Relevos do Palácio de Kapara em Tell Halaf

Relevos do Palácio de Kapara em Tell Halaf


Do Hittite Bit-Hilani & # 8217s aos Pilares do Templo da Grécia Antiga

Acredita-se que a palavra Bit-Hilani seja derivada da palavra hitita Hilambar, que é porta. Vê-se que era usado em todos os lugares com clima quente na idade do ferro. Pode ser considerado uma espécie de sistema de proteção solar.

Se olharmos para a planta de Bit-Hilani: tem uma planta de construção que consiste em entrar numa sala de eixo horizontal através de uma entrada com um pórtico no mesmo eixo. Nos edifícios Hilani construídos como um templo, uma sala é adicionada a essas duas salas, o que não prejudica o plano. Esta sala é geralmente usada como depósito.

Embora o tipo Bit-Hilani, bastante comum nos assentamentos hititas tardios, ainda seja um assunto controverso na origem, a estrutura E, que é considerada a pioneira das estruturas Hilani em Tilmen Höyük, escrita pelo professor Refik Duru. Da mesma forma, a estrutura E em Büyükkale, localizada no Boğazköy Hattusa, tem uma entrada com pórtico na frente e uma estrutura com uma sala dividida em duas na parte traseira, com uma extensão lateral. A relação do monte Tilmen e do palácio Hattusa com os Hilanis é evidente. Mas como essas estruturas se transformaram nas Hilanis da Idade do Ferro?

Bases de colunas em Zincirli (Sam & # 8217al)

É óbvio que tais estruturas são populares na geografia hitita. Também é normal que as entradas das varandas sejam necessárias em climas quentes. Na verdade, não será surpreendente que essas estruturas sejam de origem da Anatólia.

Rei assírio II. Sargon menciona tal construção no texto do estabelecimento de Dur-Sharrukin.

& # 8220Um pórtico, modelado após o palácio hitita, que na língua de amurru eles chamam de bit-hilani, eu construí em frente aos palácios & # 8217 portões. & # 8221

Uma vez que a estrutura no canto oeste do terraço do palácio não é conhecida exatamente, é possível que seja a estrutura descrita com estas palavras. II. Sargão diz que essas estruturas são exclusivas dos hititas.

Dur-Şarrukin

É uma busca de uma origem não exagerada que a chamemos de técnica de construção de origem anatólica no âmbito do plano e das explicações. No entanto, os edifícios Bit-Hilani desenvolveram-se continuamente e as colunas da entrada começaram a ser decoradas com esculturas. Para essas colunas, são utilizados pilares de madeira de cedro, a fachada frontal é decorada com relevos, leões com cabeça protômica e esfinges.

No que diz respeito a Tell Halaf, a fachada Hilani evolui de pretensiosa para impressionante. O Palácio Kapara em Tall Halaf se destaca com seu Hilani antigo. É o primeiro exemplo de Hilanis monumental.

Entrada do Museu Nacional de Aleppo, reconstrução da entrada do palácio Kapara em Tell Halaf

Havia estátuas de deuses nos animais sagrados que carregavam o telhado da entrada Hilani do Palácio Kapara.

-Mãe Deusa na leoa (direita)

- Atirar Deus Tesup no touro (centro)

-O filho de Deus Teshup está representado no leão (à esquerda).

É o primeiro exemplo de uso de figuras humanas.

As figuras humanas são o exemplo mais antigo usado. Não é surpreendente ver que uma situação atribuída à arte grega tem um predecessor já no século 10 aC. Não é um fenômeno desconhecido que a Europa atingiu o desenvolvimento da Anatólia e da Mesopotâmia muito mais tarde.

