Quão educado foi o clero durante o período medieval?

Quão educado foi o clero durante o período medieval?

Eu entendo que o latim era a língua comum do clero na época medieval. Presumo que os bispos sabiam ler e escrever. Havia também alguns monges responsáveis ​​por copiar livros.

E quanto aos padres "normais", aqueles que a wikipedia se refere como a "metade inferior" do primeiro estado? pretende trabalhar entre pessoas comuns, por exemplo, camponeses? Eles receberam alguma educação? Se sim, essa educação era apenas em latim e teologia ou algo mais?

Eu li essa resposta, mas ela se refere mais ao Renascimento.


O latim era de fato a língua franca do período e muito, muito poucas pessoas sabiam ler ou escrever. Simplesmente não havia muitos motivos para ser capaz de fazer isso; o papel não foi introduzido na Europa até os anos 1200, então, antes disso, se você quisesse escrever algo, tinha que passar pelo árduo processo de criar um pedaço de velino ou pergaminho para o que você estava fazendo e começar a trabalhar. Na verdade, muitos manuscritos medievais que temos hoje mostram sinais de ter outro material que já esteve neles, mas que foi raspado (a versão em pergaminho / velino do apagamento); o material era tão escasso que houve muitos casos em que o próprio material foi considerado mais importante do que as informações nele contidas.

Um resultado disso foi que a leitura e a escrita eram consideradas duas habilidades distintas naquela época. Isso soa muito estranho para o leitor moderno, tenho certeza - como é possível escrever sem ser capaz de ler - mas é exatamente o caso. Muitos escribas medievais simplesmente não tinham ideia do que estavam copiando e simplesmente o fizeram de cor.

Aqui está uma discussão bastante decente sobre o motivo pelo qual temos a certeza de que essas pessoas não tinham ideia do que estavam escrevendo:

Vários fatores sugerem que certos escribas que se dedicaram ao trabalho de copista nos primeiros sete séculos ou mais da era cristã foram treinados em uma forma de escrita muito mecanicista. O uso de escrita contínua, sem quebras de palavras, sugere uma abordagem muito mecânica, letra por letra, de cópia. Petrucci (Petrucci 1995) chega ao ponto de sugerir que tais obras eram cópias para fins de cópia, ao invés de obras para leitura adequada, e que alguns dos escribas selecionados para esta obra eram na verdade os menos capazes intelectualmente, que foram treinados em como uma habilidade mecânica.

Ele também afirma que os colofões dos primeiros escribas tendem a se referir apenas à dificuldade e ao tédio do trabalho envolvido, e contêm orações para que isso possa ajudar suas almas eternas, em vez de expressar orgulho pelo produto. Formas de letras irregulares que não estão em conformidade com qualquer tipo de escrita formal ou estilo de casa, espaçamento incorreto de palavras, latim ruim e uma falta de valorização das habilidades gráficas necessárias para produzir formas de letras esteticamente agradáveis ​​também indicam que o escriba é puramente mecânico, ao contrário do que alfabetizado, educação.

Teoricamente, o clero era bem educado. As primeiras universidades que surgiram em Paris e (eu acho) Bruxelas foram erigidas para fornecer uma educação clerical de base ampla que cobrisse leitura, escrita, oratória e lógica. Antes disso e por séculos depois, os nobres mais ricos contratavam tutores para vir e ensinar seus filhos. Como muitos dos filhos mais novos da nobreza acabaram indo para a igreja, isso também contribuiu para o nível geral de educação dos "que rezam".

Por causa de esmolas e penitências pagas por nobres culpados, a igreja também se tornou extremamente rica (se a memória não me falha, por exemplo, Guilherme, o Conquistador, pagou à igreja para orar por ele por um período tão longo de tempo que se uma única pessoa estivesse fazendo as orações e era imortal ou algo assim, eles ainda estariam orando hoje). Isso levou à existência de uma crosta superior de clero que na verdade não fazia muito e uma classe inferior de "clero leigo" que, essencialmente, fazia todo o trabalho pesado. De vez em quando, algum escândalo local explodiria quando se descobrisse que esses clérigos leigos tinham toda a educação de, bem, camponeses, já que era isso que eles eram.

Portanto, o resumo é: os chefes geralmente eram tão bem educados quanto qualquer um na época, mas à medida que você avançava cada vez mais na hierarquia, a alfabetização não era nem mesmo um dado adquirido.


Educação medieval e o papel da Igreja

Durante os séculos XII e XIII, as muitas mudanças sociais e econômicas ocorridas na sociedade europeia ajudaram a criar um interesse crescente pela educação. A burocratização crescente dentro da administração civil e da igreja criou a necessidade de homens educados com habilidades na área do direito (canônico e civil). As universidades também começaram a ensinar medicina. Em cidades como Bolonha, o estudo da retórica e do direito romano foi útil tanto para os canonistas quanto para os redatores de documentos jurídicos na sociedade secular. Essa escola ou studium durante o século XII atraiu pessoas como o grande canonista medieval Graciano, Thomas Becket e o Papa Inocêncio III. Foi nessa época, também, que as universidades começaram lentamente a se separar do controle firme da igreja. No entanto, em 1200, a maioria dos alunos ainda era eclesiástica. Por exemplo, em Bolonha, ninguém poderia ser feito médico sem a permissão do arquidiácono.


Do século 5 ao 8

A subjugação gradual do Império Ocidental pelos invasores bárbaros durante o século 5 eventualmente acarretou o colapso do sistema educacional que os romanos desenvolveram ao longo dos séculos. Os bárbaros, no entanto, não destruíram o império de fato, sua entrada foi realmente na forma de vastas migrações que inundaram a cultura romana existente e rapidamente enfraquecida. A posição do imperador permaneceu, os bárbaros exercendo o controle local por meio de reinos menores. O aprendizado romano continuou, e houve exemplos notáveis ​​nos escritos de Boécio - principalmente em seu Consolação da Filosofia. Boécio compôs a maioria desses estudos enquanto atuava como diretor da administração civil sob os ostrogodos. Igualmente famoso foi seu contemporâneo Cassiodorus (c. 490–c. 585), que, como ministro dos ostrogodos, trabalhou energicamente em sua visão de civilitas, um programa de educação do público e desenvolvimento de uma estrutura administrativa sólida. Assim, apesar das convulsões políticas e sociais, os métodos e o programa da educação antiga sobreviveram até o século 6 nos novos reinos bárbaros do Mediterrâneo. Na verdade, os bárbaros eram freqüentemente impressionados e atraídos por coisas romanas. Na Itália ostrogótica (Milão, Ravenna, Roma) e na África vândalo (Cartago), as escolas dos gramáticos e retóricos sobreviveram por um tempo e, mesmo nos lugares onde essas escolas logo desapareceram - como a Gália e a Espanha - professores particulares ou os pais mantiveram a tradição da cultura clássica até o século 7. Como nos séculos anteriores, a cultura conferida era essencialmente literária e oratória: a gramática e a retórica constituíam a base dos estudos. Os alunos leram, releram e comentaram sobre os autores clássicos e os imitaram ao compor certos tipos de exercícios (dicções) com o objetivo de obter um domínio perfeito do seu estilo. Na verdade, porém, a prática era inconstante e os resultados eram mecânicos e pobres. O grego foi ignorado cada vez mais, e as tentativas de reviver os estudos helênicos limitaram-se a um número cada vez menor de estudiosos.

Enquanto isso, o cristianismo estava se tornando mais formalmente organizado, e na divisão ocidental do império de língua latina a igreja católica (como estava começando a ser chamada, do grego katholikos, o “todo”) desenvolveu um padrão administrativo, baseado no do próprio império, para o qual o aprendizado era essencial para o bom desempenho de suas funções. As escolas começaram a ser formadas nas catedrais rudimentares, embora os principais centros de aprendizagem do século V até a época de Carlos Magno no século VIII fossem os mosteiros. O protótipo do monaquismo ocidental foi o grande mosteiro fundado em Monte Cassino em 529 por Bento de Núrsia (c. 480–c. 547), provavelmente no modelo de Vivarium, o mosteiro erudito estabelecido por Cassiodorus. A regra desenvolvida por Bento XVI para guiar a vida monástica estimulou muitas outras fundações, e um dos resultados foi a rápida disseminação dos mosteiros beneditinos e o estabelecimento de uma ordem. Os mosteiros beneditinos tornaram-se os principais centros de aprendizagem e a fonte de muitos escribas alfabetizados necessários para a administração civil.

As escolas monásticas, entretanto, não são mais significativas na história da educação do que as escolas fundadas por bispos, geralmente em conexão com uma catedral. Essas escolas episcopais às vezes são vistas como sucessoras das escolas secundárias do Império Romano. Especializando-se primeiro no desenvolvimento do clero, eles mais tarde admitiram jovens leigos quando as pequenas escolas romanas haviam desaparecido. Ao mesmo tempo, houve bispos que organizaram uma espécie de internato onde o aspirante a clérigo, vivendo em comunidade, participava de tarefas de caráter monástico e aprendia seu ofício clerical.

A influência do monaquismo afetou o conteúdo da instrução e o método de apresentação. As crianças deviam ser obedientes, como os monges celtas e ingleses Columban e Bede deviam observar: “Uma criança não fica zangada, não é rancorosa, não contradiz os professores, mas recebe com confiança o que lhe é ensinado”. No caso do adolescente destinado à profissão religiosa, o legislador monástico era severo. O professor deve conhecer e ensinar a doutrina, repreender os indisciplinados e adaptar seu método aos diferentes temperamentos dos jovens monges. A educação das jovens destinadas à vida monástica era semelhante: as mestras das noviças recomendavam a oração, o trabalho manual e o estudo.

Entre os séculos V e VIII, os princípios da educação dos leigos também evoluíram. Os tratados sobre educação, mais tarde chamados de “espelhos”, apontavam para a importância das virtudes morais da prudência, coragem, justiça e temperança. o Institutionum disciplinae de um pedagogo visigodo anônimo expressou o desejo de que todos os jovens “saciem sua sede na fonte quádrupla das virtudes”. Nos séculos 7 e 8, os conceitos morais da antiguidade se renderam completamente aos princípios religiosos. A Bíblia cristã foi cada vez mais considerada como a única fonte de vida moral - como o espelho no qual os humanos devem aprender a se ver. Um bispo dirigindo-se a um filho do rei franco Dagobert (falecido em 639) tirou seus exemplos dos livros da Bíblia Hebraica (Antigo Testamento). A mãe de Didier de Cahors dirigiu ao filho cartas de edificação sobre o temor de Deus, o horror do vício e a penitência.

A educação cristã de crianças que não eram aristocratas ou futuros clérigos ou monges era irregular. Enquanto na antiguidade a instrução catequética era organizada especialmente para os leigos adultos, depois do século V, mais e mais crianças e depois bebês recebiam o batismo e, uma vez batizada, uma criança não era obrigada a receber qualquer educação religiosa específica. Seus pais e padrinhos o ajudaram a aprender o mínimo, se é que aprendeu alguma coisa. Somente participando dos serviços religiosos e ouvindo sermões a criança adquiriu sua cultura religiosa.


Conteúdo

A Idade Média é um dos três períodos principais no esquema mais duradouro de análise da história europeia: a civilização clássica ou a Antiguidade, a Idade Média e a Época Moderna. [1] A "Idade Média" aparece pela primeira vez em latim em 1469 como Media Tempestas ou "época média". [2] No uso inicial, havia muitas variantes, incluindo aevum médio, ou "meia-idade", registrada pela primeira vez em 1604, [3] e Media Saecula, ou "séculos médios", registrado pela primeira vez em 1625. [4] O adjetivo "medieval" (ou às vezes "medieval" [5] ou "medieval"), [6] significado pertencente à Idade Média, deriva de aevum médio. [5]

Os escritores medievais dividiram a história em períodos como as "Seis Idades" ou os "Quatro Impérios" e consideraram seu tempo como o último antes do fim do mundo. [7] Ao se referir aos seus próprios tempos, eles falaram deles como sendo "modernos". [8] Na década de 1330, o humanista e poeta italiano Petrarca referiu-se aos tempos pré-cristãos como antiqua (ou "antigo") e para o período cristão como nova (ou "novo"). [9] Petrarca considerou os séculos pós-romanos como "escuros" em comparação com a "luz" da antiguidade clássica. [10] Leonardo Bruni foi o primeiro historiador a usar a periodização tripartida em sua História do povo florentino (1442), com um período intermediário "entre a queda do Império Romano e o renascimento da vida na cidade em algum momento do final dos séculos XI e XII". [11] A periodização tripartida tornou-se padrão depois que o historiador alemão do século 17, Christoph Cellarius, dividiu a história em três períodos: antigo, medieval e moderno. [4]

O ponto de partida mais comumente fornecido para a Idade Média é cerca de 500, [12] com a data de 476 usada pela primeira vez por Bruni. [11] [A] Datas de início posteriores às vezes são usadas nas partes externas da Europa. [14] Para a Europa como um todo, 1500 é frequentemente considerado o fim da Idade Média, [15] mas não há uma data de término universalmente acordada. Dependendo do contexto, eventos como a conquista de Constantinopla pelos turcos em 1453, a primeira viagem de Cristóvão Colombo às Américas em 1492 ou a Reforma Protestante em 1517 são às vezes usados. [16] Os historiadores ingleses costumam usar a Batalha de Bosworth Field em 1485 para marcar o fim do período. [17] Para a Espanha, as datas comumente usadas são a morte do rei Fernando II em 1516, a morte da rainha Isabel I de Castela em 1504 ou a conquista de Granada em 1492. [18]

Os historiadores de países de língua românica tendem a dividir a Idade Média em duas partes: um período "alto" anterior e um período "baixo" posterior. Os historiadores de língua inglesa, seguindo seus homólogos alemães, geralmente subdividem a Idade Média em três intervalos: "Early", "High" e "Late". [1] No século 19, toda a Idade Média era frequentemente referida como a "Idade das Trevas", [19] mas com a adoção dessas subdivisões, o uso deste termo foi restrito ao início da Idade Média, pelo menos entre os historiadores . [7]

O Império Romano atingiu sua maior extensão territorial durante o século 2 DC. Os dois séculos seguintes testemunharam o lento declínio do controle romano sobre seus territórios periféricos. [21] Questões econômicas, incluindo inflação e pressão externa nas fronteiras combinadas para criar a Crise do Terceiro Século, com imperadores chegando ao trono apenas para serem rapidamente substituídos por novos usurpadores. [22] As despesas militares aumentaram de forma constante durante o século III, principalmente em resposta à guerra com o Império Sassânida, que reviveu em meados do século III. [23] O exército dobrou de tamanho, e a cavalaria e unidades menores substituíram a legião romana como a unidade tática principal. [24] A necessidade de receita levou ao aumento dos impostos e ao declínio do número da classe curial, ou latifundiária, e ao número decrescente deles dispostos a arcar com os encargos de ocupar cargos em suas cidades nativas. [23] Mais burocratas eram necessários na administração central para lidar com as necessidades do exército, o que levou a queixas de civis de que havia mais coletores de impostos no império do que contribuintes. [24]

O imperador Diocleciano (r. 284-305) dividiu o império em metades oriental e ocidental administradas separadamente em 286 o império não foi considerado dividido por seus habitantes ou governantes, já que promulgações legais e administrativas em uma divisão eram consideradas válidas na outra. [25] [B] Em 330, após um período de guerra civil, Constantino, o Grande (r. 306–337) fundou novamente a cidade de Bizâncio como a capital oriental recentemente renomeada, Constantinopla. [26] As reformas de Diocleciano fortaleceram a burocracia governamental, reformaram a tributação e fortaleceram o exército, o que comprou o tempo do império, mas não resolveu os problemas que ele estava enfrentando: tributação excessiva, queda da taxa de natalidade e pressões em suas fronteiras, entre outros. [27] A guerra civil entre imperadores rivais tornou-se comum em meados do século 4, desviando soldados das forças de fronteira do império e permitindo a invasão de invasores. [28] Durante grande parte do século 4, a sociedade romana se estabilizou em uma nova forma que diferia do período clássico anterior, com um abismo cada vez maior entre ricos e pobres e um declínio na vitalidade das cidades menores. [29] Outra mudança foi a cristianização, ou conversão do império ao cristianismo, um processo gradual que durou do segundo ao quinto século. [30] [31]

Em 376, os godos, fugindo dos hunos, receberam permissão do imperador Valente (r. 364-378) para se estabelecer na província romana da Trácia, nos Bálcãs. O acordo não correu bem, e quando os oficiais romanos lidaram mal com a situação, os godos começaram a atacar e saquear. [C] Valente, tentando acabar com a desordem, foi morto lutando contra os godos na Batalha de Adrianópolis em 9 de agosto de 378. [33] Além da ameaça de tais confederações tribais no norte, as divisões internas dentro do império, especialmente dentro da Igreja Cristã, causou problemas. [34] Em 400, os visigodos invadiram o Império Romano Ocidental e, embora brevemente forçados a voltar da Itália, em 410 saquearam a cidade de Roma. [35] Em 406, os alanos, vândalos e suevos entraram na Gália durante os três anos seguintes, eles se espalharam por toda a Gália e em 409 cruzaram as montanhas dos Pireneus para a Espanha dos dias modernos. [36] O período de migração começou, quando vários povos, inicialmente em grande parte germânicos, se mudaram pela Europa. Os francos, alemães e borgonheses acabaram no norte da Gália, enquanto os anglos, saxões e jutos se estabeleceram na Grã-Bretanha, [37] e os vândalos cruzaram o estreito de Gibraltar, após o qual conquistaram a província da África. [38] Na década de 430, os hunos começaram a invadir o império, seu rei Átila (r. 434-453) liderou invasões nos Bálcãs em 442 e 447, na Gália em 451 e na Itália em 452. [39] morte em 453, quando a confederação Hunnic que ele liderava se desfez. [40] Essas invasões pelas tribos mudaram completamente a natureza política e demográfica do que tinha sido o Império Romano Ocidental. [37]

No final do século V, a seção ocidental do império foi dividida em unidades políticas menores, governadas pelas tribos que haviam invadido no início do século. [41] A deposição do último imperador do oeste, Romulus Augustulus, em 476 tradicionalmente marcou o fim do Império Romano Ocidental.[13] [D] Em 493, a península italiana foi conquistada pelos ostrogodos. [42] O Império Romano do Oriente, muitas vezes referido como Império Bizantino após a queda de sua contraparte ocidental, tinha pouca habilidade para afirmar o controle sobre os territórios ocidentais perdidos. Os imperadores bizantinos mantiveram uma reivindicação sobre o território, mas enquanto nenhum dos novos reis do oeste ousou se elevar à posição de imperador do oeste, o controle bizantino da maior parte do Império Ocidental não pôde ser sustentado pela reconquista do Mediterrâneo A periferia e a Península Itálica (Guerra Gótica) no reinado de Justiniano (r. 527–565) foram a única e temporária exceção. [43]

