pela provisão e generosidade do Senhor. Ninguém deve comer da nova colheita até que a oferta movida seja feita.

Não há uma celebração judaica direta disso hoje. No entanto, dada sua localização entre a Páscoa e o Pentecostes e sua ênfase na provisão do Senhor & # 8217, vejo isso como uma lembrança do maná no deserto, que começou logo após a travessia do Mar Vermelho.

Em termos de cristianismo, é importante notar que a ressurreição de Jesus Cristo ocorreu no dia seguinte ao sábado. Sua ressurreição corresponde a esta oferta movida. Ele mesmo é uma oferta de primeiros frutos. Como diz o Paul,

Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, as primícias dos que dormem. Porque assim como a morte veio por um homem, também por um homem veio a ressurreição dos mortos. Pois como em Adão todos morrem, também em Cristo todos serão vivificados. Mas cada um em sua própria ordem: Cristo as primícias, depois daqueles que são Cristo & # 8217s em Sua vinda, então vem o fim, quando Ele entrega o reino a Deus e Pai, quando Ele aboliu todo governo e toda autoridade e poder. Pois Ele deve reinar até que tenha colocado todos os Seus inimigos sob Seus pés. O último inimigo a ser abolido é a morte (1 Coríntios 15: 20-26).

A ressurreição de Jesus é a certeza da nossa ressurreição. É a promessa de que não veremos a morte eterna, mas compartilharemos da vida eterna. Quando Ele ressuscitou dos mortos, pudemos participar da nova colheita, que acredito ser o Espírito Santo.

As Primeiras Frutas são um feriado tão simples e, ainda assim, tem um significado tão significativo para nós na Igreja. A Páscoa é a nossa redenção, os pães ázimos são a nossa santificação, as primícias são a nossa promessa de vida eterna e ressurreição.

Tenho uma história pessoal de Primeiras Frutas para contar. Por anos, considerei o Velho Testamento como contendo princípios de retidão para viver. Isso não deve ser confundido com legalismo. Em vez disso, deve ser visto como uma tentativa de ver a Lei como Paulo (veja 1 Coríntios 9: 9, 1 Timóteo 5:18 e 1 Timóteo 1: 8). De qualquer forma, comecei a meditar sobre a oferta das Primeiras Frutas e como alguém que não é fazendeiro pode participar. No meu coração, me comprometi com uma prática especial para comemorar o evento sempre que eu ganhasse um aumento. O aumento líquido bruto do primeiro pagamento contendo o aumento seria uma oferta de primícias ao Senhor. Isso não era para obter aprovação ou status especial. Foi simplesmente para agradecer e reconhecer que Ele cuida de mim todos os dias.

Seguindo esse compromisso de coração, nem um mês se passou antes que meu gerente na IBM viesse até mim e dissesse: & # 8220Estou lhe dando um aumento. É cedo e fora da grade. & # 8221 A tradução dessas palavras é, & # 8220A política do IBM diz que & # 8217é muito cedo para lhe dar um aumento, mas estou lhe dando um de qualquer maneira. A IBM diz que seu próximo aumento não deve ser mais do que fulano, mas estou lhe dando mais do que isso. & # 8221 Na época em que isso ocorreu, minha esposa e eu tínhamos a custódia de minhas três sobrinhas. Os benefícios da IBM não os cobriram. Meu gerente havia planejado o aumento para ajudar em nossa situação.

Pentecostes (Shavuot)

& # 8216Vocês também farão a contagem para vocês a partir do dia após o sábado, desde o dia em que trouxeram o molho da oferta movida, haverá sete sábados completos 129. Você deve contar cinqüenta dias para o dia após o sétimo sábado, então você deve apresentar uma nova oferta de grãos ao Senhor. Trarás de tua habitação dois pães para oferta movida de dois décimos de um efa, eles serão de uma flor de farinha, assada com fermento como primícias para o Senhor. Juntamente com o pão, apresentareis sete cordeiros de um ano sem defeito, e um touro do rebanho e dois carneiros para serem holocaustos ao Senhor, com sua oferta de grãos e suas ofertas de libação, uma oferta queimada de um aroma reconfortante para o Senhor. Também oferecerás um bode como oferta pelo pecado e dois cordeiros de um ano como sacrifício de ofertas pacíficas. O sacerdote então os moverá com o pão das primícias para uma oferta movida com dois cordeiros perante o Senhor, eles serão santificados ao Senhor para o sacerdote. Neste mesmo dia farás uma proclamação também, farás uma santa convocação. Você não fará nenhum trabalho laborioso. Deve ser um estatuto perpétuo em todas as vossas habitações ao longo das vossas gerações. Além disso, quando você fizer a colheita de sua terra, não colherá até os cantos de seu campo, nem colherá a respiga de sua colheita; você deve deixá-la para os necessitados e estrangeiros. Eu sou o Senhor seu Deus & # 8217 (Levítico 23: 15-22).

No terceiro mês após a saída dos filhos de Israel da terra do Egito, naquele mesmo dia chegaram ao deserto do Sinai. Quando eles partiram de Refidim, eles chegaram ao deserto do Sinai e acamparam no deserto e lá Israel acampou em frente ao monte (Êxodo 19: 1, 2).

O nome de Pentecostes deve-se à contagem de cinquenta dias a partir do sábado após a Páscoa. Isso coloca o feriado no terceiro mês (Sivan) do calendário judaico. Ele coincide com a promulgação da Lei no Monte Sinai, que é o que o feriado celebra. O aspecto mais singular dessa celebração no templo foi o aceno de dois pães com fermento diante do Senhor. Esta foi a única oferta fermentada feita no templo! Esses pães, como a oferta movida anterior, também são declarados como uma oferta dos primeiros frutos. Talvez os pães se parecessem com as duas tábuas da lei.

A celebração judaica do Pentecostes geralmente começa ficando acordado a noite toda para ler a Torá. Eles enfatizam os Dez Mandamentos. Desta forma, eles se lembram dos eventos que aconteceram no Monte Sinai. Além disso, por causa de sua associação com a colheita da primavera, os judeus lerão o Livro de Rute. E porque o Monte Sinai também espera o tempo em que Israel entraria na & # 8220 terra que mana leite e mel & # 8221 os alimentos do Pentecostes são ricos em leite, nata e mel. Esta é a época dos blintzes de queijo e das maçãs mergulhadas no mel. Devo acrescentar que o mel também fala da doçura da palavra de Deus.

O Pentecostes completa a história do Êxodo. A Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos falam da fuga do Egito. As primícias falam do maná e da provisão de Deus no deserto. Pentecostes fala da entrega da Lei, que alguns aspectos se tornaram a Constituição para Israel, a nação.

No Cristianismo, o Pentecostes marca a entrega do Espírito Santo (Atos 2: 1). Talvez Paulo até estivesse pensando na oferta movida dos dois pães quando escreveu:

Pois o ansioso desejo da criação espera ansiosamente pela revelação dos filhos de Deus. Pois a criação foi submetida à futilidade, não por vontade própria, mas por causa dAquele que a sujeitou, na esperança de que a própria criação também seja libertada de sua escravidão à corrupção para a liberdade da glória dos filhos de Deus. Pois sabemos que toda a criação geme e sofre as dores do parto juntos até agora. E não só isso, mas também nós mesmos, tendo as primícias do Espírito, até gememos em nós mesmos, esperando ansiosamente pela nossa adoção de filhos, pela redenção do nosso corpo (Romanos 8: 19-23).

Os judeus messiânicos de hoje 130 têm uma visão interessante dos dois pães fermentados oferecidos no templo durante o Pentecostes. Visto que o fermento é um símbolo do pecado, por que esta oferta é diferente de todas as outras ofertas de grãos, especificando a inclusão de fermento? É o seguinte: Por causa da expiação realizada por Jesus, o Espírito Santo pode habitar em nós e somos capazes de & # 8220 nos aproximarmos com confiança do trono da graça. & # 8221 Embora ainda contenhamos fermento, podemos obter ajuda em hora de necessidade. Eles vêem nos pães que os crentes judeus e gentios são oferecidos ao Senhor como as primícias do que está por vir. A Igreja não está completa sem os judeus e os gentios. Acho o argumento convincente. Para mim, é apenas mais um exemplo do cerne profético nos tempos determinados. Sob esta luz, a prática de ler Rute também prenunciou a unidade dos crentes judeus e gentios.

Jesus e os dias santos da primavera

O fluxo da Páscoa, dos pães ázimos, das primícias e do Pentecostes marcam os tempos de duas histórias da história real. A primeira história é a da libertação da escravidão no Egito e a promulgação da lei. A segunda história é a da libertação da escravidão do pecado e da dádiva do Espírito Santo. Duas histórias com diferentes ênfases e significados. Deve-se notar, entretanto, que não há indícios de que os significados mais antigos foram descartados ou rebaixados. Na verdade, os significados mais antigos são essenciais para os novos significados. Em qualquer caso, a seguinte tabela mostra sucintamente as relações:

Moisés, o mediador
Sangue de cordeiro
Pão Ázimo
Vinho

Jesus o mediador
Sangue do Messias & # 8217s
O corpo dele
O sangue dele

Festa dos Pães Ázimos

Removendo o fermento
Redenção da escravidão no Egito

Santificação
Redenção da escravidão ao pecado

Oferta Onda de Primeiras Frutas

Jesus & # 8217 ressurreição
Pão de vida

Fogo na montanha
Dando a Lei
Lei escrita em pedra
Dois pães fermentados
Nascimento de uma nação

Fogo nos crentes
Doação do Espírito Santo
Lei escrita no coração
Judeus e gentios
Nascimento da Igreja

Os dias santos do outono

Festa das Trombetas (Yom Teruah Rosh Hashannah)

Novamente o Senhor falou a Moisés, dizendo: & # 8220Fale aos filhos de Israel, dizendo: & # 8216No sétimo mês do primeiro dia do mês, você terá um descanso, um lembrete pelo toque de trombetas, uma santa convocação. Você não fará nenhum trabalho trabalhoso, mas apresentará uma oferta queimada ao Senhor & # 8217 & # 8221 (Levítico 23: 23-25).

Levítico 23:23 começa com as palavras & # 8220 Mais uma vez o Senhor falou a Moisés & # 8230 & # 8221 e, portanto, indica o início de uma nova seção. Após este versículo estão os comandos relativos aos feriados do outono.

A primeira delas ocorre no primeiro dia do sétimo mês do calendário religioso. Para os antigos autores hebreus, este era o mês de Etanim. No calendário moderno, o mês é chamado de Tishri. O dia sagrado é designado como & # 8220a descanso, um lembrete pelo toque de trombetas. & # 8221 A frase & # 8220 toque de trombetas & # 8221 traduz a palavra hebraica & # 8220teruah. & # 8221 A palavra é vagamente como a palavra em inglês & # 8220fanfare. & # 8221 Like & # 8220fanfare, & # 8221 & # 8220teruah & # 8221 tem uma associação com o som de uma trombeta, mas realmente significa aquelas coisas pelas quais podemos soar uma trombeta: alertar, chamar para a batalha, para anunciar a chegada de um rei, etc. No caso deste feriado, as trombetas anunciam a vinda dos feriados seguintes. As férias que se seguem, portanto, são extremamente importantes. Talvez seja melhor dizer que você não queria ser encontrado despreparado quando o dia deles chegasse. Como dizem os escoteiros, & # 8220Esteja preparado! & # 8221

Os judeus começam a soprar chifres de carneiro (shofares) em suas sinagogas no sexto mês (Elul) e continuam até o Dia da Expiação. As trombetas lembram ao povo que o Dia da Expiação está se aproximando. É um momento para refletir sobre o ano e o estado de seu caráter e sua relação com Deus. Então, no primeiro dia do sétimo mês (Rosh Hashanah), há um serviço especial que apresenta uma cerimônia elaborada de toque de trombeta.

As trombetas lembram os judeus de pelo menos oito coisas 131:

1. Para se preparar para o próximo Dia da Expiação, examinando a vida que você viveu no ano passado.

2. Para celebrar a criação com Deus como seu Rei. Isso porque, de acordo com a tradição judaica, a criação começou no primeiro dia do sétimo mês.