Templo de Atenas Erechtheion

O templo Erechtheion em Atenas (421-406 aC) foi construído séculos depois deste palácio, mas vale a pena comparar pela semelhança de seu estilo. Era um templo dedicado à deusa Atena e ao deus Poseidon. As colunas sul formadas pelas garotas Karyadit podem ser comparadas a portais hilani. Não há dúvida de que a compreensão da arte aqui e a compreensão da arte de quem fez o Palácio Kapara estavam em um nível que poderia competir entre si. Embora os materiais usados ​​tenham mudado, não é difícil ver a mesma lógica e compreensão da arte para essas estruturas. Não é de todo estranho que os artistas da Grécia Antiga desenvolvam uma arquitetura que viram, a partir da ideia de que a arte é formada por um fenômeno de inspiração.

Embora Bit-Hilani seja uma estrutura aberta para desenvolvimento, podemos associar o fechamento para desenvolvimento das estruturas de Megoran da Grécia Antiga com a face aberta para desenvolvimento do leste? Quem sabe, talvez se fôssemos o povo Teotihucan que pensava que as estruturas arquitetônicas estavam vivas, poderíamos ter chegado a muito mais conclusões do que esta inferência!


Texto:% s

Uma grande quantidade de fontes escritas de origens muito diferentes nos oferecem uma visão sobre o assentamento de Tell Halaf na Idade do Ferro:

Inscrições reais assírias
Antes do aparecimento de Tell Halaf nas crônicas dos epônimos assírios, nosso escasso conhecimento de sua cronologia da Idade do Ferro repousa principalmente nas menções datáveis ​​nas inscrições reais assírias. Para o ano 894 a.C. eles registram o tributo de Abi-salamu e para os anos 879 e 870 a.C. o tributo de um ou dois governantes aramaicos anônimos de Guzana e Sikani. Eles são denominados como descendentes de Bakhiani (mar bahiani), o fundador histórico ou mitológico de uma dinastia.

Altar de calcário de Tell Halaf
Nos vestígios escritos do próprio Tell Halaf, essa dinastia aparece em uma pequena inscrição em arameu antigo em um pequeno altar de pedra calcária. O texto imortaliza o governante arameu Zdnt da (casa) Bakhiani (zdnt.b'l.zy. Bhy [n]).

Inscrições de Kapara em Tell Halaf
No entanto, não há absolutamente nenhuma referência a Bakhiani nas inscrições cuneiformes de Kapara, que se autodenomina filho de Hadianu e rei da terra desconhecida de Palê. As pequenas inscrições («Palácio de Kapara, filho de Hadianu») nos ortostatos do Hilani estão entalhados parcialmente ao lado, parcialmente sobre a inscrição mais antiga «Templo do deus do tempo» (Fig. 1). Portanto, não se pode descartar que os ortostatos tenham sido originalmente colocados em um templo de um deus do clima. As inscrições um tanto mais longas em estátuas e figuras nas ombreiras das portas comemoram o nome do governante, o de seu pai e feitos não especificados: Ele, Kapara, rei de Palê, havia conquistado o que seu pai e avô não haviam. A inscrição termina em uma maldição que ameaça quem quer que apague o nome de Kapara da inscrição (Fig. 2).
A questão da datação das inscrições ainda não foi resolvida: pela ortografia, morfologia e forma dos sinais, as inscrições podem remontar ao século IX a.C. No entanto, existem argumentos antiquários para dar aos próprios ortostáticos uma data anterior. Como Kapara não se refere a um fundador de uma dinastia Bakhiani em suas inscrições, ele pode ser datado antes da primeira menção de um governante da casa Bakhiani. Nesse caso, o terminus ante quem seria o ano 895 a.C. (Veja acima). Ou Kapara, rei de Palê, foi o usurpador ou conquistador que pôs fim à dinastia Bakhiani. Então, o terminus ante quem non seria o ano de 870 a.C. (Veja acima).