Novas sociedades

A estrutura política da Europa Ocidental mudou com o fim do Império Romano unido. Embora os movimentos de povos durante este período sejam geralmente descritos como "invasões", não foram apenas expedições militares, mas migrações de povos inteiros para o império. Esses movimentos foram auxiliados pela recusa das elites romanas ocidentais em apoiar o exército ou pagar os impostos que teriam permitido aos militares suprimir a migração. [44] Os imperadores do século 5 eram frequentemente controlados por homens fortes militares, como Estilicho (falecido em 408), Aécio (falecido em 454), Aspar (morto em 471), Ricimer (falecido em 472) ou Gundobad (falecido em 516), que eram parcial ou totalmente de origem não romana. Quando a linhagem de imperadores ocidentais cessou, muitos dos reis que os substituíram eram da mesma origem. O casamento entre os novos reis e as elites romanas era comum. [45] Isso levou a uma fusão da cultura romana com os costumes das tribos invasoras, incluindo as assembléias populares que permitiam aos membros tribais do sexo masculino livres mais vozes em questões políticas do que era comum no estado romano. [46] Artefatos materiais deixados pelos romanos e os invasores são frequentemente semelhantes, e itens tribais eram frequentemente modelados em objetos romanos. [47] Muito da cultura erudita e escrita dos novos reinos também foi baseada nas tradições intelectuais romanas. [48] ​​Uma diferença importante foi a perda gradual de receitas fiscais pelos novos sistemas políticos. Muitas das novas entidades políticas não mais sustentavam seus exércitos por meio de impostos, passando a contar com a concessão de terras ou aluguéis. Isso significava que havia menos necessidade de grandes receitas fiscais e, portanto, os sistemas tributários decaíram. [49] A guerra era comum entre e dentro dos reinos. A escravidão diminuiu com o enfraquecimento da oferta e a sociedade se tornou mais rural. [50] [E]

Entre os séculos V e VIII, novos povos e indivíduos preencheram o vazio político deixado pelo governo centralizado de Roma. [48] ​​Os ostrogodos, uma tribo gótica, estabeleceram-se na Itália romana no final do século V sob Teodorico, o Grande (m. 526) e estabeleceram um reino marcado por sua cooperação entre os italianos e os ostrogodos, pelo menos até o últimos anos do reinado de Teodorico. [52] Os borgonheses se estabeleceram na Gália, e depois que um reino anterior foi destruído pelos hunos em 436, formaram um novo reino na década de 440. Entre a atual Genebra e Lyon, ela cresceu e se tornou o reino da Borgonha no final do século V e no início do século VI. [53] Em outro lugar na Gália, os francos e celtas bretões estabeleceram pequenos governos. Francia estava centrada no norte da Gália, e o primeiro rei de quem muito se sabe é Childerico I (falecido em 481). Seu túmulo foi descoberto em 1653 e é notável por seus bens fúnebres, que incluíam armas e uma grande quantidade de ouro. [54]

Sob o comando do filho de Childerico, Clóvis I (r. 509–511), o fundador da dinastia merovíngia, o reino franco se expandiu e se converteu ao cristianismo. Os bretões, parentes dos nativos da Bretanha - a atual Grã-Bretanha - estabeleceram-se no que hoje é a Bretanha. [55] [F] Outras monarquias foram estabelecidas pelo Reino Visigótico na Península Ibérica, pelos Suebos no noroeste da Península Ibérica e pelo Reino dos Vândalos no Norte da África. [53] No século VI, os lombardos se estabeleceram no norte da Itália, substituindo o reino ostrogótico por um agrupamento de ducados que ocasionalmente selecionavam um rei para governar todos eles. No final do século VI, esse arranjo foi substituído por uma monarquia permanente, o Reino dos Lombardos. [56]

As invasões trouxeram novos grupos étnicos para a Europa, embora algumas regiões tenham recebido um influxo maior de novos povos do que outras. Na Gália, por exemplo, os invasores se estabeleceram muito mais extensivamente no nordeste do que no sudoeste. Os eslavos se estabeleceram na Europa Central e Oriental e na Península Balcânica. A colonização dos povos foi acompanhada por mudanças nas línguas. O latim, a língua literária do Império Romano Ocidental, foi gradualmente substituído por línguas vernáculas que evoluíram do latim, mas eram distintas dele, conhecidas coletivamente como línguas românicas. Essas mudanças do latim para as novas línguas levaram muitos séculos. O grego continuou sendo a língua do Império Bizantino, mas as migrações dos eslavos adicionaram as línguas eslavas à Europa Oriental. [57]

Sobrevivência bizantina

Enquanto a Europa Ocidental testemunhava a formação de novos reinos, o Império Romano do Oriente permaneceu intacto e experimentou um renascimento econômico que durou até o início do século VII. Houve menos invasões da seção oriental do império, a maioria ocorrendo nos Bálcãs. A paz com o Império Sassânida, o inimigo tradicional de Roma, durou quase todo o século V. O Império Oriental foi marcado por relações mais estreitas entre o Estado político e a Igreja Cristã, com as questões doutrinárias assumindo uma importância na política oriental que não tinham na Europa Ocidental. Os desenvolvimentos jurídicos incluíram a codificação do direito romano, o primeiro esforço - o Codex Theodosianus—Foi concluído em 438. [59] Sob o imperador Justiniano (r. 527–565), outra compilação ocorreu - o Corpus Juris Civilis. [60] Justiniano também supervisionou a construção da Hagia Sofia em Constantinopla e a reconquista do Norte da África dos vândalos e da Itália dos ostrogodos, [61] sob Belisarius (d. 565). [62] A conquista da Itália não foi completa, já que um surto mortal de peste em 542 fez com que o resto do reinado de Justiniano se concentrasse em medidas defensivas ao invés de novas conquistas. [61]

Com a morte do imperador, os bizantinos tinham o controle da maior parte da Itália, do norte da África e um pequeno ponto de apoio no sul da Espanha. As reconquistas de Justiniano foram criticadas por historiadores por estenderem demais seu reino e preparar o cenário para as primeiras conquistas muçulmanas, mas muitas das dificuldades enfrentadas pelos sucessores de Justiniano foram devidas não apenas aos impostos excessivos para pagar por suas guerras, mas à natureza essencialmente civil de o império, o que dificultou o levantamento de tropas. [63]

No Império Oriental, a lenta infiltração dos Bálcãs pelos eslavos acrescentou mais uma dificuldade para os sucessores de Justiniano. Começou gradualmente, mas no final da década de 540 as tribos eslavas estavam na Trácia e na Ilíria e derrotaram um exército imperial perto de Adrianópolis em 551. Na década de 560, os ávaros começaram a se expandir de sua base na margem norte do Danúbio no final de No século 6, eles eram a potência dominante na Europa Central e rotineiramente capazes de forçar os imperadores orientais a pagarem tributos. Eles permaneceram um forte poder até 796. [64]

Um problema adicional para enfrentar o império surgiu como resultado do envolvimento do imperador Maurício (r. 582-602) na política persa quando ele interveio em uma disputa de sucessão. Isso levou a um período de paz, mas quando Maurício foi deposto, os persas invadiram e durante o reinado do imperador Heráclio (r. 610-641) controlaram grandes partes do império, incluindo Egito, Síria e Anatólia até o contra-ataque bem-sucedido de Heráclio . Em 628, o império garantiu um tratado de paz e recuperou todos os seus territórios perdidos. [65]

Sociedade ocidental

Na Europa Ocidental, algumas das famílias da elite romana mais antigas morreram, enquanto outras se envolveram mais com assuntos eclesiásticos do que seculares. Os valores vinculados à erudição e à educação em latim desapareceram em sua maioria e, embora a alfabetização permanecesse importante, tornou-se uma habilidade prática em vez de um sinal de status de elite. No século 4, Jerônimo (falecido em 420) sonhou que Deus o repreendeu por gastar mais tempo lendo Cícero do que a Bíblia. No século 6, Gregório de Tours (falecido em 594) teve um sonho semelhante, mas em vez de ser castigado por ler Cícero, foi castigado por aprender taquigrafia. [66] No final do século 6, o principal meio de instrução religiosa na Igreja havia se tornado a música e a arte, e não o livro. [67] A maioria dos esforços intelectuais foi para imitar a erudição clássica, mas algumas obras originais foram criadas, junto com composições orais agora perdidas. Os escritos de Sidônio Apolinário (falecido em 489), Cassiodoro (falecido em c. 585) e Boécio (falecido em c. 525) eram típicos da época. [68]

Mudanças também ocorreram entre os leigos, à medida que a cultura aristocrática se concentrava em grandes festas realizadas em salões, em vez de em atividades literárias. As roupas das elites eram ricamente enfeitadas com joias e ouro. Lordes e reis apoiaram comitivas de lutadores que formaram a espinha dorsal das forças militares. [G] Os laços familiares dentro das elites eram importantes, assim como as virtudes da lealdade, coragem e honra. Esses laços levaram à prevalência do feudo na sociedade aristocrática, exemplos dos quais incluíam aqueles relatados por Gregório de Tours que ocorreram na Gália Merovíngia. A maioria dos feudos parece ter terminado rapidamente com o pagamento de algum tipo de compensação. [71] As mulheres participavam da sociedade aristocrática principalmente em seus papéis de esposas e mães de homens, com o papel de mãe de um governante sendo especialmente proeminente na Gália Merovíngia. Na sociedade anglo-saxã, a falta de muitas crianças governantes significava um papel menor para as mulheres como rainhas-mães, mas isso foi compensado pelo aumento do papel desempenhado pelas abadessas de mosteiros. Só na Itália parece que as mulheres sempre foram consideradas sob a proteção e o controle de um parente do sexo masculino. [72]

A sociedade camponesa é muito menos documentada do que a nobreza. A maior parte das informações sobreviventes disponíveis aos historiadores vem da arqueologia, poucos registros escritos detalhados que documentam a vida do camponês permanecem antes do século IX. A maioria das descrições das classes mais baixas vêm de códigos jurídicos ou de escritores das classes mais altas. [73] Os padrões de posse de terra no oeste não eram uniformes, algumas áreas tinham padrões de posse de terra muito fragmentados, mas em outras áreas grandes blocos contíguos de terra eram a norma. Essas diferenças permitiam uma ampla variedade de sociedades camponesas, algumas dominadas por proprietários aristocráticos e outras com grande autonomia. [74] O assentamento de terras também variou muito. Alguns camponeses viviam em grandes assentamentos que chegavam a 700 habitantes. Outros viviam em pequenos grupos de algumas famílias e outros ainda viviam em fazendas isoladas espalhadas pelo campo. Também havia áreas em que o padrão era uma mistura de dois ou mais desses sistemas. [75] Ao contrário do final do período romano, não houve uma ruptura brusca entre o status legal do camponês livre e do aristocrata, e era possível para a família de um camponês livre ascender à aristocracia por várias gerações por meio do serviço militar a um poderoso senhor. [76]

A vida e a cultura da cidade romana mudaram muito no início da Idade Média. Embora as cidades italianas permanecessem habitadas, elas contraíram significativamente em tamanho. Roma, por exemplo, diminuiu de uma população de centenas de milhares para cerca de 30.000 no final do século VI. Os templos romanos foram convertidos em igrejas cristãs e as muralhas da cidade permaneceram em uso. [77] No norte da Europa, as cidades também encolheram, enquanto monumentos cívicos e outros edifícios públicos foram invadidos para materiais de construção. O estabelecimento de novos reinos freqüentemente significava algum crescimento para as cidades escolhidas como capitais. [78] Embora houvesse comunidades judaicas em muitas cidades romanas, os judeus sofreram períodos de perseguição após a conversão do império ao cristianismo. Oficialmente, eles eram tolerados, se sujeitos a esforços de conversão, e às vezes até encorajados a se estabelecer em novas áreas. [79]

Ascensão do Islã

As crenças religiosas no Império Romano Oriental e no Irã estavam em mudança durante o final do século VI e início do século VII. O judaísmo era uma fé proselitista ativa, e pelo menos um líder político árabe se converteu a ela. [H] O Cristianismo tinha missões ativas competindo com o Zoroastrismo persa na busca de convertidos, especialmente entre os residentes da Península Arábica. Todas essas tendências vieram junto com o surgimento do Islã na Arábia durante a vida de Maomé (falecido em 632). [81] Após sua morte, as forças islâmicas conquistaram grande parte do Império Romano Oriental e da Pérsia, começando com a Síria em 634-635, continuando com a Pérsia entre 637 e 642, chegando ao Egito em 640-641, Norte da África no final do século VII, e a Península Ibérica em 711. [82] Em 714, as forças islâmicas controlavam grande parte da península em uma região que chamavam de Al-Andalus. [83]

As conquistas islâmicas atingiram seu auge em meados do século VIII. A derrota das forças muçulmanas na Batalha de Tours em 732 levou à reconquista do sul da França pelos francos, mas a principal razão para a interrupção do crescimento islâmico na Europa foi a derrubada do califado omíada e sua substituição pelo califado abássida. Os abássidas mudaram sua capital para Bagdá e estavam mais preocupados com o Oriente Médio do que com a Europa, perdendo o controle de partes das terras muçulmanas. Os descendentes de Umayyad assumiram o controle da Península Ibérica, os Aghlabids controlaram o Norte da África e os Tulunids tornaram-se governantes do Egito. [84] Em meados do século 8, novos padrões comerciais estavam surgindo no comércio mediterrâneo entre os francos e os árabes substituindo a velha economia romana. Os francos negociavam madeira, peles, espadas e escravos em troca de sedas e outros tecidos, especiarias e metais preciosos dos árabes. [85]

Comércio e economia

As migrações e invasões dos séculos 4 e 5 interromperam as redes de comércio ao redor do Mediterrâneo. Os produtos africanos pararam de ser importados para a Europa, primeiro desaparecendo do interior e, no século 7, encontrados apenas em algumas cidades como Roma ou Nápoles. No final do século 7, sob o impacto das conquistas muçulmanas, os produtos africanos não eram mais encontrados na Europa Ocidental. A substituição de mercadorias do comércio de longa distância por produtos locais era uma tendência nas antigas terras romanas que acontecia na Alta Idade Média. Isso era especialmente marcado nas terras que não ficavam no Mediterrâneo, como o norte da Gália ou a Grã-Bretanha. Bens não locais que aparecem no registro arqueológico são geralmente bens de luxo. Nas partes do norte da Europa, não apenas as redes de comércio eram locais, mas as mercadorias transportadas eram simples, com pouca cerâmica ou outros produtos complexos. Em todo o Mediterrâneo, a cerâmica permaneceu predominante e parece ter sido comercializada em redes de médio alcance, não apenas produzida localmente. [86]

Todos os vários estados germânicos no oeste tinham moedas que imitavam as formas romanas e bizantinas existentes. O ouro continuou a ser cunhado até o final do século 7 em 693-94, quando foi substituído pela prata no reino merovíngio. A moeda de prata franca básica era o denário ou denier, enquanto a versão anglo-saxônica era chamada de centavo. Destas áreas, o denier ou centavo espalhou-se pela Europa de 700 a 1000 DC. Moedas de cobre ou bronze não foram cunhadas, nem ouro, exceto no sul da Europa. Nenhuma moeda de prata denominada em unidades múltiplas foi cunhada. [87]

Igreja e monaquismo

O cristianismo foi o principal fator de unificação entre a Europa Oriental e Ocidental antes das conquistas árabes, mas a conquista do Norte da África separou as conexões marítimas entre essas áreas. Cada vez mais, a Igreja Bizantina difere em linguagem, práticas e liturgia da Igreja Ocidental. A Igreja Oriental usava grego em vez do latim ocidental. Surgiram diferenças teológicas e políticas e, no início e meados do século VIII, questões como a iconoclastia, o casamento clerical e o controle estatal da Igreja aumentaram ao ponto de as diferenças culturais e religiosas serem maiores do que as semelhanças. [88] A ruptura formal, conhecida como Cisma Leste-Oeste, veio em 1054, quando o papado e o patriarcado de Constantinopla entraram em confronto pela supremacia papal e excomungaram um ao outro, o que levou à divisão do Cristianismo em duas Igrejas - o ramo ocidental tornou-se a Igreja Católica Romana e o ramo oriental, a Igreja Ortodoxa Oriental. [89]

A estrutura eclesiástica do Império Romano sobreviveu aos movimentos e invasões no oeste principalmente intacta, mas o papado foi pouco considerado, e poucos dos bispos ocidentais recorreram ao bispo de Roma em busca de liderança religiosa ou política. Muitos dos papas anteriores a 750 estavam mais preocupados com os assuntos bizantinos e as controvérsias teológicas orientais. O registro, ou cópias arquivadas das cartas, do papa Gregório, o Grande (papa 590-604), sobreviveu, e dessas mais de 850 cartas, a grande maioria estava preocupada com assuntos na Itália ou Constantinopla. A única parte da Europa Ocidental onde o papado teve influência foi a Grã-Bretanha, para onde Gregório enviou a missão gregoriana em 597 para converter os anglo-saxões ao cristianismo. [90] Os missionários irlandeses foram mais ativos na Europa Ocidental entre os séculos 5 e 7, indo primeiro para a Inglaterra e Escócia e depois para o continente. Sob a liderança de monges como Columba (m. 597) e Columbanus (m. 615), eles fundaram mosteiros, ensinaram em latim e grego e criaram obras seculares e religiosas. [91]

O início da Idade Média testemunhou o surgimento do monaquismo no Ocidente. A forma do monaquismo europeu foi determinada por tradições e ideias que se originaram com os Padres do Deserto do Egito e da Síria. A maioria dos mosteiros europeus eram do tipo que se concentra na experiência comunitária da vida espiritual, chamado cenobitismo, que foi iniciado por Pachomius (falecido em 348) no século IV. Os ideais monásticos se espalharam do Egito à Europa Ocidental nos séculos V e VI por meio da literatura hagiográfica, como a Vida de Anthony. [92] Bento de Nursia (falecido em 547) escreveu a Regra Beneditina para o monaquismo ocidental durante o século 6, detalhando as responsabilidades administrativas e espirituais de uma comunidade de monges liderada por um abade. [93] Monges e mosteiros tiveram um efeito profundo na vida religiosa e política da Idade Média, em vários casos atuando como fideicomissos de terras para famílias poderosas, centros de propaganda e apoio real em regiões recém-conquistadas e bases para missões e proselitismo . [94] Eles eram os principais e às vezes únicos postos avançados de educação e alfabetização em uma região. Muitos dos manuscritos dos clássicos latinos que sobreviveram foram copiados em mosteiros no início da Idade Média. [95] Os monges também foram autores de novos trabalhos, incluindo história, teologia e outros assuntos, escritos por autores como Bede (falecido em 735), um nativo do norte da Inglaterra que escreveu no final do século VII e início do século VIII. [96]

Europa carolíngia

O reino franco no norte da Gália se dividiu em reinos chamados Austrasia, Neustria e Borgonha durante os séculos 6 e 7, todos eles governados pela dinastia merovíngia, que eram descendentes de Clóvis. O século 7 foi um período tumultuado de guerras entre a Austrasia e a Neustria. [97] Essa guerra foi explorada por Pippin (falecido em 640), o prefeito do Palácio da Austrásia, que se tornou o poder por trás do trono austríaco. Mais tarde, membros de sua família herdaram o cargo, atuando como conselheiros e regentes. Um de seus descendentes, Charles Martel (falecido em 741), venceu a Batalha de Poitiers em 732, interrompendo o avanço dos exércitos muçulmanos pelos Pirineus. [98] [I] A Grã-Bretanha foi dividida em pequenos estados dominados pelos reinos da Nortúmbria, Mércia, Wessex e Ânglia Oriental, que descendiam dos invasores anglo-saxões. Reinos menores no atual País de Gales e na Escócia ainda estavam sob o controle dos britânicos e pictos nativos. [100] A Irlanda foi dividida em unidades políticas ainda menores, geralmente conhecidas como reinos tribais, sob o controle de reis. Havia talvez 150 reis locais na Irlanda, de importância variável. [101]