3. Para lembrar que o Senhor desceu sobre o Monte Sinai com o forte toque de um shofar (Êxodo 19: 16-19).

4. Imaginar o som do pastor celestial lembrando aqueles que se desviaram do rebanho de Israel.

5. Para alegrar-se na liberdade da escravidão. No passado, os escravos eram libertados com o toque de um shofar.

6. Para alegrar-se na restauração. A propriedade foi devolvida com o toque do shofar no ano do jubileu (Levítico 25: 9).

7. Para lembrar a obediência de Abraão quando ofereceu seu filho Isaque. Quando Abraão sacrificou Isaque, um carneiro foi preso no mato pelos chifres.

8. Aguardar a vinda do reino do Messias, que o toque do shofar trará.

Como os dias sagrados da primavera falam da primeira vinda do Messias, podemos começar a ver que os feriados do outono falam de Seu retorno. Isso é visto pelas imagens consistentes de trombetas no Novo Testamento.

E Ele enviará Seus anjos com UMA GRANDE TROMBETA e ELES REUNIRÃO Seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra (Mateus 24:31).

& # 8230 em um momento, num piscar de olhos, ao som da última trombeta, a trombeta soará, e os mortos ressuscitarão incorruptíveis, e nós seremos transformados (1 Coríntios 15:52).

Pois o próprio Senhor descerá do céu com alarido, com a voz do arcanjo e com a trombeta de Deus, e os mortos em Cristo ressuscitarão primeiro (1 Tessalonicenses 4:16).

E os sete anjos que tinham as sete trombetas se prepararam para tocá-las (Apocalipse 8: 6).

O resto da humanidade, que não foi morto por essas pragas, não se arrependeu das obras de suas mãos, para não adorar os demônios e os ídolos de ouro e de prata e de latão e de pedra e de madeira, que podem não vêem, nem ouvem, nem andam, e não se arrependem de seus assassinatos, nem de suas feitiçarias, nem de sua imoralidade, nem de seus furtos (Apocalipse 9:20, 21).

Os primeiros três versículos acima têm correspondência direta com a trombeta final tocada na véspera do Dia da Expiação. Os próximos dois (Apocalipse 8: 6 e 9:20, 21) têm associação clara com as trombetas que anunciam a chegada do dia. Como as trombetas que anunciam o Senhor como Rei sobre Sua criação, as trombetas anunciam a vinda do Messias como Rei. Como as trombetas que anunciam o Ano do Jubileu e a liberdade para os escravos, as trombetas anunciam a tradução de nossa carne corruptível em novos corpos incorruptíveis. Assim como as trombetas soaram antes do Dia da Expiação chamando os judeus ao arrependimento, essas trombetas chamam toda a humanidade ao arrependimento antes do terrível Dia do Senhor. As sete trombetas do Apocalipse, como os shofares que soam nas sinagogas, são um chamado ao arrependimento da terra. Conseqüentemente, temos o significado de Apocalipse 9:20, 21: As trombetas soaram e o mundo não se arrependeu. Os julgamentos das taças, contendo a ira de Deus, podem agora ser derramados sobre a terra.

Em suma, as trombetas anunciam a vinda do rei. Como tal, eles chamam o povo de Deus para preparar seus corações para a Sua vinda. Como Jesus disse, Ele quer vir e nos encontrar em nossos postos. Para os perdidos, as trombetas clamam por arrependimento. Na falta de arrependimento, as trombetas anunciam o julgamento de Deus vindouro. Conseqüentemente, o próximo dia sagrado será, para cada pessoa, um Dia da Expiação ou o Dia do Juízo.

Dia da Expiação (Yom Kippur)

O Senhor falou a Moisés, dizendo: & # 8220Exatamente no décimo dia deste sétimo mês é o dia da expiação, será uma santa convocação para vocês, e vocês devem humilhar suas almas e apresentar uma oferta queimada ao Senhor. Não farás nenhuma obra neste mesmo dia, pois é um Dia de Expiação, para fazer expiação em teu nome perante o Senhor teu Deus. Se houver alguém que não se humilhe neste mesmo dia, ele será excluído de seu povo. Quanto a qualquer pessoa que fizer algum trabalho neste mesmo dia, essa pessoa eu irei destruir de seu povo. Você não deve fazer nenhum trabalho. Deve ser um estatuto perpétuo por todas as vossas gerações em todas as vossas habitações. É para ser um sábado de completo descanso para vocês, e vocês devem humilhar suas almas no nono dia do mês à tarde, de tarde até a noite vocês devem guardar o sábado & # 8221 (Levítico 23: 26-32).

& # 8220Ele tomará os dois bodes e os apresentará ao Senhor na porta da tenda de reunião. Aarão lançará sortes sobre os dois bodes, um para o Senhor e outro para o bode emissário. Então Arão oferecerá o bode sobre o qual caiu a sorte para o Senhor, e o fará uma oferta pelo pecado. Mas o bode sobre o qual cair a sorte do bode emissário será apresentado vivo perante o Senhor, para fazer expiação sobre ele, para enviá-lo ao deserto como bode emissário. & # 8230 pois é neste dia que a expiação será feita por você para purificá-lo e você estará limpo de todos os seus pecados perante o Senhor. Deve ser um sábado de descanso solene para vocês, para que possam humilhar suas almas; é um estatuto permanente. Portanto, o sacerdote que é ungido e ordenado para servir como sacerdote no lugar de seu pai & # 8217 fará expiação: ele, assim, vestirá as vestes de linho, as vestes sagradas, e fará expiação pelo santuário sagrado, e fará expiação pelo tenda de reunião e para o altar. Ele também fará expiação pelos sacerdotes e por todo o povo da assembléia. Agora você terá isso como um estatuto permanente, para fazer expiação pelos filhos de Israel por todos os seus pecados uma vez por ano. & # 8221 E assim como o Senhor ordenou a Moisés, ele o fez (Levítico 16: 7-10 30- 34).

O Dia da Expiação, ou Yom Kippur, representa o dia em que o sacerdote veste roupas especiais e faz ofertas para expiar ou purificar o santuário sagrado, o templo e o altar. Ele então expia os sacerdotes e o povo. O dia é solene e sério. É um dia de completo descanso e jejum com o objetivo de humilhar a alma. Como um dia sagrado, serve para nos lembrar da gravidade e da ofensa do pecado. A véspera do Dia da Expiação começa com o toque de um shofar. Depois, os shofares ficam em silêncio até o próximo ano.

Yom Kippur começa na noite do nono dia do sétimo mês. No judaísmo moderno, há um canto litúrgico importante cantado nesta noite. É chamado de Kol Nidre, que em hebraico significa & # 8220Todos os votos. & # 8221 É uma rescisão de votos: uma limpeza de votos que foram feitos, mas permanecem não cumpridos e não cumpridos. Kol Nidre se originou na Espanha do século VII, onde os judeus eram torturados ou queimados, a menos que se comprometessem, por juramento, a cessar a expressão religiosa judaica.Esses judeus, cujas constituições não podiam sofrer uma morte terrível e terrível, renunciaram ao seu judaísmo. Quando dias melhores apareceram, o Kol Nidre foi criado para absolvê-los de seus votos precipitados e reabrir a comunhão plena na comunidade. Para mim, isso capta o espírito de Jesus e a parábola do filho pródigo. É a expressão total do perdão para aquele que abandonou a comunidade, mas depois voltou a si.

Se Kol Nidre é a porta aberta para uma nova comunhão para o apóstata arrependido, aqueles que tratam o dia levianamente estão no caminho da destruição. Como diz o Senhor, & # 8220 Quanto a qualquer pessoa que fizer qualquer trabalho neste mesmo dia, essa pessoa Eu destruirei de seu povo. & # 8221 Aqueles que trabalhariam no dia em que o pecado fosse confrontado, não conseguem entender a gravidade do pecado. Quer dizer, por minhas ações, que o pecado não é um problema para mim.

Antes da destruição do templo, a expiação do povo envolvia dois bodes. Ao lançar a sorte, o sacerdote escolhia entre os bodes. Um foi escolhido para o Senhor (hwhyl, l & # 8217yhvw) e o outro foi escolhido para Azazel (lzazul, l & # 8217azazel) (geralmente traduzido como bode expiatório). O sacerdote transferia os pecados do povo para o bode expiatório e então ele era levado para o deserto. O primeiro bode pagou o preço do pecado do povo, o segundo tirou o pecado. Os antigos judeus consideravam as duas cabras como duas metades de um único sacrifício. Portanto, eles selecionariam duas cabras muito parecidas.

A referência a Azazel só aparece em Levítico 16. Não aparece em nenhum outro lugar nas escrituras. Embora seja normalmente traduzido como & # 8220 bode expiatório, & # 8221 a linguagem real sugere um ser para o qual essa cabra foi escolhida. Como um bode é escolhido & # 8220para (para) o Senhor, & # 8221 então o outro é escolhido & # 8220para (para) Azazel. & # 8221 Quem ou o que é Azazel?

Há apenas uma referência extra-bíblica a ele: o Livro de Enoque. Isso o identifica como um dos anjos (conforme sugerido em Gênesis 6) que corrompeu a terra. Uma conexão intrigante com o Dia da Expiação ocorre em Enoque, capítulo 10.

& # 8220E outra vez o Senhor disse a Rafael: & # 8216Atende Azazel de pés e mãos, e lançai-o nas trevas; e fazei uma abertura no deserto que está em Dudael, e lançai-o nele. E coloque sobre ele pedras ásperas e irregulares, e cubra-o com as trevas, e deixe-o permanecer ali para sempre, e cubra seu rosto para que ele não veja a luz. E no dia do grande julgamento ele será lançado no fogo. & # 8217 & # 8221

Quão confiável pode ser esta referência? Esta é uma pergunta difícil. O Livro de Enoque não tem a antiguidade que afirma, mas ainda está milhares de anos mais perto do significado de Azazel do que em qualquer outro lugar. O fato de Judas citá-lo (Judas 14, 15), pelo menos, atesta sua pertinência cultural. Por outro lado, a tradução Septuaginta de Azazel, avpopompaiw | (& # 8220a transportando & # 8221), está mais próximo do espírito de um & # 8220 bode expiatório. & # 8221

No entanto, a imagem de Enoque é intrigante. A cabra & # 8220for (para) Azazel & # 8221 é enviada para o domínio de Azazel no deserto. Temos uma imagem dos pecados de Israel tirados e lançados no abismo para aguardar o julgamento final.

Embora o Dia da Expiação seja sobre o pagamento e a remoção dos pecados da nação por um ano, ele também anseia pelo dia da salvação de Israel. Observe as conexões temáticas nos versos seguintes.

EIS QUE ELE ESTÁ VINDO COM AS NUVENS, e todo olho O verá, mesmo aqueles que O traspassaram e todas as tribos da terra ficarão de luto por Ele. Assim deve ser. Amém (Apocalipse 1: 7).

E filho, e eles chorarão amargamente sobre Ele como o amargo chora por um primogênito & # 8221 (Zacarias 12:10).

& # 8220Eu continuei olhando nas visões noturnas, E eis, com as nuvens do céu Um como um Filho do Homem estava vindo, E Ele veio até o Ancião de Dias E foi apresentado diante Dele. E a ele foi dado o domínio, glória e um reino, para que todos os povos, nações e homens de todas as línguas pudessem servi-lo. Seu domínio é um domínio eterno que não passará E Seu reino é um que não será destruído (Daniel 7:13, 14).

E então o sinal do Filho do Homem aparecerá no céu, e então todas as tribos da terra lamentarão, e eles verão o FILHO DO HOMEM VINDO SOBRE AS NUVENS DO CÉU com poder e grande glória. E Ele enviará Seus anjos com UMA GRANDE TROMBETA e ELES REUNIRÃO Seus eleitos dos quatro ventos, de uma extremidade do céu à outra (Mateus 24:30, 31).

Pois eu não quero que vocês, irmãos, sejam desinformados deste mistério & # 8212 para que não sejam sábios em sua própria avaliação & # 8212 que um endurecimento parcial aconteceu a Israel até que a plenitude dos gentios tenha chegado e assim todo o Israel ser salvo exatamente como está escrito, & # 8220O LIBERTADOR VIRÁ DE SION, ELE REMOVERÁ A INJEIEDADE DE JACOB. ESTA É A MINHA ALIANÇA COM ELES, QUANDO EU TIRAR OS SEUS PECADOS & # 8221 (Romanos 11: 25-27).