Estátua votiva de Tell Fecheriye
Outro governante de Guzana é mencionado na inscrição bilíngue em arameu e assírio em uma estátua votiva de Tell Fecheriye, a Idade do Ferro Sikani, não muito longe de Tell Halaf. Na parte aramaica da inscrição, Adda-it'i, o doador, descreve a si mesmo e a seu pai Shamash-nuri como reis (mlk) na parte assíria, porém, como governadores (sakin mati) de Sikani, Guzana e Zarani. Este governante também não se refere a um Bakhiani, fundador da dinastia, nem sabemos as datas de seu reinado (Fig. 3). No entanto, uma data posterior a 870 a.C. e antes de 808 a.C., quando uma campanha assíria a Guzana é mencionada na crônica dos epônimos, não é improvável. Como consequência direta ou indireta dessa campanha, Guzana parece ter sido definitivamente incorporada ao império neo-assírio como província. A primeira evidência escrita inequívoca é a ocorrência do governador assírio de Guzana, Mannu-ki-mat-Assur, na lista de epônimos de 793 a.C.

Arquivo de Mannu-ki-mat-Assur de Tell Halaf
O chamado arquivo de Mannu-ki-mat-Assur nos fala sobre as tarefas da administração de uma província assíria no início do século VIII a.C. Os textos foram encontrados ao sul do palácio do governador assírio na cidadela e datam de, aproximadamente, o primeiro quarto do século 8 a.C. São registros retirados do próprio arquivo do governador: cartas da correspondência administrativa e, principalmente, listas curtas e memorandos relativos à contabilidade. Os textos tratam do alistamento de soldados, cavalos e equipamentos para o exército assírio (Fig. 4), o envio de homens para serviços civis fora da província, a integração da população semi-nômade, a acomodação de mensageiros, a transferência da homenagem dos estados vassalos à capital do império assírio, a coleta dos dados necessários para o cálculo da carga tributária, bem como o judiciário e a execução do culto ao estado.
As numerosas menções do Turtanu, um alto oficial assírio (talvez comparável a um marechal de campo europeu) refletem sua posição de destaque dentro da hierarquia do início do século 8 a.C. Talvez estejamos lidando com o conhecido Turtanu Shamshi-ilu, uma espécie do século 8 a.C. Richelieu.

Estátua de Kammaki sentada de Tell Halaf
No torso de uma estátua sentada feita de basalto, uma inscrição de três linhas foi preservada. Ele menciona um certo Kammaki, filho do escriba Ilu-le'i e afirma que a destruição da estátua por um governante posterior será declarada pecado. De acordo com a forma dos sinais, a inscrição parece remontar a meados do século VIII a.C. É possível que a escultura se destinasse à adoração dos antepassados, tal como as figuras assentadas de pedra do «Kultraum» e das capelas-túmulos.

Correspondência do Estado Assírio
Numerosas menções na correspondência do estado assírio são evidências do status de Guzana como uma província até o colapso do império assírio.


Quantas das peças milenares foram bombardeadas e depois reconstruídas

Após a guerra, 35 relevos foram entregues à França, que doou os m para Aleppo, onde as peças entraram no Museu Nacional da cidade. Von Oppenheim não conseguiu vender sua parte dos artefatos para o Pergamon, o museu mais visitado da Alemanha, mas como herdeiro de uma fortuna bancária, ele usou sua incrível riqueza para abrir seu próprio museu em Berlim, o Museu Tell Halaf, onde poderia exibi-los. “Em 1943, uma bomba incendiária britânica atingiu o Museu Tell Halaf, destruindo todos os objetos de seu interior, incluindo 12 relevos, exceto aqueles feitos de basalto”, diz Tabet. “A água fria lançada pelos bombeiros quebrou os objetos em 27.000 pedaços. ”

O local escavado em Tell Halaf. Cortesia Rayyane Tabet

Von Oppenheim embalou os escombros em caixotes, na esperança de restaurá-los mais tarde, e pediu ao Pergamon para armazenar os pedaços temporariamente. Mas ele morreu um ano depois na Baviera, e quando a Alemanha foi dividida no final da Segunda Guerra Mundial, uma nova fronteira entre o Oriente e o Ocidente significou que o incêndio do Museu Tell Halaf e o Pergamon estavam em lados opostos de Berlim.