A dinastia carolíngia, como são conhecidos os sucessores de Carlos Martel, oficialmente assumiu o controle dos reinos da Austrásia e Nêustria em um golpe de 753 liderado por Pippin III (r. 752–768). Uma crônica contemporânea afirma que Pippin buscou e ganhou autoridade para esse golpe do Papa Estêvão II (papa 752-757). A aquisição de Pippin foi reforçada com propaganda que retratava os merovíngios como governantes ineptos ou cruéis, exaltava as realizações de Carlos Martel e divulgava histórias da grande piedade da família. Na época de sua morte em 768, Pippin deixou seu reino nas mãos de seus dois filhos, Carlos (r. 768-814) e Carlomano (r. 768-771). Quando Carlomano morreu de causas naturais, Carlos bloqueou a sucessão do filho mais novo de Carlomano e se instalou como o rei da Austrásia e Nêustria unidas. Carlos, mais frequentemente conhecido como Carlos o Grande ou Carlos Magno, embarcou em um programa de expansão sistemática em 774 que unificou uma grande parte da Europa, eventualmente controlando a França moderna, o norte da Itália e a Saxônia. Nas guerras que duraram mais de 800, ele recompensou os aliados com saques de guerra e comando de parcelas de terra. [102] Em 774, Carlos Magno conquistou os lombardos, o que libertou o papado do medo da conquista lombarda e marcou o início dos Estados papais. [103] [J]

A coroação de Carlos Magno como imperador no dia de Natal 800 é considerada um ponto de viragem na história medieval, marcando um retorno do Império Romano Ocidental, uma vez que o novo imperador governou grande parte da área anteriormente controlada pelos imperadores ocidentais. [106] Isso também marca uma mudança na relação de Carlos Magno com o Império Bizantino, já que a assunção do título imperial pelos carolíngios afirmava sua equivalência ao estado bizantino. [107] Houve várias diferenças entre o recém-estabelecido Império Carolíngio e o antigo Império Romano Ocidental e o Império Bizantino concomitante. As terras francas tinham um caráter rural, com apenas algumas pequenas cidades. A maioria das pessoas eram camponeses assentados em pequenas fazendas. Existia pouco comércio e muito dele era com as Ilhas Britânicas e Escandinávia, em contraste com o antigo Império Romano com suas redes comerciais centradas no Mediterrâneo. [106] O império era administrado por uma corte itinerante que viajava com o imperador, bem como por cerca de 300 funcionários imperiais chamados condes, que administravam os condados em que o império havia sido dividido. O clero e os bispos locais serviram como oficiais, bem como os oficiais imperiais chamados missi dominici, que atuou como inspetores itinerantes e solucionadores de problemas. [108]

Renascimento Carolíngio

A corte de Carlos Magno em Aachen foi o centro do renascimento cultural às vezes referido como "Renascimento Carolíngio". A alfabetização aumentou, assim como o desenvolvimento nas artes, arquitetura e jurisprudência, bem como nos estudos litúrgicos e das escrituras. O monge inglês Alcuin (falecido em 804) foi convidado para Aachen e trouxe a educação disponível nos mosteiros da Nortúmbria. A chancelaria de Carlos Magno - ou redação - fez uso de uma nova escrita hoje conhecida como minúscula carolíngia, [K] permitindo um estilo de escrita comum que avançou a comunicação em grande parte da Europa. Carlos Magno patrocinou mudanças na liturgia da igreja, impondo a forma romana de serviço religioso em seus domínios, bem como o canto gregoriano na música litúrgica para as igrejas. Uma atividade importante para os estudiosos durante este período foi a cópia, correção e divulgação de obras básicas sobre temas religiosos e seculares, com o objetivo de incentivar o aprendizado. Também foram produzidos novos trabalhos sobre temas religiosos e livros escolares. [110] Os gramáticos do período modificaram a língua latina, mudando-a do latim clássico do Império Romano para uma forma mais flexível para se adequar às necessidades da Igreja e do governo. No reinado de Carlos Magno, a língua havia divergido tanto do latim clássico que mais tarde foi chamada de latim medieval. [111]

Dissolução do Império Carolíngio

Carlos Magno planejou continuar a tradição franca de dividir seu reino entre todos os seus herdeiros, mas não foi capaz de fazê-lo porque apenas um filho, Luís, o Piedoso (r. 814-840), ainda estava vivo em 813. Pouco antes de Carlos Magno morrer em 814 , ele coroou Louis como seu sucessor. O reinado de Luís de 26 anos foi marcado por numerosas divisões do império entre seus filhos e, após 829, guerras civis entre várias alianças de pai e filhos pelo controle de várias partes do império. Eventualmente, Louis reconheceu seu filho mais velho Lothair I (falecido em 855) como imperador e deu-lhe a Itália. [L] Louis dividiu o resto do império entre Lothair e Carlos, o Calvo (falecido em 877), seu filho mais novo. Lothair tomou Francia oriental, compreendendo ambas as margens do Reno e para o leste, deixando Charles Francia Ocidental com o império a oeste da Renânia e dos Alpes. Luís, o alemão (falecido em 876), o filho do meio, que havia sido rebelde até o fim, foi autorizado a manter a Baviera sob a suserania de seu irmão mais velho. A divisão foi disputada. Pepino II da Aquitânia (falecido depois de 864), neto do imperador, rebelou-se em uma disputa pela Aquitânia, enquanto Luís, o alemão, tentava anexar toda a Francia Oriental. Luís, o Piedoso, morreu em 840, com o império ainda em caos. [113]

Uma guerra civil de três anos seguiu sua morte. Pelo Tratado de Verdun (843), um reino entre os rios Reno e Ródano foi criado para Lothair ir com suas terras na Itália, e seu título imperial foi reconhecido. Luís, o alemão, controlava a Baviera e as terras orientais da Alemanha moderna. Carlos, o Calvo, recebeu as terras francas ocidentais, compreendendo a maior parte da França moderna. [113] Os netos e bisnetos de Carlos Magno dividiram seus reinos entre seus descendentes, eventualmente fazendo com que toda a coesão interna fosse perdida. [114] [M] Em 987, a dinastia carolíngia foi substituída nas terras ocidentais, com a coroação de Hugo Capet (r. 987-996) como rei. [N] [O] Nas terras orientais, a dinastia havia morrido antes, em 911, com a morte de Luís, o Menino, [117] e a seleção do não aparentado Conrado I (r. 911–918) como rei. [118]

A dissolução do Império Carolíngio foi acompanhada por invasões, migrações e ataques de inimigos externos. As costas do Atlântico e do norte foram assediadas pelos vikings, que também invadiram as ilhas britânicas e se estabeleceram lá, bem como na Islândia. Em 911, o chefe Viking Rollo (morto em c. 931) recebeu permissão do rei franco Carlos, o Simples (r. 898–922) para se estabelecer no que se tornou a Normandia. [119] [P] As partes orientais dos reinos francos, especialmente Alemanha e Itália, estavam sob contínuo ataque magiar até a derrota do invasor na Batalha de Lechfeld em 955. [121] A dissolução da dinastia abássida significou que o mundo islâmico fragmentou-se em estados políticos menores, alguns dos quais começaram a se expandir na Itália e na Sicília, bem como sobre os Pirineus nas partes do sul dos reinos francos. [122]

Novos reinos e avivamento bizantino

Os esforços dos reis locais para combater os invasores levaram à formação de novas entidades políticas. Na Inglaterra anglo-saxã, o rei Alfredo, o Grande (r. 871–899) chegou a um acordo com os invasores vikings no final do século IX, resultando em assentamentos dinamarqueses na Nortúmbria, Mércia e partes da Ânglia Oriental. [123] Em meados do século 10, os sucessores de Alfredo conquistaram a Nortúmbria e restauraram o controle inglês sobre a maior parte do sul da Grã-Bretanha. [124] No norte da Grã-Bretanha, Kenneth MacAlpin (falecido em cerca de 860) uniu os pictos e os escoceses no Reino de Alba. [125] No início do século 10, a dinastia otoniana havia se estabelecido na Alemanha e estava empenhada em expulsar os magiares. Seus esforços culminaram na coroação em 962 de Otto I (r. 936–973) como Sacro Imperador Romano. [126] Em 972, ele garantiu o reconhecimento de seu título pelo Império Bizantino, que selou com o casamento de seu filho Otto II (r. 967-983) com Teofano (falecido em 991), filha de um antigo imperador bizantino Romano II (r. 959–963). [127] No final do século 10, a Itália foi atraída para a esfera ottoniana após um período de instabilidade [128] Otto III (r. 996–1002) passou grande parte de seu reinado posterior no reino. [129] O reino franco ocidental era mais fragmentado e, embora os reis permanecessem nominalmente no comando, muito do poder político foi transferido para os senhores locais. [130]

Os esforços missionários na Escandinávia durante os séculos 9 e 10 ajudaram a fortalecer o crescimento de reinos como Suécia, Dinamarca e Noruega, que ganharam poder e território. Alguns reis se converteram ao cristianismo, embora nem todos em 1000. Os escandinavos também se expandiram e colonizaram por toda a Europa. Além dos assentamentos na Irlanda, Inglaterra e Normandia, outros assentamentos ocorreram no que se tornou a Rússia e a Islândia. Comerciantes e invasores suecos percorreram os rios da estepe russa e até tentaram tomar Constantinopla em 860 e 907. [131] A Espanha cristã, inicialmente conduzida para uma pequena seção da península ao norte, expandiu-se lentamente para o sul durante os dias 9 e Séculos X, estabelecendo os reinos das Astúrias e Leão. [132]

Na Europa Oriental, Bizâncio reviveu sua fortuna sob o imperador Basílio I (r. 867–886) e seus sucessores Leão VI (r. 886–912) e Constantino VII (r. 913–959), membros da dinastia macedônia. O comércio reviveu e os imperadores supervisionaram a extensão de uma administração uniforme a todas as províncias. As forças armadas foram reorganizadas, o que permitiu aos imperadores João I (r. 969–976) e Basílio II (r. 976–1025) expandir as fronteiras do império em todas as frentes. A corte imperial foi o centro de um renascimento da aprendizagem clássica, um processo conhecido como Renascimento da Macedônia. Escritores como John Geometres (fl. Início do século 10) compuseram novos hinos, poemas e outras obras. [133] Os esforços missionários de ambos os clérigos orientais e ocidentais resultaram na conversão dos morávios, búlgaros, boêmios, poloneses, magiares e habitantes eslavos da Rus 'de Kiev. Essas conversões contribuíram para a fundação de estados políticos nas terras desses povos - os estados da Morávia, Bulgária, Boêmia, Polônia, Hungria e a Rússia de Kiev. [134] A Bulgária, que foi fundada por volta de 680, em seu auge alcançava de Budapeste ao Mar Negro e do Rio Dnieper na moderna Ucrânia ao Mar Adriático. [135] Em 1018, os últimos nobres búlgaros se renderam ao Império Bizantino. [136]

Arte e arquitetura

Poucos edifícios grandes de pedra foram construídos entre as basílicas Constantinianas do século IV e do século VIII, embora muitos outros menores tenham sido construídos durante os séculos VI e VII. No início do século 8, o Império Carolíngio reviveu a forma de arquitetura da basílica. [138] Uma característica da basílica é o uso de um transepto, [139] ou os "braços" de um edifício em forma de cruz que são perpendiculares à nave longa. [140] Outras características novas da arquitetura religiosa incluem a torre de passagem e uma entrada monumental para a igreja, geralmente na extremidade oeste do edifício. [141]

A arte carolíngia foi produzida para um pequeno grupo de figuras ao redor da corte e dos mosteiros e igrejas que apoiavam. Foi dominada pelos esforços para recuperar a dignidade e o classicismo da arte imperial romana e bizantina, mas também foi influenciada pela arte insular das Ilhas Britânicas. A arte insular integrou a energia dos estilos de ornamento irlandês celta e anglo-saxão germânico com formas mediterrâneas, como o livro, e estabeleceu muitas características da arte para o resto do período medieval. As obras religiosas do início da Idade Média que sobreviveram são, em sua maioria, manuscritos iluminados e marfins esculpidos, originalmente feitos para trabalhos em metal que desde então foram derretidos. [142] [143] Objetos em metais preciosos eram a forma de arte de maior prestígio, mas quase todos foram perdidos, exceto por algumas cruzes, como a Cruz de Lothair, vários relicários e achados, como o sepultamento anglo-saxão em Sutton Hoo e as reservas de Gourdon da França merovíngia, Guarrazar da Espanha visigótica e Nagyszentmiklós perto do território bizantino. Existem vestígios de grandes broches em fíbula ou penanular que foram uma peça chave do adorno pessoal para as elites, incluindo o Broche Tara Irlandês. [144] Livros altamente decorados eram em sua maioria Livros do Evangelho e sobreviveram em grande número, incluindo o Livro Insular de Kells, o Livro de Lindisfarne e o Códice Aureus imperial de St. Emmeram, que é um dos poucos a reter seu " encadernação de tesouro "de ouro incrustado com joias. [145] A corte de Carlos Magno parece ter sido responsável pela aceitação da escultura monumental figurativa na arte cristã, [146] e, no final do período, figuras em tamanho natural como a Cruz de Gero eram comuns em igrejas importantes. [147]

Desenvolvimentos militares e tecnológicos

Durante o Império Romano posterior, os principais desenvolvimentos militares foram tentativas de criar uma força de cavalaria eficaz, bem como o desenvolvimento contínuo de tipos de tropas altamente especializadas. A criação de soldados do tipo catafrato fortemente blindados como cavalaria foi uma característica importante do exército romano do século V. As várias tribos invasoras tinham diferentes ênfases nos tipos de soldados - desde os invasores anglo-saxões da Grã-Bretanha, principalmente os vândalos e visigodos, que tinham uma alta proporção de cavalaria em seus exércitos. [148] Durante o período inicial da invasão, o estribo não havia sido introduzido na guerra, o que limitava a utilidade da cavalaria como tropa de choque porque não era possível colocar toda a força do cavalo e do cavaleiro atrás dos golpes desferidos pelo cavaleiro. [149] A maior mudança nos assuntos militares durante o período de invasão foi a adoção do arco composto Hunnic no lugar do arco composto cita anterior e mais fraco. [150] Outro desenvolvimento foi o uso crescente de espadas longas [151] e a substituição progressiva da armadura de escama por armadura de malha e armadura lamelar. [152]

A importância da infantaria e da cavalaria leve começou a declinar durante o início do período carolíngio, com um domínio crescente da cavalaria pesada de elite. O uso de tributos do tipo milícia da população livre diminuiu durante o período carolíngio. [153] Embora muitos dos exércitos carolíngios estivessem montados, uma grande proporção durante o período inicial parece ter sido de infantaria montada, em vez de verdadeira cavalaria. [154] Uma exceção era a Inglaterra anglo-saxônica, onde os exércitos ainda eram compostos de tropas regionais, conhecidas como fyrd, que eram liderados pelas elites locais. [155] Na tecnologia militar, uma das principais mudanças foi o retorno da besta, que era conhecida na época dos romanos e reapareceu como arma militar durante a última parte do início da Idade Média. [156] Outra mudança foi a introdução do estribo, que aumentou a eficácia da cavalaria como tropa de choque. Um avanço tecnológico que teve implicações além do militar foi a ferradura, que permitiu o uso de cavalos em terrenos rochosos. [157]

Sociedade e vida econômica

A Alta Idade Média foi um período de grande expansão populacional. A população estimada da Europa cresceu de 35 para 80 milhões entre 1000 e 1347, embora as causas exatas permaneçam obscuras: técnicas agrícolas aprimoradas, o declínio da escravidão, um clima mais clemente e a ausência de invasão foram sugeridos. [160] [161] Até 90 por cento da população europeia permaneceu camponeses rurais. Muitos não estavam mais assentados em fazendas isoladas, mas se reuniram em pequenas comunidades, geralmente conhecidas como feudos ou vilas. [161] Esses camponeses estavam frequentemente sujeitos a nobres senhores e deviam-lhes aluguéis e outros serviços, em um sistema conhecido como manorialismo. Restaram alguns camponeses livres durante este período e além, [162] com mais deles nas regiões do sul da Europa do que no norte. A prática de repartir, ou trazer novas terras à produção, oferecendo incentivos aos camponeses que as colonizaram, também contribuiu para a expansão da população. [163]

O sistema de campo aberto da agricultura era comumente praticado na maior parte da Europa, especialmente no "noroeste e centro da Europa". [164] Essas comunidades agrícolas tinham três características básicas: propriedades camponesas individuais na forma de faixas de terra estavam espalhadas entre os diferentes campos pertencentes às plantações senhoriais eram alternadas de ano para ano para preservar a fertilidade do solo e terras comuns eram usadas para pastar o gado e outros propósitos. Algumas regiões usaram um sistema de rotação de culturas de três campos, outras mantiveram o sistema de dois campos mais antigo. [165]

Outros setores da sociedade incluíam a nobreza, o clero e os cidadãos. Os nobres, tanto a nobreza com título quanto os simples cavaleiros, exploravam os feudos e os camponeses, embora não possuíssem terras totalmente, mas recebessem direitos sobre a renda de um feudo ou outras terras por um senhor por meio do sistema de feudalismo. Durante os séculos 11 e 12, essas terras, ou feudos, passaram a ser consideradas hereditárias e, na maioria das áreas, não eram mais divisíveis entre todos os herdeiros, como acontecia no início do período medieval. Em vez disso, a maioria dos feudos e terras foram para o filho mais velho. [166] [Q] O domínio da nobreza foi construído sobre seu controle da terra, seu serviço militar como cavalaria pesada, controle de castelos e várias imunidades de impostos ou outras imposições. [R] Castelos, inicialmente em madeira, mas depois em pedra, começaram a ser construídos nos séculos 9 e 10 em resposta à desordem da época, e forneciam proteção contra invasores, além de permitir que os senhores se defendessem de rivais. O controle dos castelos permitia que os nobres desafiassem reis ou outros senhores.[168] Os nobres eram reis estratificados e a nobreza de mais alto escalão controlava um grande número de plebeus e grandes extensões de terra, bem como outros nobres. Abaixo deles, nobres menores tinham autoridade sobre áreas menores de terra e menos pessoas. Os cavaleiros eram o nível mais baixo de nobreza que controlavam, mas não possuíam terras e tinham que servir a outros nobres. [169] [S]