Primeiro, Apocalipse 1: 7 vincula duas profecias messiânicas do Antigo Testamento: Zacarias 12:10 e Daniel 7:13, 14. Ou seja, o dia em que o Senhor retornará é o dia em que Israel receberá & # 8220 o Espírito de graça e súplica & # 8221 e encontra a salvação nacional. Em segundo lugar, Mateus relaciona esses eventos ao toque de uma grande trombeta (ou shofar) que inicia o Dia da Expiação. Terceiro, é o dia para o qual Paulo, em Romanos 11: 25-27, antecipou. Assim como o bode escolhido para Azazel tira o pecado de Israel, então, de acordo com Paulo, a vinda do Senhor tirará os pecados de Israel. O significado de tudo isso é que o cumprimento futuro do Dia da Expiação é a segunda vinda de Jesus Cristo à Terra e a salvação de Israel.

Festa dos Tabernáculos (Sucote)

Novamente o Senhor falou a Moisés, dizendo: & # 8220Fale aos filhos de Israel, dizendo: & # 8216No dia quinze deste sétimo mês é a Festa das Barracas por sete dias ao Senhor. No primeiro dia há uma santa convocação, não farás nenhum trabalho laborioso de qualquer espécie. Durante sete dias você apresentará uma oferta queimada ao Senhor. No oitavo dia tereis uma santa convocação e apresentareis uma oferta queimada ao Senhor, é uma assembléia. Você não fará nenhum trabalho laborioso. Estes são os tempos designados pelo Senhor que você deve proclamar como santas convocações, para apresentar ofertas queimadas ao Senhor & # 8212 ofertas queimadas e ofertas de grãos, sacrifícios e ofertas de bebida, cada dia & # 8217s importa em seu próprio dia & # 8212 além dos Sábados do Senhor, e além de seus dons e além de todos os seus votos e ofertas voluntárias, que você dá ao Senhor. Exatamente no décimo quinto dia do sétimo mês, quando tiveres colhido as safras da terra, celebrarás a festa do Senhor por sete dias, com descanso no primeiro dia e descanso no oitavo dia. Agora, no primeiro dia, você deve tomar para si a folhagem de belas árvores, palmeiras e ramos de árvores frondosas e salgueiros do riacho, e você deve se alegrar diante do Senhor seu Deus por sete dias. Você deve, portanto, celebrá-lo como uma festa ao Senhor por sete dias no ano. Será um estatuto perpétuo por todas as vossas gerações e você deve celebrá-lo no sétimo mês. Sete dias em tendas para morar, todos os nativos de Israel morarão em cabanas, para que as vossas gerações saibam que eu fiz com que os filhos de Israel vivessem em cabanas quando os tirei da terra do Egito. Eu sou o Senhor seu Deus & # 8217 & # 8221 (Levítico 23: 33-43).

Cinco dias após o Dia da Expiação, a Festa das Barracas (ou Tabernáculos) começa. O principal elemento desta celebração é & # 8220 viver em estandes & # 8221 por uma semana. A prática real entre os judeus consiste em construir uma & # 8220hut & # 8221 no quintal ou na varanda. Eles fazem a cabana amarrando galhos, porque ela não deve ser pregada ou construída de qualquer forma que sugira permanência. Na verdade, a cabana feita corretamente irá vazar. Esta virtude permite que os ocupantes vejam as estrelas. Embora os judeus não vivam realmente nessas coisas, eles compartilham as refeições nelas e às vezes passam pelo menos uma noite acampando. Eu sei de uma família judia que às vezes faz uma viagem de mochila durante esse tempo.

Eu gosto de chamar a Festa dos Tabernáculos, & # 8220 O feriado da presença manifesta de Deus. & # 8221 Aqui está o porquê. Levítico diz: & # 8220Israel viverá em cabanas, para que suas gerações saibam que os filhos de Israel viviam em cabanas quando os tirei da terra do Egito. & # 8221 A cabana permite que as crianças finjam ser israelitas no deserto . Então, como era naquela época? As doze tribos tinham seus acampamentos no norte, sul, leste e oeste. No centro ficava o tabernáculo. Sobre o tabernáculo apareceu a presença manifesta do Senhor.

O Senhor disse a Moisés: & # 8220 Por quanto tempo este povo Me rejeitará? E por quanto tempo não acreditarão em mim, apesar de todos os sinais que fiz no meio deles? Eu os ferirei com a peste e os despojarei, e farei de você uma nação maior e mais poderosa do que eles.

Mas Moisés disse ao Senhor: & # 8220Então os egípcios ouvirão isso, porque com a tua força fizeste subir este povo do meio deles, e eles o contarão aos habitantes desta terra. Eles ouviram que Tu, ó Senhor, estás no meio deste povo, porque Tu, ó Senhor, se olhamos olhos nos olhos, enquanto Tua nuvem está sobre eles e Tu vais adiante deles em uma coluna de nuvem de dia e em um coluna de fogo à noite. Agora, se Você matar este povo como um homem, então as nações que ouviram falar de Sua fama dirão: & # 8216Porque o Senhor não pôde trazer este povo para a terra que Ele prometeu por juramento, portanto Ele os massacrou no deserto. & # 8217 Mas agora, eu oro, deixe o poder do Senhor ser grande, assim como Você declarou, & # 8216O Senhor é lento para se irar e abundante em benignidade, perdoando iniqüidade e transgressão, mas de forma alguma irá limpar os culpados , visitando a iniqüidade dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta gerações. & # 8217 Perdão, eu oro, a iniquidade deste povo segundo a grandeza da tua benignidade, assim como também perdoaste este povo, desde o Egito até agora. & # 8221

Portanto, o Senhor disse: & # 8220Eu perdoei-os de acordo com a sua palavra, mas, na verdade, enquanto eu viver, toda a terra se encherá da glória do Senhor & # 8221 (Números 14: 11-21).

Que visão incrível de se ver todos os dias. E em uma coluna de fogo à noite. & # 8221 Quando o Senhor quis que eles se movessem, as colunas se moveram. Quando o Senhor quis que eles ficassem, os pilares permaneceram. Esta é a história que os pais podem contar aos filhos durante o jantar na cabana. Quando o céu escurece e você pode olhar para as estrelas, os pais podem contar aos seus filhos como o universo manifesta a presença de Deus. É um bom momento para ler o Salmo 19.

A Festa dos Tabernáculos também antecipa o Reino Messiânico. Antecipa o tempo em que a presença de Deus, por meio do reinado de Seu filho, será tão manifesta na terra como o foi nos dias das viagens pelo deserto. Na verdade, de acordo com Zacarias, a Festa dos Tabernáculos será uma celebração internacional durante o Reino.

E o Senhor será rei sobre toda a terra naquele dia em que o Senhor será o único e Seu nome o único. & # 8230 Então acontecerá que todos os que restarem de todas as nações que foram contra Jerusalém subirão de ano em ano para adorar o Rei, o Senhor dos exércitos, e para celebrar a Festa das Barracas. E será que qualquer das famílias da terra que não subir a Jerusalém para adorar o Rei, o Senhor dos Exércitos, não haverá chuva sobre eles. Se a família do Egito não subir ou entrar, então nenhuma chuva cairá sobre eles; será a praga com que o Senhor ferirá as nações que não subirem para celebrar a Festa das Barracas. Esta será a punição do Egito e a punição de todas as nações que não subirem para celebrar a Festa das Barracas (Zacarias 14: 9, 16-19).

Deve estar claro, agora, como os feriados de outono de Levítico acompanham a Segunda Vinda de Jesus Cristo. O toque de trombetas fala das advertências e tremores na terra para chamar toda a humanidade ao arrependimento. O Dia da Expiação fala do dia em que Jesus voltará fisicamente e do dia em que Israel como nação encontrará a salvação. A Festa dos Tabernáculos fala do Reino Milenar.


60 vidas, 30 rins, todos ligados

RIVERSIDE, Califórnia - Rick Ruzzamenti admite ser um pouco impulsivo. Ele trocou seu catolicismo pelo budismo em um flash revelador. Ele se casou com uma vietnamita que acabara de conhecer. E então, um ano atrás, ele decidiu imediatamente doar seu rim esquerdo para um estranho.

Em fevereiro de 2011, a recepcionista do estúdio de ioga do Sr. Ruzzamenti disse a ele que ela havia recentemente doado um rim para um amigo doente que ela encontrou na Target. O Sr. Ruzzamenti, 44, nunca tinha doado sangue, mas a história o cativou tanto que dois dias depois ele ligou para o Riverside Community Hospital para perguntar como ele poderia fazer a mesma coisa.

Do outro lado do país, em Joliet, Illinois, Donald C. Terry Jr. precisava de um rim da pior maneira. Desde que recebeu o diagnóstico de doença renal relacionada ao diabetes em seus 40 e poucos anos, ele suportou a queimação, o inchaço e o tédio da diálise por quase um ano. Sem ninguém em sua família disposto ou capaz de lhe dar um rim, seus médicos alertaram que pode levar cinco anos para engatinhar na lista de espera por um órgão de um doador falecido.

“Foi como ser condenado à prisão”, lembra o Sr. Terry, “como se eu tivesse feito algo errado na minha vida e esse fosse o resultado.”

Quando o frio da madrugada rompeu em Chicago em 20 de dezembro, Terry recebeu um rim roliço e rechonchudo em um transplante no Loyola University Medical Center. Ele não recebeu do Sr. Ruzzamenti, pelo menos não diretamente, mas os dois homens vão compartilhar para sempre uma conexão: eles foram os primeiros e os últimos pacientes na mais longa cadeia de transplantes renais já construída, ligando 30 pessoas que estavam dispostas a dar até um órgão com 30 que poderiam ter morrido sem um.

O que tornou possível a cadeia de dominó de 60 operações foi a disposição de um Bom Samaritano, o Sr. Ruzzamenti, de dar o rim inicial, sem esperar nada em troca. Seu ímpeto foi então alimentado por uma mistura de abnegação e interesse próprio entre doadores que deram um rim a um estranho depois de saber que não podiam doar a um ente querido por causa de tipos de sangue ou anticorpos incompatíveis. Seus entes queridos, por sua vez, receberam rins compatíveis como parte da troca.

A Chain 124, como foi rotulada pelo National Kidney Registry, organização sem fins lucrativos, exigia uma coordenação completa ao longo de quatro meses entre 17 hospitais em 11 estados. Ele nasceu de inovações em correspondência de computador, técnica cirúrgica e envio de órgãos, bem como da determinação de um empresário de Long Island chamado Garet Hil, que se inspirou na doença de sua própria filha para turbinar a noção de "pagar adiante".

O Dr. Robert A. Montgomery, um cirurgião de transplante pioneiro do Hospital Johns Hopkins, que não estava envolvido na rede, chamou isso de um "feito importante" que demonstrou o potencial das trocas renais para transformar o campo. “Estamos realizando o sonho de estender o milagre do transplante a milhares de pacientes adicionais a cada ano”, disse ele.

A cadeia começou com um algoritmo e um altruísta. Com o passar dos meses, ele se fraturou várias vezes, suspendendo o destino daqueles que estavam na linha até que o Sr. Hil pudesse reparar a violação. Eventualmente, ele conseguiu encontrar combinações de agulha em um palheiro para pacientes cujos anticorpos os teriam feito rejeitar órgãos da maioria dos doadores.

Até agora, poucos dos doadores e destinatários sabiam os nomes uns dos outros. Mas 59 dos 60 participantes consentiram em ser identificados pelo The New York Times e em contar as histórias, cada uma com nuances distintas, que em última análise os conectaram.

Apesar de um rompimento intensamente amargo, um homem de Michigan concordou em doar um rim para sua ex-namorada pelo bem de sua filha de 2 anos. Uma mulher de Toronto doou para seu quinto primo de Bensonhurst, Brooklyn, depois de conhecê-lo por acaso na Itália e manter contato principalmente por mensagens de texto.

Filhos doados para os pais, maridos para as esposas, irmãs para os irmãos. Um estudante de 26 anos do Texas deu um rim para um tio de 44 anos na Califórnia que ele raramente via. Em San Francisco, uma sobrevivente de 62 anos de linfoma de Hodgkin estágio 4 doou para seu genro.

