Eva Heyman: Alemanha nazista

Eva Heyman: Alemanha nazista

Eva Heyman nasceu em Nagyvarad, Hungria, em 1931. Quando tinha treze anos, o país foi ocupado pelo exército alemão. A família corria um grande risco porque não era apenas judia, mas também atuava na política de esquerda.

Eva e seus avós foram presos e deportados para Auschwitz, onde foram mortos em outubro de 1944.

A mãe de Eva Heyman foi enviada para Belsen, mas foi resgatada pelas tropas aliadas em 1945. Depois de providenciar a publicação do diário de sua filha, sua mãe cometeu suicídio.

Eu estava voltando para casa quando os soldados alemães entraram marchando, com canhões e tanques, do tipo que vejo nos cinejornais.

A vovó diz que os arianos a cumprimentam com frieza na rua, ou voltam para o lado oposto. Já existe um novo governo e Sztojay é o primeiro-ministro. Não sei o resto, mas Agi diz que isso é o fim de tudo; não veremos o fim da guerra.

No rádio, eles continuam anunciando todos os tipos de regulamentos sobre os judeus, todas as coisas que eles não têm permissão para fazer. Agi também falou com Budapeste hoje. Ela diz que todos os seus amigos já foram capturados pelos alemães, que matam todos eles, inclusive crianças.

Tia Friedlander estava aqui. Esta manhã, as polícias alemã e húngara capturaram o tio Sandor e todos os que conheciam que eram socialistas ou comunistas.

Ouvimos no rádio esta noite que em Budapeste todos os livros já escritos pelo tio Bela foram levados para uma espécie de moinho, porque os livros dele não devem mais ser lidos e fazem mal às pessoas. Mas não são só os livros do tio Bela que fazem mal, também os escritos por outras pessoas. Por exemplo, os de Ferenc Molnar, sobre os quais já li "The Pal Street Boys". Realmente não sei como isso pode ser prejudicial para as pessoas.

Hoje foi emitida uma ordem que a partir de agora os judeus têm que usar um emblema amarelo em forma de estrela. A ordem diz exatamente o quão grande a estrela deve ser, e que ela deve ser costurada em todas as vestimentas externas, jaquetas ou casacos.

Hoje eles prenderam meu pai. À noite, eles vieram até ele e selaram sua porta. Já faz vários dias que sei que algumas centenas de pessoas estão presas na escola da rua Koros, mas até agora só levaram os muito ricos.

Todos os dias eles continuam emitindo novas leis contra os judeus. Hoje, por exemplo, tiraram de nós todos os nossos eletrodomésticos: a máquina de costura, o rádio, o telefone, o aspirador, a fritadeira elétrica e a minha máquina fotográfica. Não me importo mais com a câmera, mesmo que não tenham deixado recibo, como quando pegaram a bicicleta.

Agi e vovô saíram para a rua entre nove e dez da manhã para ouvir as últimas notícias. A cidade era dividida em seções, e um caminhão alemão aguardava na frente das casas e dois policiais entravam nos apartamentos e tiravam as pessoas.

Os dois policiais que nos procuraram não eram hostis; eles simplesmente tiraram as alianças de casamento da vovó e da Agi deles. Agi estava tremendo e não conseguia tirar a aliança de seu dedo. No final, a vovó tirou o anel do dedo.

Um dos policiais viu uma correntinha de ouro no meu pescoço, a que ganhei de aniversário, a que segurava sua chave, querido diário. Você ainda não sabe, disse o policial, que não pode ficar com nada de ouro? Esta não é mais propriedade judaica privada, mas propriedade nacional!


ASSISTIR: A vida de uma vítima do Holocausto de 13 anos retratada em histórias do Instagram para educar os jovens

No ano passado, uma pesquisa mostrou que 22% dos millennials nunca ouviram falar do Holocausto, dois terços dos millennials nunca ouviram falar de Auschwitz e 41% acreditavam que 2 milhões ou menos de judeus foram assassinados durante o Holocausto.

A pesquisa foi divulgada pela Conferência sobre Reclamações de Materiais Judaicos contra a Alemanha.

Agora, um novo projeto voltado para os jovens foi lançado para coincidir com o Dia em Memória do Holocausto de Israel (Yom HaShoah). A ideia é simples: recontar a trágica história de uma vítima do Holocausto de 13 anos por meio de histórias no Instagram.

O relato, Eva.stories, foi escrito e dirigido por Mati Kochavi e sua filha Maya. O projeto é baseado no diário real de uma garota judia de 13 anos que mora na Hungria chamada Eva Heyman, relata a Fox News.

As primeiras postagens começam em fevereiro de 1944, retratando Eva como uma jovem comum e feliz com amigos, escola e até mesmo uma paixão. Eva é inicialmente alegre, usando hashtags, filtros e fontes sofisticadas. Mas logo os nazistas invadem sua cidade. Ela decide que deve documentar tudo.

“É meio da noite, não consigo dormir”, diz Eva. “Os alemães chegaram à minha cidade. Nunca estive tão assustado em toda a minha vida. A partir de hoje, devo documentar tudo o que acontece conosco, mesmo que esteja cansado ou queira jogar, devo documentar. ”

O resto do projeto consiste em Eva mostrando as diferentes dificuldades que sua família teve de suportar sob a ocupação nazista até que ela foi deportada para Auschwitz em um trem de gado em junho de 1944.

Trailer oficial Eva.Stories

Uma postagem compartilhada por Eva (@ eva.stories) em 28 de abril de 2019 às 4h36 PDT

A verdadeira Eva Heyman foi assassinada em uma câmara de gás de Auschwitz.

“Em 17 de outubro, Eva fez fila para um processo seletivo de rotina. Ela estava parada atrás, esperando sobreviver à seleção. Mas o oficial da SS Mengele viu os ferimentos em seus pés e a mandou para a câmara de gás ”, diz uma das últimas postagens na conta. “De acordo com depoimentos de testemunhas oculares sobreviventes, Eva nunca parou de lutar para permanecer viva.”

A conta atualmente tem mais de 1,2 milhão de seguidores e milhões de visualizações.

No final do Yom HaShoah, Kovachi disse que seu projeto fez os jovens se sentirem conectados a Eva.

“A história de Eva veio para unir a percepção da memória entre as mudanças de gerações, especialmente com a introdução e o crescimento de tecnologias avançadas que criam novos padrões de comportamento e comunicação”, disse Kovachi. “Pessoas e jovens escrevem para nós - para Eva - para nos levantarmos e sentirmos uma profunda conexão emocional com ela, como se fossem amigos íntimos dela. Isso para nós indica que é possível criar modelos de memória inovadores e significativos. ”

Maya Kovachi disse que o projeto é especialmente importante porque não há muitos sobreviventes do Holocausto ainda vivos para contar suas histórias à geração mais jovem.

“Como o número de sobreviventes está diminuindo, é muito difícil transmitir a magnitude do Holocausto para a nova geração”, disse Maya, de acordo com o Jerusalem Post. “A maneira mais forte é sentar-se com alguém que passou por isso e não ter vantagem de testemunhas que sobreviveram é muito preocupante para a comunidade judaica.”

Maya acrescentou que eles queriam usar a mídia social para tornar o Holocausto “pessoal e tangível”.

“O conceito é tentar fazer a nova geração sentir que está no Holocausto, que está vivenciando isso, que está acontecendo do ponto de vista deles, e o Instagram é como uma ferramenta mágica para fazermos isso”, Maya disse.

Em um comunicado, o Yad Vashem, o Centro Mundial de Lembrança do Holocausto em Jerusalém, classificou o uso da mídia social para comemorar o Holocausto como "legítimo e eficaz".

O primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu também endossou o projeto em um tweet.

O projeto foi filmado em Lviv, Ucrânia, custou milhões de dólares e teve uma equipe de 400 equipes de produção, atores e figurantes.

As últimas palavras do verdadeiro diário de Eva foram: “Não consigo mais escrever, querido diário. As lágrimas escorrem dos meus olhos. ”


Diário do Holocausto no Instagram Eva.Stories desencadeia debate em Israel

Uma conta no Instagram que conta a história da vida real de uma garota judia assassinada em um campo de concentração, ao imaginar que ela havia documentado seus dias em um smartphone, gerou um debate sobre como retratar com sensibilidade o Holocausto.

Com 1,1 milhão de seguidores, Eva.Stories é uma representação visual de alto orçamento do diário de Eva Heyman - uma húngara de 13 anos que narrou a invasão alemã da Hungria em 1944 - mas apresenta hashtags, jargão da internet e emojis usados ​​por um Adolescente do século 21.

Este artigo inclui conteúdo fornecido pelo Instagram. Pedimos sua permissão antes de qualquer coisa ser carregada, pois eles podem estar usando cookies e outras tecnologias. Para ver este conteúdo, clique em & # x27Permitir e continuar & # x27.

Seus criadores, Mati Kochavi, um bilionário israelense de alta tecnologia que vem de uma família de vítimas e sobreviventes do Holocausto, e sua filha, Maya, produziram os vídeos curtos para refrescar o que eles veem como memórias apagadas do genocídio.

Assim como o diário de Anne Frank trouxe o horror da vida judaica na Europa durante a segunda guerra mundial para gerações de leitores após sua publicação em 1947, a ideia era que as histórias do Instagram, com seus vídeos curtos e chamativos, poderiam fazer o mesmo hoje.

“Se quisermos levar a memória do Holocausto para a geração mais jovem, temos que trazê-la para onde eles estão”, disse Mati Kochavi. “E eles estão no Instagram.”

Produzido com um orçamento multimilionário, 400 funcionários e atores e cenários elaborados incluindo tanques e vagões de trem, o fluxo de dezenas de mini-histórias foi ao ar durante o Dia em Memória do Holocausto em Israel esta semana.

“Olá, meu nome é Eva. Essa é minha página. Siga-me ”, diz um jovem ator que interpreta Eva Heyman em um trailer, vestida com um paletó azul estilo dos anos 1940 e filmando a si mesma em estilo selfie. Ela fala de sua paixão pela escola e da ambição de se tornar uma famosa fotógrafa de notícias. Outro post adiciona emojis de arco-íris e morangos.

O tom dos vídeos do Instagram fica mais sombrio à medida que os nazistas visam cada vez mais os judeus húngaros, confiscando os negócios da família de Eva, fazendo-os usar estrelas amarelas e forçando-os a ir para um gueto, antes de deportá-los para o campo de extermínio de Auschwitz.

A verdadeira Eva nasceu em Nagyvàrad, Hungria, e viveu com seus avós depois que seus pais se divorciaram. Ela começou a escrever seu diário em seu 13º aniversário, em fevereiro de 1944, e foi assassinada em Auschwitz em outubro, oito meses depois. Sua mãe sobreviveu ao Holocausto e, após a libertação, descobriu os diários de sua filha e os publicou. Mais tarde, ela se matou.

A tentativa de representar uma questão tão delicada com uma reviravolta moderna atraiu polêmica, e tem havido críticas de que o projeto trivializa as atrocidades do Holocausto.

Em alguns posts, o personagem de Eva usa a hashtag #lifeduringwar e georreferencia sua localização como “GUETO”. A conta do Instagram foi anunciada em Israel com grandes outdoors mostrando uma mão atrás de arame farpado segurando um telefone celular.

Yuval Mendelson, músico e professor de educação cívica, escreveu no jornal israelense Haaretz, que o projeto era “uma demonstração de mau gosto, promovido de forma agressiva e grosseira”.

Ainda assim, o grande número de seguidores de Eva.Stories sem dúvida chamou a atenção para uma parte da história sobre a qual muitos jovens sabem pouco, especialmente porque o número de sobreviventes do Holocausto está diminuindo. Uma pesquisa do ano passado revelou que dois terços da geração do milênio americano não conseguiram identificar Auschwitz, o maior campo nazista construído na Polônia ocupada pela Alemanha, e onde 1,1 milhão de pessoas foram mortas entre 1940 e 1945. E mais de um quinto dos entrevistados disseram que não ouviram falar do Holocausto ou não tinham certeza se tinham ouvido falar dele.