O clero era dividido em dois tipos: o clero secular, que vivia no mundo, e o clero regular, que vivia isolado sob uma regra religiosa e geralmente consistia de monges. [171] Ao longo do período, os monges permaneceram uma proporção muito pequena da população, geralmente menos de um por cento. [172] A maioria do clero regular era oriundo da nobreza, a mesma classe social que servia como campo de recrutamento para os níveis superiores do clero secular. Os párocos locais eram freqüentemente escolhidos da classe camponesa. [173] Os cidadãos estavam em uma posição um tanto incomum, pois não se encaixavam na tradicional divisão tripla da sociedade em nobres, clérigos e camponeses. Durante os séculos 12 e 13, as fileiras dos habitantes da cidade se expandiram enormemente à medida que as cidades existentes cresciam e novos centros populacionais eram fundados. [174] Mas durante a Idade Média, a população das cidades provavelmente nunca excedeu 10 por cento da população total. [175]

Os judeus também se espalharam pela Europa durante o período. Comunidades foram estabelecidas na Alemanha e na Inglaterra nos séculos 11 e 12, mas os judeus espanhóis, há muito estabelecidos na Espanha sob os muçulmanos, ficaram sob o domínio cristão e sob pressão crescente para se converterem ao cristianismo. [79] A maioria dos judeus estava confinada às cidades, pois não tinham permissão para possuir terras ou ser camponeses. [176] [T] Além dos judeus, havia outros não-cristãos nas bordas da Europa - eslavos pagãos na Europa Oriental e muçulmanos no sul da Europa. [177]

As mulheres na Idade Média eram oficialmente obrigadas a se subordinar a algum homem, fosse seu pai, marido ou outro parente. As viúvas, que muitas vezes tinham muito controle sobre suas próprias vidas, ainda eram restritas legalmente. O trabalho das mulheres geralmente consistia em tarefas domésticas ou outras tarefas domésticas. As camponesas geralmente eram responsáveis ​​por cuidar da casa, cuidar dos filhos, bem como cuidar da jardinagem e da criação de animais perto de casa. Eles poderiam complementar a renda familiar fiando ou fabricando cerveja em casa. Na época da colheita, eles também deveriam ajudar no trabalho de campo. [178] As mulheres da cidade, assim como as camponesas, eram responsáveis ​​pela casa e também podiam se envolver no comércio. Os negócios abertos às mulheres variavam de acordo com o país e o período. [179] Mulheres nobres eram responsáveis ​​por administrar uma casa e, ocasionalmente, podia-se esperar que cuidassem de propriedades na ausência de parentes do sexo masculino, mas geralmente eram impedidas de participar de assuntos militares ou governamentais. O único papel aberto às mulheres na Igreja era o de freiras, pois não podiam ser sacerdotisas. [178]

No centro e no norte da Itália e em Flandres, o surgimento de cidades que até certo ponto eram autogeridas estimulou o crescimento econômico e criou um ambiente para novos tipos de associações comerciais. Cidades comerciais nas margens do Báltico firmaram acordos conhecidos como Liga Hanseática, e as repúblicas marítimas italianas como Veneza, Gênova e Pisa expandiram seu comércio por todo o Mediterrâneo. [U] Grandes feiras comerciais foram estabelecidas e floresceram no norte da França durante o período, permitindo que os comerciantes italianos e alemães negociassem entre si, bem como com os comerciantes locais. [181] No final do século 13, novas rotas terrestres e marítimas para o Extremo Oriente foram pioneiras, descritas em As viagens de Marco Polo escrito por um dos comerciantes, Marco Polo (falecido em 1324). [182] Além de novas oportunidades de comércio, melhorias agrícolas e tecnológicas permitiram um aumento na produtividade das safras, o que por sua vez permitiu a expansão das redes de comércio. [183] ​​O aumento do comércio trouxe novos métodos de lidar com dinheiro, e a cunhagem de ouro foi novamente cunhada na Europa, primeiro na Itália e depois na França e em outros países. Novas formas de contratos comerciais surgiram, permitindo que o risco fosse compartilhado entre os comerciantes. Os métodos contábeis foram aprimorados, em parte por meio do uso de cartas de crédito contábeis de partidas dobradas, permitindo a fácil transmissão de dinheiro. [184]

Aumento do poder do estado

A Alta Idade Média foi o período formativo na história do moderno estado ocidental. Os reis da França, Inglaterra e Espanha consolidaram seu poder e estabeleceram instituições governamentais duradouras. [185] Novos reinos, como Hungria e Polônia, após sua conversão ao cristianismo, tornaram-se potências da Europa Central. [186] Os magiares estabeleceram a Hungria por volta de 900 sob o rei Árpád (d. C. 907) após uma série de invasões no século IX. [187] O papado, há muito apegado a uma ideologia de independência de reis seculares, primeiro afirmou sua reivindicação de autoridade temporal sobre todo o mundo cristão - a monarquia papal atingiu seu apogeu no início do século 13 sob o pontificado de Inocêncio III (papa 1198- 1216). [188] As Cruzadas do Norte e o avanço de reinos cristãos e ordens militares em regiões anteriormente pagãs no Nordeste Báltico e Finnic trouxeram a assimilação forçada de numerosos povos nativos na cultura europeia. [189]

Durante o início da Alta Idade Média, a Alemanha foi governada pela dinastia Otoniana, que lutou para controlar os poderosos duques que governavam ducados territoriais desde o período da migração. Em 1024, eles foram substituídos pela dinastia de Salian, que entrou em conflito com o papado sob o imperador Henrique IV (r. 1084-1105) por causa das nomeações da Igreja como parte da Controvérsia da Investidura. [190] Seus sucessores continuaram a lutar contra o papado, bem como contra a nobreza alemã. Um período de instabilidade se seguiu à morte do imperador Henrique V (r. 1111–1125), que morreu sem herdeiros, até que Frederico I Barbarossa (r. 1155–1190) assumiu o trono imperial. [191] Embora ele governasse com eficácia, os problemas básicos permaneceram e seus sucessores continuaram a lutar até o século 13. [192] O neto de Barbarossa, Frederico II (r. 1220–1250), que também era herdeiro do trono da Sicília por meio de sua mãe, entrou em conflito repetidamente com o papado. Sua corte era famosa por seus estudiosos e muitas vezes ele era acusado de heresia. [193] Ele e seus sucessores enfrentaram muitas dificuldades, incluindo a invasão dos mongóis na Europa em meados do século XIII. Os mongóis primeiro destruíram os principados dos Rus de Kiev e, em seguida, invadiram a Europa Oriental em 1241, 1259 e 1287. [194]

Sob a dinastia Capetiana, a monarquia francesa começou lentamente a expandir sua autoridade sobre a nobreza, crescendo a partir da Île-de-France para exercer controle sobre uma parte maior do país nos séculos XI e XII. [195] Eles enfrentaram um poderoso rival nos duques da Normandia, que em 1066 sob Guilherme, o Conquistador (duque 1035–1087), conquistou a Inglaterra (r. 1066–87) e criou um império cruzado que durou, de várias formas , durante o resto da Idade Média. [196] [197] Os normandos também se estabeleceram na Sicília e no sul da Itália, quando Robert Guiscard (falecido em 1085) desembarcou lá em 1059 e estabeleceu um ducado que mais tarde se tornou o Reino da Sicília. [198] Sob a dinastia angevina de Henrique II (r. 1154-89) e seu filho Ricardo I (r. 1189-99), os reis da Inglaterra governaram a Inglaterra e grandes áreas da França, [199] [V] trouxe à família pelo casamento de Henrique II com Leonor da Aquitânia (falecida em 1204), herdeira de grande parte do sul da França. [201] [W] O irmão mais novo de Ricardo, John (r. 1199–1216), perdeu a Normandia e o resto das possessões do norte da França em 1204 para o rei francês Filipe II Augusto (r. 1180–1223). Isso levou à dissensão entre a nobreza inglesa, enquanto as exigências financeiras de John para pagar por suas tentativas malsucedidas de recuperar a Normandia levaram em 1215 a carta Magna, uma carta que confirmou os direitos e privilégios dos homens livres na Inglaterra. Sob Henrique III (r. 1216-1272), filho de João, outras concessões foram feitas à nobreza e o poder real foi reduzido. [202] A monarquia francesa continuou a obter ganhos contra a nobreza durante o final dos séculos 12 e 13, trazendo mais territórios para o reino sob o domínio pessoal do rei e centralizando a administração real. [203] Sob Luís IX (r. 1226-1270), o prestígio real atingiu novos patamares quando Luís serviu como mediador para a maior parte da Europa. [204] [X]

Na Península Ibérica, os estados cristãos, que estavam confinados à parte noroeste da península, começaram a resistir aos estados islâmicos do sul, um período conhecido como Reconquista. [206] Por volta de 1150, o norte cristão havia se fundido nos cinco principais reinos de Leão, Castela, Aragão, Navarra e Portugal. [207] O sul da Península Ibérica permaneceu sob o controle dos estados islâmicos, inicialmente sob o califado de Córdoba, que se dividiu em 1031 em um número inconstante de pequenos estados conhecidos como taifas, [206] que lutou com os cristãos até que o califado almóada restabeleceu o domínio centralizado sobre o sul da Península Ibérica na década de 1170. [208] As forças cristãs avançaram novamente no início do século 13, culminando com a captura de Sevilha em 1248. [209]

Cruzadas

No século 11, os turcos seljúcidas conquistaram grande parte do Oriente Médio, ocupando a Pérsia durante a década de 1040, a Armênia na década de 1060 e Jerusalém em 1070. Em 1071, o exército turco derrotou o exército bizantino na Batalha de Manzikert e capturou o Imperador Bizantino Romano IV (r. 1068–71). Os turcos ficaram então livres para invadir a Ásia Menor, o que desferiu um golpe perigoso no Império Bizantino ao capturar uma grande parte de sua população e seu centro econômico. Embora os bizantinos tenham se reagrupado e se recuperado um pouco, eles nunca recuperaram totalmente a Ásia Menor e muitas vezes ficaram na defensiva. Os turcos também tiveram dificuldades, perdendo o controle de Jerusalém para os fatímidas do Egito e sofrendo uma série de guerras civis internas. [211] Os bizantinos também enfrentaram uma Bulgária revivida, que no final dos séculos 12 e 13 se espalhou pelos Bálcãs. [212]

As cruzadas tinham como objetivo tirar Jerusalém do controle muçulmano. A Primeira Cruzada foi proclamada pelo Papa Urbano II (papa 1088–1099) no Concílio de Clermont em 1095 em resposta a um pedido do imperador bizantino Aleixo I Comneno (r. 1081–1118) por ajuda contra novos avanços muçulmanos. Urbano prometeu indulgência a qualquer um que participasse. Dezenas de milhares de pessoas de todos os níveis da sociedade se mobilizaram por toda a Europa e capturaram Jerusalém em 1099. [213] Uma característica das cruzadas foram os pogroms contra os judeus locais que freqüentemente ocorriam quando os cruzados deixavam seus países para o Oriente. Estes foram especialmente brutais durante a Primeira Cruzada, [79] quando as comunidades judaicas em Colônia, Mainz e Worms foram destruídas, bem como outras comunidades nas cidades entre os rios Sena e Reno. [214] Outro resultado das cruzadas foi a fundação de um novo tipo de ordem monástica, as ordens militares dos Templários e Hospitalários, que fundiam a vida monástica com o serviço militar. [215]

Os cruzados consolidaram suas conquistas em estados de cruzados. Durante os séculos 12 e 13, houve uma série de conflitos entre eles e os estados islâmicos vizinhos. Os apelos dos estados cruzados ao papado levaram a novas cruzadas, [213] como a Terceira Cruzada, chamada para tentar reconquistar Jerusalém, que havia sido capturada por Saladino (falecido em 1193) em 1187. [216] [Y] Em 1203, a Quarta Cruzada foi desviada da Terra Santa para Constantinopla e capturou a cidade em 1204, estabelecendo um Império Latino de Constantinopla [218] e enfraquecendo enormemente o Império Bizantino. Os bizantinos recapturaram a cidade em 1261, mas nunca recuperaram sua antiga força. [219] Em 1291, todos os estados cruzados foram capturados ou expulsos do continente, embora um reino titular de Jerusalém tenha sobrevivido na ilha de Chipre por vários anos depois. [220]

Os papas convocaram que as cruzadas ocorressem em outros lugares além da Terra Santa: na Espanha, no sul da França e ao longo do Báltico. [213] As cruzadas espanholas fundiram-se com o Reconquista da Espanha dos muçulmanos. Embora os Templários e os Hospitalários tenham participado nas cruzadas espanholas, foram fundadas ordens religiosas militares espanholas semelhantes, a maioria das quais havia se tornado parte das duas ordens principais de Calatrava e Santiago no início do século XII. [221] O norte da Europa também permaneceu fora da influência cristã até o século 11 ou mais tarde, e se tornou um local de cruzadas como parte das Cruzadas do Norte dos séculos 12 a 14. Essas cruzadas também geraram uma ordem militar, a Ordem dos Irmãos da Espada. Outra ordem, os Cavaleiros Teutônicos, embora fundada nos estados cruzados, concentrou grande parte de sua atividade no Báltico após 1225, e em 1309 mudou seu quartel-general para Marienburg, na Prússia. [222]

Vida intelectual

Durante o século 11, os desenvolvimentos na filosofia e na teologia levaram ao aumento da atividade intelectual. Houve um debate entre realistas e nominalistas sobre o conceito de "universais". O discurso filosófico foi estimulado pela redescoberta de Aristóteles e sua ênfase no empirismo e no racionalismo. Estudiosos como Peter Abelard (falecido em 1142) e Peter Lombard (falecido em 1164) introduziram a lógica aristotélica na teologia. No final do século XI e no início do século XII, as escolas catedrais se espalharam por toda a Europa Ocidental, sinalizando a mudança do aprendizado de mosteiros para catedrais e cidades. [223] As escolas catedrais foram, por sua vez, substituídas pelas universidades estabelecidas nas principais cidades europeias. [224] Filosofia e teologia se fundiram na escolástica, uma tentativa dos estudiosos dos séculos 12 e 13 de reconciliar textos oficiais, mais notavelmente Aristóteles e a Bíblia. Este movimento tentou empregar uma abordagem sistêmica da verdade e da razão [225] e culminou no pensamento de Tomás de Aquino (falecido em 1274), que escreveu o Summa Theologica, ou Resumo de Teologia. [226]

Cavalheirismo e o ethos do amor cortês se desenvolveram nas cortes reais e nobres. Essa cultura era expressa nas línguas vernáculas, em vez do latim, e compreendia poemas, histórias, lendas e canções populares espalhadas por trovadores ou menestréis errantes. Muitas vezes, as histórias foram escritas no chansons de geste, ou "canções de grandes feitos", como A Canção de Roland ou A Canção de Hildebrand. [227] Histórias seculares e religiosas também foram produzidas. [228] Geoffrey de Monmouth (falecido c. 1155) compôs seu Historia Regum Britanniae, uma coleção de histórias e lendas sobre Arthur. [229] Outras obras eram mais claramente históricas, como a de Otto von Freising (falecido em 1158) Gesta Friderici Imperatoris detalhando os feitos do imperador Frederico Barbarossa, ou Guilherme de Malmesbury (falecido c. 1143) Gesta Regum sobre os reis da Inglaterra. [228]

Os estudos jurídicos avançaram durante o século XII. Tanto a lei secular quanto a lei canônica, ou lei eclesiástica, foram estudadas na Alta Idade Média. O direito secular, ou direito romano, avançou muito com a descoberta do Corpus Juris Civilis no século 11 e por volta de 1100 o direito romano era ensinado em Bolonha. Isso levou ao registro e padronização de códigos legais em toda a Europa Ocidental. O direito canônico também foi estudado, e por volta de 1140 um monge chamado Graciano (fl. Século 12), um professor em Bolonha, escreveu o que se tornou o texto padrão do direito canônico - o Decretum. [230]

Entre os resultados da influência grega e islâmica neste período da história europeia estava a substituição dos algarismos romanos pelo sistema numérico posicional decimal e a invenção da álgebra, que permitiu uma matemática mais avançada. A astronomia avançou seguindo a tradução da obra de Ptolomeu Almagest do grego para o latim no final do século XII. A medicina também foi estudada, especialmente no sul da Itália, onde a medicina islâmica influenciou a escola de Salerno. [231]

Tecnologia e militar

Nos séculos 12 e 13, a Europa experimentou um crescimento econômico e inovações nos métodos de produção. Os principais avanços tecnológicos incluíram a invenção do moinho de vento, os primeiros relógios mecânicos, a fabricação de bebidas destiladas e o uso do astrolábio. [233] Os óculos côncavos foram inventados por volta de 1286 por um artesão italiano desconhecido, provavelmente trabalhando perto de Pisa. [234]

O desenvolvimento de um sistema de rotação de três campos para o plantio de safras [161] [Z] aumentou o uso da terra da metade em uso a cada ano no antigo sistema de dois campos para dois terços no novo sistema, com um aumento consequente em produção. [235] O desenvolvimento do arado pesado permitiu que solos mais pesados ​​fossem cultivados com mais eficiência, auxiliado pela expansão da coleira, que levou ao uso de cavalos de tração em vez de bois. Os cavalos são mais rápidos que os bois e requerem menos pasto, fatores que auxiliaram na implantação do sistema de três campos. [236] Leguminosas - como ervilhas, feijões ou lentilhas - eram cultivadas mais amplamente como culturas, além das plantações de cereais usuais de trigo, aveia, cevada e centeio. [237]

A construção de catedrais e castelos avançou a tecnologia de construção, levando ao desenvolvimento de grandes edifícios de pedra. As estruturas auxiliares incluíam novas prefeituras, casas, pontes e celeiros de dízimo. [238] A construção naval melhorou com o uso do método de nervuras e pranchas, em vez do antigo sistema romano de encaixe e espiga. Outras melhorias nos navios incluíram o uso de velas latinas e o leme de popa, os quais aumentaram a velocidade com que os navios podiam navegar. [239]

Em assuntos militares, o uso de infantaria com funções especializadas aumentou. Junto com a cavalaria pesada ainda dominante, os exércitos frequentemente incluíam besteiros montados e de infantaria, bem como sapadores e engenheiros. [240] Bestas, que eram conhecidas no final da Antiguidade, aumentaram de uso em parte devido ao aumento da guerra de cerco nos séculos 10 e 11. [156] [AA] O uso crescente de bestas durante os séculos 12 e 13 levou ao uso de capacetes fechados, armaduras corporais pesadas, bem como armaduras de cavalo. [242] A pólvora era conhecida na Europa em meados do século 13 com um uso registrado na guerra europeia pelos ingleses contra os escoceses em 1304, embora fosse usada apenas como um explosivo e não como uma arma. Canhões estavam sendo usados ​​para cercos na década de 1320, e armas de mão estavam em uso na década de 1360. [243]

Arquitetura, arte e música

No século X, o estabelecimento de igrejas e mosteiros levou ao desenvolvimento da arquitetura de pedra que elaborou formas romanas vernáculas, das quais o termo "românico" é derivado. Onde disponíveis, os edifícios romanos de tijolo e pedra foram reciclados para seus materiais. Desde o início provisório conhecido como o primeiro românico, o estilo floresceu e se espalhou pela Europa de uma forma notavelmente homogênea. Pouco antes de 1000, houve uma grande onda de construção de igrejas de pedra por toda a Europa.[244] Edifícios românicos têm paredes de pedra maciças, aberturas encimadas por arcos semicirculares, pequenas janelas e, particularmente na França, abóbadas de pedra em arco. [245] O grande portal com esculturas coloridas em alto relevo tornou-se uma característica central das fachadas, especialmente na França, e os capitéis das colunas eram frequentemente esculpidos com cenas narrativas de monstros e animais imaginativos. [246] De acordo com o historiador de arte C. R. Dodwell, "praticamente todas as igrejas no Ocidente foram decoradas com pinturas de parede", das quais poucas sobreviveram. [247] Simultaneamente com o desenvolvimento da arquitetura da igreja, a distinta forma europeia do castelo foi desenvolvida e se tornou crucial para a política e a guerra. [248]