Em 15 de agosto, o rim de Ruzzamenti voou para o leste em um olho vermelho continental de Los Angeles a Newark e foi levado às pressas para o Saint Barnabas Medical Center em Livingston, N.J. Lá, foi suturado no abdômen de um homem de 66 anos.

A sobrinha do homem, uma enfermeira de 34 anos, queria dar a ele seu rim, mas seu sangue Tipo A colidiu com o Tipo O. Então, em troca do presente do Sr. Ruzzamenti, ela concordou em enviar seu rim para a Universidade do Hospital Wisconsin em Madison para o transplante de Brooke R. Kitzman. Foi o ex-namorado da Sra. Kitzman, David Madosh, que concordou em doar um rim em seu nome, apesar de sua separação amarga.

O rim do Sr. Madosh voou para Pittsburgh para Janna Daniels, uma supervisora ​​clerical, que fez seu transplante no Allegheny General Hospital. E seu marido, Shaun, um mecânico, mandou seu rim para Mustafa Parks, um jovem pai de dois filhos no Sharp Memorial Hospital em San Diego.

E assim por diante, a cadeia se estendia, com rins voando de costa a costa, congelados em caixas de papelão equipadas com aparelhos de GPS e alojados em aeronaves comerciais.

Em um sistema baseado na confiança, um salto de fé se seguiu ao outro. Os encargos de programar operações em todo o país - para que os doadores não precisassem viajar - significava que as operações nem sempre eram simultâneas ou mesmo sequenciais. O risco mais preocupante era que os doadores renegassem assim que seus entes queridos recebessem os rins.

Depois que John A. Clark, de Sarasota, Flórida, recebeu um transplante em 28 de setembro no Hospital Geral de Tampa, sua esposa, Rebecca, enfrentou uma espera de 68 dias antes que fosse sua vez de manter a corrente funcionando. A Sra. Clark disse que passou por sua cabeça desistir, mas que ela afastou a tentação.

“Eu acredito em carma”, disse Clark, “e isso teria sido um carma muito ruim. Havia alguém lá fora que precisava do meu rim. ”

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Um órgão para poupar

É considerado uma peculiaridade da evolução que os humanos tenham dois rins quando precisam de apenas um para filtrar os resíduos e remover o excesso de fluido do corpo. No entanto, quando os rins falham, seja por diabetes, hipertensão ou distúrbios genéticos, eles tendem a falhar em conjunto.

A morte pode chegar em questão de semanas para muitos pacientes renais se eles não tiverem seu sangue limpo por meio de diálise. O processo leva quase quatro horas, três vezes por semana, e deixa muitos exaustos para trabalhar. Apenas metade dos pacientes em diálise sobrevive mais de três anos.

Muitos dos 400.000 americanos que estão presos à diálise sonham com um transplante como seu caminho de volta ao normal. Mas com a demanda por rins crescendo mais rápido do que o número de doadores, as esperas aumentaram. Enquanto cerca de 90.000 pessoas fazem fila para receber rins, menos de 17.000 recebem um a cada ano e cerca de 4.500 morrem esperando, de acordo com a United Network for Organ Sharing, que mantém a lista de espera para o governo.

Apenas um terço dos rins transplantados vem de doadores vivos, mas são cobiçados porque costumam durar mais do que os rins de cadáveres. Para rins transplantados em 1999, 60% dos órgãos de doadores vivos ainda funcionavam após 10 anos, em comparação com 43% dos órgãos de doadores falecidos.

Embora outros tecidos vivos possam ser transplantados - fatias de pâncreas, fígado e intestino, medula óssea e lobos do pulmão - os rins são especialmente adequados porque os doadores têm um sobressalente e as operações quase sempre são bem-sucedidas.

Uma razão pela qual não há mais doações de rins vivos, entretanto, é que cerca de um terço dos candidatos a transplante com um doador voluntário descobrem que são imunologicamente incompatíveis. Alguns, por causa de transplantes anteriores, transfusões de sangue ou gravidez, podem ter desenvolvido anticorpos que os tornam altamente propensos a rejeitar um novo rim.

Usando uma técnica de filtragem de sangue conhecida como plasmaférese, os médicos agora podem diminuir as chances de um receptor rejeitar um rim incompatível. Mas os procedimentos são cansativos e caros.

As redes Domino, que foram tentadas pela primeira vez em 2005 na Johns Hopkins, buscam aumentar o número de pessoas que podem ser ajudadas por doadores vivos. Em 2010, cadeias e outras formas de trocas em pares resultaram em 429 transplantes. Modelos de computador sugerem que um adicional de 2.000 a 4.000 transplantes poderia ser alcançado a cada ano se os americanos soubessem mais sobre esses programas e se houvesse um pool nacional de todos os doadores e receptores elegíveis.

Em última análise, esses transplantes economizam dinheiro e também vidas. O programa federal Medicare, que paga a maior parte dos custos de tratamento para doença renal crônica, economiza cerca de US $ 500.000 a US $ 1 milhão cada vez que um paciente é retirado da diálise por meio de um transplante de doador vivo (as operações normalmente custam de US $ 100.000 a US $ 200.000). A cobertura para doenças renais custa ao governo mais de US $ 30 bilhões por ano, cerca de 6% do orçamento do Medicare.

A diálise, que nos Estados Unidos quase sempre é administrada em ambulatórios, mina a produtividade tanto dos cuidadores quanto dos pacientes. Quase dois anos atrás, Kent Bowen, 47, de Austin, Texas, desistiu de seu emprego de pendurar sarjetas e de muito de sua liberdade para poder fornecer diálise em casa para sua mãe, Mary Jane Wilson.

Antes de doar um rim para ela como parte da rede em 7 de dezembro no Hospital Metodista em Houston, Bowen disse que esperava não apenas ajudar sua mãe, mas também uma longa viagem de pesca adiada.

“Na realidade”, disse ele, “dar um rim é um pequeno preço a pagar para ter minha vida de volta”.

Compreendendo a dor

Garet Hil e sua esposa, Jan, podem nunca se recuperar totalmente da noite de neve em fevereiro de 2007, quando levaram sua filha de 10 anos com sintomas de gripe e surgiram com um diagnóstico chocante de nefronoftise, uma doença degenerativa genética dos rins. Eles não podiam imaginar sacrificar sua juventude para a diálise.

Como o Sr. Hil e sua filha compartilhavam o mesmo tipo de sangue, ele presumiu que seria capaz de dar a ela um de seus rins. Mas, dois dias antes da cirurgia, os médicos cancelaram as operações depois de descobrir que sua filha havia desenvolvido anticorpos que provavelmente causariam rejeição.

Jan Hil e seis outros membros da família se ofereceram como voluntários, mas também foram excluídos. O Sr. Hil e sua filha se juntaram a vários registros que começaram a organizar trocas de rins, mas as piscinas eram pequenas e nunca encontraram uma correspondência. Felizmente, um dos sobrinhos do Sr. Hil foi testado e foi capaz de doar.

Após o transplante bem-sucedido, Hil, um executivo veterano, não conseguia se livrar da frustração de que não existia um registro mais eficaz para a doação pareada de rins. “Os sistemas de câmbio lá fora não eram força industrial”, disse ele.

No final de 2007, os Hils formaram o National Kidney Registry e alugaram um escritório em uma velha casa de madeira em Babylon, NY. O casal investiu cerca de US $ 300.000 para iniciá-la, e Hil, que agora tem 49 anos, executou o registro sem um salário.

“O objetivo era muito simples: fazer com que todos fossem transplantados em menos de seis meses se você tivesse um doador vivo”, disse ele. “Uma das coisas que nos motivou foi a enormidade do problema. A outra coisa que nos motivou foi que entendemos a dor de estar naquela situação. ”

O Sr. Hil acabou sendo a pessoa certa para infundir uma centelha empreendedora na ciência nascente da troca de rins. Ex-patrulheiro de reconhecimento da Marinha com um M.B.A. da Wharton School, ele gerenciou uma série de empresas de dados e logística em Boston e Nova York e compreendeu os mundos da computação e das finanças.

Ele havia ganhado seu dinheiro e poderia sair do caminho da carreira para dedicar ao registro seu tempo e os recursos de sua empresa de consultoria de software. Ele tinha formação em matemática quantitativa e impulso suficiente para examinar textos médicos sobre compatibilidade de órgãos. Com o tempo, ele liderou uma equipe no projeto de software sofisticado que evoluiu para construir cadeias cada vez mais longas.

Bonito herói da Disney, com uma covinha no queixo e cabelos grossos e ondulados, Hil comercializou seu registro em hospitais com PowerPoints e paixão. O mundo dos transplantes inicialmente o considerou um intruso. Mas agora ele persuadiu 58 dos 236 centros de transplante de rim do país, incluindo muitos dos maiores, a alimentar seu banco de dados com informações sobre pares de candidatos a transplante e seus doadores incompatíveis.

A partir das 5 da manhã de cada dia de trabalho, o Sr. Hil manipula várias centenas de pares em cadeias de transplante com alguns cliques do mouse. No ano passado, ele providenciou 175 transplantes dessa forma, incluindo os 30 na Cadeia 124, mais do que qualquer outro registro. Em média, os pacientes receberam transplantes cerca de um ano após serem listados.

No mesmo ano em que a filha de Hil adoeceu, o Congresso alterou a Lei Nacional de Transplante de Órgãos para esclarecer que as trocas em pares não violam as leis federais contra a venda de órgãos. A bênção de Washington quebrou a resistência em muitos hospitais no momento em que o Registro Nacional de Rins estava sendo inaugurado.

A Cadeia em Evolução

Embora o primeiro rim vivo tenha sido transplantado em 1954 em Boston, três décadas se passaram antes que um cirurgião da Stony Brook University chamado Felix T. Rapaport primeiro teorizou sobre a troca de rim em um artigo de jornal de 1986. Os cirurgiões coreanos completaram as primeiras trocas em 1991, mas não foram tentadas com sucesso nos Estados Unidos por quase outra década.

As trocas simples entre dois pares, com as operações realizadas no mesmo hospital no mesmo dia, evoluíram rapidamente para trocas complexas entre três pares e depois quatro e depois seis.

Então, em 2007, um cirurgião de transplante do Centro Médico da Universidade de Toledo, Dr. Michael A. Rees, teve um insight de um tapa na testa. Se uma troca começou com um Bom Samaritano que doou para um estranho, e se as operações não precisavam ser simultâneas, uma cadeia poderia teoricamente continuar crescendo, limitada apenas pelo pool de doadores e receptores disponíveis. Dr. Rees relatou em 2009 que ele havia amarrado uma cadeia de 10 transplantes.

O Sr. Hil agarrou a ideia e começou a construir um algoritmo que permitiria ainda mais transplantes. Hoje em dia, seu pool consiste normalmente de 200 a 350 pares doador-receptor. Isso é o suficiente para gerar aproximadamente um googol - 10 elevado à centésima potência - de possíveis cadeias de até 20 transplantes se todos os pares forem compatíveis, disse Rich Marta, o designer de software sênior do registro.

O programa elimina rapidamente combinações que não funcionam devido a tipos de sangue ou anticorpos incompatíveis, ou porque um candidato a transplante insiste que um doador seja menor de idade ou tenha uma compatibilidade imunológica próxima. Em seguida, ele reúne até um milhão de combinações viáveis ​​a uma taxa de 8.000 por segundo.

O algoritmo classifica as combinações possíveis pelo número de transplantes que permitiriam, com peso dado às cadeias que encontram rins para pacientes difíceis de combinar e aqueles que esperaram muito tempo.

Existem vários registros como o do Sr. Hil, cada um com uma abordagem distinta. Em grande parte não regulamentados pelo governo, eles convidam a questões delicadas sobre supervisão e ética, incluindo como os rins são alocados. Diversas sociedades médicas se reunirão em março para buscar consenso sobre essa e outras questões relacionadas a intercâmbios em pares.

O Sr. Hil conhece os pacientes em sua piscina apenas por codinomes e deixa todas as interações pessoais para os hospitais. Ele mantém várias correntes funcionando ao mesmo tempo e diz que cuidar delas é como jogar xadrez tridimensional.