“Nada poderia ser feito até a reunificação da Alemanha em 1991, quando um contrato de empréstimo foi feito entre a família de Von Oppenheim e o Pergamon, permitindo que os conservadores restaurassem o palácio neo-hitita em seus depósitos”, diz Tabet. “Eles passaram 15 anos reconstruindo 26.000 das 27.000 peças em cerca de 30 esculturas, detalhes arquitetônicos e 59 relevos.”


Darkmatter Journal

Exposição “Os Deuses Salvados do Palácio de Tell Halaf / A Aventura de Tell Halaf” (28/01 - 14/08/2011) - Tour em Áudio com Duas Vozes

Artefakte // anti-humboldt (texto e imagens)

Voz 1: Na antessala, aperitivo diante do título da exposição, “A Zero Hour?”, Um pedestal, expansivo, como um palco, um artefato - entulho em um palete. O pedestal não tinha folha dourada, após um exame mais atento, foi pintado com uma camada de cor que lembra o ouro da folha.

Voz 2: Já no início da exposição, os títulos das seções, “-1946”, “Resgate dos Deuses” e “Max Freiherr von” (o arqueólogo), visíveis na suíte dos quartos, davam a impressão de um caminho de a cruz, lemos suas estações: “Max Oppenheim” - “Museu Tell Halaf” - “Destruição” - “Restauração” - “Palácio de Kapara”…

Voz 2: “Deserto” - “Sala de Culto” - “Túmulos e Abóbadas” - “Escavação” - “Fascinação do Oriente” - “Cooperação Sírio-Alemã”.

Voz 1: A restauração foi um “resgate”. Este “resgate” dos artefatos (chamados de “deuses”) coincidiu com o resgate da biografia de Oppenheim, foi redenção, “compensação divina” para o arqueólogo que já foi ele próprio ativo no resgate, “no local à frente dos ladrões de pedra de a cidade moderna ”. “Nós (Oppenheim e colegas) não fomos insensíveis ao que significa arrancar os restos de um grande monumento de seu solo-mãe e trazê-los para nós, onde nunca mais poderemos oferecer-lhes a luz e o ambiente em que foram criados e no qual eles uma vez tiveram pleno efeito. Mas nós os arrancamos da destruição completa ”. [1]

Voz 2: Oppenheim foi um “arqueólogo e diplomata”, “amigo dos árabes”, “German Lawrence da Arábia”, “el barón”, um colecionador, preservador, curador, aprendemos ... e mais: no decorrer da construção da Ferrovia de Bagdá, Oppenheim, em 1899, realizou uma escavação experimental de três dias em Tell Halaf, na região da nascente do rio Khabur, na Síria. Devido à falta de licença de escavação, ele fechou o local da descoberta.

Voz 1: Escavando sem licença?

Voz 2: Uma escavação principal então ocorreu de 1911-1913, e somente após a terceira escavação em 1927 Oppenheim concluiu a pesquisa com uma divisão dos achados com a administração obrigatória franco-síria e a produção de formas da maioria dos pictóricos trabalha para o lançamento posterior. Depois que Oppenheim não conseguiu chegar a um acordo com o Museu Pergamon sobre um subsídio de despesas, ele em 1930 instalou seu próprio museu privado Tell Halaf em uma fábrica de máquinas em Berlin-Charlottenburg.

Em novembro de 1943, este museu foi atingido por uma bomba aérea. Todos os ortostatos de calcário e moldes de gesso se desintegraram nas chamas, enquanto as aquecidas obras pictóricas feitas de basalto estouraram ao entrar em contato com a água fria de extinção. Apesar das circunstâncias difíceis, o Museu Pergamon em agosto de 1944 tinha nove caminhões carregados em seu próprio porão.

Voz 1: Nove meses depois? -?

Voz 2: “Uma escavação no próprio prédio” é como o Museu Pergamon descreveu na década de 1990 ...

Voz 1: ... haveria muitos outros ...

Voz 2: O restauro decorreu entre 2001 e 2007, financiado pelo Sal. Oppenheim-Fundação do banco Sal. Oppenheim jr. & amp Cie. e a Fundação Alfred von Oppenheim.