A arte românica, especialmente o trabalho em metal, foi mais sofisticada na arte Mosan, na qual personalidades artísticas distintas, incluindo Nicolau de Verdun (m. 1205), tornaram-se aparentes, e um estilo quase clássico é visto em obras como uma fonte em Liège, [249 ] contrastando com os animais se contorcendo do exatamente contemporâneo Gloucester Candlestick. Grandes bíblias iluminadas e saltérios eram as formas típicas de manuscritos de luxo, e a pintura de paredes floresceu nas igrejas, muitas vezes seguindo um esquema com um Último Julgamento na parede oeste, um Cristo em Majestade na extremidade leste e cenas bíblicas narrativas ao longo da nave, ou no melhor exemplo sobrevivente, em Saint-Savin-sur-Gartempe, no telhado abobadado. [250]

A partir do início do século XII, os construtores franceses desenvolveram o estilo gótico, marcado pelo uso de abóbadas de nervuras, arcos pontiagudos, arcobotantes e grandes vitrais. Foi usado principalmente em igrejas e catedrais e continuou em uso até o século 16 em grande parte da Europa. Exemplos clássicos de arquitetura gótica incluem a Catedral de Chartres e a Catedral de Reims na França, bem como a Catedral de Salisbury na Inglaterra. [251] Os vitrais tornaram-se um elemento crucial no projeto de igrejas, que continuaram a usar pinturas de parede extensas, agora quase todas perdidas. [252]

Durante este período, a prática da iluminação manuscrita gradualmente passou dos mosteiros para as oficinas leigas, de modo que, de acordo com Janetta Benton, "por volta de 1300 a maioria dos monges comprava seus livros nas lojas", [253] e o livro de horas desenvolvido como uma forma de livro devocional para leigos. A metalurgia continuou a ser a forma de arte de maior prestígio, sendo o esmalte Limoges uma opção popular e relativamente acessível para objetos como relicários e cruzes. [254] Na Itália, as inovações de Cimabue e Duccio, seguidas pelo mestre Trecento Giotto (m. 1337), aumentaram muito a sofisticação e o status da pintura em painel e afresco. [255] O aumento da prosperidade durante o século 12 resultou em uma maior produção de arte secular. Muitos objetos de marfim esculpidos, como peças de jogos, pentes e pequenas figuras religiosas sobreviveram. [256]

Vida da igreja

A reforma monástica se tornou uma questão importante durante o século 11, quando as elites começaram a se preocupar que os monges não estivessem aderindo às regras que os vinculavam a uma vida estritamente religiosa. A Abadia de Cluny, fundada na região de Mâcon, na França, em 909, foi estabelecida como parte das Reformas Cluníacas, um movimento maior de reforma monástica em resposta a esse medo. [258] Cluny rapidamente estabeleceu uma reputação de austeridade e rigor. Procurou manter uma alta qualidade de vida espiritual colocando-se sob a proteção do papado e elegendo seu próprio abade sem interferência de leigos, mantendo assim a independência econômica e política dos senhores locais. [259]

A reforma monástica inspirou mudanças na Igreja secular. Os ideais em que se baseava foram levados ao papado pelo Papa Leão IX (papa 1049–1054) e forneceram a ideologia da independência clerical que levou à Controvérsia da Investidura no final do século XI. Isso envolveu o papa Gregório VII (papa de 1073 a 1085) e o imperador Henrique IV, que inicialmente entraram em conflito sobre nomeações episcopais, uma disputa que se transformou em uma batalha sobre as ideias de investidura, casamento clerical e simonia. O imperador via a proteção da Igreja como uma de suas responsabilidades, além de querer preservar o direito de nomear suas próprias escolhas como bispos dentro de suas terras, mas o papado insistia na independência da Igreja dos senhores seculares. Essas questões permaneceram sem solução após o acordo de 1122 conhecido como Concordata de Worms. A disputa representa um estágio significativo na criação de uma monarquia papal separada e igual às autoridades leigas. Também teve a consequência permanente de dar poder aos príncipes alemães às custas dos imperadores alemães. [258]

A Alta Idade Média foi um período de grandes movimentos religiosos. Além das Cruzadas e reformas monásticas, as pessoas buscaram participar de novas formas de vida religiosa. Novas ordens monásticas foram fundadas, incluindo os cartuxos e os cistercienses. Este último, em particular, se expandiu rapidamente em seus primeiros anos sob a orientação de Bernardo de Clairvaux (falecido em 1153). Essas novas ordens foram formadas em resposta ao sentimento dos leigos de que o monaquismo beneditino não atendia mais às necessidades dos leigos, que junto com aqueles que desejavam entrar na vida religiosa queriam um retorno ao monaquismo hermético mais simples do cristianismo primitivo, ou para viver uma vida apostólica. [215] As peregrinações religiosas também foram incentivadas. Antigos locais de peregrinação, como Roma, Jerusalém e Compostela, receberam um número crescente de visitantes, e novos locais como Monte Gargano e Bari ganharam destaque. [260]

No século 13, as ordens mendicantes - os franciscanos e os dominicanos - que fizeram votos de pobreza e ganhavam a vida mendigando, foram aprovadas pelo papado. [261] Grupos religiosos como os valdenses e os humiliati também tentaram retornar à vida do cristianismo primitivo em meados do século 12 e início do século 13, outro movimento herético condenado pelo papado. Outros aderiram aos cátaros, outro movimento condenado como herético pelo papado. Em 1209, uma cruzada foi pregada contra os cátaros, a Cruzada Albigense, que em combinação com a Inquisição medieval, os eliminou. [262]

Guerra, fome e praga

Os primeiros anos do século 14 foram marcados por fomes, culminando na Grande Fome de 1315-17. [263] As causas da Grande Fome incluíram a lenta transição do Período Medieval Quente para a Pequena Idade do Gelo, que deixou a população vulnerável quando o mau tempo causou quebras de safra. [264] Os anos 1313-14 e 1317-21 foram excessivamente chuvosos em toda a Europa, resultando em quebras de safra generalizadas. [265] A mudança climática - que resultou em um declínio da temperatura média anual para a Europa durante o século 14 - foi acompanhada por uma desaceleração econômica. [266]

Esses problemas foram seguidos em 1347 pela Peste Negra, uma pandemia que se espalhou pela Europa durante os três anos seguintes. [267] [AB] O número de mortos foi provavelmente de cerca de 35 milhões de pessoas na Europa, cerca de um terço da população. As cidades foram especialmente atingidas por causa de suas condições de superlotação. [AC] Grandes áreas de terra foram deixadas esparsamente habitadas e, em alguns lugares, os campos não foram cultivados. Os salários aumentaram à medida que os proprietários de terras procuravam atrair o número reduzido de trabalhadores disponíveis para seus campos. Outros problemas foram menores aluguéis e menor demanda por alimentos, que afetaram a renda agrícola. Os trabalhadores urbanos também achavam que tinham direito a maiores ganhos, e revoltas populares estouraram por toda a Europa. [270] Entre as revoltas estavam as Jacquerie na França, a Revolta dos Camponeses na Inglaterra e as revoltas nas cidades de Florença na Itália e Ghent e Bruges na Flandres. O trauma da peste levou a um aumento da piedade em toda a Europa, manifestada pela fundação de novas instituições de caridade, a automortificação dos flagelantes e o bode expiatório dos judeus. [271] As condições foram ainda mais perturbadas pelo retorno da peste ao longo do resto do século 14, ela continuou a atacar a Europa periodicamente durante o resto da Idade Média. [267]

Sociedade e economia

A sociedade em toda a Europa foi perturbada pelos deslocamentos causados ​​pela Peste Negra. Terras que eram marginalmente produtivas foram abandonadas, pois os sobreviventes conseguiram adquirir áreas mais férteis. [272] Embora a servidão tenha declinado na Europa Ocidental, ela se tornou mais comum na Europa Oriental, à medida que os proprietários a impunham aos seus inquilinos que antes eram livres. [273] A maioria dos camponeses na Europa Ocidental conseguiu transformar o trabalho que anteriormente deviam aos seus proprietários em rendas em dinheiro. [274] A porcentagem de servos entre os camponeses diminuiu de uma alta de 90 para mais perto de 50 por cento no final do período. [170] Os proprietários também se tornaram mais conscientes dos interesses comuns com outros proprietários de terras e se uniram para extorquir privilégios de seus governos. Em parte por insistência dos proprietários de terras, os governos tentaram legislar um retorno às condições econômicas que existiam antes da Peste Negra. [274] Os não clérigos tornaram-se cada vez mais alfabetizados e as populações urbanas começaram a imitar o interesse da nobreza pela cavalaria. [275]

Comunidades judaicas foram expulsas da Inglaterra em 1290 e da França em 1306. Embora alguns tenham permissão para voltar à França, a maioria não foi, e muitos judeus emigraram para o leste, estabelecendo-se na Polônia e na Hungria. [276] Os judeus foram expulsos da Espanha em 1492 e dispersos para a Turquia, França, Itália e Holanda. [79] A ascensão da banca na Itália durante o século 13 continuou ao longo do século 14, alimentada em parte pela crescente guerra do período e as necessidades do papado de mover dinheiro entre reinos. Muitas firmas bancárias emprestaram dinheiro à realeza, correndo grande risco, pois algumas foram à falência quando os reis não pagaram seus empréstimos. [277] [AD]

Ressurgimento do estado

Estados-nação fortes e baseados na realeza surgiram em toda a Europa no final da Idade Média, particularmente na Inglaterra, França e nos reinos cristãos da Península Ibérica: Aragão, Castela e Portugal. Os longos conflitos do período fortaleceram o controle real sobre seus reinos e foram extremamente duros para o campesinato. Os reis lucraram com a guerra que estendeu a legislação real e aumentou as terras que controlavam diretamente. [278] O pagamento das guerras exigia que os métodos de tributação se tornassem mais eficazes e eficientes, e a taxa de tributação freqüentemente aumentada. [279] A exigência de obter o consentimento dos contribuintes permitiu que órgãos representativos, como o Parlamento inglês e os Estados Gerais franceses, ganhassem poder e autoridade. [280]

Ao longo do século 14, os reis franceses procuraram expandir sua influência às custas das propriedades territoriais da nobreza. [281] Eles enfrentaram dificuldades ao tentar confiscar as propriedades dos reis ingleses no sul da França, levando à Guerra dos Cem Anos, [282] travada de 1337 a 1453. [283] No início da guerra, os ingleses sob Eduardo III (r. 1327–1377) e seu filho Eduardo, o Príncipe Negro (falecido em 1376), [AE] venceram as batalhas de Crécy e Poitiers, capturaram a cidade de Calais e ganharam o controle de grande parte da França. [AF] O estresse resultante quase causou a desintegração do reino francês durante os primeiros anos da guerra. [286] No início do século 15, a França esteve novamente perto da dissolução, mas no final da década de 1420 os sucessos militares de Joana d'Arc (falecida em 1431) levaram à vitória dos franceses e à captura das últimas possessões inglesas no sul França em 1453. [287] O preço foi alto, já que a população da França no final das guerras era provavelmente a metade do que era no início do conflito. Por outro lado, as Guerras tiveram um efeito positivo na identidade nacional inglesa, contribuindo muito para fundir as várias identidades locais em um ideal inglês nacional. O conflito com a França também ajudou a criar uma cultura nacional na Inglaterra separada da cultura francesa, que antes era a influência dominante. [288] O domínio do arco longo inglês começou durante os primeiros estágios da Guerra dos Cem Anos, [289] e os canhões apareceram no campo de batalha em Crécy em 1346. [243]

Na Alemanha moderna, o Sacro Império Romano continuou a governar, mas a natureza eletiva da coroa imperial significava que não havia uma dinastia duradoura em torno da qual um Estado forte pudesse se formar. [290] Mais a leste, os reinos da Polônia, Hungria e Boêmia tornaram-se poderosos. [291] Na Península Ibérica, os reinos cristãos continuaram a ganhar terras dos reinos muçulmanos da península [292]. Portugal concentrou-se na expansão para o exterior durante o século 15, enquanto os outros reinos foram divididos por dificuldades sobre a sucessão real e outras preocupações. [293] [294] Depois de perder a Guerra dos Cem Anos, a Inglaterra passou a sofrer uma longa guerra civil conhecida como a Guerra das Rosas, que durou até 1490 [294] e só terminou quando Henry Tudor (r. 1485- 1509 como Henrique VII) tornou-se rei e consolidou o poder com sua vitória sobre Ricardo III (r. 1483-1485) em Bosworth em 1485. [295] Na Escandinávia, Margarida I da Dinamarca (r. Na Dinamarca 1387-1412) consolidou a Noruega, Dinamarca e Suécia na União de Kalmar, que continuou até 1523. A maior potência ao redor do Mar Báltico era a Liga Hanseática, uma confederação comercial de cidades-estado que negociava da Europa Ocidental com a Rússia. [296] A Escócia emergiu da dominação inglesa sob Robert the Bruce (r. 1306–1329), que garantiu o reconhecimento papal de sua realeza em 1328. [297]

Colapso de Bizâncio

Embora os imperadores Paleologi tenham recapturado Constantinopla dos europeus ocidentais em 1261, eles nunca foram capazes de recuperar o controle de muitas das antigas terras imperiais. Eles geralmente controlavam apenas uma pequena seção da Península Balcânica perto de Constantinopla, a própria cidade e algumas terras costeiras do Mar Negro e ao redor do Mar Egeu. As antigas terras bizantinas nos Bálcãs foram divididas entre o novo Reino da Sérvia, o Segundo Império Búlgaro e a cidade-estado de Veneza. O poder dos imperadores bizantinos foi ameaçado por uma nova tribo turca, os otomanos, que se estabeleceram na Anatólia no século 13 e se expandiram continuamente ao longo do século 14. Os otomanos se expandiram para a Europa, reduzindo a Bulgária a um estado vassalo em 1366 e assumindo o controle da Sérvia após sua derrota na Batalha de Kosovo em 1389. Os europeus ocidentais se uniram à luta dos cristãos nos Bálcãs e declararam uma nova cruzada em 1396, uma grande exército foi enviado para os Bálcãs, onde foi derrotado na Batalha de Nicópolis. [298] Constantinopla foi finalmente capturada pelos otomanos em 1453. [299]

Controvérsia dentro da Igreja

Durante o tumultuoso século 14, as disputas dentro da liderança da Igreja levaram ao Papado de Avignon de 1309-76, [300] também chamado de "Cativeiro Babilônico do Papado" (uma referência ao cativeiro babilônico dos judeus), [301 ] e depois para o Grande Cisma, que durou de 1378 a 1418, quando houve dois e mais tarde três papas rivais, cada um apoiado por vários estados. [302] Oficiais eclesiásticos se reuniram no Concílio de Constança em 1414 e, no ano seguinte, o conselho depôs um dos papas rivais, deixando apenas dois requerentes. Seguiram-se outros depoimentos e, em novembro de 1417, o conselho elegeu Martinho V (papa de 1417 a 1431) como papa. [303]

Além do cisma, a Igreja Ocidental foi dividida por controvérsias teológicas, algumas das quais se transformaram em heresias. John Wycliffe (falecido em 1384), um teólogo inglês, foi condenado como herege em 1415 por ensinar que os leigos deveriam ter acesso ao texto da Bíblia, bem como por manter pontos de vista sobre a Eucaristia que eram contrários à doutrina da Igreja. [304] Os ensinamentos de Wycliffe influenciaram dois dos principais movimentos heréticos do final da Idade Média: o lolardio na Inglaterra e o hussitismo na Boêmia. [305] O movimento boêmio teve início com os ensinamentos de Jan Hus, que foi queimado na fogueira em 1415, após ser condenado como herege pelo Concílio de Constança. A Igreja Hussita, embora alvo de uma cruzada, sobreviveu além da Idade Média. [306] Outras heresias foram fabricadas, como as acusações contra os cavaleiros templários que resultaram em sua supressão em 1312 e a divisão de sua grande riqueza entre o rei francês Filipe IV (r. 1285–1314) e os hospitaleiros. [307]

O papado refinou ainda mais a prática da missa no final da Idade Média, sustentando que somente o clero tinha permissão para participar do vinho na Eucaristia. Isso distanciou ainda mais os leigos seculares do clero. Os leigos continuaram as práticas de peregrinações, veneração de relíquias e crença no poder do Diabo. Místicos como Meister Eckhart (falecido em 1327) e Thomas à Kempis (falecido em 1471) escreveram obras que ensinaram os leigos a se concentrar em sua vida espiritual interior, o que lançou as bases para a Reforma Protestante. Além do misticismo, a crença em bruxas e bruxaria se espalhou e, no final do século 15, a Igreja começou a dar crédito aos temores populistas de bruxaria com sua condenação às bruxas em 1484 e a publicação em 1486 do Malleus Maleficarum, o manual mais popular para caçadores de bruxas. [308]

Estudiosos, intelectuais e exploração

Durante a Idade Média tardia, teólogos como John Duns Scotus (m. 1308) e William de Ockham (m. C. 1348) [225] conduziram uma reação contra a escolástica intelectualista, objetando à aplicação da razão à fé. Seus esforços minaram a ideia platônica prevalecente de universais. A insistência de Ockham de que a razão opera independentemente da fé permitiu que a ciência se separasse da teologia e da filosofia. [309] Os estudos jurídicos foram marcados pelo avanço constante do direito romano em áreas de jurisprudência anteriormente regidas pelo direito consuetudinário. A única exceção a essa tendência foi na Inglaterra, onde a common law permaneceu preeminente. Outros países codificaram suas leis, os códigos legais foram promulgados em Castela, Polônia e Lituânia. [310]

A educação permaneceu principalmente focada no treinamento do futuro clero. O aprendizado básico das letras e números continuava sendo domínio da família ou do padre de uma aldeia, mas os assuntos secundários do trivium - gramática, retórica, lógica - eram estudados nas escolas catedrais ou nas escolas fornecidas pelas cidades. As escolas secundárias comerciais se espalharam e algumas cidades italianas tinham mais de um desses empreendimentos. As universidades também se espalharam pela Europa nos séculos XIV e XV. As taxas de alfabetização leiga aumentaram, mas ainda eram baixas, uma estimativa deu uma taxa de alfabetização de 10 por cento dos homens e 1 por cento das mulheres em 1500. [311]