A cadeia 124 incluía até um par imunologicamente compatível. Josephine Bonventre, uma corretora imobiliária de Toronto de 40 anos com sangue Tipo O, poderia ter doado um rim diretamente para um quinto primo, Cesare Bonventre, um trabalhador de azulejos de 27 anos do Brooklyn com Tipo B.

Mas um segundo nível de correspondência requer a sincronização de seis antígenos, uma série de proteínas que determinam a compatibilidade. Ao se juntar à rede e doar ao longo da linha, em 6 de dezembro no NewYork-Presbyterian Hospital, Josephine permitiu que Cesare conseguisse uma combinação mais forte - três antígenos em vez de um. Sua doação como uma valiosa Tipo O deu início aos 11 transplantes finais.

O registro não cobrava dos centros de transplante por seus serviços até 2010, quando Hil impôs taxas para ajudar a cobrir os custos. Os hospitais agora pagam taxas de associação e uma taxa de US $ 3.000 por transplante, que é reembolsada por muitas seguradoras privadas, mas não pelo Medicare. Os receptores de transplante devem ser segurados.

A cada ano, as cadeias do registro ficam mais longas, com a Chain 124 liderando o recorde anterior com sete transplantes. “Acabamos de arranhar a superfície”, disse Hil, que usa abotoaduras de ouro em forma de rim.

As cadeias de transplante longas salvam mais vidas do que as cadeias curtas. Mas eles vêm com compensações porque quanto mais crescem, maior é o risco de que um doador renegue ou que um vínculo seja quebrado por outros motivos.

A cadeia de quebra de recordes sobreviveu à sua cota de contratempos logísticos. Em 29 de agosto, após os primeiros cinco transplantes, o Sr. Hil perdeu um link porque um doador não podia tirar as duas a quatro semanas necessárias do trabalho. Mais tarde naquele dia, ele perdeu outro quando um coordenador de transplante o informou que um potencial receptor era um imigrante ilegal e, portanto, não poderia ser coberto pelo Medicare.

No final de outubro, um segmento inteiro desmoronou quando um doador do California Pacific Medical Center em San Francisco desistiu por "razões pessoais" inexplicáveis. Era como se um dominó tivesse ficado aquém do próximo, deixando aqueles que ainda estavam congelados no lugar.

“Isso nos deixa todos doentes”, disse o Dr. Steven Katznelson por e-mail ao Sr. Hil. “Não prevíamos isso.”

“Uau”, escreveu Hil de volta. O doador “acabou de colocar 23 pacientes em risco”.

A dependência de cada link dos outros mantinha os pacientes nervosos. “Coisas podem acontecer”, Candice Ryan se preocupou alguns dias antes de seu transplante em 5 de dezembro no Hospital Geral de Massachusetts. “Você apenas reza para que tudo corra bem. Eu não consigo relaxar até que eu esteja dormindo e na mesa. "

Dependendo da composição de seu registro a qualquer momento, o Sr. Hil gosta de esticar suas cadeias pelo tempo que for razoável e, em seguida, encerrá-las se um doador for difícil de igualar ou se uma cadeia estiver drenando outras de transplantes em potencial.

Ele faz isso providenciando para que o rim final vá para um candidato a transplante de sorte como o Sr. Terry, que não tem um doador voluntário.

O Link Inicial

Até recentemente, os hospitais recusavam regularmente os doadores do Bom Samaritano sob o pressuposto de que eles eram instáveis. Isso mudou um pouco com a experiência. Mas quando Rick Ruzzamenti apareceu no Riverside Community Hospital pedindo para dar um rim a qualquer um que necessitasse, ele ainda passou por testes psicológicos e médicos.

Os médicos e assistentes sociais não sabiam o que fazer com Ruzzamenti a princípio. Ele tinha um afeto plano e um humor árido, e não se abriu de imediato. Enquanto a coordenadora de transplante do hospital, Shannon White, o pressionava sobre suas motivações e expectativas, ele explicou que sua decisão parecia bastante óbvia.

“As pessoas acham tão estranho que eu esteja doando um rim”, disse Ruzzamenti a ela. “Eu acho tão estranho que eles achem isso tão estranho.”

O hospital queria ter certeza de que ele não esperava glória, nem mesmo gratidão. Ruzzamenti enfatizou que ninguém deve confundi-lo com um santo.

Afinal de contas, ele bebia muito na juventude e andava vagabundeando na Marinha. Ele poderia ser uma presença séria no trabalho, onde ajudou a administrar uma empresa familiar de contratação de eletricidade. Ele admitiu que não visitava seus pais ou avó o suficiente.

Apesar de seu mau humor ocasional, Ruzzamenti disse que se sentiu motivado a ajudar os outros quando possível. E como ele considerou os riscos e benefícios relativos da doação de órgãos, particularmente para aliviar toda uma cadeia de sofrimento, simplesmente fez muito sentido. “Isso causa uma mudança no mundo”, disse ele.

Talvez, ele disse, tenha havido alguma influência de uma meditação tibetana que ele praticou quando foi atraído pelo budismo pela primeira vez, seis anos atrás. É conhecido como Tonglen. “Você pensa na dor que alguém está sentindo e imagina que você tirou isso dela e devolveu tudo de bom”, disse ele.

Ruzzamenti disse que estava em posição de doar apenas porque a economia havia secado muito de seu trabalho. Ele estava essencialmente desempregado e poderia tirar uma folga para se recuperar. Os 30 receptores de rim, observou ele secamente, poderiam "agradecer a recessão".

Quando o Sr. Ruzzamenti contou a sua esposa, My Nhanh, sobre seus planos, ela deixou bem claro, apesar de seu inglês rudimentar, que o deixaria e retornaria ao Vietnã se ele seguisse adiante. Ela havia imigrado apenas oito meses antes, após um casamento em grande parte arranjado pelo templo budista, onde Ruzzamenti se ofereceu como zelador. Se ele morresse na mesa, ela perguntou, como ela sobreviveria em um país onde se sentia tão deslocada?

“Eu queria assustá-lo”, disse Ruzzamenti, conhecida como Lucy, enquanto penteava o cabelo cortado rente do marido com os dedos. "E dizer a ele que isso me assusta."

O Sr. Ruzzamenti ficou impressionado com a ferocidade de sua pequena esposa - "Ela é uma valentona", disse ele - mas desconsiderou a ameaça. Ele sabia que pesquisas mostravam que o risco de morte em cirurgias de recuperação renal era de 3 em 10.000 e que pessoas com um rim vivem tanto quanto aquelas com dois. Para ele, havia poucas dúvidas de que qualquer bem que ele criasse superaria em muito qualquer desconforto temporário para ele ou sua esposa.

Acontece que o Sr. Ruzzamenti experimentou um nível incomum de dor durante sua recuperação em Riverside. Às vezes, isso o deixava embrulhado em agonia, e o Demerol apenas o fazia alucinar. Ele realmente não queria companhia. Mas quando a dor o despertou durante a noite, ele pôde ver Lucy dormindo na cama de hospital ao lado da dele.

Atos de Devoção

Houve outras histórias de amor ao longo do caminho.

Gregory Person e Zenovia Duke, ambos agora com 38 anos, haviam se apresentado no baile de formatura em 1987 em Astoria, Queens. Eles perderam o contato e se reconectaram no Facebook depois que cada um se divorciou. Eles se viam ocasionalmente, mas ele morava no Queens e ela perto de Albany, então o relacionamento nunca ficou sério.

Pouco depois de se reconectarem, a meia-irmã do Sr. Person morreu de insuficiência renal e ele se comprometeu a ajudar outra pessoa a vencer a doença, se tivesse oportunidade. Então a Sra. Duke soube que precisava de um transplante.

Em 31 de agosto, a Sra. Duke recebeu um rim de uma mulher na Califórnia e o Sr. Person enviou o seu para Ohio. Enquanto eles se recuperavam na NewYork-Presbyterian, o Sr. Person se pegava mancando regularmente até o quarto dela. Assim que os dois se recuperaram, eles começaram a namorar com mais regularidade.

“Nunca vi ninguém em minha vida realmente fazer o que diz que vai fazer”, disse Duke, “especialmente os homens. Falava muito que ele era um homem de palavra. ”

Foi um tipo diferente de devoção que levou David Madosh, 47, a doar um rim para Brooke Kitzman, 30. Seu relacionamento de quatro anos, que gerou uma filha de 2 anos, azedou quando ele estava fazendo o teste como um potencial doador. A separação, causada em parte pelas cepas de sua doença, foi feia o suficiente para que, quando Kitzman mais tarde combinou para se tornar parte da rede, ela calculou que as chances de Madosh ainda doariam não eram melhores que 50-50.

Mas o Sr. Madosh, que perdeu sua mãe quando tinha 5 anos, não queria que sua filha, Elsie, perdesse a dela.

O caçula de 12 filhos, ele disse que foi passado de um lar adotivo para outro, oito ao todo, alguns que ele descreveu como pouco mais do que campos de trabalho forçado. “Não quero que minha filha passe por isso”, disse Madosh, um cortador de árvores profissional. "Não importa o que aconteça, uma filha precisa da mãe."

A Sra. Kitzman disse que era grata pelo rim do Sr. Madosh, e disse isso a ele quando eles o visitaram no corredor de um hospital. Mas ambos deixaram claro que seu ato de caridade mal havia aliviado a tensão entre eles.

O Sr. Madosh disse que ficou satisfeito o suficiente em ver Elsie brincando com sua mãe revigorada. “Quando a mãe dela vem buscá-la e ela lhe dá abraços e beijos, é isso aí”, disse ele.

Um desejo que se torna realidade

Em 19 de dezembro, a Chain 124 avançou rapidamente em direção à sua conclusão com uma enxurrada final de procedimentos em Ronald Reagan U.C.L.A. Centro Médico em Los Angeles. Entre o amanhecer e o anoitecer, três rins foram removidos e três transplantados em salas de cirurgia vizinhas. Um veio de San Francisco. O último decolou para O'Hare.

No final do agrupamento estavam Keith Zimmerman, 53, um homem baixista e bem-humorado com uma barba de bode, e sua irmã mais velha, Sherry Gluchowski, 59. Ela havia se mudado recentemente da Califórnia para o Texas, mas voltou para doar seu rim .

Os irmãos sempre foram próximos, embora os membros da família ficassem maravilhados com sua capacidade de brigar por 15 minutos sobre a maneira correta de fazer um sanduíche de manteiga de amendoim. A mãe deles, Elsa Rickards, lembrava-se de ensiná-los quando crianças “que eles podem não ter a mãe e o pai o tempo todo, mas eles sempre terão um ao outro”.

Zimmerman, que dirige uma empresa de reintegração de posse com sua esposa em Santa Clarita, recebeu um diagnóstico de doença renal há 25 anos. Com a ajuda de uma nutricionista, ele conseguiu evitar a diálise até o último dia antes do transplante, quando seu médico disse que o procedimento era necessário para limpar o excesso de fluidos de seu corpo.

Em seu quarto de hospital antes da cirurgia, com sete membros da família enfiados em todos os cantos, Zimmerman acalmou seus nervos ouvindo Aaron Neville em seu iPod. Ele disse que se considerava “o vencedor da loteria” da rede porque seu rim viria de um jovem saudável de 28 anos, Conor Bidelspach de Bend, Ore.

A cirurgia para remover um rim, conhecida como nefrectomia, está incrivelmente sem sangue atualmente. Com o Sr. Bidelspach na mesa, o Dr. Peter G. Schulam fez quatro incisões do tamanho de uma moeda de dez centavos no lado esquerdo do abdômen. Por meio de tubos inseridos nas aberturas, o cirurgião e sua equipe manobraram seus bisturis cauterizadores e uma câmera laparoscópica, que transmitiu imagens do interior do Sr. Bidelspach para monitores acima.

As pinças superaquecidas do bisturi cerraram-se como garras de caranguejo, separando o rim do tecido circundante. Não houve necessidade de cortar nenhum músculo.

Uma vez que o rim estava livre de tecido conjuntivo, o Dr. Schulam pinçou e cortou a artéria renal, a veia e o ureter. Ele capturou o rim em um saco plástico, fechou-o com firmeza e retirou-o rapidamente por meio de uma incisão do comprimento de um dedo ao longo da linha pélvica.