Um estudo separado na Europa divulgado esta semana descobriu que a maioria dos austríacos não sabe que seis milhões de judeus foram mortos durante o Holocausto.

Os criadores da conta Eva.Stories responderam às críticas, argumentando que o Instagram também é uma plataforma para conteúdo sério, se feito com cuidado e respeito. “Muitos movimentos sérios estão acontecendo nas redes sociais”, disse Maya Kochavi ao The New York Times, acrescentando que ela se esforçou para “manter o senso de honra”.

E embora as primeiras vinhetas incluam muitos efeitos de mídia social modernos, como gráficos coloridos, eles desaparecem lentamente nos vídeos posteriores. As postagens finais relatam a morte de Heyman na câmara de gás em texto branco com fundo preto.

Yad Vashem, o centro memorial oficial do Holocausto de Israel, disse que embora não estivesse envolvido no projeto, “o uso de plataformas de mídia social para comemorar o Holocausto é legítimo e eficaz”.

Ele disse que também usa as redes sociais, incluindo o Instagram, “embora com um estilo e maneira diferentes”.

Ronald Leopold, diretor executivo da Casa de Anne Frank, disse que sempre que uma nova mídia é usada para retratar o Holocausto, "sempre desperta uma polêmica". Ele apontou para o primeiro uso de desenhos animados que, segundo ele, são agora “considerados uma ótima forma de comunicar essa história”.

Ele acrescentou: “Ao mesmo tempo, acho que o que é realmente importante é que devemos fazer o máximo para tornar a história em si o mais confiável e autêntica possível”.

Este artigo foi alterado em 9 de maio de 2019 para especificar que Auschwitz foi construída na Polônia quando a Polônia foi ocupada pela Alemanha.


A série Eva.Stories no Instagram reconta o Holocausto por meio dos diários da adolescente Eva Heyman

JERUSALÉM - Por sete décadas, o testemunho de sobreviventes tem sido a peça central da comemoração do Holocausto.

Mas com a comunidade mundial de sobreviventes envelhecidos diminuindo rapidamente e a compreensão global do genocídio que matou 6 milhões de judeus diminuindo, os defensores da lembrança do Holocausto estão buscando maneiras novas e criativas de compartilhar as histórias das testemunhas com as gerações mais jovens.

Assim como o diário de Anne Frank conquistou as gerações mais velhas, uma conta do Instagram baseada em um diário de uma vítima judia de 13 anos, chamado Eva.Stories, está gerando buzz entre os jovens.

"Se quisermos trazer a memória do Holocausto para a geração jovem, temos que trazê-la para onde eles estão", disse o coprodutor do projeto, Mati Kochavi, um bilionário israelense de alta tecnologia que vem de uma família do Holocausto vítimas, sobreviventes e educadores. "E eles estão no Instagram."

Kochavi e sua filha, Maya, criaram uma série de 70 histórias no Instagram que narram a espiral descendente da vida de Eva Heyman na fatídica primavera de 1944, quando os nazistas conquistaram a Hungria.

Heyman foi um dos aproximadamente 430.000 judeus húngaros que foram deportados para campos de concentração nazistas entre 15 de maio e 9 de julho de 1944. Dos cerca de 6 milhões de judeus mortos no Holocausto, cerca de 568.000 eram húngaros, de acordo com o memorial do Holocausto Yad Vashem de Israel.

O conto de Heyman, produzido como um filme no estilo de Hollywood com um elenco de atores estrangeiros e um orçamento multimilionário, será transmitido durante o Dia em Memória do Holocausto em Israel, que começa ao pôr-do-sol de quarta-feira. Os episódios aparecem como se Heyman tivesse possuído um smartphone durante a Segunda Guerra Mundial e estivesse usando o Instagram para transmitir as atualizações de sua vida.

A história vai ao ar na quarta-feira à tarde, começando com as experiências mais felizes da adolescência de Heyman e escurecendo com o cair da noite. Os nazistas aumentam seu controle sobre os judeus húngaros, confiscando os negócios, pertences e a casa de sua família, deportando Heyman para o gueto e, finalmente, para o campo de extermínio de Auschwitz. O evento culminante da história está programado para seguir a sirene de dois minutos de Israel que soa em todo o país na quinta-feira, levando o país à paralisação às 10h, em comemoração anual às vítimas judaicas do Holocausto.

Mesmo dias antes do lançamento da série, a conta tinha acumulado mais de 180.000 seguidores.

Um deles foi o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu, que postou um vídeo no Instagram na segunda-feira instando os israelenses a seguir o relato e divulgar histórias de sobreviventes nas redes sociais para "nos lembrarmos do que perdemos no Holocausto e o que nos foi devolvido pela criação do estado de Israel. "

"E se uma garota no Holocausto tivesse Instagram?" perguntou o trailer, lançado no domingo. O breve filme mostra imagens simuladas de um celular da vida ficcional de Heyman, desde dançar com amigos e um aniversário com seus avós, até tropas nazistas marchando pelas ruas de Budapeste.

Dezenas de vítimas do Holocausto mantiveram diários de suas experiências, com a obra mais conhecida escrita por Anne Frank.

Os Kochavis estudaram vários diários antes de decidir sobre Heyman, que, Maya Kochavi disse, é o tipo de garota "com quem uma criança moderna de 2019 poderia se conectar", com uma paixão não correspondida do ensino fundamental, drama familiar e grandes ambições de se tornar uma fotógrafo de notícias.

Eles esperam que o relato em primeira mão de Heyman envolva jovens desinteressados ​​ou desinformados.

No entanto, o conceito não é isento de controvérsia. Embora a maior parte do feedback pareça ser positivo, alguns críticos temem que a história, com seu jargão da internet, hashtags e emojis, possa banalizar as atrocidades do Holocausto.

"Um barateamento do Holocausto compactado no Boomerang", escreveu um usuário do Instagram, Dor Levi, em hebraico em resposta ao trailer. Ele comentou jocosamente que "o lugar para comemorar o Holocausto e passar a mensagem é no Instagram, entre a coronha de uma modelo aleatória e o vídeo de um bolo de chocolate".

Maya Kochavi disse que esperava uma reação adversa. Mas ela defendeu o Instagram como um lugar onde "muitos movimentos muito intensos e muito poderosos estão acontecendo", com potencial para transmitir a relevância da história em um momento em que o anti-semitismo está surgindo em partes do mundo e os negadores do Holocausto estão ampliando suas mensagens perigosas conectados.

"É assustador, mas bastante claro para mim. Podemos ser a última geração que realmente se lembra e se preocupa com o Holocausto", disse seu pai.

Os Kochavis disseram que, como parte de seu trabalho, eles descobriram que uma pequena fração das conversas nas redes sociais sobre o Holocausto nos EUA e na Europa são jovens. A pesquisa deles ressoa com estudos recentes da Conferência sobre Reivindicações Materiais Judaicas contra a Alemanha, revelando lacunas significativas no conhecimento do Holocausto entre a geração do milênio norte-americano.

À medida que as relíquias físicas se desintegram e as memórias humanas desaparecem, a história de Eva no Instagram contribui para um impulso crescente dos museus e memoriais do Holocausto para capturar a atenção dos jovens com tecnologia interativa, como testemunhos em vídeo, aplicativos e hologramas.

Os esforços visam, disse Maya, "tornar os eventos históricos monumentais tangíveis e relacionáveis" e preservar as histórias de testemunhas para sempre.


A série Eva.Stories no Instagram reconta o Holocausto por meio dos diários da adolescente Eva Heyman

JERUSALÉM - Por sete décadas, o testemunho de sobreviventes tem sido a peça central da comemoração do Holocausto.

Mas com a comunidade mundial de sobreviventes envelhecidos diminuindo rapidamente e a compreensão global do genocídio que matou 6 milhões de judeus diminuindo, os defensores da lembrança do Holocausto estão buscando maneiras novas e criativas de compartilhar as histórias das testemunhas com as gerações mais jovens.

Assim como o diário de Anne Frank conquistou as gerações mais velhas, uma conta do Instagram baseada em um diário de uma vítima judia de 13 anos, chamado Eva.Stories, está gerando buzz entre os jovens.

"Se quisermos trazer a memória do Holocausto para a geração jovem, temos que trazê-la para onde eles estão", disse o coprodutor do projeto, Mati Kochavi, um bilionário israelense de alta tecnologia que vem de uma família do Holocausto vítimas, sobreviventes e educadores. "E eles estão no Instagram."

Kochavi e sua filha, Maya, criaram uma série de 70 histórias no Instagram que narram a espiral descendente da vida de Eva Heyman na fatídica primavera de 1944, quando os nazistas conquistaram a Hungria.

Heyman foi um dos aproximadamente 430.000 judeus húngaros que foram deportados para campos de concentração nazistas entre 15 de maio e 9 de julho de 1944. Dos cerca de 6 milhões de judeus mortos no Holocausto, cerca de 568.000 eram húngaros, de acordo com o memorial do Holocausto Yad Vashem de Israel.

O conto de Heyman, produzido como um filme no estilo de Hollywood com um elenco de atores estrangeiros e um orçamento multimilionário, será transmitido durante o Dia em Memória do Holocausto em Israel, que começa ao pôr-do-sol de quarta-feira. Os episódios aparecem como se Heyman tivesse possuído um smartphone durante a Segunda Guerra Mundial e estivesse usando o Instagram para transmitir as atualizações de sua vida.

A história vai ao ar na quarta-feira à tarde, começando com as experiências mais felizes da adolescência de Heyman e escurecendo com o cair da noite. Os nazistas aumentam seu controle sobre os judeus húngaros, confiscando os negócios, pertences e a casa de sua família, deportando Heyman para o gueto e, finalmente, para o campo de extermínio de Auschwitz. O evento culminante da história está programado para seguir a sirene de dois minutos de Israel que soa em todo o país na quinta-feira, levando o país à paralisação às 10h, em comemoração anual às vítimas judaicas do Holocausto.

Mesmo dias antes do lançamento da série, a conta tinha acumulado mais de 180.000 seguidores.

Um deles foi o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu, que postou um vídeo no Instagram na segunda-feira instando os israelenses a seguir o relato e divulgar histórias de sobreviventes nas redes sociais para "nos lembrarmos do que perdemos no Holocausto e o que nos foi devolvido pela criação do estado de Israel. "

"E se uma garota no Holocausto tivesse Instagram?" perguntou o trailer, lançado no domingo. O breve filme mostra imagens simuladas de um celular da vida ficcional de Heyman, desde dançar com amigos e um aniversário com seus avós, até tropas nazistas marchando pelas ruas de Budapeste.

Dezenas de vítimas do Holocausto mantiveram diários de suas experiências, com a obra mais conhecida escrita por Anne Frank.

Os Kochavis estudaram vários diários antes de decidir sobre Heyman, que, Maya Kochavi disse, é o tipo de garota "com quem uma criança moderna de 2019 poderia se conectar", com uma paixão não correspondida do ensino fundamental, drama familiar e grandes ambições de se tornar uma fotógrafo de notícias.

Eles esperam que o relato em primeira mão de Heyman envolva jovens desinteressados ​​ou desinformados.

No entanto, o conceito não é isento de controvérsia. Embora a maior parte do feedback pareça ser positivo, alguns críticos temem que a história, com seu jargão da internet, hashtags e emojis, possa banalizar as atrocidades do Holocausto.

"Um barateamento do Holocausto compactado no Boomerang", escreveu um usuário do Instagram, Dor Levi, em hebraico em resposta ao trailer. Ele comentou jocosamente que "o lugar para comemorar o Holocausto e passar a mensagem é no Instagram, entre a coronha de uma modelo aleatória e o vídeo de um bolo de chocolate".