A publicação de literatura vernácula aumentou, com Dante (m. 1321), Petrarca (m. 1374) e Giovanni Boccaccio (m. 1375) na Itália do século 14, Geoffrey Chaucer (m. 1400) e William Langland (d. 1386) em Inglaterra e François Villon (falecido em 1464) e Christine de Pizan (falecido em 1430) na França. Muita literatura permaneceu de caráter religioso e, embora grande parte dela continuasse a ser escrita em latim, surgiu uma nova demanda para a vida dos santos e outros folhetos devocionais nas línguas vernáculas. [310] Isso foi alimentado pelo crescimento do Devotio Moderna movimento, mais proeminentemente na formação dos Irmãos da Vida Comum, mas também nas obras de místicos alemães como Meister Eckhart e Johannes Tauler (falecido em 1361). [312] O teatro também se desenvolveu sob a forma de peças de milagres encenadas pela Igreja. [310] No final do período, o desenvolvimento da imprensa escrita por volta de 1450 levou ao estabelecimento de editoras em toda a Europa em 1500. [313]

No início do século 15, os países da Península Ibérica começaram a patrocinar a exploração além das fronteiras da Europa. O Príncipe Henrique o Navegador de Portugal (falecido em 1460) enviou expedições que descobriram as Ilhas Canárias, os Açores e Cabo Verde durante a sua vida. Após sua morte, a exploração continuou Bartolomeu Dias (falecido em 1500) contornou o Cabo da Boa Esperança em 1486, e Vasco da Gama (falecido em 1524) navegou ao redor da África para a Índia em 1498. [314] As monarquias espanholas combinadas de Castela e Aragão patrocinou a viagem de exploração de Cristóvão Colombo (m. 1506) em 1492, que descobriu as Américas. [315] A coroa inglesa sob Henrique VII patrocinou a viagem de João Cabot (falecido em 1498) em 1497, que desembarcou na Ilha do Cabo Breton. [316]

Desenvolvimentos tecnológicos e militares

Um dos principais desenvolvimentos na esfera militar durante o final da Idade Média foi o aumento do uso da infantaria e da cavalaria leve. [317] Os ingleses também empregaram arqueiros, mas outros países foram incapazes de criar forças semelhantes com o mesmo sucesso. [318] A armadura continuou a avançar, estimulada pelo crescente poder das bestas, e a armadura de placas foi desenvolvida para proteger os soldados das bestas, bem como das armas portáteis que foram desenvolvidas. [319] As armas polares alcançaram nova proeminência com o desenvolvimento da infantaria flamenga e suíça armada com lanças e outras lanças longas. [320]

Na agricultura, o aumento do uso de ovelhas com lã de fibra longa permitiu que um fio mais forte fosse fiado. Além disso, a roda de fiar substituiu a tradicional roca pela lã de fiar, triplicando a produção. [321] [AG] Um refinamento menos tecnológico que ainda afetava muito o dia a dia era o uso de botões como fechos de vestimentas, o que permitia um melhor encaixe sem a necessidade de amarrar a roupa no usuário. [323] Os moinhos de vento foram refinados com a criação do moinho de torre, permitindo que a parte superior do moinho de vento fosse girada para ficar de frente para a direção de onde o vento estava soprando. [324] O alto-forno apareceu por volta de 1350 na Suécia, aumentando a quantidade de ferro produzida e melhorando sua qualidade. [325] A primeira lei de patentes em 1447 em Veneza protegia os direitos dos inventores às suas invenções. [326]

Arte e arquitetura do final do período medieval

O final da Idade Média na Europa como um todo corresponde aos períodos culturais do Trecento e do Renascimento na Itália. O norte da Europa e a Espanha continuaram a usar estilos góticos, que se tornaram cada vez mais elaborados no século 15, até quase o final do período. O gótico internacional foi um estilo cortês que atingiu grande parte da Europa nas décadas por volta de 1400, produzindo obras-primas como as Très Riches Heures du Duc de Berry. [327] Em toda a Europa, a arte secular continuou a aumentar em quantidade e qualidade e, no século 15, as classes mercantis da Itália e da Flandres tornaram-se patronos importantes, encomendando pequenos retratos de si mesmas a óleo, bem como uma gama crescente de itens de luxo, como joias, caixões de marfim, baús de cassone e cerâmica maiolica. Esses objetos também incluíam as peças hispano-mouriscas produzidas principalmente por ceramistas Mudéjar na Espanha. Embora a realeza possuísse enormes coleções de pratos, pouca coisa sobreviveu, exceto a Copa Ouro Real. [328] A manufatura de seda italiana se desenvolveu, de modo que as igrejas e elites ocidentais não precisaram mais depender das importações de Bizâncio ou do mundo islâmico. Na França e na Flandres, tecelagem de tapeçaria de conjuntos como A senhora e o unicórnio tornou-se uma grande indústria de luxo. [329]

Os grandes esquemas escultóricos externos das igrejas do gótico antigo deram lugar a mais esculturas no interior do edifício, à medida que os túmulos se tornavam mais elaborados e outras características, como púlpitos, às vezes eram ricamente esculpidas, como no Púlpito de Giovanni Pisano em Sant'Andrea. Retábulos em relevo de madeira pintada ou entalhada tornaram-se comuns, especialmente porque as igrejas criaram muitas capelas laterais. As primeiras pinturas holandesas de artistas como Jan van Eyck (falecido em 1441) e Rogier van der Weyden (falecido em 1464) rivalizaram com a da Itália, assim como os manuscritos iluminados do norte, que no século 15 começaram a ser coletados em grande escala por elites seculares, que também encomendaram livros seculares, especialmente histórias. A partir de cerca de 1450, os livros impressos rapidamente se tornaram populares, embora ainda caros. Havia cerca de 30.000 edições diferentes de incunábulos, ou trabalhos impressos antes de 1500, [330] quando os manuscritos iluminados foram encomendados apenas pela realeza e alguns outros. Xilogravuras muito pequenas, quase todas religiosas, eram acessíveis até mesmo para camponeses em partes do norte da Europa a partir de meados do século XV. Gravações mais caras abasteciam um mercado mais rico com uma variedade de imagens. [331]

O período medieval é freqüentemente caricaturado como uma "época de ignorância e superstição" que colocava "a palavra das autoridades religiosas acima da experiência pessoal e da atividade racional". [332] Este é um legado tanto da Renascença quanto do Iluminismo, quando os estudiosos contrastaram favoravelmente suas culturas intelectuais com as do período medieval. Os estudiosos do Renascimento viram a Idade Média como um período de declínio da alta cultura e civilização do mundo clássico. Os estudiosos do Iluminismo viam a razão como superior à fé e, portanto, viam a Idade Média como uma época de ignorância e superstição. [16]

Outros argumentam que a razão foi geralmente tida em alta conta durante a Idade Média. O historiador da ciência Edward Grant escreve: "Se pensamentos racionais revolucionários foram expressos [no século 18], eles só foram possíveis devido à longa tradição medieval que estabeleceu o uso da razão como uma das mais importantes atividades humanas". [333] Além disso, ao contrário da crença comum, David Lindberg escreve, "o estudioso da Idade Média tardia raramente experimentou o poder coercitivo da Igreja e teria se considerado livre (particularmente nas ciências naturais) para seguir a razão e a observação onde quer que eles levassem" . [334]

A caricatura do período também se reflete em algumas noções mais específicas. Um equívoco, propagado pela primeira vez no século 19 [335] e ainda muito comum, é que todas as pessoas na Idade Média acreditavam que a Terra era plana. [335] Isso não é verdade, como professores nas universidades medievais comumente argumentaram que as evidências mostravam que a Terra era uma esfera. [336] Lindberg e Ronald Numbers, outro estudioso do período, afirmam que "dificilmente houve um estudioso cristão da Idade Média que não reconhecesse a esfericidade [da Terra] e até mesmo conhecesse sua circunferência aproximada". [337] Outros equívocos, como "a Igreja proibiu autópsias e dissecações durante a Idade Média", "a ascensão do Cristianismo matou a ciência antiga", ou "a Igreja Cristã medieval suprimiu o crescimento da filosofia natural", são todos citados por Números como exemplos de mitos amplamente populares que ainda passam como verdades históricas, embora não sejam apoiados por pesquisas históricas. [338]


LEIGOS NA IDADE MÉDIA

O estudo específico dos leigos na Idade Média tem sido negligenciado até recentemente. As obras de referência padrão raramente tratam separadamente ou mesmo mencionam o pensamento e a influência "leigos". Ainda há muita pesquisa a ser feita, então o que deve ser tentado aqui é um estudo interpretativo sob os seguintes títulos: (1) definição do termo Laicus na Idade Média (2) os dois poderes & # x2014 clérigo e leigo, Igreja e Estado (3) os leigos e a autoridade e jurisdição do ensino da Igreja (4) a ordem social (5) espiritualidade leiga e (6) conclusão.

Definição. O termo Laicus na Idade Média, adquiriu um significado fortemente jurídico e institucional. Como um antônimo de clero tornou-se sinônimo de "alguém sob autoridade" ou "alguém que não era consagrado" em oposição às autoridades consagradas, os clérigos. Os grandes autores medievais tinham pouco tempo para o leigo quando o mencionavam, geralmente para enfatizar sua subordinação ao clero ou para notar seus excessos. Esta atitude negativa contrastou fortemente com o uso e significado do termo & # x3BB & # x3B1 & # x3CC & # x3C2 no NT e & # x3BB & # x3B1 & # x3CA & # x3BA & # x3CC & # x3C2 no início Igreja, onde significava um membro do povo de Deus, alguém que foi batizado e, portanto, se referia ao clero e aos leigos. No século 11, o conceito dualista de filiação à Igreja foi fortalecido pelos ideais de reforma gregoriana, que fomentavam virtudes religiosas específicas para todos os clérigos, por exemplo, a vida comum e o celibato. gratian cristalizou essa atitude no texto influente Duo sunt genera Christianorum (Corpus iuris canonici C.12 q.1c.7) existem dois tipos, pois os religiosos estão incluídos com os clérigos. A marca distintiva do clero era a tonsura que marcava a submissão do destinatário à jurisdição eclesiástica e lhe trazia muitas vantagens não possuídas por leigos. Consequentemente, muitos dos leigos fizeram a tonsura ou entraram em ordens menores (ver ordens sagradas), cuja função específica original foi gradualmente rejeitada. Podemos citar, por exemplo, o exemplo de Arras, no qual um grupo de banqueiros e mercadores casados ​​fez a tonsura para escapar da justiça secular contra seus erros financeiros. O abuso da imunidade clerical da jurisdição secular tornou-se comum, pois o teste de pertença ao clero era difícil de aplicar e a alfabetização tornou-se o critério. Afirmações extremas decorrentes desta confusão, por exemplo, a defesa de Thomas becket de escrivães criminosos e o touro clericis laicos de boniface viii, feriram a causa da Igreja aos olhos dos leigos.

Os dois poderes. Ao longo da Idade Média, os leigos eram considerados inferiores ao clero. Textos como o Dt 22.10, "Não ararás com boi e jumento arreados juntos", foram citados como prova de que os leigos não deveriam ser trazidos para assuntos eclesiásticos. Assim, o Sínodo de Sevilha (619) proibiu os leigos de servir como mordomos ou como juízes eclesiásticos (Corpus iuris canonici C.16 q.7 c.22). Mas a realidade era muito diferente. Em matéria de eleições episcopais na Igreja primitiva, os leigos aprovavam o candidato eleito pelo clero. Em seguida, o governante leigo, além da consagração, consolidou todo o processo tomando-o em suas próprias mãos. Sua influência predominou até o século XI. Assim, Ricardo I da Normandia fez com que seu filho Robert fosse eleito para Rouen, seu sobrinho Hugh, para Bayeux, e outro sobrinho, John, para Avranches. Os reformadores gregorianos tentaram, embora sem sucesso, restaurar a antiga disciplina. Apesar do eventual controle exercido pelo capítulo da catedral e mais tarde pelo papado, as eleições episcopais continuaram a estar sujeitas à pressão dos governantes leigos.

Muito dessa interferência surgiu da natureza da relação entre a Igreja e o Estado na Idade Média. A Igreja, que ocupava posição favorável nos reinos ocidentais, tratava os poderes leigos como instrumento para cumprir sua missão. Os clérigos frequentemente invocavam a ajuda leiga, por exemplo, na deposição de governantes "injustos" (assim, o imperador Henry IV), nas cruzadas contra os infiéis, ou na supressão da heresia, como nas guerras contra os albigenses (1208 & # x2013 1330). Gregory Vii expressou essas idéias em suas duas cartas ao Abp. Hermann de Metz em 1076 e 1081 (Reg. 4.2, 8.21). Papas, como o inocente iii e o inocente iv, e outros prelados freqüentemente exerciam grande influência sobre os governantes leigos. A autoridade papal na Itália e sua influência espiritual em outros lugares frustraram o chamado Império medieval (ver sagrado império romano).

Embora os governantes leigos se beneficiassem do reconhecimento eclesiástico, como a unção sagrada, eles não aceitavam reivindicações hierocráticas, a menos que estas se adequassem aos seus propósitos. Além disso, eles rapidamente converteram o conceito de dever de ajudar a Igreja em um direito de fazê-lo. Os príncipes leigos geralmente favoreciam o dualismo da forma primitiva da teoria Gelasiana (ver gelasius i, papa), mas polemistas radicais, como o anônimo de york, podiam inverter completamente os papéis (cf. Monumenta Germaniae Historica: Libelli de lite 3.667).

Na prática, a distinção entre Igreja e Estado era óbvia ao longo da Idade Média. Tão grande era a ameaça à independência da Igreja que esta foi forçada a definir sua posição de todas as maneiras. Sua grande riqueza era o objeto especial da ambição leiga. Em última análise, no século 11, isso resultou na feudalização virtual da Igreja. O sistema de propriedade da igreja e a propriedade leiga dos dízimos eram abusos generalizados, que levavam até mesmo clérigos hierocráticos supostamente extremistas a distinguir entre a Igreja, como divina e clerical, e o Estado, como temporal e leiga.

Canonicamente, a reação clerical à intrusão leiga foi consistente e absoluta (cf. Corpus iuris canonici C.16q.7 cc.1 & # x2013 43). A secularização da propriedade da igreja foi proibida. Os leigos foram excluídos da administração eclesiástica, com algumas exceções, por exemplo, o seniores laici na Igreja Africana no 4o e no início do 5o século. Na verdade, a interferência leiga, especialmente no uso e na disposição dos bens da igreja, perdurou por toda a Idade Média. Grande parte da interferência foi o resultado do consentimento voluntário do clero, por exemplo, o emprego de leigos como coletores de dízimos, como agentes e oficiais de justiça para capítulos de catedrais, como advogados para representar os interesses da Igreja nos tribunais seculares e como banqueiros para o papado e unidades eclesiásticas menores. A intrusão leiga foi particularmente forte depois de 1300, pois os canonistas e teólogos não conseguiram lidar com os problemas gerados pelas mudanças econômicas da época. Eles continuaram a repetir as fórmulas antigas quando deveriam ter lidado novamente com questões urgentes como o "direito" do Estado de tributar as riquezas da Igreja ou sua responsabilidade de cuidar dos pobres. Houve algumas exceções, como quando Inocêncio III aceitou a já existente alienação de dízimos a leigos, exceto para o trimestre do clero da paróquia, e quando os vários clérigos nacionais fizeram pagamentos de graça em vez de impostos. No entanto, a partir de 1300 as finanças eclesiásticas causaram grande suspeita e disputa.

As finanças papais, em particular, despertaram a hostilidade leiga, de modo que, no século 16, os abusos financeiros fingidos eram comumente considerados a principal causa da reforma. Esta foi uma grande vitória da propaganda para os governantes leigos. Na verdade, o papado tinha sido mais poderoso financeiramente apenas até o início do século XIV. Os bens papais gradualmente caíram nas mãos de imposição, de modo que na véspera da Reforma a maior parte da renda papal veio do patrimônio italiano e não do exterior (ver estados da igreja).

Essas disputas animaram a Idade Média e, no final, ocorreram em uma atmosfera de anticlericalismo. Mas nem sempre foi assim. Antes de 1300, em todos os principais conflitos, havia leigos e clérigos de ambos os lados. Gregório VII freqüentemente apelava aos leigos contra o clero recalcitrante, e o imperador Henrique IV contava com o apoio do clero do Império contra o pretendente Rodolfo. Os interesses mútuos e a opinião prevalecente uniram a Igreja e o Estado. Os leigos não podiam conceber uma sociedade sem a Igreja, e disso a Igreja medieval tirou sua maior força. Em último recurso, a Igreja dependia dos poderes leigos para a aplicação de seus "direitos", o libertas Ecclesiae.

Leigos, Magistério e Jurisdição da Igreja. Com poucas exceções, notadamente hereges e judeus, os leigos desejavam viver e morrer dentro do corpo da Igreja. A Igreja assumiu a grave responsabilidade de apresentar a verdadeira fé, que escolheu cumprir desenvolvendo as suas instituições e sacramentologia, em detrimento, diriam alguns, do ministério carismático ou profético. Assim, nenhum tratado surgiu da Idade Média sobre o lugar dos leigos na Igreja, de fato, não há tratado De ecclesia como tal até o De regimine christiana de James de Viterbo. Certamente, os leigos tinham alguma função dentro do sistema sacramental, especialmente na administração do Sacramento do matrimônio e, em tempos de necessidade, do batismo. Certas práticas piedosas, por exemplo, confissão leiga, aprovadas por Thomas Aquinas (Em 4 enviados. 17. 3.3.2 ad 1), ajudou a preencher a lacuna entre clérigos e leigos. O conceito de participação leiga na oferta do sacrifício da Missa com o padre não estava perdido (cf. Peter Damian, Patrologia Latina 145: 237). Mas essas foram exceções e não refutam a generalização de que o papel do povo na Igreja medieval era essencialmente passivo. A pobreza e a ignorância dos leigos são as principais responsáveis ​​pelo fato de os leigos nunca alcançarem um "apostolado" ou uma "teologia", tornando impossível ao clero instruído propor um papel cooperativo, exceto o da espada material, o braço da Igreja. O ofício de pregar foi rigorosamente negado aos leigos (cf. Leão I, Patrologia Latina 54: 1045 e # x2013 46 Corpus iuris canonici D.23 c.29 X 5.7.12, 13 VI o 5.2.2) especialmente as mulheres eram proibidas de pregar.

Essas proibições foram geralmente bem-sucedidas até c. 1100, quando o Renascimento intelectual e a revolução econômica dos séculos 12 e 13 produziram um novo tipo de leigo, o precursor do humanista e do civis, e uma nova classe de pessoas, o proletariado urbano. Esses novos leigos se depararam com as antigas proibições. A distância entre eles e o clero aumentou, e suas aspirações foram para outro lugar, especialmente para as heresias medievais, até que a vinda dos frades (ver ordens mendicantes) ajudou a restabelecer o equilíbrio.

As heresias (na verdade havia apenas dois grupos principais, os waldenses e os cathari) eram em grande parte movimentos leigos que eram fortes nas cidades. Eles eram evangélicos, anticlericais e inspirados pelos conceitos da "igreja primitiva" e da "comunidade de crentes". Ambos enfatizaram a pregação leiga e a pobreza apostólica (veja o movimento da pobreza). Os valdenses, em particular, incentivavam a leitura da Bíblia em língua vernácula e a confissão leiga. Não é de surpreender que os hereges tenham sucesso, contanto que tivessem o apoio dos governantes leigos, que usaram a ameaça de heresia para garantir concessões econômicas da Igreja. Em última análise, os príncipes leigos foram forçados a se aliar com a Igreja para suprimir a heresia porque a doutrina do individualismo leigo ameaçava sua própria base teocrática, bem como a estrutura hierocrática da Igreja (cf. Segundo Latrão, c.23 Conciliorum oecumenicorum decreta 178).