O médico derramou o rim em uma tigela de gelo e drenou o sangue restante. A lama na tigela azul ficou rosa de ponche de frutas.

Enquanto outros costuravam o Sr. Bidelspach, o Dr. Schulam empurrou o rim em um carrinho para uma sala de cirurgia adjacente, onde o Sr. Zimmerman já estava anestesiado. Depois de esticar um orifício na seção média do Sr. Zimmerman com um afastador de metal, o Dr. Jeffrey L. Veale abaixou o rim no lugar e costurou a artéria e a veia renais. Assim que ele os soltou, o rim ficou rosado com o fluxo sanguíneo. Antes de colocar o ureter na bexiga, ele massageou suavemente a ponta do tubo estreito entre dois dedos e observou-o jorrar algumas gotas de urina.

“Chega de diálise para o Sr. Zimmerman”, declarou o Dr. Veale. "O rim desse estranho está fazendo-o fazer xixi." Ele deixou os próprios rins do Sr. Zimmerman murcharem inofensivamente no lugar (removê-los aumentaria o risco cirúrgico).

Enquanto isso, o Dr. Schulam estava em outra sala de cirurgia removendo o rim da Sra. Gluchowski. Ele o colocou em um saco plástico cheio de solução conservante e o amarrou com um nó, como um peixinho dourado trazido da loja de animais para casa. Foi embalado em um recipiente de plástico, coberto com gelo e colocado em uma caixa de papelão marcada “Rim esquerdo - órgão humano doado / tecido para transplante - mantenha-se em pé”.

Um mensageiro em uma das grandes vans vermelhas da Quick International conduziu o rim de Sherry Gluchowski pelo tráfego constante da Interestadual 405 até o aeroporto de Los Angeles. Cynthia Goff, uma supervisora ​​de operações da empresa de courier que se ofereceu para acompanhar o rim até Chicago, enrolou a caixa no terminal amarrada em sua bagagem de mão com uma corda elástica. Um pit bull, esperando para ser colocado em seu canil de viagem, passou e farejou.

Depois que os agentes de segurança checaram a caixa com um scanner de mesa, a Sra. Goff rolou o rim pelo corredor, passando por uma casa de câmbio e uma loja que vende bonecos Elmo de Natal. Escolta para o United 564, um vôo noturno que pousaria em Chicago às 5 da manhã, ela guardou a caixa no armário da classe executiva, ao lado do sobretudo de um comissário.

Aviões que transportam órgãos de doadores recebem status especial, permitindo que se movam para a frente das linhas de decolagem e à frente do tráfego aéreo. Hil, que tenta evitar o encaminhamento de rins em voos de conexão e sempre agenda backups, disse que nenhum dos transplantes de seu registro foi prejudicado por problemas de transporte.

Quando o rim da Sra. Gluchowski chegou a Loyola e foi transplantado para o Sr. Terry, já estava frio há quase 12 horas. Os primeiros estudos não encontraram evidências de que o transporte de rins vivos a tais distâncias afete sua função imediata.

A cadeia 124 terminou em Loyola porque o Sr. Hil providenciou para que o rim final fosse para um hospital que havia produzido um doador do Bom Samaritano para iniciar uma cadeia no passado, fechando assim um ciclo. O Dr. John Milner, um cirurgião de transplante em Loyola, disse que então selecionou o Sr. Terry para receber o rim porque ele era o melhor imunológico compatível na lista de espera do hospital.

Quando o Dr. Milner ligou com a notícia no início de dezembro, o Sr. Terry ficou chocado com sua notável boa sorte. Tendo se sentido injustamente condenado quando foi colocado pela primeira vez em diálise, ele agora se perguntava o que havia feito para merecer um presente que 90.000 outras pessoas precisavam tanto quanto.

À medida que percebia que seu seria o último de 30 transplantes interconectados, o Sr. Terry começou a se sentir culpado por estar encerrando a cadeia. “Isso vai continuar?” ele perguntou ao Dr. Milner. “Não quero ser o motivo para impedir nada.”

“Não, não, não”, o médico o tranquilizou. “Esta cadeia termina, mas outra começa.”


Tradutor: J. M. Neale

A vida de John M. Neale é um estudo de contrastes: nascido em um lar evangélico, ele simpatizava com Roma em perpétua má saúde, era incrivelmente produtivo de temperamento erudito, dedicou muito tempo para melhorar as condições sociais em sua área, muitas vezes ignorado ou desprezado por seus contemporâneos, ele é elogiado hoje por suas contribuições à igreja e hinos. Os dons de Neale começaram a se manifestar cedo - ele ganhou o prêmio Seatoniano de poesia religiosa onze vezes enquanto era estudante no Trinity College, em Cambridge, Inglaterra. Ele foi ordenado na Igreja da Inglaterra em 1842, mas problemas de saúde e seu forte apoio ao Movimento de Oxford o impediram de exercer o ministério paroquial comum. Assim, Neale passou os anos entre 1846 e 1866 como diretor de Sackvi & hellip Vá para a página pessoal & gt

Hipertensão essencial: uma abordagem para sua etiologia e fisiopatologia neurogênica

A hipertensão essencial, um aumento da pressão arterial de causa indeterminada, inclui 90% de todos os casos de hipertensão e é um desafio de saúde pública muito importante que permanece, entretanto, uma importante causa modificável de morbidade e mortalidade. Esta revisão enfatiza que, do ponto de vista evolutivo, estamos adaptados para ingerir e excretar & lt1 g de sódio (2,5 g de sal) por dia e que a hipertensão essencial se desenvolve quando os rins se tornam incapazes de excretar a quantidade de sódio ingerida, a menos que a pressão arterial está aumentada. O modelo do ponto de ajuste da pressão arterial média renal é brevemente descrito para explicar que uma mudança na relação da natriurese de pressão em direção a níveis de pressão anormalmente elevados é uma característica fisiopatológica da hipertensão essencial. Evidências indicando que esta anomalia na relação de natriurese de pressão surge de uma disfunção do sistema nervoso simpático são brevemente formuladas, e a proposta fisiopatológica mais amplamente aceita para explicar o desenvolvimento desta disfunção simpática é descrita, com comentários sobre novos mecanismos de ação de alguns medicamentos usados ​​atualmente no tratamento da hipertensão essencial.

1. Introdução

A hipertensão, definida como pressão arterial sistólica ≥140 mmHg e / ou pressão diastólica ≥90 mmHg, é uma das doenças crônicas mais comuns. A prevalência geral de hipertensão entre a população adulta foi estimada em 26,4% em 2000 [1], além disso, foi relatado que essa prevalência aumentou de 23,9%, em 1994, para 29,0%, em 2008, nos EUA [2] de 25,0% , em 1993, para 43,2%, em 2006, no México [3] e de 15,3%, em 1995, para 24,5%, em 2005, no Canadá [4] entre outros países. A partir dessa prevalência, fica evidente que a hipertensão é um desafio muito importante para a saúde pública, pois suas complicações, incluindo doenças cardiovasculares, cerebrovasculares e renais, são as principais causas de morbimortalidade. A redução da pressão arterial em indivíduos com hipertensão previne ou atenua essas complicações [5, 6].

A hipertensão é devida a causas específicas em uma pequena fração dos casos, mas na grande maioria dos indivíduos (90%), sua etiologia não pode ser determinada, portanto, o termo hipertensão essencial é empregado [5, 7]. A hipertensão essencial é atualmente entendida como uma doença multifatorial decorrente da ação combinada de diversos fatores genéticos, ambientais e comportamentais. Dada a natureza multifatorial da homeostase da pressão arterial, qualquer alteração na pressão arterial, como, por exemplo, devido a uma mutação, provavelmente será compensada por feedback, ação complementar ou alteração, em alguns outros mecanismos de controle, em um esforço para retornar pressão arterial ao normal. Somente quando o equilíbrio entre o (s) fator (es) que tendem a aumentar a pressão arterial e aqueles que tentam normalizá-la é suficientemente perturbado, quando os mecanismos compensatórios falham em neutralizar a perturbação, surge a hipertensão essencial [8]. Um século de pesquisas epidemiológicas, clínicas e fisiológicas em humanos e animais forneceu percepções notáveis ​​sobre as relações existentes entre o sal da dieta (cloreto de sódio), o manuseio renal de sódio e a pressão arterial. A evidência aponta para uma ligação causal entre uma ingestão cronicamente elevada de sal e o desenvolvimento de hipertensão, quando os rins são incapazes de excretar a quantidade de sódio ingerida a menos que a pressão arterial esteja aumentada [9-11]. Em conjunto com este fator causal primário, uma série de fatores adjuvantes, como obesidade, diabetes, envelhecimento, estresse emocional, estilo de vida sedentário e baixa ingestão de potássio, podem aumentar a probabilidade de desenvolver hipertensão [10, 12]. Portanto, com um sal dietético semelhante, alguns indivíduos desenvolvem hipertensão enquanto outros não e a probabilidade de desenvolver hipertensão depende do peso do indivíduo dos fatores adjuvantes da hipertensão.

2. Controle da pressão arterial pelos rins

A relativa estabilidade da pressão arterial leva à conclusão de que é uma variável altamente controlada. A pressão arterial é mantida em nível satisfatório para garantir uma perfusão tecidual adequada. Barorreflexos e hormônios vasoativos produzem uma regulação rígida em intervalos de tempo relativamente curtos [13]. A regulação de longo prazo é, mais geralmente, considerada como sendo alcançada por meio do mecanismo de regulação do volume do fluido renal. A regulação da pressão arterial média (PAM) requer ações integradas dos sistemas fisiológicos que afetam seus principais determinantes (Figura 1 (a)). Na formulação mais simples, os determinantes de MAP são aproximados pela lei de Ohm modificada para dinâmica de fluidos (pressão = fluxo × resistência). O fluxo sanguíneo depende do débito cardíaco e do volume sanguíneo, enquanto a resistência é determinada principalmente (como resistência periférica total) pelo estado contrátil de pequenas artérias e arteríolas em todo o corpo, que é determinado pelo mecanismo de autorregulação do fluxo sanguíneo nos tecidos. O volume sanguíneo depende do volume do líquido extracelular (ECFV), que por sua vez é determinado pelo teor de sódio corporal total. Este último depende do equilíbrio (equilíbrio do sódio) entre a ingestão de sódio e a excreção urinária de sódio (natriurese a principal via de perda de sódio corporal). A própria natriurese é determinada pela pressão de perfusão do rim, portanto, a aplicação do conceito de natriurese de pressão [8, 13-15]. Para o propósito da discussão a seguir, o termo “ingestão normal de sódio” refere-se à ingestão usual de sódio atual (consulte a Seção 3, para perceber até que ponto essa ingestão de sódio é normal).


(uma)
(b)
(uma)
(b) O modelo de ponto de ajuste da pressão arterial média renal (PAM) proposto por Guyton et al. [13-15]. (a) Mecanismo básico de feedback de fluidos corporais renais para a regulação de longo prazo da pressão sanguínea e dos volumes de fluidos corporais. (b) A excreção urinária normalizada de sódio é representada graficamente como uma função do MAP para mostrar as relações de natriurese de pressão, em diferentes níveis de ingestão de sódio, correspondendo à condição normal (curvas de função renal aguda 1, 2 e 3 e curva de função renal crônica ( I)) e para uma condição de hipertensão leve (curva de função renal crônica (II)). Veja mais detalhes no texto.