Maya Kochavi disse que esperava uma reação adversa. Mas ela defendeu o Instagram como um lugar onde "muitos movimentos muito intensos e muito poderosos estão acontecendo", com potencial para transmitir a relevância da história em um momento em que o anti-semitismo está surgindo em partes do mundo e os negadores do Holocausto estão ampliando suas mensagens perigosas conectados.

"É assustador, mas bastante claro para mim. Podemos ser a última geração que realmente se lembra e se preocupa com o Holocausto", disse seu pai.

Os Kochavis disseram que, como parte de seu trabalho, eles descobriram que uma pequena fração das conversas nas redes sociais sobre o Holocausto nos EUA e na Europa são jovens. A pesquisa deles ressoa com estudos recentes da Conferência sobre Reivindicações Materiais Judaicas contra a Alemanha, revelando lacunas significativas no conhecimento do Holocausto entre a geração do milênio norte-americano.

À medida que as relíquias físicas se desintegram e as memórias humanas desaparecem, a história de Eva no Instagram contribui para um impulso crescente dos museus e memoriais do Holocausto para capturar a atenção dos jovens com tecnologia interativa, como testemunhos em vídeo, aplicativos e hologramas.

Os esforços visam, disse Maya, "tornar os eventos históricos monumentais tangíveis e relacionáveis" e preservar as histórias de testemunhas para sempre.


1 de abril de 1944 e # 8211 Eva Heyman

Eva Heyman começou a escrever seu diário em seu décimo terceiro aniversário. Infelizmente, esse feliz acontecimento coincidiu com a tragédia da ocupação da Hungria, seu país natal, pela Alemanha nazista. Alguns judeus húngaros que sobreviveram ao Holocausto escreveram posteriormente que não sabiam o que esperar com a chegada da ocupação. Isso não era verdade para Eva. Sua família era politicamente ativa e bem informada sobre as atitudes e ações dos nazistas em relação aos judeus. Eva sabia o que esperar dos nazistas e esse conhecimento prévio a fazia parecer sábia além de sua idade. No entanto, ela era uma menina e era injusto que ela tivesse que deixar para trás sua infância tão cedo.

A INOCÊNCIA PERDIDA DA INFÂNCIA

Em 1º de abril, Eva tinha vários problemas diferentes em sua mente. Ela escreveu: “Somos os únicos na vizinhança que ainda não foram expulsos de casa. Até que a ordem sobre o uso da estrela entre em vigor, estou me mudando para a casa de Aniko. Vovó Racz tem seus ataques com muita frequência agora. Quando isso acontece, começo a tremer e Agi não quer que eu veja esses ataques. Tia Bora esteve aqui hoje e perguntou a Agi se eu poderia ficar com Aniko, porque Anni está muito infeliz, praticamente em estado de depressão. Deus, hoje é dia da mentira em quem devo pregar peças? Quem pensa nisso agora? Querido diário, em breve estarei indo para a casa de Aniko, e levarei a maleta que Mariska fez e meu canário na gaiola. Tenho medo de que Mandi morra se eu a deixar em casa, porque a mente de todos está voltada para outras coisas agora, e estou preocupado com Mandi. Ela é um pássaro tão querido. "

Em uma época em que uma menina deveria ser capaz de se concentrar em coisas divertidas como um animal de estimação amado e as pegadinhas do Dia da Mentira, Eva tinha que se preocupar com questões mais importantes, como regulamentos de estrelas judaicas e a possibilidade de perder sua casa. Problemas de saúde física e mental para familiares e amigos apenas aumentaram o peso. O Holocausto foi composto de muitos crimes. A destruição da inocência da infância foi o principal entre eles.

Trechos do diário de Eva Heyman podem ser encontrados em Crianças no Holocausto e na Segunda Guerra Mundial: seus diários secretos por Laurel Holliday.

Você pode aprender mais sobre a história dos judeus na Hungria antes, durante e depois do Holocausto


The Other Anne Franks: 10 Holocaust Diaries You Haven & # 8217t Read

Anne Frank não foi a única adolescente que perdeu a infância para a guerra. Milhares de crianças e adolescentes em toda a Europa viram suas liberdades restringidas, sua inocência perdida e suas vidas dilaceradas quando estourou a Segunda Guerra Mundial. Provavelmente centenas deles mantinham diários nos quais documentavam sua vida cotidiana, seus sofrimentos, suas esperanças. Apenas algumas dezenas desses diários secretos foram descobertos após o fim da guerra, e menos ainda foram publicados. The Dairy of Anne Frank é o mais famoso e o mais lido de todos os diários do holocausto. Mas seria injusto esquecer o resto.

Rutka Laskier

Rutka Laskier tinha 14 anos quando começou a escrever seu diário. Como judia que vivia na Polônia, Rutka e sua família enfrentaram cada vez mais violência e discriminação nas mãos dos alemães que ocupavam seu país. Sua família foi forçada a se mudar para um gueto judeu na cidade de Będzin no início da guerra, mas ela não começou a escrever até janeiro de 1943. Ela só conseguiu escrever por três meses, antes de ser levada para Auschwitz. Seu diário permaneceu nas mãos da amiga sobrevivente de Rutka por mais de sessenta anos e não foi divulgado ao público até 2005.

A história de Rutka e # 8217 tem muitos paralelos com a de Anne Frank. Ambos tinham quatorze anos quando morreram e ambos sobreviveram apenas por seus pais. Ambos os diários documentam sua vida cotidiana, suas amizades, seus primeiros amores, seu despertar sexual e os horrores da ocupação nazista.

o New York Times tem um extrato de seu pequeno diário. Você pode lê-lo aqui.

Renia Spiegel

O diário mamute de Renia Spiegel & # 8217s tem quase 700 páginas abrangendo os últimos quatro anos de sua vida, desde os 15 anos de idade até sua morte, logo após ela completar 18 anos. Seu diário documenta sua experiência de viver como judia em Przemyśl, na Polônia, e como a maioria dos adolescentes de sua idade, ela fala sobre tópicos comuns, como escola, amizades e romance, bem como sobre seu medo da guerra crescente e sobre ser forçada a se mudar para o gueto de Przemyśl.

Quando o gueto de Przemysl foi estabelecido em julho de 1942, Renia e sua irmã foram forçadas a se mudar para lá com seus avós. Depois de algumas semanas, o namorado de Renia, Zygmunt Schwarzer, que tinha carteira de trabalho, contrabandeou as irmãs para fora do gueto e as escondeu junto com seus próprios pais no sótão da casa de seu tio. Seu esconderijo acabou sendo descoberto por um informante, e Renia e os pais de Zygmunt e # 8217 foram executados na rua.

Após sua morte, Zygmunt tomou posse do diário e escreveu as últimas anotações sobre como esconder Renia fora do gueto e sobre sua morte. & # 8220Três fotos! Três vidas perdidas! Aconteceu ontem à noite às 22h30. O destino decidiu tirar meus entes queridos de mim. Minha vida acabou. Tudo o que posso ouvir são tiros, tiros, tiros. Minha querida Renusia, o último capítulo de seu diário está completo & # 8221 ele escreveu.

Zygmunt sobreviveu à guerra e se mudou para os Estados Unidos, onde deu o diário para a mãe de Renia. O diário foi publicado pela primeira vez em polonês apenas em 2016. A tradução em inglês será publicada no próximo mês. Você pode encomendar o livro na Amazon.

Eva Heyman

Eva Heyman era uma judia húngara nascida em Nagyvarad, na atual Romênia. Seus pais se divorciaram e sua mãe mudou-se para Paris. Eva morava com os avós em Budapeste, onde seu avô era dono de uma farmácia. Os alemães chegaram a Budapeste em 19 de março de 1944. Um mês depois, Eva e seus avós receberam ordem de fazer as malas e se mudar para o gueto. Em junho de 1944, Eva foi deportada para Auschwitz, onde morreu quatro meses depois. Ela tinha 13 anos.

A mãe de Eva, Agnes Zsolt, quase morreu quando foi a Budapeste à procura de sua filha. Ela foi presa no campo de concentração de Bergen-Belsen, mas foi resgatada pelas tropas aliadas em 1945. Ela voltou novamente para procurar sua filha, mas em vez disso encontrou seu diário. Ao ler seu diário, sua mãe ficou tão envolvida pela tristeza que cometeu suicídio.

O diário de Heyman foi publicado primeiro em húngaro. Foi traduzido para o hebraico em 1964 e depois para o inglês em 1974.

Petr Ginz

Petr Ginz nasceu em 1928 em Praga. Seu pai era judeu e sua mãe católica, o que o tornou um & # 8220Mischlinge & # 8221 & # 8212 filho de um & # 8220 casamento misto & # 8221. De acordo com as leis antijudaicas do Terceiro Reich, essas crianças deveriam ser deportadas para um campo de concentração aos 14 anos.

Em dezembro de 1941, as deportações de Praga para o gueto de Theresienstadt começaram e a família Ginz foi gradualmente dissolvida. Petr foi transferido para um campo de concentração em outubro de 1942, quando atingiu os 14 anos. Dois anos depois, foi deportado para Auschwitz e assassinado nas câmaras de gás.

Petr Ginz e sua irmã Eva Ginz.

Petr era uma criança prodígio. Antes dos quatorze anos, ele já havia escrito cinco romances curtos onde fazia suas próprias ilustrações. Ele se interessava por literatura, história, pintura, geografia, sociologia e também nas áreas técnicas. No campo de concentração de Terezín, Petr e alguns outros meninos fundaram uma revista chamada Vedem, que eles produziram à mão, contrabandeando papel e materiais de arte para o campo. Petr era o editor-chefe. A revista literária em língua tcheca foi publicada por dois anos, de 1942 a 1944, e publicou cerca de 800 páginas de poemas, ensaios, piadas, diálogos, resenhas literárias, histórias e desenhos.

Antes de Petr ser deportado para o campo, ele manteve um diário sobre sua vida. Foi publicado pela primeira vez por sua irmã Eva como Diário do meu irmão. A tradução em inglês foi publicada em 2007 como & # 8220The Diary of Petr Ginz 1941 & # 82111942. & # 8221

Miriam Wattenberg (Mary Berg)

O diário de Mary Berg foi um dos primeiros diários infantis a ser publicado, revelando a um público mais amplo os horrores do Holocausto.

Miriam nasceu na Polônia em 1924, mas sua mãe era americana, o que deu um privilégio à família, pois judeus com cidadania americana podiam ser trocados por prisioneiros de guerra alemães. Enquanto centenas de milhares de judeus foram deportados para a morte, Miriam e sua família foram mantidas em um campo de internamento na França, esperando a transferência que os traria para os Estados Unidos.

Quase todos os dias durante sua estada de dois anos no Gueto de Varsóvia, Miriam observou longas filas de pessoas descendo a rua em direção aos trens que as levariam a Treblinka. Ela escreveu mais tarde: & # 8220Nós, que fomos resgatados do gueto, temos vergonha de olhar um para o outro. Tínhamos o direito de nos salvar? Aqui tudo cheira a sol e flores e lá & # 8212 só há sangue, o sangue do meu próprio povo. & # 8221

Pouco depois de chegar aos Estados Unidos em 1944, seu diário foi publicado em jornais americanos em forma serializada, tornando-se um dos primeiros relatos do Holocausto. Seu diário foi publicado como livro no ano seguinte.

Tanya Savicheva

O diário de Tanya Savicheva & # 8217 era curto, com apenas nove páginas, e preenchido com apenas algumas palavras, mas tornou-se uma das imagens mais icônicas e poderosas dos horrores do cerco de Leningrado.

Tanya era a caçula de cinco filhos da família Savicheva. Ela tinha duas irmãs, Nina e Zhenya, e dois irmãos, Mikhail e Leka. A família iria passar o verão de 1941 no campo, mas a invasão do Eixo à União Soviética arruinou seus planos. Apenas Mikhial saiu mais cedo para se juntar aos guerrilheiros, enquanto o resto da família ficou em Leningrado. Todos eles trabalharam duro para apoiar o exército. Sua mãe costurava uniformes, Leka trabalhava como operadora de avião na fábrica do Almirantado, Zhenya trabalhava na fábrica de munições, Nina trabalhava na construção de defesas da cidade e tio Vasya e tio Lesha serviam na defesa antiaérea. Tanya, então com 11 anos, cavou trincheiras e colocou bombas incendiárias.