Voz 1: Os salvadores da biografia de Oppenheim)

Voz 2: No verão de 2005, o sobrinho-neto Christopher von Oppenheim do banco Sal. Oppenheim jr. & amp Cie. instalou um Musée Imaginaire por alguns dias na sala de restauração Friedrichshagen para um círculo de clientes que foram convidados para jantar lá.

Voz 1: ... e a quem as figuras agora pertencem?

Voz 2: Nas três salas seguintes encontramos uma espécie de rua de máquina imaginária: A primeira estação, a replicação do Museu Tell Halaf em uma antiga fundição da Fábrica de Máquinas Freund’sche com seu calçadão de madeira encharcado de óleo ...

Voz 1: ... é por isso que queimou tão bem em 23 de novembro de 1943 ...

Voz 2: ... claro, uma zona industrial, o local mais ameaçado. Por que os artefatos não foram protegidos da mesma forma que o Museu Pergamon evacuou seus estoques? Era o mais seguro para um artefato ser enterrado profundamente na areia; o lugar mais inseguro, no entanto, acabou sendo Berlim.

Voz 1: Segunda estação: Violência de imersão, no artefato, com o artefato, sofremos. Em uma drusa, uma estrutura de parede cristalina, morremos junto com a pedra.

Voz 2: Na ocasião, o arqueólogo mostrou ironia: “As magníficas, em parte gigantescas esculturas de pedra do Museu Tell Halaf só explodiram com o incêndio e serão, se Deus quiser, remontadas novamente, assim como eu as reconstruí novamente em Berlim, depois de terem sido destruídos há 3.000 anos (...) pela primeira vez durante o incêndio do castelo em Tell Halaf. ” [2]

Voz 1: Terceira estação: “300 paletes de madeira” com “fragmentos de basalto de 27.000 ou 80 m³” - esta rua de restauração foi estendida ao infinito através de um efeito de espelhamento, terminando em um torso ressuscitado montado a partir de lascas.

Voz 2: Ouvimos falar de um "enorme projeto de restauração" desafiando "duas guerras mundiais" (Christopher Freiherr von Oppenheim), uma restauração como um "desafio humano", uma restauração como uma "obrigação moral", então como um "triunfo" ( Nadja Cholidis, curadora da exposição), como um “milagre” (Hermann Parzinger, presidente da Stiftung Preußischer Kulturbesitz).

Voz 1: Conhecemos a restauração das ruínas como um renascimento que ajudou a fênix a sair das cinzas. Como repetição permanente - culpa / destruição e renascimento - esse topos deveria ser firmemente ancorado na Ilha dos Museus. Como a prova berlinense de ter enfrentado a guerra, enorme obrigação humana, moral, triunfo, cuja metáfora poderia ser trazida ao mundo como um artigo de exportação cultural. (O que também ressoou sob a superfície foi o resgate de um investimento privado contra a moratória sem fim, a estagnação da Ilha dos Museus sob a RDA.)

Voz 2: O clímax: No Palácio de Kapara encontramos “toda a família”, corpos parcialmente danificados, parcialmente reparados e parcialmente ilesos do museu em Aleppo. Uma das paredes era pintada de dourado como o pedestal e iluminada por baixo.

Voz 1: Por que havia um solo dourado bizantino aqui? Por que a estação “Palace” estava situada após “Bombardeio e Restauração” e não no início do itinerário?

Voz 2: Os artefatos: o painel em relevo de um leão na frente da entrada do palácio ocidental, feito de novecentos fragmentos. Seguimos uma competição entre as percentagens de dois materiais diferentes nos objetos, a saber, os complementos (pelos restauradores) nas superfícies planas contra os materiais originais incorporados. Ou o artefato permaneceu em estado de ruína ou a complementação foi dominada, colocando as partículas originais como incrustações na superfície. A restauração atual evitaria complementar as partes que faltam.

Voz 1: Este formulário era novo!