A regulação de longo prazo da PAM está intimamente associada à homeostase do ECFV. O equilíbrio do sódio é crítico para o ECFV, e os rins, como a principal via pela qual o sódio é eliminado do corpo, são, portanto, essenciais para a estabilidade da PAM a longo prazo. Esse conceito foi expresso quantitativamente em uma abordagem de análise de sistemas que prevê que o rim atua como um regulador principal da pressão arterial por meio de um mecanismo de “feedback de fluido renal”. Um componente chave desse feedback é a natriurese de pressão ou o efeito da pressão arterial sobre a excreção renal de sódio e água, exemplificado nas curvas da função renal aguda e crônica (Figura 1 (b) curvas finas e grossas, resp.). A pressão arterial é ajustada no nível exigido pelo rim para permitir que a excreção de sódio e água corresponda à ingestão (ponto A, Figura 1 (b)). As curvas da função renal basal-aguda e normal-crônica (curvas 1 e I, resp.) Coincidem neste nível de pressão. Estudos de perfusão renal mostram que, na ausência de uma alteração na ingestão de sódio, um aumento na PAM (ou pressão de perfusão renal) é correspondido por aumento da excreção renal de sódio (a excreção de sódio do ponto B excede a ingestão), ou natriurese de pressão, que reduz o ECFV e débito cardíaco e retorna a PAM ao normal. Portanto, distúrbios que tendem a aumentar a pressão arterial, como o aumento da resistência vascular periférica, causariam apenas um aumento transitório da pressão arterial, pois também provocariam aumento da excreção renal de sódio. Por outro lado, se a PAM cair abaixo do nível de controle, uma redução da excreção renal de sódio (antinatriurese) aumenta o ECFV e a PAM. Conseqüentemente, o rim se esforça para se proteger contra a perturbação do ponto de ajuste de equilíbrio de sódio, e o equilíbrio de sódio e a PAM são mantidos por um sistema de feedback exibindo ganho infinito. Esse ganho infinito é invocado para explicar o fato de que, quando a ingestão de sódio é aumentada, a excreção renal de sódio também aumenta (ponto C), em resposta a um aumento muito pequeno (se houver) na PAM, para atingir o equilíbrio do sódio. Novamente, as curvas de função renal aguda e crônica (curvas 2 e I, resp.) Coincidem no novo nível de pressão, porque a curva de função renal aguda 2 corresponde à função renal influenciada por todos os mecanismos regulatórios desencadeados pelo aumento da ingestão de sódio (mecanismos regulatórios agindo para diminuir a reabsorção tubular renal de sódio) e também porque a curva de função renal crônica normal-normal corresponde à relação natriurese de pressão observada depois que todos os mecanismos reguladores atuando em qualquer nível de ingestão de sódio influenciaram a função renal. Quando a ingestão de sódio é diminuída, a excreção renal de sódio também diminui (ponto D), em resposta a uma diminuição muito pequena na PAM. Como esperado, a curva de função renal aguda 3 (mecanismos reguladores que agem para aumentar a reabsorção tubular renal de sódio) e a curva de função renal crônica normal I coincidem no nível de PAM ligeiramente diminuído. Se este mecanismo de feedback for válido, a hipertensão resulta de uma mudança na função de natriurese de pressão renal para a direita (curva de função renal crônica II), de modo que uma pressão mais alta é necessária para atingir o equilíbrio de sódio em uma ingestão normal de sódio (ponto E) . Nessa condição, a curva de função renal aguda 3 e a curva de função renal crônica anormal II coincidem em um nível de PAM hipertensiva. Assim, a curva de função renal aguda 3 (que corresponde a uma situação com mecanismos reguladores atuando no aumento da reabsorção tubular renal de sódio) é operativa, mesmo quando a ingestão de sódio é normal. Na presença de hipertensão, se a ingestão de sódio é aumentada, um aumento maior que o normal da PAM é necessário para obter o equilíbrio do sódio (ponto F) [8,13-15]. Com a função renal intrínseca normal, no estágio inicial da hipertensão essencial, uma relação de natriurese de pressão anormal só pode resultar de uma regulação anormal da função renal.

3. Ingestão de sal

Se o início da evolução humana é arbitrariamente definido no início do Paleolítico, durante 3 milhões de anos, os ancestrais dos humanos, como todos os outros mamíferos, comeram uma dieta contendo pouco sódio e muito potássio: cerca de 0,6 ge 7 g por dia, respectivamente, uma relação Na + / K + próxima a 0,09 [22]. Na Idade da Pedra, a expectativa de vida média era de aproximadamente 30 anos. Durante esses tempos, características que funcionavam para aumentar a pressão arterial com o aumento do estresse seriam favoráveis ​​para a sobrevivência: pessoas que poderiam facilmente elevar sua pressão arterial para fornecer sangue suficiente para os músculos esqueléticos e órgãos principais teriam uma vantagem de sobrevivência quando atacadas por inimigos ou animais selvagens . Assim, a capacidade de aumentar facilmente a pressão arterial é uma característica que pode ter conferido uma vantagem evolutiva até os tempos modernos [10]. A pressão arterial é diretamente proporcional ao teor de sódio corporal total. Como a ingestão de sódio é limitada em alimentos naturais, os mecanismos fisiológicos para promover a ingestão de sódio e prevenir a perda de sódio na urina teriam sido estabelecidos no início da evolução humana [23]. Para promover a ingestão de sódio, o apetite ao sódio é um estado comportamental motivado, surgindo em resposta à deficiência de sódio que leva os humanos a buscar e ingerir alimentos e líquidos contendo sódio [24]. Para prevenir a perda de sódio, o mecanismo mais poderoso é o sistema renina-angiotensina-aldosterona (RAAS), que controla a reabsorção tubular de sódio dos rins e que é ativado ao máximo em pessoas com uma ingestão mínima de sódio [10]. Além disso, a depleção de sódio ou estresse emocional ativa o sistema nervoso simpático, que atua principalmente por meio da estimulação do SRAA e previne ainda mais a perda urinária de sódio [25, 26]. Além do apetite ao sódio, a evolução proporcionou ao ser humano um gosto agradável pelo sabor do sal, o que motiva o homem a ingerir sódio em excesso, quando disponível [24].

Cerca de 8.000 anos atrás, os humanos descobriram que o sal poderia ser usado para preservar alimentos e desenvolveram técnicas sofisticadas para a produção de sal [27, 28]. Os humanos então satisfaziam seu gosto inato por sal e o adicionam à comida desde então [27, 29]. O sal passou a ter grande importância econômica, pois possibilitou a preservação dos alimentos, permitindo o desenvolvimento das cidades. O sal era a mercadoria mais tributada e comercializada no mundo [30, 31].Os romanos no século I dC usavam sal como dinheiro “salarium” e consideravam-no sinônimo de saúde “salus”, “salubritas” e mais necessário que ouro [27, 29]. Assim, devido ao seu uso na preservação de alimentos, o consumo de sal era alto em tempos históricos, cerca de 10-50 g / dia por pessoa, na Europa no século 18, principalmente de carne curada e peixe salgado e carne (o que implica que o sal pode ser parcialmente descartado com a água do cozimento) [27]. No entanto, com a invenção do freezer e da geladeira (no final do século 19), o sal não era mais necessário como conservante. A ingestão de sal estava diminuindo, mas com o grande aumento recente no consumo de alimentos processados ​​altamente salgados (e pobres em potássio), a ingestão de sal está agora aumentando em níveis semelhantes aos do século 18 e é de aproximadamente 9-12 g / dia (3,6 –4,8 g de sódio, ou seja, 6 a 8 vezes mais do que nossa ingestão evolutiva de sódio), com uma razão de ingestão de sódio / potássio & gt2 (mais de 20 vezes nossa razão evolutiva), na maioria dos países do mundo [22, 31, 32].

Embora a preferência por alimentos com sabor salgado e a prevenção da perda de sódio possam ter conferido uma vantagem evolutiva, a ingestão de quantidades excessivas de sódio agora resulta em hipertensão crônica [10, 11, 24]. Muitas grandes investigações epidemiológicas observacionais conduzidas em todo o mundo relacionam a alta ingestão de sal e hipertensão [30, 33]. Em um dos primeiros estudos globais sobre a ingestão de sódio [32, 34], o sódio urinário de 24 horas e a relação sódio / potássio urinário foram associados positivamente à pressão arterial, bem como ao aumento da pressão arterial com a idade. Além disso, as populações com baixa ingestão média diária de sódio (algumas sociedades tribais que não adicionam sal aos alimentos) tinham pressão arterial relativamente baixa e muito pouco ou nenhum aumento na pressão arterial com a idade [16]. A hipertensão era bastante incomum nessas sociedades, mas a pressão arterial de um indivíduo aumentou após a migração para um ambiente urbano. No entanto, a migração envolve mais mudanças do que apenas uma mudança na ingestão de sal, porque outros fatores, como estresse mental e mudanças na atividade física e na dieta, podem contribuir para o aumento da pressão arterial [33]. A Figura 2 (a) mostra que em populações aculturadas (como a mexicana), que adicionam sal aos alimentos, a pressão arterial sistólica e diastólica aumenta com a idade e que esse aumento não ocorre em populações não aculturadas. Da mesma forma, em populações aculturadas (como as do Canadá, México e EUA), a prevalência de hipertensão aumenta com a idade (Figura 2 (b)) [3, 17, 18]. No entanto, o aumento da pressão arterial com a idade é maior em ambientes urbanos do que rurais, refletindo a influência ambiental sobre a pressão arterial [35]. Por outro lado, em dois estudos clínicos realizados em cerca de 200 indivíduos nos quais, dentro de sua dieta habitual, a ingestão dietética de sódio foi ajustada aleatoriamente e sequencialmente em baixo (1,15 g / dia), intermediário (2,30 g / dia) e alto ( 3,45 g / dia), durante três períodos de 30 dias, foi encontrada uma relação positiva entre a pressão arterial e a ingestão de sódio, corroborando as conclusões dos estudos populacionais descritos acima [36, 37].


(uma)
(b)
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(b) Pressão arterial e hipertensão na idade adulta. (a) Valores médios de pressão arterial sistólica e diastólica (representados em intervalos de grupo de 10 anos) em função da idade em populações não aculturadas (que não adicionam sal aos alimentos, símbolos abertos) e em uma população aculturada (mexicana) ( que adiciona sal à comida, símbolos fechados). Dados adaptados de [3, 16]. (b) Prevalência de hipertensão em função da idade nas populações do México (Mex), Estados Unidos da América (EUA, ambos representados em intervalos de 10 anos de idade, com exceção do primeiro ponto do gráfico dos EUA, que representa um intervalo de grupo de 17 anos) e Canadá (Can, representado em intervalos de grupo de 20 anos). Dados adaptados de [3, 17, 18].

Em contraste com o sódio, o potássio era abundante nos alimentos frescos que constituíam a dieta da idade da pedra, mas, nos tempos modernos, as dietas mudaram drasticamente para alimentos processados, reduzindo a ingestão de potássio [22, 31]. Uma dieta pobre em potássio induz retenção de sódio e aumenta a pressão arterial [38]. Ao contrário, a suplementação de potássio promove natriurese e diminui a pressão arterial [39].

Estudos epidemiológicos em todo o mundo sugerem que a ingestão diária ideal de sal é de 5-6 g [40] e cerca de 3,5 g de potássio [41], cerca de metade e duas vezes da ingestão média atual de sódio e potássio, respectivamente. No entanto, como os humanos evoluíram com deficiência de sódio por muito tempo, desenvolvemos um poderoso gosto hedonista pelo sal. Este desejo inato por alimentos salgados, ao qual os hábitos culturais e sociais se sobrepuseram, torna muito difícil reduzir drasticamente a ingestão de sódio [10, 42]. No entanto, devemos perceber que o corpo humano não está equipado para lidar com a quantidade não natural de sódio presente em nossa dieta atual, portanto, a hipertensão, em certa medida, pode ser classificada como uma doença de “afluência” [11, 42].

4. Regulação anormal da função renal

No final do século 19, os nervos simpáticos renais eram conhecidos por conter fibras que, após estimulação, diminuíam o fluxo sanguíneo renal e a taxa de fluxo urinário. Também era conhecido que o fluxo sanguíneo renal e a taxa de fluxo urinário aumentaram após a transecção dos nervos simpáticos renais [43]. Nas primeiras décadas do século 20, diante da alta mortalidade da hipertensão grave e da ausência de terapia farmacológica eficaz, várias operações no sistema nervoso simpático, como a esplancnicectomia radical, foram planejadas na tentativa de baixar a pressão arterial. No final da década de 1960, a maioria dos anti-hipertensivos disponíveis, que já haviam sido desenvolvidos, antagonizavam o sistema nervoso simpático. A potência e utilidade clínica dessas drogas ajudaram a sustentar o argumento de que o sistema nervoso simpático era importante na patogênese da hipertensão essencial [44].