Diário de Tanya & # 8217, tão curto quanto sua vida.

Tanya tinha um diário de verdade no passado, um caderno grande e grosso no qual registrava sua vida cotidiana. Mas quando a família ficou sem combustível para aquecer o fogão, as páginas de seu diário foram usadas para alimentar as chamas. Algum tempo depois, Tanya recebeu um pequeno caderno.

À medida que o cerco se arrastava e os suprimentos de comida acabavam, os membros de sua família começaram a morrer de fome, um após o outro. Tanya usou seu caderno para registrar cada morte. Com uma caligrafia grande que preenchia as páginas, Tanya escreveu:

Zhenya morreu em 28 de dezembro ao meio-dia de 1941

Vovó morreu no dia 25 de janeiro às 3 horas de 1942

Leka morreu em 17 de março de 1942, às 5 horas da manhã de 1942

Tio Vasya morreu em 13 de abril às 2 horas da manhã de 1942

Tio Lesha 10 de maio, às 4 horas da tarde de 1942

Mamãe em 13 de maio às 7h30 da manhã de 1942

Os Savichevs estão mortos

Todos estão mortos

Sobrou apenas Tanya

Com apenas nove páginas, uma página para cada frase, esse é o conteúdo de todo o diário.

Tanya não sobreviveu ao cerco. Embora ela tenha sido evacuada para fora da cidade junto com cerca de 150 outras crianças, ela já estava muito doente e fraca por causa da desnutrição. Ela morreu de tuberculose intestinal em julho de 1944 aos 14 anos.

Seu diário foi recuperado por sua irmã Nina, que sobreviveu, desconhecida por Tanya e sua família, quando ela retornou a Leningrado após o fim da guerra. Seu curto diário foi apresentado como evidência das atrocidades nazistas durante os Julgamentos de Nuremberg. O diário de Tanya e # 8217 está agora em exibição no Museu de História de Leningrado.

Hélène Berr

Hélène Berr começou a escrever aos 21 anos. Ela escreveu sobre sua vida cotidiana em Paris, seus estudos, seus amigos e sua crescente afeição por um jovem. Aos poucos, ela começou a escrever sobre a ocupação nazista e as crescentes restrições impostas pelos ocupantes. Como a Solução Final nunca foi explicitada ao público, Berr inicialmente desconhecia as câmaras de gás e os assassinatos em massa que estavam ocorrendo. Ela se perguntou ingenuamente por que as mulheres e especialmente as crianças foram incluídas nas deportações para os campos.

Depois de espirituosidade e timidez e evitar a batida e timidez e humilhar e shyi e shya e timidez de um judeu e tímido cavaleiro e shyni e tímido, Berr se junta a uma rede secreta e tímido para salvar judeus e crianças tímidas e tímidas de depor e shyta e tímido. Berr foi capturada em 1944 e enviada para Bergen-Belsen, onde morreu dias antes de os britânicos libertarem os campos. Ela tinha 23 anos.

Ruth Maier

Ruth Maier nasceu na Áustria em 1920.Logo depois que a Alemanha ocupou a Polônia e a guerra estourou, Ruth conseguiu escapar para a Noruega por meio dos contatos de seu pai, onde passou três anos satisfatórios. Ela se tornou fluente em norueguês em um ano, completou o examen artium, que a qualificou para estudos em qualquer universidade norueguesa e fez amizade com o futuro poeta Gunvor Hofmo em um campo de trabalho voluntário.

Os alemães chegaram à Noruega em 1940. Dois anos depois, Ruth foi presa e deportada para Auschwitz. Na chegada, ela foi conduzida diretamente para as câmaras de gás.

Gunvor Hofmo manteve os diários de Ruth e grande parte de sua correspondência. Ela originalmente tentou publicar seu diário e abordou um editor, mas foi rejeitada. Só depois da morte de Gunvor Hofmo, em 1995, um autor e poeta norueguês descobriu o diário e, impressionado com os valores literários do jornal, conseguiu que fosse publicado em 2007. O livro foi traduzido para o inglês em 2009.

Philip Slier

Philip Slier nasceu em Amsterdã em 1923. Ele tinha dezessete anos quando os alemães ocuparam a Holanda.

Philip foi inicialmente enviado para trabalhar em um campo de trabalho localizado ao norte de Hardenberg. De lá, ele escrevia para amigos e sua família quase diariamente, dando um relato de uma testemunha ocular da vida no acampamento. Philip escreveu sua última carta em 14 de setembro de 1942 e depois fugiu do campo. Ele voltou para Amsterdã, onde permaneceu escondido por algum tempo, mudando-se de um local para outro. Philip estava prestes a fugir para a Suíça quando foi pego e preso na estação ferroviária tentando embarcar em um trem.

Philip foi transferido de um campo para outro até ser enviado para o campo de extermínio de Sobibor em 1943 e foi morto por uma câmara de gás.

A família de Philip escondeu suas cartas em sua casa em Amsterdã, onde foram descobertas mais de 50 anos depois, quando a casa estava sendo demolida. 86 cartas, incluindo cartões postais e um telegrama, foram encontradas escondidas no teto do banheiro do terceiro andar. As cartas ocultas acabaram ficando com o primo de Philip & # 8217s, em 1999, que as publicou como um livro chamado Cartas escondidas.

Rywka Lipszyc

Rywka Lipszyc, uma adolescente judia polonesa, começou a escrever seu diário enquanto morava no gueto de Łódź. Ela foi deportada para o campo de concentração de Auschwitz-Birkenau em agosto de 1944, junto com suas irmãs e primas. Ela sobreviveu ao acampamento. Ela também sobreviveu a uma marcha da morte para Bergen-Belsen, e viveu para ver sua libertação lá em abril de 1945. Mas doente demais para ser evacuada, ela foi transferida para um hospital em Niendorf, Alemanha, onde deu seu último suspiro. Ela tinha 16 anos.

O diário de Rywka foi desenterrado nas ruínas dos crematórios de Auschwitz-Birkenau em junho de 1945 por uma médica do Exército Vermelho, Zinaida Berezovskaya, que o levou de volta para a União Soviética. Meio século depois, a neta de Zinaida viu o manuscrito e o levou consigo. Outra década se passou antes que o diário caísse nas mãos do Centro do Holocausto em São Francisco. O diário foi publicado em inglês no início de 2014.


A série Eva.Stories no Instagram reconta o Holocausto por meio dos diários da adolescente Eva Heyman

JERUSALÉM - Por sete décadas, o testemunho de sobreviventes tem sido a peça central da comemoração do Holocausto.

Mas com a comunidade mundial de sobreviventes envelhecidos diminuindo rapidamente e a compreensão global do genocídio que matou 6 milhões de judeus diminuindo, os defensores da lembrança do Holocausto estão buscando maneiras novas e criativas de compartilhar as histórias das testemunhas com as gerações mais jovens.

Assim como o diário de Anne Frank conquistou as gerações mais velhas, uma conta do Instagram baseada em um diário de uma vítima judia de 13 anos, chamado Eva.Stories, está gerando buzz entre os jovens.

"Se quisermos trazer a memória do Holocausto para a geração jovem, temos que trazê-la para onde eles estão", disse o coprodutor do projeto, Mati Kochavi, um bilionário israelense de alta tecnologia que vem de uma família do Holocausto vítimas, sobreviventes e educadores. "E eles estão no Instagram."

Kochavi e sua filha, Maya, criaram uma série de 70 histórias no Instagram que narram a espiral descendente da vida de Eva Heyman na fatídica primavera de 1944, quando os nazistas conquistaram a Hungria.

Heyman foi um dos aproximadamente 430.000 judeus húngaros que foram deportados para campos de concentração nazistas entre 15 de maio e 9 de julho de 1944. Dos cerca de 6 milhões de judeus mortos no Holocausto, cerca de 568.000 eram húngaros, de acordo com o memorial do Holocausto Yad Vashem de Israel.

O conto de Heyman, produzido como um filme no estilo de Hollywood com um elenco de atores estrangeiros e um orçamento multimilionário, será transmitido durante o Dia em Memória do Holocausto em Israel, que começa ao pôr-do-sol de quarta-feira. Os episódios aparecem como se Heyman tivesse possuído um smartphone durante a Segunda Guerra Mundial e estivesse usando o Instagram para transmitir as atualizações de sua vida.

A história vai ao ar na quarta-feira à tarde, começando com as experiências mais felizes da adolescência de Heyman e escurecendo com o cair da noite. Os nazistas aumentam seu controle sobre os judeus húngaros, confiscando os negócios, pertences e a casa de sua família, deportando Heyman para o gueto e, finalmente, para o campo de extermínio de Auschwitz. O evento culminante da história está programado para seguir a sirene de dois minutos de Israel que soa em todo o país na quinta-feira, levando o país à paralisação às 10h, em comemoração anual às vítimas judaicas do Holocausto.

Mesmo dias antes do lançamento da série, a conta tinha acumulado mais de 180.000 seguidores.

Um deles foi o primeiro-ministro israelense Benjamin Netanyahu, que postou um vídeo no Instagram na segunda-feira instando os israelenses a seguir o relato e divulgar histórias de sobreviventes nas redes sociais para "nos lembrarmos do que perdemos no Holocausto e o que nos foi devolvido pela criação do estado de Israel. "

"E se uma garota no Holocausto tivesse Instagram?" perguntou o trailer, lançado no domingo. O breve filme mostra imagens simuladas de um celular da vida ficcional de Heyman, desde dançar com amigos e um aniversário com seus avós, até tropas nazistas marchando pelas ruas de Budapeste.

Dezenas de vítimas do Holocausto mantiveram diários de suas experiências, com a obra mais conhecida escrita por Anne Frank.

Os Kochavis estudaram vários diários antes de decidir sobre Heyman, que, Maya Kochavi disse, é o tipo de garota "com quem uma criança moderna de 2019 poderia se conectar", com uma paixão não correspondida do ensino fundamental, drama familiar e grandes ambições de se tornar uma fotógrafo de notícias.

Eles esperam que o relato em primeira mão de Heyman envolva jovens desinteressados ​​ou desinformados.

No entanto, o conceito não é isento de controvérsia. Embora a maior parte do feedback pareça ser positivo, alguns críticos temem que a história, com seu jargão da internet, hashtags e emojis, possa banalizar as atrocidades do Holocausto.

"Um barateamento do Holocausto compactado no Boomerang", escreveu um usuário do Instagram, Dor Levi, em hebraico em resposta ao trailer. Ele comentou jocosamente que "o lugar para comemorar o Holocausto e passar a mensagem é no Instagram, entre a coronha de uma modelo aleatória e o vídeo de um bolo de chocolate".

Maya Kochavi disse que esperava uma reação adversa. Mas ela defendeu o Instagram como um lugar onde "muitos movimentos muito intensos e muito poderosos estão acontecendo", com potencial para transmitir a relevância da história em um momento em que o anti-semitismo está surgindo em partes do mundo e os negadores do Holocausto estão ampliando suas mensagens perigosas conectados.

"É assustador, mas bastante claro para mim. Podemos ser a última geração que realmente se lembra e se preocupa com o Holocausto", disse seu pai.

Os Kochavis disseram que, como parte de seu trabalho, eles descobriram que uma pequena fração das conversas nas redes sociais sobre o Holocausto nos EUA e na Europa são jovens. A pesquisa deles ressoa com estudos recentes da Conferência sobre Reivindicações Materiais Judaicas contra a Alemanha, revelando lacunas significativas no conhecimento do Holocausto entre a geração do milênio norte-americano.