Voz 2: De uma perspectiva restauradora, eles não teriam sido construídos.

Voz 2: Fim: Em um edifício transversal de vidro, que conecta as alas norte e sul do Museu Pergamon, a fachada de entrada do palácio ocidental de Tell Halaf formará o novo acesso ao Museu de Arte do Antigo Oriente Próximo: “Por Por meio de um conceito de iluminação especial, a magnificência original das estátuas monumentais e lajes de relevo deve ser trazida - sem esconder suas cicatrizes e feridas. ” “O visitante passa pelo Portão de Kalabsha, a fachada de entrada de Tell Halaf, o Caminho da Procissão da Babilônia e o Portão de Ishtar, o Portão do Mercado de Mileto e o Altar de Pergamon em sequência.” [3]

Traduzido do alemão por Karl Hoffmann

Notas

1. Alexander Conze, citado em Kunze, Kästner: Antikensammlung II, p. 30. [& uarr]

2. Citado de Nicola Kuhn, “Museum für Vorderasiatische Kunst. Und der Greif hebt seine Schwingen ”, Tagesspiegel, 26/01/2011. [& uarr]

3. Nicola Kuhn, “Museum für Vorderasiatische Kunst. Und der Greif hebt seine Schwingen ”, Tagesspiegel, 26/01/2011. [& uarr]


O que resta - obras de arte antigas viajam, inspiram e sobrevivem

Lamassu em frente à instalação da exposição 'Propriedade Alienígena' de Rayyane Tabet, Metropolitan Museum, NY.

Mariam Hale - 13 de dezembro de 2019

E no pedestal aparecem estas palavras:

Meu nome é Ozymandias, Rei dos Reis

Olhai as minhas obras, ó poderosos, e desesperai!

Nada além disso permanece. Rodear a decadência

Daquele Naufrágio colossal, sem limites e vazio

As areias solitárias e planas se estendem ao longe.

Ozymandias, 1818, Percy Bysshe Shelley (1792-1822) *

É um dos clichês da história que um império sobe apenas para cair. Todas as potências imperiais, dos romanos aos soviéticos, encontraram seus limites, diminuíram e fracassaram. Como no de Shelley Ozymandias, suas obras de arte e arquitetura permanecem para relembrar a grandeza perdida dos impérios passados, um aviso aos futuros reis e conquistadores da natureza efêmera de todas as realizações - exceto apenas a arte.

O Império Neo-Assírio foi o terceiro de muitos impérios sucessivos a reinar sobre uma área agora dividida entre Iraque, Irã, Síria, Jordânia e Líbano, do século 10 ao 7 aC. O coração de seu território era a região às vezes chamada de Crescente Fértil, regada pelo Tigre e pelo Eufrates. Ao longo desses rios surgiram os complexos de grandes palácios dos quais os imperadores assírios controlavam seu território e dirigiam outras conquistas.

Sua última capital, Nínive, já foi a maior cidade do mundo. Durante o governo de Assurbanipal (668-c. 626 AEC), um dos últimos reis da Assíria, grandes obras de arquitetura monumental ergueram-se em pedra no que hoje é o norte do Iraque. Uma inscrição encontrada no local o declarava ‘rei do mundo, rei da Assíria’ uma reivindicação grandiosa, mas validada pela magnificência de sua capital.

Painel de relevo, Detalhe de ataque a uma cidade inimiga, Assírio, 730-727 aC, Kalhu (Nimrud), Palácio Central, reinado de Tiglath-Pileser III, Museu Britânico. The Getty Villa, Pacific Palisades, CA.

A riqueza de Nínive foi fundada sobre o poder militar de seus reis, sua expansão implacável de seus territórios e sua exploração implacável dos povos que conquistaram. Em última análise, esses mesmos fatores, estimulados por uma seca de décadas em grande parte do antes fértil coração da Assíria, levaram ao colapso do império. Apenas algumas décadas após a morte de Assurbanipal, Nínive caiu nas mãos dos exércitos combinados de babilônios, persas, citas e outros. Esses povos há muito homenageavam seus conquistadores assírios em bens materiais e trabalho humano, antes de se levantarem para destruir aqueles que antes os controlavam.