Vários métodos de supressão foram tentados, incluindo força e persuasão. A ascensão dos frades, inicialmente com forte orientação laical, conseguiu em parte reconquistar os leigos que haviam sido perdidos para o clero paroquial.Mas, no Direito Canônico, a propriedade dos hereges obstinados era confiscável (cf. Inocêncio III, Vergentis no senium, 25 de março de 1199 A. Potthast, Regesta pontificum romanorum inde ab a. 1198 ad a. 1304 643 Corpus iuris canonici X5.7.10). Isso decidiu os governantes leigos, especialmente os senhores do norte da França, que então forçaram a Igreja a longas guerras contra seus vizinhos do sul, a chamada cruzada contra os albigenses.

A adoção final da força e o uso da investigação como o principal instrumento para a supressão da heresia podem estar ligados ao fracasso da nobre tentativa de São Francisco de Assis de canalizar o fervor leigo para o serviço da Igreja. O grande mérito de Francisco foi ter reconhecido uma verdade vital, a saber, que em certas situações o povo deve ser consultado e suas necessidades relacionadas com as da Igreja. Infelizmente, a posterior institucionalização dos franciscanos foi um sinal de que a Igreja não estava preparada para pagar um preço suficientemente alto para manter a fidelidade das massas, ou seja, uma ordem religiosa com um caráter predominantemente laico. Depois de 1242, nenhum irmão leigo pôde ser nomeado para cargos na ordem (ver Elias de Cortona).

O conflito entre leigos e clérigos foi agravado pela falta de compreensão por parte do clero. Embora a Igreja reconhecesse a competência leiga em assuntos seculares (Quarto de Latrão, c.42 Conciliorum oecumenicorum decreta 229), toda a sua abordagem foi prejudicada por considerar o estado laico como uma concessão à fraqueza humana (cf. Corpus iuris canonici C.12 q.1 c.7). Os leigos reagiram com hostilidade, o que levou à observação clerical comum de que "eles [os leigos] se opõem a nós" (cf. comentário de hostiensis, Corpus iuris canonici X3.30.17).

Na prática, o conflito era geralmente de jurisdição (a independência dos tribunais da Igreja, imunidade clerical de tribunais seculares, o direito da Igreja de julgar leigos por certos crimes) e administração (a distribuição e uso de propriedade da Igreja e nomeação para cargos na Igreja ) Nesses assuntos, a Igreja não deixou dúvidas de que os leigos não deveriam interferir. O (falso) decretal Nulla facultas do Papa Estêvão foi amplamente citado em apoio (cf. Primeiro Latrão c.8 Conciliorum oecumenicorum decreta 167).

Houve também um grande acordo e cooperação, por exemplo, nos concílios e sínodos medievais aos quais os leigos eram geralmente convocados para aconselhamento técnico, publicidade ou ajuda na execução de certos decretos. Hostiensis afirmou que os leigos deveriam estar presentes quando suas próprias causas, casamento ou questão de fé estivessem sendo tratadas, mas ausentes durante a discussão de assuntos eclesiásticos ou falhas clericais. No século 15 Panormitanus (ver tudeschis, nicolaus de) deu dois exemplos do uso de leigos periti nos conselhos gerais. A ideia de excluir os leigos dos concílios só surgiu depois do Concílio de Trento.

A ordem social. A Igreja medieval desempenhava muitas das funções de bem-estar do Estado moderno, pois os eclesiásticos reconheciam o princípio de que a riqueza da Igreja não era para uso exclusivo do clérigo individual, mas para o bem da Igreja como um todo. Esses serviços de bem-estar incluíam a provisão para hospitais, os pobres, peregrinos e viajantes e educação. Mas os canonistas falharam em ajustar seu ensino totalmente à luz das mudanças econômicas e sociais do período após 1300. Isso deixou a Igreja despreparada para o surgimento do conceito de civis, ou cidadão, que substituiu o termo laicus. Significou uma diminuição nas funções sociais da Igreja e apelou a um realinhamento das distinções tradicionais.

A esse respeito, a deficiência mais notável da Igreja foi o fracasso em fornecer um sistema de educação para as massas. [ver educação]. Isso não é o mesmo que dizer que não havia leigos instruídos na Idade Média. É comum, mas erroneamente, supor que uma vez que a tradição clássica da Igreja primitiva no Ocidente passou, um laicado educado também desapareceu, e que especialmente do século 9 ao 12 somente os clérigos podiam ler e escrever. Rich & # xE9 dá muitos exemplos para provar o contrário, concluindo que a equação Laicus = analfabeto era válido apenas no sentido de quem não sabe latim. Em qualquer caso, certas profissões, por exemplo, direito e medicina, tiveram um forte tom laico ao longo da Idade Média (cf. Quarto Latrão, c.18 Conciliorum oecumenicorum decreta 220). Na Itália, a tradição de uma cultura laica nunca foi totalmente abandonada e voltou a florescer no século XI. Em toda a Europa existia instrução para crianças, embora o ensino fosse um monopólio clerical até o século XIII. As primeiras escolas controladas por leigos foram aquelas dirigidas por hereges.

No entanto, a ascensão do leigo erudito como figura proeminente na sociedade data do início do século 12 em diante, e os leigos instruídos floresceram nas faculdades de direito romano e nas universidades do sul da Europa. Os leigos foram até admitidos nas escolas de Direito Canônico e incluíram canonistas como o eminente joannes andreae (1270 & # x2013 1348), Petrus de Ancharano (1330 & # x2013 1416) e Laurentius de Ridolfis (d. c. 1450). Mas a educação leiga foi direcionada principalmente para assuntos seculares. Não havia nada no final da Idade Média que igualasse a influência leiga na Igreja primitiva, quando um grande número de Padres começaram seu trabalho teológico como leigos, por exemplo, SS. Cipriano, Basílio, Gregório Nazianzo, Jerônimo e Agostinho. Significativamente, a maioria deles pertencia à Igreja Oriental, onde a tradição do teólogo leigo nunca havia morrido. O institucionalismo no Ocidente levou à ideia de que o estudo das ciências sagradas pertencia ao clero e o dos profanos aos leigos.

As mudanças no status social e educacional dos leigos resultaram da expansão econômica dos séculos XII e XIII, e a Igreja desempenhou um papel nesse desenvolvimento. Uma opinião é que a Igreja encorajava os "bons" negócios (cf. o preço justo e a proibição da usura). Outra é que a Igreja atrapalhou o crescimento comercial por causa dessas restrições. Ambas as visualizações precisam de revisão. No início da Idade Média, a economia era principalmente de subsistência, de modo que a Igreja podia tratar os assuntos econômicos em termos severos de condenação, porque pouco estava em jogo. Mas, no período de expansão, seu ensino foi modificado para se adequar às novas condições: as leis de usura foram revisadas, o preço justo era na verdade apenas o preço de mercado e os negócios tornaram-se respeitáveis. Se alguém sofreu, foi a Igreja, frequentemente vítima da busca do lucro por parte do leigo. No final da Idade Média, o colapso econômico e o descontentamento entre os governantes leigos e as classes mercantes os levaram a atacar a riqueza da Igreja como uma cura para os males econômicos e até, finalmente, a abraçar a Reforma.

Espiritualidade leiga. Na Igreja Ocidental, a falta geral de um laicato instruído deixou o povo isolado da corrente principal do pensamento religioso. A língua da Igreja era o latim, o que se revelou difícil para as massas bárbaras e pagãs que haviam entrado nas antigas províncias romanas. Essas pessoas não podiam, inicialmente, fornecer uma base sólida para a fé, então a Igreja estabeleceu sua unidade sobre o clero, o sistema sacramental e o Direito Canônico. Assim, houve poucas oportunidades para uma contribuição positiva dos leigos para a difusão da fé. Por vários séculos, a triste sorte das massas, vítimas de pragas frequentes, fome, uma alta taxa de mortalidade e baixa expectativa de vida, tornou impossível para a Igreja fazer mais do que pregar a satisfação pelo pecado (ver penitenciais) e encorajar a oração em a forma de culto a algum santo local. Em qualquer caso, a piedade estava associada ao ascetismo, e o casamento era, na melhor das hipóteses, uma concessão à fraqueza humana. De cerca de 1000, algumas mudanças foram perceptíveis. O casamento como um sacramento foi enfatizado a devoção à humanidade de Cristo e a Maria, sua Mãe, a elevação e adoração do Santíssimo Sacramento, peregrinações a Roma e à Terra Santa, drama religioso e literatura, traduções vernáculas da Bíblia, bem como a expansão física da Igreja (igrejas paroquiais, catedrais, mosteiros, construídos principalmente por leigos e financiados por doações leigas) testemunha um notável crescimento da piedade laica genuína, intensa e generalizada. Em 1215, o quarto conselho de lateran (c.21 Conciliorum Oecumenicorum Decreta 221) obrigou todo cristão da idade da razão a receber os sacramentos da Penitência e da Eucaristia pelo menos uma vez por ano. Finalmente, a vinda dos frades ajudou a difundir a religião nas cidades e vilas. Se esse entusiasmo falhou em permanecer ortodoxo e deu lugar no final da Idade Média à superstição e heresia (ver, por exemplo, J. wyclif, J. hus, M. luther), a responsabilidade estava em outro lugar.

Conclusão. Ao longo do período medieval, houve modificações definitivas no status e na influência dos leigos dentro da Igreja. A mudança mais marcante é observada após 1300, quando a hostilidade leiga ao papado, o anticlericalismo e um espírito laico emergiram (ver marsilius de Pádua, Defensor pacis ) O contato com o humanismo do Renascimento, o crescimento do Estado, o ceticismo filosófico do nominalismo, a disseminação da educação laica, os efeitos da peste endêmica, especialmente da Peste de 1348, a Guerra dos Cem Anos, o papado de avignon, o cisma ocidental, o conciliarismo, a propagação da heresia e revoltas populares como a Revolta dos Camponeses de 1381 na Inglaterra, fizeram do período de 1300 a 1500 uma idade de transição. No entanto, canonistas e teólogos não perceberam essas coisas. Os concílios gerais apenas reiteraram as proibições anteriores e, ao fazê-lo, aumentaram a distância entre os leigos e o clero. Na véspera da Reforma, o Quinto Concílio de Latrão (1512 & # x2013 17) não tinha nada a dizer sobre as aspirações sociais e religiosas das massas, exceto a bula pela reforma dos montes pietatis (Conciliorum Oecumenicorum Decreta 601 e # x2013 603).

O grande mérito e realização da Igreja medieval foi ter sido capaz de inspirar fervor e entusiasmo às massas. Mas sua negligência em direcionar essas emoções para objetivos valiosos e respeitáveis ​​e, essencialmente, seu fracasso em educar os leigos foram defeitos importantes pelos quais a Igreja deveria pagar um alto preço.


Pode-se dizer com justiça que o mundo antigo teve suas universidades, instituições nas quais todo o conhecimento da época foi transmitido. Essas instituições existiam em Alexandria, Atenas, Constantinopla e, mais tarde, em Beirute, Bordéus, Lyon e Odessa. Mas o crescimento do sobrenaturalismo cristão e do misticismo, bem como as incursões bárbaras do norte e do sul acabaram com a maioria deles por volta de 800 DC. Depois de 800 DC, os muçulmanos orientais fundaram universidades em Bagdá, Cairo e Basra, mas elas chegaram a um terminar no início do século 12. Então surgiram na Espanha, em Córdoba, Toledo e Sevilha, as universidades do oeste muçulmano, que duraram até o final do século XIII, quando foram suprimidas pelo fanatismo ortodoxo. As universidades muçulmanas podem, portanto, ser consideradas pais das universidades cristãs.

A Idade Média também é conhecida como "Idade das Trevas". O início da Idade Média durou do século VI ao século XI. Pode-se dizer que as universidades europeias surgiram no final da Idade Média: dos séculos XI ao XIII. Eles são, portanto, uma característica da paz comparativa que se seguiu quando os homens do norte, os últimos teutões migratórios, aceitaram uma vida estável nos séculos X e XI. Na busca resultante pelo conhecimento universal, surgiu a necessidade de educação superior, de discussões dialéticas e de interesses intelectuais. Portanto, várias escolas monásticas e de catedrais superiores ganharam destaque. O mais importante deles foi em Paris, sob o comando de Guilherme de Chapeaux e Abelardo. Essas escolas seriam mais tarde conhecidas como universidades. Os elementos essenciais das primeiras universidades eram alunos e professores. Eles encontraram seus modelos nas universidades da Espanha.

Muitas influências se combinaram para produzir as universidades. As universidades não se originaram em condições exatamente semelhantes. Entre as forças ou influências que produziram as universidades estavam as seguintes.

As conquistas religiosas muçulmanas, "jihads" ou "guerras sagradas", chegaram à Espanha em 900 d.C., dando à Espanha uma civilização e vida intelectual. O muçulmano entrou em contato com a civilização grega e aprendeu na Síria, revestindo sua fé em formas gregas. Os cristãos nestorianos colaboraram com eles. Eles também tinham conhecimento matemático e astronômico de fontes hindus e os trouxeram para a Espanha. Por volta de 1000 d.C., os monges europeus foram atraídos para esse treinamento por causa de sua superioridade em relação ao equivalente ocidental, embora, como os clérigos, considerassem o aprendizado muçulmano perigoso. A Espanha, portanto, refletia a Roma antiga dessa época. Nas universidades muçulmanas de Córdoba, Toledo e Sevilha, ensinavam-se física, química, astronomia, matemática, medicina, fisiologia e filosofia grega. Os muçulmanos traduziam clássicos do grego para o árabe, cultivavam altos padrões de aprendizado e eram tolerantes quando se tratava de novas idéias. O notável trabalho científico da época de Avicena (980 1037) Cânon de Medicina. Roger Bacon (1214 - 1294) tinha uma grande dívida com matemáticos, físicos e químicos muçulmanos.

A escolástica foi uma característica do desenvolvimento educacional na Europa dos séculos XI ao XV. O método escolástico consistia em citar todas as autoridades conhecidas em ambos os lados de uma determinada questão, tirar uma conclusão ortodoxa e, em seguida, por uma variedade de distinções e dispositivos mostrando como cada autoridade pode ser reconciliada. Foi a explicação do que estava implícito no misticismo: uma reação do "sobrenatural" que levou a Igreja a se retirar dos caminhos do mundo, tornando-se preocupada em vez com o mundo por vir. Bernard (d1153) era o príncipe dos místicos. A escolástica era uma sistematização da especulação e da fé pela aplicação rígida da lógica aristotélica às questões filosóficas e teológicas da Idade Média. Aristóteles foi redescoberto e seus ensinamentos foram fortemente mesquinhos para os estudiosos da Idade Média e tiveram que ser divididos em seus elementos essenciais para serem assimiláveis. Para Aristóteles, as idéias eram apenas nomes, a realidade consistindo apenas em objetos individuais concretos.

A escolástica era, portanto, necessária para, em primeiro lugar, corrigir as tendências místicas do oriente, a mera contemplação que havia sido introduzida na Europa e estava minando as energias dos europeus, retirando os melhores cérebros da vida do verticilo, em segundo lugar, colocar a Europa na posse do pensamento racional do mundo antigo em terceiro lugar, para salvar a Europa do suicídio moral e da ignorância, abrindo caminho através do método lógico para a pesquisa e ciência modernas e, finalmente, para obrigar a cristandade a despertar e afirmar sua posição como definitivamente oposto ao Islã, com corpo sistemático de doutrina distinta do Islã. Tomás de Aquino (1225 - 1274) foi o mais importante dos escolásticos. Ele tentou combinar o pensamento aristotélico com a tradição cristã.

O desenvolvimento de empresas comerciais e do governo municipal estimulou os interesses seculares e o aprendizado mais do que nunca, e os novos interesses intelectuais aceleram o desenvolvimento das universidades. O crescimento dos interesses seculares estimulou a especialização educacional e, com o tempo, as universidades europeias começaram a oferecer estudos em quatro faculdades de artes, consistindo em sete artes liberais - gramática, retórica, dialética, aritmética, geometria, astronomia e música, direito, medicina e teologia. Nem todas as universidades medievais ofereciam estudos nas quatro faculdades. Alguns se especializaram em uma área: Salerno fundado em 1224 no estudo da medicina, Bolonha (1158) no estudo do direito, Paris (1180) no estudo da teologia. Em 1500, havia setenta e nove universidades na Europa.

A fundação de universidades foi encorajada por privilégios definidos na forma de cartas - eram documentos escritos do Papa ou do Imperador, dando à universidade total reconhecimento como um corpo distinto. A primeira carta foi concedida pelo Imperador Fredrick I a Bolonha em 1158. Os privilégios e isenções da universidade incluíam: o direito de jurisdição interna, com base em seu senso de maturidade inerente, o direito de conferir um diploma ou licença para ensinar isenção de impostos e isenção de contribuições, parcial ou totalmente do serviço militar, status clerical para seus alunos, que usavam trajes clericais, como nas ordens, embora eles não pudessem ser ordenados e o direito de greve, ou mover a universidade, consistindo apenas de alunos e professores, se for privilégios foram infringidos. Os estudiosos de Oxford, portanto, migraram de Paris e aqueles que fundaram Cambridge se mudaram para lá de Oxford.

Essas forças, portanto, combinadas em várias proporções. Cada universidade tinha suas próprias características. Na França e na Inglaterra, as universidades eram fruto da Igreja. Assim, a Universidade de Paris tornou-se conhecida por suas atividades dialéticas e escolares. No sul da Itália, universidades surgiram ou foram influenciadas por contatos com os sarracenos, normandos e gregos, levando ao estudo e à prática da medicina pela Universidade de Salerno. No norte da Itália, uma luta com o imperador alemão por seus direitos levou a um grande interesse pelo direito romano e canônico em Bolonha, a primeira universidade organizada.

As universidades medievais foram organizadas em torno de faculdades de ensino e população estudantil. Eles foram organizados como guildas, pois nenhum indivíduo tinha então certeza de seus direitos, mesmo de vida e propriedade, a menos que estes fossem protegidos por garantias específicas de alguma organização. O mesmo, portanto, se aplica a grupos de alunos, ou professores, que se reconhecem como órgãos distintos. Daí o termo universidade significava um corpo coletivo de pessoas.

Sendo massas heterogêneas de estudantes, vindos de toda a Europa, a língua e o parentesco constituíam a divisão mais natural nas universidades. Alunos e mestres foram, portanto, organizados em grupos de acordo com suas afiliações nacionais. Foi a essas nações que as cartas contendo privilégios foram concedidas.

Os mestres foram organizados em faculdades, (faculdade significa uma espécie de "conhecimento"). Deviam regular estudos e métodos. Com o tempo, o nome ‘corpo docente’ foi aplicado a um departamento de estudos, como a faculdade de direito, teologia ou artes. Mais tarde, "corpo docente" passou a se referir a um corpo de homens no controle de um Departamento de Estudos. Esse corpo de homens mais tarde ganhou o controle da concessão de diplomas.