À medida que as relíquias físicas se desintegram e as memórias humanas desaparecem, a história de Eva no Instagram contribui para um impulso crescente dos museus e memoriais do Holocausto para capturar a atenção dos jovens com tecnologia interativa, como testemunhos em vídeo, aplicativos e hologramas.

Os esforços visam, disse Maya, "tornar os eventos históricos monumentais tangíveis e relacionáveis" e preservar as histórias de testemunhas para sempre.


Resenhas de livros

From Hazel Rochman - Lista de livros
Cinquenta anos após a libertação de Auschwitz, esses relatos pessoais são um poderoso testemunho de como era ser jovem na época dos nazistas. Eles cresceram a alguns quilômetros de distância na Alemanha nazista. Helen Waterford era judia. Alfons Heck era um membro fervoroso da Juventude Hitlerista. Em capítulos alternados, Ayer define as narrativas pessoais desses dois alemães contra a história geral da ascensão de Hitler, o curso da Segunda Guerra Mundial e o horror do Holocausto. Enquanto Helen estava escondida, Alfons acreditava fanático na Master Race. Enquanto ela estava abarrotada em um vagão de gado com destino a Auschwitz, ele era um comandante adolescente das tropas da linha de frente, pronto para lutar e morrer pela glória de Hitler e da pátria. Suas experiências pós-guerra nos Estados Unidos são igualmente convincentes: Helen tentando juntar os pedaços de seu próprio estilhaçado Alfons despertando para o que ele havia feito parte, determinado agora a alertar o mundo sobre isso (& quotTodos nós, talvez sem saber, tínhamos olhou para o outro lado, preferindo não saber a verdade & quot). Ocasionalmente, a organização da narrativa é confusa, especialmente a constante mudança da história geral de Ayer para as narrativas em primeira pessoa. Mas os contrastes gritantes entre as experiências judaica e nazista são dramáticos e instigantes. Os dois alemães falam baixinho e honestamente, sem torcer, encobrir ou sentir pena de si mesmo. Os leitores vão querer falar sobre as questões levantadas: O que eu teria feito? Poderia acontecer de novo Nascido em 1943 em um campo nazista, Boas é um sobrevivente do Holocausto. Ele se baseia nos diários de adolescentes judeus para contar o que aconteceu com famílias comuns quando foram amontoadas nos guetos, perseguidas e assassinadas. Cada um dos diários é interrompido repentinamente, às vezes no meio de uma frase. David Rubinowicz, filho de um leiteiro no interior da Polônia, começou a escrever um diário aos 12 anos quando foi morto com gás em Treblinka. Yitzhak Rudashevski, um fervoroso comunista aos 13 anos, viveu em Vilna, escreveu seu diário em iídiche e descreve pessoas selvagens de terror. Moshe Flinker, um judeu ortodoxo, finge ser um gentio em Bruxelas e pergunta o que Deus pode querer com tanto sofrimento. Eva Heyman, uma judia assimilada na Hungria, vê sua avó enlouquecer. Todos os adolescentes estão de luto por um amigo especial. Como Ayer, Boas incorpora seu próprio comentário com trechos de cada diário para personalizar a história e comparar as experiências individuais. Boas também nos faz pensar de uma nova maneira sobre o clássico diário de Anne Frank. Ele ressalta que a experiência de Anne foi incomum: escondida com sua família e sendo cuidada por gentios amorosos, ela teve mais facilidade do que a maioria dos judeus escondidos nos guetos da Europa. Boas vê "a mais alta forma de resistência" em Anne e em todos esses jovens escritores. No entanto, não há conforto. As palavras finais do diário de Yitzhak, "Podemos estar fadados ao pior", eram verdadeiras.

Do The Horn Book, Inc.
Prefácio de Patricia C. McKissack. Relatos narrativos de cinco jovens judeus, incluindo Anne Frank, cujos diários guardam suas observações e emoções, dão imediato aos horrores do Holocausto. O texto fornece informações históricas e compara as experiências dos diaristas, citando livremente os escritos dos adolescentes. Embora essas versões condensadas não tenham o impacto de um diário completo, o efeito cumulativo dos cinco diários é avassalador.

De Judy Chernak - Literatura Infantil
De origens variadas, países diferentes, perspectivas religiosas diversas e experiências variadas, as vozes de cinco jovens descrevem claramente como lidaram com os horríveis sofrimentos que precederam seu assassinato. David Rubinowicz, 13, Polônia, narrou a queda desesperada de sua família de laticínios independentes para refugiados desapropriados amontoados em um gueto, lentamente esmagados pela máquina nazista, marcharam para a morte em Treblinka e morreram com gás. Yitzhak Rudashevski, 13, Lituânia, exaltou as glórias da aprendizagem, esperava que os russos e o socialismo salvassem os judeus, detalhou a incrível luta para manter as escolas e a cultura no gueto, tornou-se partidário aos 14 para evitar & quotser conduzido como ovelhas ao matadouro, & quot, mas foi preso e morto de qualquer maneira. Moshe Flinker, um devoto judeu polonês que sobreviveu a dois anos da ocupação alemã antes de fugir para a Bélgica e "passar", preencheu seu diário com poemas, orações e esperança de redenção na Terra Prometida, mas morreu aos 19 anos em Auschwitz. Eva Heyman - bonita, rica, mimada, assimilada, cheia de amor pela vida - escreveu da Hungria por apenas nove meses em seu diário de presente de 13 anos antes de ser deportada para Auschwitz, onde o próprio Mengele a escolheu para o crematório. Este livro abrasador termina com trechos do diário de Anne Frank e compara seus dois anos relativamente seguros, embora presa, e sua fé inabalável na bondade das pessoas com os temas principais de seus contemporâneos.

Do Mundo do Livro Judaico
Boas, um sobrevivente do Holocausto, incorpora seu próprio comentário usando trechos de cada diário para personalizar a história e comparar experiências individuais. Ele observa que a experiência de Anne Frank em se esconder com sua família em relativo conforto e cuidado com gentios amorosos foi atípica. Embora apenas alguns dos diários terminem no meio de uma frase, interrompidos pelo horror final, todos exibem um traço de idealismo por toda parte.

De Betsy Hearne - Boletim do Center for Children & # 39s Books
É um sinal de mudança na literatura para os jovens que os temas aqui - todos vítimas do Holocausto - não ofereçam a esperança que muitos desses livros ofereceram no passado, a esperança de sobrevivência. . . . Além de seu foco fascinante, este livro de trechos de diário se distingue pela inteligência editorial: uma variação marcante nas vozes dá amplitude e notas autoriais meticulosas e comentários de fundo transicionais fornecem contexto sem sobrecarregar as próprias fontes primárias. . . . Em cada caso, detalhes específicos personalizam seis milhões de estatísticas.


Anne e Eva: Dois Diários, Duas Memórias do Holocausto na Hungria Comunista

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Este artigo apresenta as histórias de publicação e recepção de dois diários na Hungria socialista estatal: o diário mundialmente famoso de Anne Frank e o diário muito menos conhecido de Éva Heyman, a chamada ‘Anne Frank húngara’. A análise mostra como o regime Kádár da Hungria (1956-89) tentou tematizar a memória do Holocausto por meio da publicação (ou, no caso de Éva, da não publicação) de diários judaicos de guerra no final dos anos 1950 e início dos anos 1960. Essas políticas resultaram no surgimento de uma narrativa parcial e ideologicamente carregada do Holocausto, mas que, no entanto, não deve ser descartada como uma ficção completa. Além disso, à luz desse fenômeno, a tese de longa data sobre a tabuização completa do Holocausto na Hungria socialista estatal não pode ser mantida.

Introdução

'Temos a nossa própria Anne Frank, mas ainda não a reconhecemos' (Antal 1957) lamentou um jornalista no diário oficial do Partido Socialista dos Trabalhadores Húngaros, Népszabadság, em 1957. Ele se referia a Éva Heymann cuja história de vida e a escrita, de fato, tinha uma semelhança notável com a de Anne Frank.

Anne e Éva vieram de famílias judias cosmopolitas. Anne e sua família viveram em Frankfurt, mais tarde em Amsterdã, e seu pai era dono de uma pequena empresa que vendia especiarias e pectina. Éva vivia em Oradea (Nagyvárad), uma cidade na fronteira entre a Romênia e a Hungria, onde sua família era dona de uma farmácia. Eva, como Anne Frank, tinha treze anos quando começou seu diário. Ela também escreveu sobre os efeitos da guerra em sua vida e sobre as relações entre as pessoas de sua família. Ela também se apaixonou, apenas seu Peter van Daan se chamava Pista Vadas. E, como o de Anne, seu diário também terminou abruptamente quando ela foi levada para Auschwitz-Birkenau, onde foi morta mais tarde. A morte de Éva ocorreu poucos meses antes de Anne Frank morrer no campo de concentração de Bergen-Belsen em março de 1945. O diário de Anne Frank foi publicado por seu pai Otto Frank em 1947 na Holanda, e no mesmo ano viu a publicação do diário de Éva por sua mãe, a jornalista Ágnes Zsolt na Hungria. 1 O diário de Anne Frank foi amplamente popular em vários teatros húngaros no final dos anos 1950 e, consequentemente, foi publicado cinco vezes entre 1958 e 1982 em formato de livro. O diário de Éva, no entanto, não estava amplamente disponível na Hungria durante o mesmo período - uma segunda edição húngara só foi publicada bem depois da queda do comunismo, em 2009. O objetivo deste artigo é explorar as possíveis razões para a diferença entre os dois. histórias de publicação.

Por causa de suas semelhanças, ambos os diários oferecem uma visão sobre a natureza da violência perpetrada contra os judeus durante a Segunda Guerra Mundial. Os regimes comunistas da Europa Oriental interpretaram a guerra, principalmente como uma luta entre o fascismo e o antifascismo. No contexto dessa luta ideologicamente definida, a perseguição aos judeus (em outras palavras, a vitimização não política) durante a Segunda Guerra Mundial nunca foi o foco principal. Alguns acadêmicos vão tão longe a ponto de afirmar que a memória do Holocausto Judeu foi suprimida principalmente na União Soviética 2 e seus homólogos comunistas do Leste Europeu (Braham 1999, 51 Cohen 1999, 85-118 Steinlauf 1997, esp. 62-88). Especificamente, a ideia de que o Holocausto na Hungria era um tópico tabu durante o período socialista é uma tese de longa data na academia. Randolph L. Braham afirmou, por exemplo, que durante o período comunista, o Holocausto foi "por muitas décadas afundado em um buraco negro orwelliano da história" (Braham 1999, 50).

Embora a tese da tabuização pareça ser verdadeira em relação à história da publicação do diário de Éva, certamente não se aplica ao de Anne. Por que o diário de Éva foi ignorado quando Anne Frank foi amplamente divulgado? O que pode ser aprendido com esses exemplos sobre a política de memória do regime Kádár em relação ao Holocausto? Este artigo reavalia o desenvolvimento da memória do Holocausto durante a primeira década do reinado de János Kádár na Hungria e demonstra que o regime fez tentativas um tanto desajeitadas de criar uma narrativa ideológica da violência do tempo de guerra para seu próprio benefício. Em parte devido à sua disposição de permitir representações públicas de tal violência, o estado húngaro foi, no entanto, incapaz de suprimir completamente o surgimento de uma narrativa judaica do Holocausto que contrastasse com a sua.

Embora não tenha havido processo de censura no sentido estrito da palavra na Kádárist Hungria, 3 todas as publicações foram produzidas pelo estado e tiveram que passar por um processo de revisão coordenado pela Diretoria Principal de Publicação [Kiadói Főigazgatóság] Da mesma forma, as peças foram revisadas por especialistas "confiáveis" antes de sua adaptação ao palco começar. A imprensa e o jornalismo também estavam sob controle do partido por meio de uma estrutura institucional complicada. 4 Portanto, é possível destacar as principais considerações de política cultural e objetivos de propaganda em relação à memória do Holocausto a partir de textos produzidos dentro dessas estruturas de controle.