Hoje, resta relativamente pouco de Nínive, Nimrud ou de outras grandes cidades e palácios construídos pelos assírios. A destruição provocada pelas guerras de mais de dois mil anos atrás foi seguida por um longo período de obscuridade literal, durante o qual as ruínas de cidades e palácios jaziam soterradas em montes negligenciados. As escavações começaram no século XIX e o estudo dos locais continuou, com interrupções no século XXI. O saque do Museu de Bagdá na sequência dos ataques liderados pelos Estados Unidos na cidade em 2003 levou à perda dos principais artefatos recuperados dos locais assírios. Esta catástrofe foi exacerbada pela ocupação da região de 2014-2017 pelo ISIS, quando, tragicamente, as ruínas de Nínive e Nimrud foram deliberadamente destruídas por soldados com ferramentas manuais e escavadeiras. Hoje, tudo o que resta desses locais como eram antes são fotografias e desenhos produzidos por equipes arqueológicas, junto com as esculturas, relevos e decorações de parede que estavam em museus estrangeiros no momento da captura dos locais.

Figura sentada, neo-hitita, ca. 10º-9º C AC, Tell Hallaf (antiga Guzana), Síria, Fundação Max Freiherr von Oppenheim, Colônia. Estátua reconstruída destruída no bombardeio dos Aliados do Museu Tell Halaf em Berlim na segunda guerra mundial. Metropolitan Museum, NY. Foto do CCP.

Alguns dos vestígios mais marcantes do antigo império assírio estão atualmente em exibição em duas exposições notáveis, na Getty Villa e no Metropolitan Museum of Art. Enquanto isso, uma instalação da obra do artista iraquiano-americano Michael Rakowitz, inspirada e em memória dos vestígios arqueológicos perdidos em Nínive, está em exibição no Williams College Museum of Art.

Todas as três exposições são exemplos da capacidade dos museus de não apenas recontar a história dos artefatos, mas de trazer novas histórias sobre o que esses objetos significaram para muitas nações, em um contexto global e ao longo do tempo. Os relevos nessas exposições são os sobreviventes de um colapso imperial, e suas viagens através do tempo e através do globo para suas galerias anfitriãs foram determinadas em grande parte pelos conflitos e colaborações entre nações com suas próprias aspirações de poder global.

Essas exposições também são uma demonstração de um tipo diferente de força globalizante - a emergente comunidade transnacional de museus de arte e história. As exibições na Getty Villa e no Metropolitan são possíveis graças a empréstimos entre instituições treze das placas de Nínive em exibição na Getty Villa pertencem ao Museu Britânico, enquanto o Museu Pergamon em Berlim emprestou uma figura famosa de outro local assírio para o Encontrou-se para o show. Esse compartilhamento aberto de artefatos introduz um novo tema na história de objetos que foram comprados, vendidos, apreendidos, bombardeados e perdidos, mas só agora se tornaram parte do patrimônio global, protegidos de danos e capazes de cruzar fronteiras e construir pontes divisões culturais. Os relevos e esculturas em pedra fazem parte do legado de civilizações e culturas que estão sob ataque nos tempos modernos, dando aos iraquianos e sírios da diáspora acesso ao seu patrimônio cultural.

Fotografia do artista Rayyane Tabet & bisavô # 8217s, Faik Borkhoche, segurando uma cobra. foto Metropolitan Museum of Art, NY.

A exposição do Met coloca uma ênfase pessoal na história dos artefatos perdidos e achados em exibição, enquadrando-os como parte da história da família do artista contemporâneo Rayyane Tabet. Seu bisavô era um secretário libanês que trabalhou em um site arameu chamado Tell Halaf nas décadas de 1920 e 1930. Os povos aramaicos viviam no extremo ocidental dos territórios assírios. Suas cidades-estado já funcionaram como satélites independentes dos assírios, até que campanhas militares no século 9 ou 8 os anexaram ao próprio império.