O sistema nervoso simpático exerce uma atividade excitatória basal sobre o rim. Aumentos nesta atividade resultam em (1) aumento na secreção de renina, (2) aumento na reabsorção tubular renal de sódio e (3) vasoconstrição renal. Estudos experimentais estabeleceram o conceito de que os níveis subvasoconstritores da atividade do nervo simpático renal podem produzir aumento da secreção de renina e aumento da reabsorção tubular de sódio (sem alterações no fluxo sanguíneo renal e taxa de filtração glomerular), o que resulta em uma mudança na função de natriurese de pressão renal para o certo, de modo que uma pressão arterial mais alta do que o normal é necessária para atingir o equilíbrio de sódio [12]. Existem agora evidências convincentes de que a atividade do sistema nervoso simpático está aumentada em pacientes com hipertensão essencial [12, 43]. Dentro dessa evidência está o achado de que homens jovens normotensos com história familiar de hipertensão têm maior atividade dos nervos simpáticos do que aqueles sem história familiar [45]. Durante o estresse mental, a atividade dos nervos simpáticos e a pressão arterial aumentam em filhos normotensos de pais com hipertensão essencial, mas não aumentam naqueles com pais normotensos [46, 47]. Um terço dos pacientes com hipertensão limítrofe exibe a chamada circulação hipercinética, caracterizada por uma elevação na freqüência cardíaca em repouso combinada com um alto débito cardíaco e um aumento no nível plasmático circulante do neurotransmissor adrenérgico norepinefrina [44]. Da mesma forma, a atividade do nervo simpático renal é aumentada de duas a três vezes (em média) em pacientes jovens (& lt45 anos) com hipertensão essencial [48, 49]. Esses pacientes também apresentam aumento da liberação de renina e da atividade da renina plasmática. Por outro lado, em pacientes com hipertensão resistente, respondendo inadequadamente ao tratamento concomitante com várias classes de medicamentos anti-hipertensivos, a ablação por radiofrequência dos nervos simpáticos renais reduz a pressão arterial notavelmente [44]. Atualmente, considera-se que uma origem neurogênica (ativação simpática) da hipertensão essencial pode ser responsável por até 50% de todos os casos de hipertensão [12]. No entanto, o aumento da atividade dos nervos simpáticos é mais claramente expresso nos estágios iniciais do desenvolvimento da hipertensão e é menos consistente com o passar do tempo [48, 50]. Uma vez instalada a hipertensão crônica, e após os estágios iniciais da hipertensão essencial, os níveis de pressão arterial hipertensiva podem ser mantidos, mesmo na ausência de um aumento da atividade do nervo simpático renal, principalmente por uma doença renal secundária, caracterizada por glomeruloesclerose, fibrose intersticial e proteinúria [51, 52].

5. Origens da ativação do sistema nervoso simpático na hipertensão essencial

As causas específicas do aumento da atividade simpática na hipertensão essencial são apenas parcialmente conhecidas. As influências genéticas (história familiar) são evidentes e fatores comportamentais (como preferência por alimentos salgados), psicossociais (como estresse mental) e estilo de vida (como inatividade física) parecem estar envolvidos [12, 50]. De importância primordial, sem dúvida, é a obesidade. A prevalência de hipertensão em indivíduos obesos de meia-idade é de 40–50%. A obesidade aumenta a atividade do sistema nervoso simpático (incluindo o simpático renal) por meio dos mecanismos relacionados à alta ingestão de sódio que serão discutidos a seguir e por meio de outros mecanismos, como hiperleptinemia, que não serão revisados ​​neste artigo [53, 54]. Da mesma forma, embora a prevalência de hipertensão aumente com o envelhecimento e 60% de todos os adultos com 60-69 anos sejam hipertensos, devido aos fatores patogênicos associados a um aumento da atividade do sistema nervoso simpático em idosos, como ingestão elevada de sódio na dieta e aumento da obesidade , e apenas o primeiro será discutido aqui [55, 56]. Por outro lado, estudos clínicos e epidemiológicos indicam a importância do estresse mental crônico na patogênese da hipertensão essencial [25, 57]. Sujeitos hipertensos podem diminuir sua pressão arterial com um programa de meditação [58, 59]. O estresse psicossocial pode aumentar a atividade do sistema nervoso simpático, potencializando os mecanismos neurais ativados por uma alta ingestão de sal [60]. Raça e etnia também podem influenciar a predisposição à sensibilidade da pressão arterial ao sal. Os negros africanos têm uma prevalência maior de hipertensão e hipertensão grave mais frequente; eles também têm uma maior sensibilidade da pressão arterial à ingestão de sal do que pessoas de outras origens étnicas [25, 61]. A inatividade física também parece ser importante [12]. A aptidão aeróbica e a atividade física estão inversamente relacionadas ao desenvolvimento da hipertensão [62]. O treinamento físico aeróbico em pessoas sedentárias normotensas e hipertensas reduz a pressão arterial e a atividade dos nervos simpáticos renais e musculares [63, 64].

Em indivíduos hipertensos com sua ingestão usual de sal (9-18 g / dia), as concentrações de sódio plasmático

e sódio do líquido cefalorraquidiano (LCR)

estão ligeiramente aumentados (em 0,5–3 mM), em comparação com os valores observados no mesmo indivíduo com uma ingestão baixa de sal (3-4 g / dia). A mesma variação em (e provavelmente em em indivíduos normotensos é observada na mesma circunstância [65, 66]. Mudanças semelhantes em e em são observadas em modelos animais de hipertensão, em uma dieta rica em sódio [67, 68]. Estudos realizados em modelos animais permitem propor que estes aumentam e / ou ativam o sódio / osmorreceptores cerebrais, localizados principalmente na lâmina terminal do hipotálamo, para desencadear a simpatoexcitação [67, 69]. Esses osmorreceptores não parecem reiniciar significativamente com a mudança prolongada na osmolalidade e, portanto, podem fornecer um sinal sustentado para aumentar cronicamente o tônus ​​simpático [69]. Da mesma forma, os aumentos induzidos pela privação de água na osmolalidade agem, pelo menos em parte, no cérebro para promover a simpatoexcitação e suportar a pressão arterial [70, 71]. A lâmina terminal é composta por três estruturas alinhados na região anteroventral do terceiro ventrículo. Dois deles, o órgão subfornical (SFO) e o órgão vasculus da lâmina terminal (OVLT) estão localizados fora da barreira hematoencefálica e são sensíveis a fatores humorais, como Na + e angiotensina II (Ang II). A terceira estrutura, o núcleo pré-óptico mediano (MnPO), localizado dentro da barreira sanguínea, tem conexões recíprocas com as duas outras estruturas e integra a informação sensorial humoral levantada no SFO e OVLT [72-74]. SFO e OVLT aumentam sua atividade em resposta a um aumento e / ou, bem como a um aumento na concentração de Ang II no plasma e / ou LCR

e, resp.) [50, 67, 71, 72, 75]. Diversos estudos têm mostrado que SFO e OVLT expressam canais catiônicos não seletivos de condução de Na + (que servem como sensores de níveis de Na + extracelulares) e o receptor de Ang II tipo 1 (AT1 receptor), cuja expressão é aumentada por uma dieta rica em sódio e por Ang II transmitida pelo sangue [73, 76-82]. Este último pode explicar, pelo menos parcialmente, as ações anti-hipertensivas e simpatoinibitórias do TA sistêmico1 bloqueadores de receptor, como losartan ou valsartan [83-86]. A partir do SFO e OVLT, talvez após a integração no MnPO, os sinais são transmitidos da lâmina terminal para os neurônios parvocelulares hipotalâmicos pré-simpáticos do núcleo paraventricular (pPVN), principalmente através de Ang II-AT1 sinapses mediadas por receptor, embora alguma participação de sinapses glutamatérgicas no nível de pPVN tenha sido descrita (Figura 3, esquerda) [73, 87-90]. A natureza angiotensinérgica da maioria das sinapses envolvidas nesta condução pode explicar, pelo menos parcialmente, as ações anti-hipertensivas e simpatoinibitórias da enzima conversora de angiotensina tipo 1 sistêmica (ACE1) inibidores, como enalapril ou captopril [70, 85, 91-93]. Nesse ponto, é necessário mencionar que todos os componentes conhecidos do RAAS, incluindo o precursor e as enzimas necessárias para a produção e metabolismo de peptídeos de angiotensina e AT específicos1 e AT2 receptores, bem como aldosterona (Aldo, que pode até cruzar a barreira hematoencefálica) e receptor mineralocorticóide (MR), foram identificados no cérebro [94-97]. Pensa-se que a via direta SFO-, OVLT-pPVN descrita acima participa principalmente em respostas simpáticas rápidas a mudanças em ou ou ou e em reflexos cardiovasculares ou resposta ao estresse psicogênico agudo [73, 74, 98, 99] no entanto, na geração de simpatoexcitação crônica observada na hipertensão essencial, outra via SFO-, OVLT-pPVN indireta ou neuromoduladora está envolvida (Figura 3, à direita) [10, 19–21, 94]. Esta via neuromodulatória é caracteristicamente dependente da fosforilação da proteína e mudanças na expressão da proteína, e sua ativação promove aumentos na renina, ACE1, NO1 receptores, Aldo sintase e NADPH oxidase e diminuição do óxido nítrico (NO) sintase neuronal no hipotálamo [100-104]. Esta via polissináptica é ativada lentamente (dias ou semanas) por um aumento crônico em e / ou em e / ou [10, 19–21, 105] e pode ser inibida pela ECA sistêmica1 inibidores e AT1 bloqueadores do receptor, mencionados acima, bem como por espironolactona sistêmica, um antagonista de Aldo [77, 85, 93, 106, 107]. Esta via neuromodulatória parece surgir das projeções SFO e OVLT direcionadas aos neurônios magnocelulares do núcleo paraventricular e supraóptico do hipotálamo, mas sua localização anatômica exata é incerta [21, 77, 94, 108]. Condução angiotensinérgica, envolvendo Ang II e AT1 receptores, está presente pelo menos no início (SFO e OVLT) e no final (pPVN) desta via [108-111], mas envolve a participação sequencial de diversos agentes neuromoduladores, receptores e mecanismos de transporte de íons, como Aldo, MR, canais de Na + epiteliais bloqueados por benzamil (ENaC), compostos semelhantes a ouabaína endógenos (ouabaína) e Na + -K + -ATPase sensível à ouabaína [10, 19-21, 101, 104, 105]. A atividade dessa via é regulada pelo equilíbrio entre a influência inibitória do NO e a influência estimuladora de espécies reativas de oxigênio (ROS), como superóxido e peroxinitrito, porém, como consequência da ativação desta via pelos fatores mencionados acima, a produção de Ang II e Aldo aumenta, e esse aumento, ao promover a geração de ROS e inibir a síntese de NO, muda o equilíbrio de NO / ROS para uma excitação aumentada [10, 101, 105, 112-114]. Este equilíbrio anormal pode ser corrigido, pelo menos até certo ponto, pela administração sistêmica crônica dos bloqueadores do canal de cálcio diidropiridina de ação gradual e prolongada azelnidipina, cilnidipina e amlodipina e os agentes antidislipidêmicos sinvastatina e pravastatina (administração periférica crônica de ambos os tipos de drogas parecem resultar em acesso gradual da droga ao sistema nervoso central) e pelo treinamento físico regular, cada uma delas aumenta o NO e diminui as ROS, no cérebro, explicando assim parcialmente as ações anti-simpáticas e anti-hipertensivas desses agentes terapêuticos e de estilo de vida [115 –124]. A atividade da via neuromodulatória mantém uma atividade aumentada dos neurônios pPVN, que aumentam a atividade do nervo simpático por meio de uma via direta, principalmente vasopressinérgica, para os neurônios pré-ganglionares simpáticos localizados na coluna celular intermediolateral (IML) da medula espinhal e através uma via indireta (vasopressinérgica, angiotensinérgica e glutamatérgica) para os neurônios pré-simpáticos na medula ventrolateral rostral (RVLM) [50, 74, 125-128]. Por sua vez, os neurônios pré-simpáticos no RVLM ativam as células pré-ganglionares simpáticas IML por meio de uma via glutamatérgica [129-131]. Portanto, a ativação da via neuromodulatória mantém um aumento da atividade dos neurônios pré-simpáticos e simpáticos pPVN, RVLM e IML, levando à simpatoexcitação e hipertensão.


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