O diário de Anne Frank no palco e em formato de livro

A versão dramatizada do diário de Anne Frank chegou ao palco húngaro durante um período bastante delicado, antes que o diário fosse publicado. Sua estréia no popular Teatro Madách de Budapeste ocorreu em outubro de 1957, quase exatamente um ano após a eclosão de uma revolução. Os eventos que começaram em Budapeste em 23 de outubro de 1956 como uma manifestação pacífica para expressar simpatia pelos trabalhadores poloneses, que haviam se levantado em Poznań no início daquele ano, terminaram em um levante popular e derramamento de sangue. A revolução tornou-se cada vez mais anticomunista e a liderança soviética acabou decidindo usar a força militar para evitar a retirada da Hungria do Pacto de Varsóvia e a possível dissolução do Bloco Oriental. Em 4 de novembro de 1956, as tropas do Exército Vermelho marcharam para Budapeste, o governo reformista comunista que estava do lado da revolução encontrou refúgio temporário na Embaixada da Iugoslávia, mas mais tarde alguns de seus membros, incluindo o primeiro-ministro Imre Nagy, foram presos e executados. János Kádár, ele próprio um ex-membro do governo Nagy, foi colocado no poder pela liderança soviética enquanto as unidades do Exército Vermelho permaneceram na Hungria até 1991.

Nos anos imediatos após o estabelecimento da administração Kádár, as políticas culturais visavam "descobrir" as razões por trás do que foi referido como a "contra-revolução" de 1956. Por meio deles, o regime húngaro pretendia estabelecer pelo menos alguma aparência de legitimidade tanto aos olhos do público internacional quanto de seus súditos húngaros. De acordo com publicações oficiais, a eclosão da "contra-revolução" estava ligada à infiltração de elementos fascistas do Ocidente e ao ressurgimento de fascistas húngaros domésticos do período entre guerras e da Cruz Cruzada de extrema direita doméstica húngara [nyilaskeresztes] movimento (Nyssönen 1999, 92-5). A "Resolução do Partido dos Trabalhadores Socialistas Húngaros" de fevereiro de 1957 com relação às Perguntas e Tarefas Atuais "atribuiu as ações da população a um grupo menor de provocadores (Kalmár 1998, 29). Esta minoria prejudicial, sustentou a narrativa do partido, usou "a insatisfação das massas causada pelos erros da liderança anterior do partido, com o objetivo de confundir a consciência de classe das massas trabalhadoras com ideias chauvinistas, nacionalistas, revisionistas, anti-semitas e outras ideias contra-revolucionárias burguesas". 5 A fim de substanciar a interpretação da revolução de 1956 como sendo instigada por fascistas (domésticos e estrangeiros que retornavam), a propaganda de Kádár exagerou sua presença e influência durante o período entre guerras.

O diário de Anne Frank foi um possível veículo para lembrar o público húngaro do mal do fascismo. Assim, quando a peça de teatro estreou em 1957, um crítico comentou que "todo o drama é uma crítica aguda ao vandalismo do mundo nazista". 6 A pessoa encarregada de revisar o livro para publicação apoiou-o, enfatizando que Anne Frank "condena as monstruosidades dos fascistas com crueldade". 7

No entanto, a história de duas famílias se escondendo da perseguição nazista não se prestou facilmente à narrativa ideológica comunista, que simultaneamente enfatizou a resistência antifascista. Os Franks não eram lutadores revolucionários antifascistas. Por isso mesmo, o drama foi proibido de ser representado no palco soviético por um tempo, porque "propagou um comportamento passivo contra o inimigo em vez de uma batalha ativa contra o fascismo". 8 Esse problema não escapou à atenção dos críticos de teatro húngaros. A aparente contradição foi encoberta pela imagem redentora do socialismo. Népakarat, o jornal oficial dos sindicatos expressa isso da seguinte forma:

Herói ou apenas uma vítima? [. ] Ambos. Mas o mais importante, um herói - sua vida proclama a mesma dos pequenos soldados da resistência: acreditar na vida, acreditar na humanidade, acreditar no fato de que nossa vida, que é oferecida em sacrifício, é uma lembrança e nossa morte prepara a felicidade do futuro, o triunfo vindouro da humanidade. E por esse triunfo, Anne Frank teve que sacrificar sua vida da mesma forma que os heróis armados da resistência fizeram (Thurzó 1957).

Ao comparar a morte de Anne Frank àqueles para quem o combate ao fascismo foi uma escolha de convicção, o revisor sugere que o extermínio de milhões de pessoas pelo nazismo foi a luta das vítimas pela felicidade das gerações futuras. As frases já famosas de Anne Frank "Eu acredito que as pessoas têm muito bom coração" foram transformadas em uma confissão política. Essa lógica deu uma resposta ideológica a uma das questões mais debatidas em torno do Holocausto: por que isso aconteceu? Ele forneceu uma resposta a essa pergunta não olhando para as causas e raízes das políticas nazistas, mas apontando para um resultado futuro. Anne Frank teve que morrer para que o socialismo triunfasse.

Outros artigos também deram a impressão de que a morte de Anne Frank teve um propósito porque, no presente, os comunistas estavam protegendo a paz e lutando contra o ressurgimento do fascismo. Em um artigo de reflexão pessoal no jornal Magyar Ifjúság, o jornalista Rezső Bányász expressou isso da seguinte forma:

Veja, desde que você terminou seus sonhos de juventude para sempre, um novo mundo começou a se formar aqui. Há um campo grande e forte aqui, no qual há mil milhões de pessoas. E este campo está lutando contra a guerra e protegendo a paz. [Está protegendo] a vida de Anne Franks, de pequenos e grandes, jovens e velhos, brancos e negros. A força deste campo é incomensurável (Bányász 1957).

Outro comentarista sugeriu que as luvas brancas de Anne Frank na peça de teatro (que ela colocou em seu primeiro encontro com Peter) simbolizavam a vinda de um mundo melhor e livre (Nagy 1958). Esse mundo, o leitor poderia facilmente deduzir, era o presente socialista. Na interpretação da imprensa húngara contemporânea, a mensagem principal da peça era que a morte de Anne Frank trouxe o triunfo do socialismo que garantiu que o fascismo nunca mais voltaria. Esta declaração serviu como uma função legitimadora para o regime de Kádár húngaro como um baluarte contra o retorno dos "elementos fascistas" que caracterizaram a "contra-revolução" de 1956.

A edição húngara do diário de Anne Frank apareceu pela primeira vez em formato de livro em 1958 - um ano após a peça ter sido encenada - com uma tiragem de 10.000 cópias, 9 e foi rapidamente republicada um ano depois. Essas duas primeiras edições eram publicações bastante simples, pouco mais do que livretos, desacompanhadas de qualquer tipo de nota explicativa do editor ou de qualquer outra pessoa. Em 1962, o diário foi compilado com o diário da criança polonesa vítima do Holocausto, Dawid Rubinowicz, e publicou 50.000 cópias. 10 Esta terceira edição é mais intrigante como um exame da propaganda socialista do estado e seus usos do diário de Anne Frank. István Bart, que era um editor da Európa Publishing House (o editor dos diários de Anne Frank na Hungria), destacou que se um manuscrito estrangeiro traduzido continha questões delicadas, era o prefácio ou posfácio que deveria moldar a mensagem de forma mais clara para o leitor. 11 Na verdade, uma resolução do Politburo do Partido dos Trabalhadores Socialistas Húngaros de 1957 afirmava claramente que "publicações que são discutíveis ou incluem pensamentos incorretos devem ser acompanhadas por um prefácio marxista apropriado" (Vass e Ságvári 1973, 161).

Não havia prefácio para a edição de 1962, mas o posfácio, escrito pelo escritor Géza Hegedüs, enfatizava a universalidade da experiência de perseguição durante a guerra.

Há pelo menos uma família na vasta área da Europa que não tem nada do que lamentar por aqueles anos? [. Se os ancestrais de Anne Frank não tivessem orado a Jeová, ela também poderia ter morrido sob as ruínas de uma casa em alguma cidade alemã, seus parentes poderiam ter caído nos campos de batalha do fascismo (Hegedüs 1962, 430).

A mensagem é clara: a força destrutiva do fascismo se estendeu muito além das vítimas judias. Essa visão correspondeu à narrativa oficial, que enquadrou os judeus como apenas um grupo de vítimas, conforme também expresso pelo secretário-geral do Partido Socialista dos Trabalhadores Húngaros, János Kádár, em uma reunião do Politburo em 1960. Comentando sobre o julgamento da guerra nazista então em andamento o criminoso Adolf Eichmann, Kádár insistiu que nas reportagens da imprensa sobre o julgamento, a ênfase deveria ser colocada no assassinato de 'centenas de milhares de húngaros'. Os nazistas, afirmou Kádár, "não apenas assassinaram judeus, havia outros lá também. Esta não é uma questão judaica, esta é a questão do fascismo e do antifascismo '(Kovács e Miller 2005, 218). Nem o posfácio de Hegedüs para a edição de 1962 do diário, nem a maioria das numerosas críticas da adaptação teatral em jornais húngaros ocultaram o fato de que Anne Frank era judia e ela foi perseguida por causa disso. 12 Assim, em contraste com a ideia de um buraco negro orwelliano que simplesmente apagou a história do Holocausto, o estado húngaro, embora de fato promovesse uma narrativa de guerra diferente, reconheceu a morte de judeus e, assim, permitiu a história do Holocausto judeu para vir à luz.

Nem todas as reações ao diário foram (ou podem ser) controladas pela administração estadual. Isso se torna bastante claro se observarmos a reação entre os judeus da Hungria. Essa reação foi talvez mais importante na Hungria do que em qualquer outro lugar da Europa Oriental, porque permaneceu uma comunidade judaica considerável neste país mesmo depois da guerra. O ano de 1945 viu cerca de 190.000 sobreviventes (Karády 2002, 68) e, apesar de seu declínio constante desde então, os judeus na Hungria ainda somavam cerca de 150.000 pessoas no final dos anos 1950, um número considerável.

O diário de Anne Frank representou uma experiência judaica particular geralmente não aplicável à Europa Oriental, com Budapeste como uma possível exceção. Embora os judeus da cidade tenham sido forçados a guetos e se escondendo, e tenham sido severamente perseguidos pela Gestapo e suas contrapartes húngaras de Arrow Cross, eles não experimentaram, assim como Anne não, longos períodos de fome e estavam um tanto protegidos dos piores teatros do guerra. As deportações de judeus húngaros começaram logo após a ocupação alemã do país, em maio de 1944, nas áreas provinciais e de fronteira. A capital, Budapeste, com sua população judaica substancial de cerca de 250.000 13 estava para ser feita Judenrein (‘Livre de judeus’) por último. No entanto, devido ao agravamento da posição militar dos alemães, as deportações em massa de Budapeste nunca ocorreram. A crítica da jovem crítica de teatro Anna Földes sobre a adaptação teatral do diário de Anne Frank para uma revista feminina semanal refletiu sobre essas experiências particulares.

Eu deveria estar escrevendo uma resenha, não uma autobiografia. Mas agora, não consigo iniciá-lo de nenhuma outra maneira. Meu nome também é Anna e aos quatorze anos, depois de ser perseguido e à deriva, passei semanas [me escondendo] com dez outras pessoas em um estúdio no sexto andar de um prédio de apartamentos em Budapeste. Na porta bloqueada, alguém escreveu 'poço do elevador' [. ] Eu queria ler, ver e reviver o que passei. Nas batalhas de Anne Frank com o mundo, eu talvez estivesse procurando por minhas próprias experiências de adolescente em seu triste destino. Eu estava procurando um bálsamo calmante para a minha própria dor e a de minha amada (Földes, 1957).

As memórias de Anna Földes, embora não contradigam abertamente a interpretação comunista da história da guerra, destacam uma questão delicada: a perseguição aos judeus especificamente (que não são apresentados em seu artigo como oponentes ideológicos do establishment político) durante a Segunda Guerra Mundial em Budapeste.