As universidades medievais utilizavam métodos de ensino baseados na aula formal, que eram memorizados pelos alunos. As aulas teóricas envolveram a leitura e explicação dos textos solicitados. Os alunos então debatiam os pontos relevantes uns com os outros e, às vezes, os alunos e mestres realizavam disputas públicas. Latim era a língua usada para palestras.

O exame para a obtenção do diploma foi rigoroso.Depois de três a sete anos na universidade, o aluno teve que defender uma tese perante os membros do corpo docente. Para o grau de médico, o exame frequentemente durava uma semana ou mais. Os exames foram orais e testaram a capacidade de defesa e contestação. Se os candidatos fossem aprovados, eles se tornariam mestres, doutores ou professores, já que eram sinônimos no início do período universitário. Tudo isso significava que um aluno era capaz de defender, disputar e determinar um caso e, portanto, estava autorizado a ensinar publicamente que todos esses alunos eram admitidos em uma guilda de mestres ou professores, ou corpo docente, em um nível de paridade com seus outros membros.

O grau preliminar, o bacharelado, ou bacharelado era um termo que significava um iniciante em qualquer campo ou organização e era a admissão formal como candidato à licença. Inicialmente, não era uma licenciatura em si, mas no século XV, tornou-se uma etapa distinta do processo educacional, definida como uma licenciatura menor. Os mestres de doutorado indicaram apenas dois aspectos da atribuição final do privilégio: o mestre era uma prova mais privada e profissional e o doutorado era público e cerimonial. No devido tempo, ‘mestre’ foi preferido na Inglaterra e ‘doutorado’ no continente. O desenvolvimento de três graus sucessivos foi, portanto, resultado de um lento crescimento histórico e não uma característica da universidade medieval.

Universidades como Paris, Bolonha, Salerno e Salamanca (1230) forneciam instruções mais avançadas do que as oferecidas anteriormente na Europa. Cultural e socialmente, seus efeitos foram consideráveis, ajudando a acelerar o ritmo do progresso social e apressando o fim da época medieval. Antes do surgimento das universidades, os ideais educacionais eram a função de uma visão de mundo exaustivamente construída, dominada por interesses religiosos, e as escolas existiam em grande parte para treinar o clero.

Ao contrário das escolas monásticas, conventuais e catedrais, as universidades geralmente estavam localizadas em centros populacionais, e não em locais remotos. Além disso, ao contrário das instituições religiosas, eram de natureza democrática, de modo que política, eclesiástica e teologicamente eram um baluarte da liberdade, dados seus privilégios legais. Eles preservaram a liberdade de opinião e expressão, os monarcas respeitaram os pontos de vista opostos dos acadêmicos e houve raros casos de violação dos privilégios estudantis. Até monarcas como Henrique VIII e Filipe da França apelaram às universidades para arbitragem em seus casos de divórcio, o que levantou questões doutrinárias críticas da época.

Embora os tempos medievais fossem estáticos educacionalmente, por causa de conquistas bárbaras, e embora as universidades fossem restritas, formalizadas e escassas, sua maior influência foi em cristalizar interesses intelectuais e tornar bibliotecas e professores mais acessíveis do que as instituições religiosas. Eles forneceram um retiro para os gênios raros, como Bacon (1214 - 1294), Dante (1265 - 1321), Petrarca (1304 - 1374),

Wycliffe (1324 - 1384), Huss (queimado em 1415) e Copericus (1473 - 1543)


Quando as mulheres se tornaram freiras para obter uma boa educação

St Angela Merici (1474-1540) dando uma lição para outras freiras.

Era difícil conseguir uma educação adequada durante a Idade Média para os homens, especialmente para as mulheres. Se as mulheres desejassem receber um ensino superior, teriam que buscar uma vocação superior & # x2014 e entrar para um convento.

Na época em que o Império Romano caiu no século 5, as habilidades de luta e as proezas militares haviam substituído a educação como algo mais crítico. Enquanto as normas sociais e legislativas durante a Idade Média estavam fortemente enraizadas nas origens romanas e germânicas, a instituição de ensino foi abandonada por um tempo. No entanto, à medida que a Igreja começou a aumentar em poder, preencheu o vazio desenvolvendo um sistema educacional para fins religiosos.

Logo, mosteiros e conventos se tornaram centros de aprendizagem, e foram principalmente os privilegiados & # x2014 jovens da nobreza e da classe média alta & # x2014 que puderam receber uma educação completa. Durante esse tempo, a educação das mulheres não era uma prioridade, pois as mulheres eram consideradas intelectualmente inferiores.

As mulheres ricas eram obrigadas a se alfabetizar durante a Idade Média, mas seu aprendizado destinava-se apenas a prepará-las para serem esposas e mães respeitáveis. O ensino superior para freiras, por outro lado, foi incentivado porque elas eram obrigadas a compreender os ensinos bíblicos. Portanto, não foi por acaso que muitas das primeiras intelectuais femininas eram freiras.

Algumas ofertas do convento incluíam leitura e escrita em latim, aritmética, gramática, música, moral, retórica, geometria e astronomia, de acordo com um artigo de 1980 de Shirley Kersey em (Vol. 58, No. 4). Fiar, tecer e bordar também foram uma grande parte da educação e do trabalho de uma freira nos anos 2019, escreve Kersey, especialmente entre freiras que vinham de famílias ricas. Esperava-se que freiras que viessem de menos recursos fizessem um trabalho mais árduo como parte de sua vida religiosa.

As freiras que se comprometiam com a mais alta bolsa de estudos eram tratadas como iguais aos homens de sua posição social. Honrados como chefes de uma abadia, eles tinham mais poder do que suas contemporâneas.

Irmã Juliana Morell: primeira mulher a receber um diploma universitário

Entre as primeiras freiras estudiosas estava Juliana Morell, uma freira dominicana espanhola do século 17 que se acredita ser a primeira mulher no mundo ocidental a obter um diploma universitário. Nascida em Barcelona em 16 de fevereiro de 1594, Morell era uma jovem prodígio, e seu ilustre pai banqueiro a encorajou a obter a mais alta educação, de acordo com um artigo de 1941 de S. Griswold em Resenha Hispânica (Vol. 9, No. 1). & # XA0

Alguns anos depois da morte da mãe de Morell, seu pai fugiu com sua filha de sete anos para Lyon, na França, para escapar das acusações de assassinato. Foi lá que Morell continuou sua educação, aprendendo uma variedade de disciplinas: latim, grego, hebraico, matemática, retórica, bem como direito e música.

Quando ela tinha 12 anos, Morell defendeu publicamente suas teses sobre lógica e moralidade. Ela continuou enriquecendo sua educação estudando direito civil, física e cânone e, logo depois, em Avignon, defendeu sua tese de direito diante de ilustres convidados do papado.

Embora não se saiba que órgão concedeu a Morell seu diploma, ela recebeu o doutorado em direito em 1608 com a idade de 14 anos. No outono daquele ano, Morell ingressou em um convento dominicano em Avignon e, três anos depois, fez seus votos definitivos em o verão de 1610, eventualmente ascendendo ao posto de prioresa.

Durante seu mandato de 30 anos como freira, Morell publicou uma variedade de obras, incluindo: uma tradução do latim para o francês de Frior Vincent Ferrer & # x2019s Vida espiritual (1617), um manual intitulado & # xA0 & quotExercícios espirituais para a eternidade e um pequeno exercício preparatório para a sagrada profissão & quot (1637), um texto histórico sobre seu convento em San Pr & # xE1xedes Avignon, bem como poesia em latim e francês. Morell morreu em 26 de junho de 1653.


A idade média

A Idade Média foi um período extremamente importante para a Europa Ocidental. A anterior "Idade das Trevas", que durou centenas de anos após a queda do Império Romano Ocidental, foi uma época de caos e pobreza, sem um governo central forte para manter a ordem. Durante o período, as estradas romanas e os sistemas de distribuição de água deterioraram-se. A agricultura e a mineração praticamente cessaram completamente. Viajar era perigoso e as rotas comerciais não eram utilizadas. As taxas de natalidade caíram e as doenças e infecções dizimaram as populações humanas e animais subnutridas. A arte e a cultura ocidentais eram virtualmente inexistentes, exceto pelo que era protegido por monges e missionários cristãos. O clero se apegou às tradições de ler, escrever, iluminar manuscritos e pintar painéis para manter a fé cristã. Os mosteiros eram os únicos centros remanescentes de atividades culturais, educacionais e intelectuais e, conseqüentemente, eram alvos de pilhagem. Na Irlanda, sucessivas invasões vikings e nórdicas forçaram a remoção de livros valiosos de seus locais originais para que pudessem ser protegidos e escondidos. Alguns textos sobreviventes, como o Livro de Durrow, o Evangelhos de Lindesfarne e a Livro de Kells são exemplos maravilhosos de arte e artesanato cristão.

Página iluminada do Livro de Kells, "Mateus, Marcos, Lucas e João", 800 d.C.

A luz começou a entrar na Idade Média no final dos anos 700, quando Carlos Magno, filho de um poderoso senhor da guerra controlando vastas terras no que hoje é a Alemanha, França, Áustria, Hungria e Holanda, tornou-se o líder dos francos, a maior tribo na Europa. Ele e sua família se envolveram em décadas de incursões militares e conquistas para adquirir território, e estabeleceram um governo central forte junto com uma estrutura de controle estabilizadora & mdasha sistema feudal & mdash que protegia os mais pobres dos cidadãos por meio de proprietários regionais com milícias privadas. Este governo uniu a maior parte da Europa Ocidental pela primeira vez desde a queda do Império Romano.

Em 800 d.C., o Papa Leão, vendo a oportunidade de restabelecer uma Igreja Ocidental, tornou Carlos Magno imperador do Sacro Império Romano. Mas os objetivos de Carlos Magno iam além da posição política. Embora incapaz de ler e escrever sozinho, ele valorizou a cultura e começou uma série de esforços para promovê-la. Monge-escribas e artesãos leigos foram importados do Império Romano do Oriente para o Ocidente e começaram a criar livros. Os estudiosos ajudaram a estabelecer padrões para a escrita em latim para que se tornasse a língua formal unificadora do reino. A nova arte "carolíngia" reviveu o realismo romano e o combinou com a estilização contemporânea. Por tudo isso, Carlos Magno (Carlos, o Grande) seria chamado de "o Pai da Europa". Uma das obras mais belas deste período carolíngio foi um livro do Evangelho criado pelo monge Godescalc& mdashan exemplo extraordinário de artesanato, arte, caligrafia e linguagem.

Evangelhos Godescalc, Livro iluminado carolíngio (reinado de Carlos Magno), 782 d.C.

O comércio internacional começou novamente na Europa durante este tempo. A cultura cresceu e, por volta de 1200, a arte não era mais o domínio exclusivo do clero cristão. Os artesãos formaram guildas de artesanato, abriram oficinas e buscaram encomendas da Igreja, do governo, da nobreza e da classe de comerciantes cada vez mais rica para criar afrescos, pinturas em painel e livros de orações iluminados. Um exemplo notável é o livro iluminado chamado de Bíblia Cruzada (Morgan Bible) que foi criado no norte da França em 1240 e apresenta cenas de ação completas com ferimentos de batalha sendo infligidos e realismo detalhado, incluindo tipos específicos de armas, esporas, armaduras e outras vestimentas reais.

Quando a Peste Negra atingiu em 1348-1350, muito do que havia sido ganho corria o risco de se perder para sempre novamente quando um terço da população da Europa morresse. No entanto, a riqueza tornou-se mais consolidada nas mãos de menos famílias e, após a recuperação da devastação da doença, houve um retorno ao patrocínio das artes &, no final das contas, plantando as sementes para o Renascimento vindouro.

Iluminação mostrando enterro em massa de vítimas da peste, 1349

Patrocinadores ricos e proeminentes encomendavam livros ilustrados lindamente encadernados como bens pessoais de luxo. O valor de um livro pode ser igual ao de uma fazenda ou vinhedo por causa do custo dos materiais e do salário dos artistas. O final dos anos 1300 e o início dos anos 1400 foram a grande era do livro iluminado e das pequenas ilustrações pintadas de Jean Pucell, Jean Fouquet e o Irmãos Limbourg daquele período mostrou habilidade e realização extraordinárias. O realismo se tornou uma abordagem dominante da pintura e os Limbourgs mostraram coisas nunca antes representadas, como sombras, fumaça de madeira e a exalação fumegante de ar em um dia frio. Essa arte rivalizava com qualquer coisa feita em painéis e afrescos, e tudo isso era ilustrativo.

Os irmãos Limbourg, página de calendário "fevereiro", Les Tr & egraves Riches Heures du Duc de Berry, 1415

Jean Fouquet, iluminação, Horário de Chevalier, 1453


Quão educado foi o clero durante o período medieval? - História

Fatos interessantes sobre a educação na época medieval, 1º de dezembro de 2017

A Idade Média ou Idade Média é um período da história da humanidade entre os séculos V e XV. É a época em que as guerras estavam entrelaçadas com os esforços para construir comunidades fortes e a educação era muito diferente da moderna.

Ao mesmo tempo, esse período criou as bases educacionais e alguns dos princípios que eram característicos da educação naqueles anos distantes ainda são usados ​​por nós nos dias de hoje.
Vamos ver como era a educação durante o período medieval e como isso influenciou o processo educacional moderno. Aqui estão vários fatos interessantes.

  1. A educação era absolutamente religiosa
    Em comparação com o tempo de Império Romano a educação durante os primeiros séculos da época medieval estava em decadência, já que as habilidades de luta eram consideradas mais importantes. No entanto, o impacto de outras culturas ainda lembrou da importância do conhecimento e do sistema educacional foi assumido pelo controle da Igreja. Escolas fundadas por pagãos foram fechadas e a responsabilidade pelo ensino parecia estar nas mãos dos representantes da religião.
  2. Apenas pessoas ricas podiam pagar para estudar
    Os representantes religiosos ensinavam predominantemente pessoas da sociedade de classe alta. Isso acontecia principalmente porque era caro, pois as taxas eram bastante altas, os livros eram muito difíceis de obter, extremamente caros e os servos de ensino saíam das regras do feudalismo, pois a tarefa tanto dos servos quanto dos camponeses era servir aos representantes da classe alta . Eles tiveram que se esforçar muito para ganhar a vida para que as crianças fossem ensinadas a trabalhar desde a infância.
  3. Apenas mulheres de classe alta podiam estudar, mas de acordo com o curso limitado
    Nem é preciso dizer que todas as escolas e universidades fundadas na Idade Média foram criadas para meninos. Apenas homens ricos podiam frequentar as escolas, mas as mulheres de classe alta também não foram deixadas sem educação. Eles não podiam visitar instituições de ensino, mas eram ensinados em casa. Eram cursos preferíveis de alfabetização, como redação e leitura, bem como regras sobre como manter a família com sucesso. As mulheres não tinham permissão para aprender outras disciplinas, pois seu principal propósito de vida era servir a seus maridos e organizar bem a casa.
  4. A escolaridade foi dividida em 3 tipos principais
    As escolas medievais foram de 3 tipos principais:

    • Escolas de música, onde os meninos aprendiam a cantar motivos religiosos e às vezes aprendiam a ler e escrever
    • Escolas monásticas destinadas a meninos que desejavam conectar suas vidas com a religião. Às vezes, essas escolas abriam portas para meninos cujas famílias eram muito pobres, mas eles tinham que servir na catedral pela oportunidade de estudar
    • Escolas de gramática que foram estabelecidas no território de uma igreja ou catedral e ensinavam disciplinas básicas para meninos.
    • Os meninos estavam sentados no chão durante as aulas
    • Eles estavam escrevendo com um estilete de osso ou marfim em blocos de madeira cobertos com cera
    • Quando um menino completou 14-15 anos, ele foi anunciado para ser um estudioso e continuar estudando no estabelecimento de ensino superior administrado por bispos
    • As aulas duraram desde o início da manhã até o pôr do sol
    • Os alunos foram punidos por erros com uma bétula
    • Eles tiveram que aprender todo o material de cor, etc.

    Conclusão

    A educação no período medieval deu um grande salto de simples escolas religiosas para universidades majestosas abertas durante esses anos. Apesar do fato de que a maioria das matérias foi ensinada, apenas universidades medíocres tornaram-se poderosos centros científicos e de pesquisa que lançaram bases para o desenvolvimento da ciência.


    Idade Média para Crianças Educação

    Não havia escolas para as pessoas comuns na Idade Média. Filhos de nobres podem ser ensinados por padres. Se um pai soubesse ler ou escrever, ele poderia ensinar seus filhos. Havia algumas igrejas que administravam escolas para nobres. Mas, principalmente, os filhos aprenderam com os pais. Meninos de pais nobres aprenderam a ser guerreiros e a administrar as fazendas. As meninas de pais nobres aprenderam a administrar a mansão ou o castelo. Filhos de camponeses e servos aprenderam a cultivar.

    Um rei não gostou disso. Carlos Magno queria garantir, caso enviasse a um de seus oficiais, uma nota de instrução de que eles poderiam lê-la. Como a maioria das pessoas não sabia ler nem escrever, Carlos Magno criou um lugar para o aprendizado. Ele transformou seu próprio palácio neste lugar. Homens eruditos de toda a Europa vieram ao palácio de Carlos Magno para ensinar e aprender. Isso realmente não caiu bem para seus nobres francos, que pensavam que ler e escrever era coisa para maricas. Eles acreditavam que os nobres deveriam apenas aprender a lutar. Mas Carlos Magno persistiu. Uma das tarefas que Carlos Magno deu aos seus estudiosos reunidos foi copiar todos os manuscritos antigos para evitar sua perda. Eles fizeram isso e adicionaram arte a cada página. Isso é chamado de iluminador. O processo de iluminar continuou por vários séculos.

    Depois que o império de Carlos Magno desmoronou, vários reis assumiram o controle. Eles eram apoiados por um novo grupo de guerreiros chamados cavaleiros. Não foi fácil se tornar um cavaleiro. Foi preciso educação especializada. Um filho nobre poderia começar a treinar para ser um cavaleiro aos sete anos de idade. Os filhos dos nobres tiveram que treinar com armas, é claro, mas também tiveram que aprender a andar a cavalo, como se comportar com seus senhores feudais e damas, e até mesmo sobre música e outras artes. Era como ir para a escola, apenas seus professores eram os escudeiros, que estavam aprendendo o próximo passo em seu objetivo de se tornar um cavaleiro.

    Com o surgimento das cidades, um novo tipo de educação foi desenvolvido. Foi chamado de aprendizado. Para ser membro de uma guilda, você tinha que passar por etapas de aprendizado para aprender o ofício. Um aprendiz geralmente não era pago, mas recebia hospedagem e alimentação. Alguém teve que concordar em aceitá-lo como aprendiz. Simplesmente porque você queria aprender, não significava que alguém o aceitaria como aluno.

    Durante todo o período da Idade Média, de cerca de 500 EC a 1500 EC, as únicas pessoas que aprenderam a ler e escrever foram o clero. Para todos os outros, era uma opção. Não havia escolas para as pessoas comuns, a não ser, depois do surgimento das cidades, algumas oportunidades de se tornar um aprendiz. A maioria das pessoas era camponesa. Eles não sabiam ler nem escrever. A vida deles foi passada trabalhando nas fazendas.


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