Földes não foi o único cujas memórias foram desencadeadas pela peça. O periódico oficial da comunidade judaica húngara, Új Élet, declarou sua intenção em janeiro de 1958 de coletar os diários e memórias de "Anne Franks húngara", a fim de preservar as memórias dos judeus que morreram durante a Segunda Guerra Mundial, bem como documentar a perseguição aos judeus durante esse tempo. O jornal expressou a intenção da liderança da comunidade judaica de preservar esses documentos no Museu Judaico, bem como de publicá-los regularmente no jornal.14 De fato, Új Élet publicou vários trechos de tais diários em 1958-1959. Estes apresentavam numerosos detalhes que não correspondiam à narrativa oficial da Segunda Guerra Mundial na Hungria.

Por exemplo, um artigo intitulado 'An Anne Frank de Budapeste' [Egy pesti Anne Frank] de junho de 1958 destacou que a jovem judia que, como Anne Frank, tinha ambições literárias 'não poderia encontrar na cidade de milhões uma única alma que a teria ajudado ”.15 Essa observação claramente não estava de acordo com a narrativa comunista, que preferia enfatizar a presença de“ ajudantes ”não-judeus antifascistas. Új Élet, embora enfatizando o caráter "antifascista" da escrita de Anne, falhou em interpretar suas mensagens em uma moldura universal: um artigo inspirado na adaptação para o teatro afirmou que

O diário de Anna Frank é uma escrita judaica, mas não porque em uma das cenas podemos ouvir a antiga melodia de Moaz Tsur durante as celebrações de Hannukah. Mas é judeu, porque Anne Frank testemunha sobre o amor, sobre seu coração judeu, mesmo durante os dias mais difíceis, quando ela escreve em seu diário: ‘E eu ainda acredito que as pessoas são realmente boas no coração.’ 16

Embora o jornal oficial da comunidade judaica estivesse sob estrita supervisão do Estado e todas as suas questões tivessem que ser aprovadas por representantes do Escritório Nacional de Assuntos da Igreja [Állami Egyházügyi Hivatal], parece que foi mais capaz de fornecer espaço para interpretações alternativas de A mensagem de Anne Frank do que outros jornais eram. Uma possível razão para isso pode ser a relutância da administração do estado em antagonizar uma comunidade judaica ainda considerável, mas também o fato de que o jornal apareceu em número limitado e foi lido quase exclusivamente por judeus. Isso significava que a narrativa judaica do Holocausto - com todas as suas implicações sobre as atitudes da sociedade não-judia em geral - provavelmente não alcançaria o público húngaro mais amplo e, portanto, não enfraqueceu a narrativa oficial da resistência antifascista generalizada.

O diário de Eva Heyman - a história não contada

Ao estabelecer por que o diário de Éva Heyman não foi publicado, vale a pena considerar que a razão pode ser simplesmente que ele se concentrava no Holocausto Húngaro. No entanto, essa explicação se mostra insuficiente porque alguns outros diários judaicos da época da guerra na Hungria foram publicados durante o período sob investigação.

Edith Bruck's Ki Téged így szeret [Quem te ama tanto] foi publicado pela Európa Publishing House (a editora do diário de Anne Frank) em 1964. 17 Bruck cresceu pobre, em uma pequena vila nas áreas subcarpáticas da Hungria (atual Ucrânia). Em seu livro, Bruck escreveu sobre sua vida antes das deportações, em campos de concentração e suas andanças pela Europa após a guerra. Na narração de Bruck, as linhas divisórias ideológicas mais importantes na sociedade húngara do tempo de guerra aparecem entre ricos e pobres. Ao descrever sua deportação, ela mencionou que "as pessoas da aldeia estavam em frente de suas casas, chorando. Principalmente os pobres, porque os ricos têm poucas lágrimas "(Bruck 1985, 22). Ao longo do livro, ela freqüentemente sugeria certa solidariedade entre judeus e não judeus entre os pobres. Isso estava de acordo com a interpretação do governo Kádár, que tendia a retratar as ações discriminatórias dos governos húngaros durante a guerra como visando não apenas os judeus, mas também os comunistas e a classe trabalhadora em geral. Além disso, Bruck apresentou os soldados do Exército Vermelho na Budapeste do pós-guerra como amigos e refutou explicitamente os rumores de estupro.

Saindo do cinema, vimos três russos na esquina da rua, eles estavam conversando e tinham uma garrafa. Margot ficou com medo e me alertou para não olhar, mas eu olhei para eles. Não acreditei nas histórias que me contaram. Os russos nos ofereceram a garrafa e disseram ‘vodka, vodka’. Margot e Eliz fugiram. Os soldados acenaram uma saudação e eu acenei de volta (Bruck 1985, 61).

A apresentação dos soldados do Exército Vermelho sob uma luz positiva jogou a favor do regime de Kádár, que buscou tornar a ocupação soviética pós-1956 mais palatável para a população. Embora Bruck tenha descrito expressões de anti-semitismo popular durante a guerra, seu livro enfatizou repetidamente a solidariedade (especialmente entre os pobres) dentro da sociedade do tempo de guerra, que se encaixava bem com as interpretações comunistas da Segunda Guerra Mundial como um conflito de classe onde a ideologia reacionária do fascismo foi apoiado principalmente pela pequena burguesia, mas se opôs à classe trabalhadora que ela procurava esmagar. 18

Em 1966 apareceu outro livro de diário intitulado A téboly hétköznapjai: egy diáklány naplójából [Os dias da semana da loucura: do diário de uma colegial]. A autora Zimra Harsányi era, como Éva, da Transilvânia e da mesma idade que Éva e Anne quando escreveu as suas experiências. No entanto, Harsányi começou seu diário onde Anne e Éva pararam: ela escreveu sobre a vida em Auschwitz, Płaszów e outros campos. Seus escritos descreviam em detalhes os horrores da máquina de guerra nazista, apoiando os argumentos ideológicos comunistas contra o fascismo. No entanto, Bruck e Harsányi, que sobreviveram à guerra e relataram suas experiências, ambos revelaram em seus diários que haviam sido perseguidos na Hungria durante a guerra como judeus. Portanto, é preciso olhar mais de perto o texto de Éva Heyman para estabelecer o que em sua escrita pode ter parecido contencioso para o regime Kádár e impedido a publicação de sua história.

O diário de Éva destacou as possíveis tensões entre as memórias judaicas e não judaicas da guerra. Como a jornalista e romancista Béla Zsolt (que também foi padrasto de Éva) enfatizou em sua resenha do diário em 1947, 'Sim, conosco [na Hungria] é quase considerado falta de educação lembrar o assassino: ele nem sempre foi este bom democrata [como hoje], ou que nem sempre se juntou tão piedosamente atrás do dossel durante a procissão, mas costumava matar mulheres e crianças ”(Zsolt 1947, 3). Como Zsolt enfatizou, o diário de Éva questionou o comportamento de muitos húngaros não judeus durante a guerra e descreveu a sociedade húngara contemporânea como composta de judeus e "arianos" (expressão dela). _ Sempre havia uma festa no meu aniversário. Mas a avó disse que não permite mais, para que os arianos não possam dizer que os judeus estão se exibindo '(Zsolt 1948, 9). A divisão social representada por Éva Heyman não correspondia ao entendimento oficial de uma oposição ideológica entre fascismo e antifascismo. Pelo contrário, sugeriu que a categorização racial de inspiração nazista, que foi adotada na Hungria como parte da legislação antijudaica de 1941, se refletiu em divisões sociais reais entre judeus e não judeus.19 Além disso, Éva também atribuiu certas preferências políticas opostas a esses dois grupos: ela pensava que os "arianos" apoiavam o estabelecimento político, enquanto eram principalmente os judeus que se opunham a ele. Por exemplo, ela descreveu como ficou muito surpresa quando seu padrasto lhe explicou que não apenas os judeus podiam ser comunistas e socialistas (Zsolt 1948, 52). A ideia de que os judeus estavam sobre-representados entre os comunistas, ligada à noção de que a maioria da sociedade húngara (composta de 'arianos', nas palavras de Éva) era profundamente hostil / anti-semita em relação aos judeus era uma conexão muito perigosa que o Kádár regime não quis destacar. Teria minado as reivindicações socialistas de legitimidade e contradisse a afirmação da propaganda oficial de que a aliança da Hungria com a Alemanha nazista durante a Segunda Guerra Mundial foi apenas o trabalho de alguns "fascistas" no poder, enquanto a maioria da população se engajou em uma luta antifascista.

Éva escreveu descrições detalhadas sobre as relações entre húngaros, romenos e judeus em Oradea, que revelaram tensões sociais entre esses grupos já em 1940, quando o Segundo Prêmio de Viena transferiu a Transilvânia do Norte da Romênia para a Hungria. A questão da perda territorial foi um elemento-chave da política húngara entre as guerras, bem como da identidade nacional húngara, desde que ocorreu após a Primeira Guerra Mundial. O Tratado de Versalhes em 1919 infligiu graves perdas territoriais à monarquia austro-húngara em dissolução e, como resultado, a Hungria perdeu cerca de dois terços dos territórios que anteriormente constituíam o Reino da Hungria. O principal objetivo da política externa do estabelecimento político conservador-cristão do almirante Miklós Horthy entre as guerras era a revisão dessas mudanças territoriais. O retorno de alguns territórios à Hungria como resultado da arbitragem da Alemanha nazista em 1940 foi saudado com grande apoio popular. No entanto, a descrição de Éva do evento destacou o quão problemático esse desenvolvimento foi em um nível prático:

Então, os húngaros já estavam aqui há alguns dias, e o vovô ficou muito chateado porque eles deportaram todas as famílias romenas em poucas horas e elas [as famílias romenas] tiveram que deixar todos os seus pertences para trás [. ] O vovô os chamou [os húngaros] de "pára-quedistas da pátria-mãe" e a vovó disse que havia todas aquelas pessoas com aparência de Cruz Cruzada andando pela cidade. Um dia, o vovô foi chamado à prefeitura e o comandante militar disse-lhe que ele não poderia mais estar na farmácia [que possuía] porque era um judeu indigno de confiança que gosta de romenos (Zsolt 1948, 27-28).

O trecho do diário de Éva destacou o chauvinismo húngaro, bem como o anti-semitismo nos níveis mais baixos da burocracia estatal e da administração estatal. A questão do anti-semitismo generalizado entre o público húngaro e as autoridades de nível inferior surgiu várias vezes no diário de Éva. Ela descreveu como o proprietário de um hotel judeu foi preso e roubado com a ajuda de húngaros (Zsolt 1948, 47) e sugeriu o uso generalizado da linguagem anti-semita entre as autoridades húngaras. Ao escrever sobre a polícia confiscando sua bicicleta, Éva citou um dos policiais dizendo que 'uma criança judia não tem direito a uma bicicleta de agora em diante, nem mesmo ao pão, porque os judeus estão tirando o pão dos soldados' (Zsolt 1948 , 48).

O diário de Éva, se publicado, pode ter destacado muitas fraquezas na narrativa oficial da Segunda Guerra Mundial. Suas repetidas implicações de anti-semitismo generalizado entre os húngaros contradiziam uma das reivindicações de legitimidade do regime, ou seja, que era composto e apoiado por um amplo estrato da sociedade húngara que se opôs ativamente às idéias fascistas e nazistas durante a guerra. Ao contrário da Tchecoslováquia ou da Bulgária, o movimento comunista doméstico na Hungria foi, de fato, consistentemente fraco e recebeu pouco apoio da população. A narrativa genérica de comunistas lutando uma guerra contra o fascismo era especialmente inadequada para o contexto húngaro em oposição à Polônia - um país "sem um Quisling e, em toda a Europa controlada pelos nazistas, o lugar com menos probabilidade de ajudar o esforço de guerra alemão" ( Connelly 2005, 772 e segs.). A Hungria havia entrado na guerra ao lado da Alemanha nazista e permaneceu sua aliada até a tentativa frustrada de trocar de lado em 1944. Ao contrário da Polônia e da Tchecoslováquia, que produziram movimentos de resistência consideráveis ​​durante a Segunda Guerra Mundial, a Hungria gerou apenas uma fraca e insignificante resistência (Deák 1995, 209–33). Até o país ser invadido em março de 1944, quase não havia soldados alemães em solo húngaro para qualquer resistência a lutar.

Uma razão para a publicação relativamente frequente do diário de Anne Frank foi sua utilidade política para o regime comunista húngaro. O diário foi apresentado como um testemunho antifascista, de acordo com a interpretação ideológica da Segunda Guerra Mundial como uma luta entre o fascismo e o antifascismo. Além disso, foi cobrado para alertar contra o ressurgimento do fascismo, que foi procurado para apoiar a narrativa do regime de Kádár da revolução de 1956 como resultado de "instigação fascista". Uma imagem redentora do comunismo foi evocada para assegurar aos frequentadores do teatro e leitores movidos pela história de Anne Frank que nada semelhante aconteceria novamente porque os comunistas eram uma forte segurança contra o fascismo, novo e velho. A versão impressa do diário forneceu uma oportunidade para o regime enfatizar a universalidade das experiências de perseguição durante a Segunda Guerra Mundial, em vez de se concentrar no Holocausto Judeu. Essa mensagem se tornou especialmente importante após o julgamento do criminoso de guerra nazista Adolf Eichmann em 1961-62, 20 que, de acordo com vários estudiosos, marcou o início da memória do Holocausto em todo o mundo. 21

Uma razão importante pela qual o diário de Éva não foi publicado foi a apresentação de questões sensíveis da memória nacional húngara, que o sistema comunista não queria abordar. Embora pudesse ser aceitável reconhecer que judeus húngaros morreram nas mãos dos nazistas durante a guerra, o regime não tinha interesse em publicar um diário crítico das atitudes húngaras em relação aos judeus. O diário de Éva descreveu em termos inequívocos que o anti-semitismo era generalizado na sociedade húngara e que os húngaros não judeus às vezes se beneficiavam da perseguição aos judeus. Além disso, o diário de Éva destacou que a interpretação comunista genérica da Segunda Guerra Mundial como uma luta entre o fascismo e o antifascismo era particularmente inadequada para a Hungria, onde o movimento comunista era especialmente fraco e a resistência insignificante.

Embora o estado húngaro controlasse claramente a interpretação da história de Anne Frank, a publicidade da peça e do livro aumentou o interesse dos judeus húngaros por testemunhos semelhantes. Eles foram publicados no jornal oficial da comunidade judaica, Új Élet, e embora tenham alcançado um público judeu limitado, trouxeram à tona aspectos importantes do Holocausto na Hungria.

Kata Bohus é pesquisadora de pós-doutorado no Grupo de Pesquisa Anne Frank no Lichtenberg-Kolleg - Instituto de Estudos Avançados de Göttingen, Georg-August-Universität Göttingen. Ela recebeu seu PhD da Central European University em 2014. Sua pesquisa se concentra em políticas de estado para os judeus, formação da memória do Holocausto e anti-semitismo durante o período socialista de estado na Europa Central e especialmente na Hungria.

1. Não está claro quanto do texto do diário publicado é escrito por Ágnes Zsolt. Para obter detalhes, consulte Kinga Frojimovics, ‘A nagyváradi gettó irodalmi bemutatása. Zsolt Béla Kilenc koffer című regénye ’[A representação literária do gueto de Nagyvárad. O romance de Béla Zsolt, Nove malas de viagem], Studia Judaica XIII (2005), 201-10 Gergely Kunt, 'Egy kamasznapló két olvasata' [Duas leituras de um diário de adolescente], Korall 41 (2010), 51-80 Dániel Lőwy, 'A “magyar Anne Frank” naplójának eredetisége' [O originalidade do diário da 'Anne Frank húngara'], Amerikai Magyar Népszava, 27 de março de 2010, 14.

2. Ver, por exemplo, William Korey, ‘Down History’s Memory Hole: Soviet Treatment of the Holocaust’, Tempo presente, vol. 10 (Winter, 1983), 53.

3. Sobre o mecanismo de funcionamento do controle do Estado nas artes, ver Miklós Haraszti, A prisão de Velvet. Artistas sob o Socialismo de Estado (Londres: I. B. Tauris, 1987).

4. Sobre imprensa e jornalismo na era Kádár, ver Róbert Takács, ‘A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban’ [A estrutura do controle da imprensa durante a era Kádár], Médiakutató, 2009/3. Acessado em 25 de outubro de 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_ osz / 07_sajtoiranyitas_kadar

5. Ata da reunião da Comissão Executiva Temporária, 23 de novembro de 1956. M-KS 288.5 / 4, Magyar Országos Levéltár [Arquivos Nacionais da Hungria, doravante MOL], Budapeste.

6. Relatório lectoral sobre "O Diário de Anne Frank" de Frances Goodrich e Albert Heckett. Arquivo: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [Museu Nacional e Instituto de História do Teatro, doravante OSZMI], Budapeste, Hungria.

7. Relatório lectoral sobre ‘Het Achterhuis’ de Lászlóné Frank, 22 de abril de 1955, 5. Arquivo: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [Museu Literário Petőfi], Budapeste, Hungria.

8. Opinião do letorial húngaro sobre um artigo na Variety, 27 de abril de 1957. Arquivo: Goodrich- Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

9. Carta da Editora Európa à Direção Geral de Publicações sobre livros no Festival da Semana do Livro, 14 de abril de 1958. 16–8 / 1958, arquivo 3, caixa 33, XIX – I-21-a, MOL.

10. Relatório da Editora Európa à Direcção-Geral da Publicação, 10 de janeiro de 1961. XIX – I-21-a, caixa no. 86. doboz, Editora Európa, 1961, MOL.

11. Entrevista do autor com István Bart, 6 de janeiro de 2015.

12. Mais da metade (20 de 37) das críticas que encontrei mencionavam que Anne Frank era judia.

13. ‘Virtual Jewish World: Budapest, Hungary’ em Biblioteca Virtual Judaica. Acessado em 25 de outubro de 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html#5

14. ‘Magyar Anna Frankok’ [Hungarian Anne Franks], Új Élet, 1 de janeiro de 1958, 1.

15. ‘Egy pesti Anna Frank’ [An Anne Frank de Budapeste], Új Élet, 15 de junho de 1958, 4.

16. ‘És mégis bízom az emberi jóságban’ [E eu ainda acredito na bondade da humanidade], Új Élet, novembro de 1957, 5.

17. Embora ela fosse de origem húngara, ela escreveu seus livros em italiano, portanto, o diário foi uma tradução.

18. Para obter mais detalhes, consulte David Beetham, ed., Marxistas em face do fascismo: escritos de marxistas sobre o fascismo do período entre guerras (Manchester: Manchester University Press, 1983), 197-204 Léon Trotsky, A luta contra o fascismo na Alemanha (London: Pathfinder, 1971), 155–56.

19. A chamada "terceira Lei Antijudaica" de 1941 se apropriou da definição racial de judeus conforme usada pelas Leis de Nuremberg nazistas, que proibia casamentos mistos entre judeus e não judeus e também punia as relações sexuais entre eles.

20. O ex-nazista SS-Obersturmbannführer Adolf Eichmann foi capturado na Argentina em 1960 e posteriormente julgado e executado em Jerusalém. Durante a guerra, ele foi responsável por administrar as deportações em massa de judeus da Europa ocupada pelos alemães, incluindo a Hungria. Durante o julgamento, o capítulo húngaro do Holocausto teve destaque, que o governo Kádár tentou reformular, por meio da cobertura da mídia húngara, para se adequar à sua própria interpretação da guerra. Para obter detalhes, consulte: Kata Bohus ‘Not a Jewish Question? O Holocausto na Hungria na Imprensa e Propaganda do Regime Kádár durante o Julgamento de Adolf Eichmann ', Resenha histórica húngara, vol. 4, no.3 (2015), 737-72.

21. Ver, por exemplo, David Cesarani, ed., Depois de Eichmann. Memória coletiva e o Holocausto após 1961 (Londres e Nova York: Routledge, 2005) Michael Rothberg, ‘Beyond Eichmann: Rethinking the emergence of Holocaust memory’, História e Teoria, vol. 46, edição 1 (fevereiro de 2007), 74.

Lista de referências

Livros e artigos

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Steinlauf, Michael (1997) Bondage to the Dead: Poland and the Memory of the Holocaust. Syracuse, NY: Syracuse University Press.

Takacs, Robert (2009) ‘A sajtóirányítás szervezete a Kádár korszakban’ [A estrutura do controle da imprensa durante a era Kádár], Médiakutató, 2009/3. Acessado em 25 de outubro de 2016: http://www.mediakutato.hu/cikk/2009_03_osz/07_sajtoiranyitas_kadar

Thurzo, Gabor (1957) ‘Anna Frank naplója. Bemutató a Madách Színházban ’[O diário de Anne Frank. Estreia no Teatro Madách], Népakarat, 22 de outubro. Arquivo: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19.

Trotsky, Leon (1971) A luta contra o fascismo na Alemanha. Londres: Pathfinder.

Új Élet (1957) ‘És mégis bízom az emberi jóságban’ [E eu ainda acredito na bondade da Humanidade], 5 de novembro.

Új Élet (1958) ‘Magyar Anna Frankok’ [Anne Franks húngara], 1 de janeiro, 1.

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Vass, Henrik e Agnes Sagvari (1973) A Magyar Szocialista Munkáspárt határozatai és dokumentumai 1956–1962 [Os decretos e documentos do Partido Socialista dos Trabalhadores Húngaro, 1956–1962]. Budapeste: Kossuth.

Zsolt, Agnes (1948) Éva Lányom [Minha filha Éva]. Budapeste: Új Idők.

Zsolt, Bela (1947) ‘Feleségem könyve’ [livro da minha esposa], Haladás, 30 de outubro.

Documentos e manuscritos

Entrevista do autor com István Bart, 6 de janeiro de 2015.

Arquivo: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

Opinião lectoral húngara de um artigo na Variety, 27 de abril de 1957. Arquivo: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. OSZMI.

Relatório Lectoral sobre "O Diário de Anne Frank" de Frances Goodrich e Albert Heckett. Arquivo: Goodrich-Hackett: Anna Frank naplója, Madách Színház, 1957.X.19. Országos Színháztörténeti Múzeum és Intézet [Museu Nacional e Instituto de História do Teatro, doravante OSZMI], Budapeste, Hungria.

Relatório Lectoral sobre ‘Het Achterhuis’ de Lászlóné Frank, 22 de abril de 1955, 5. Arquivo: Anne Frank Naplója lektori jelentései, Petőfi Irodalmi Múzeum [Museu Literário Petőfi], Budapeste, Hungria.

Carta da Editora Európa à Direção Geral de Publicação de Livros no Festival da Semana do Livro, 14 de abril de 1958. 16–8 / 1958, arquivo 3, caixa 33, XIX – I-21-a, MOL.

Minutos da reunião da Comissão Executiva Temporária, 23 de novembro de 1956. M-KS 288.5 / 4, Magyar Országos Levéltár [Arquivo Nacional da Hungria, doravante MOL], Budapeste.

Relatório da Editora Európa à Direcção-Geral da Publicação, 10 de janeiro de 1961. XIX – I-21-a, caixa no. 86. doboz, Editora Európa, 1961, MOL.

‘Mundo Judaico Virtual: Budapeste, Hungria’, na Biblioteca Virtual Judaica. Acessado em 29 de setembro de 2016: http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/Budapest.html

Este artigo foi publicado na quinta edição da Estudos de Memória e Solidariedade dedicado à memória do Holocausto / Shoah.


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