Entre muitas outras descobertas extraordinárias em Tell Halaf, havia mais de uma centena de painéis de pedra em relevo, muito parecidos com os recuperados dos restos mortais de Nínive, embora sejam anteriores a eles em vários séculos. Sua descoberta, escavação e exportação por um barão-arqueólogo alemão estão entrelaçadas com a política das atividades europeias no Oriente Próximo nos séculos XIX e XX, e com a própria história da família de Tabet. O barão Max von Oppenheim fez suas primeiras observações no local de Tell Halaf 1899, quando a área ainda estava sob o controle do Império Otomano, e von Oppenheim deveria ser o levantamento das rotas de uma ferrovia patrocinada pela Alemanha para Bagdá. A eclosão da Primeira Guerra Mundial interrompeu as escavações para as quais ele só obteve permissão otomana em 1912 - quando voltou, em 1927, o Império Otomano havia entrado em colapso, seus territórios divididos entre países colonizadores europeus. Tell Halaf estava dentro da região sob controle do Mandato Francês. O avô de Tabet não era apenas um secretário do Barão - ele também era um contra-espião, nomeado pelo governo francês para observar suas atividades e garantir que não estivesse envolvido no mapeamento do território para facilitar uma tomada alemã, sob a cobertura de seu trabalho de escavação.

Relevos de pedra, Tell Halaf. Metropolitan Museum of Art, NY. Foto do CCP.

Apesar de sua autorização francesa, a maior parte das descobertas do site foi para a própria fundação de Oppenheim em Berlim, Alemanha. O expansionismo alemão logo provocou a eclosão da Segunda Guerra Mundial, durante a qual o prédio que abrigava os artefatos de Tell Halaf foi bombardeado, reduzindo os relevos e as estátuas internas a escombros. As peças despedaçadas foram cuidadosamente embaladas e transportadas para outro museu para serem guardadas até que pudessem ser remontadas, mas a divisão pós-guerra de Berlim abandonou as caixas no lado leste do muro de Berlim, enquanto o museu de Oppenheim ficou quase vazio em o lado oeste, sem acesso às peças danificadas do acervo até 1990, quando foi iniciada a cuidadosa reconstrução dos objetos.

A exposição do Met conta a história desses objetos, não apenas como antiguidades, mas como sobreviventes muitas vezes, testamentos em pedra da resiliência da arte e do poder de preservação do valor que atribuímos ao nosso patrimônio cultural humano. Os relevos encontrados na parede de Tell Halaf estão agora espalhados por cinco países, com a maioria em Berlim e Aleppo, nos quais os achados de Oppenheim da última cidade formaram o núcleo do então recém-fundado Museu Nacional. Só podemos esperar que os que vivem em Aleppo sobrevivam intactos ao conflito em curso naquela nação.

Os relevos de pedra expostos na Getty Villa fazem parte de uma exposição mais tradicional, voltada para educar os visitantes sobre a história dos relevos e o significado das imagens.

Esta exposição também lembra o trabalho arqueológico que levou à descoberta e preservação dos artefatos, embora em termos menos sensacionais do que a "história de espionagem" contada por Tabet. Os objetos são acompanhados por uma série de desenhos do local durante as escavações em Nimrud e Nineveh por Sir Austen Henry Layard, que escavou vários dos relevos em exibição entre 1845-1851. O próprio trabalho de Layard foi apoiado e permitido por outra potência imperial do século 19: a Grã-Bretanha. Apropriadamente, os relevos ilustram muitas das atividades que contribuíram para o poder dos imperadores assírios: guerra, recebimento de tributos e caças cerimoniais de leões que glorificaram o rei da Assíria como um poderoso guerreiro.

Os relevos agora são propriedade do Museu Britânico, um dos maiores museus do mundo, um tesouro de antiguidades aberto a turistas, amantes da arte e estudiosos de todo o mundo. Embora existam muitas controvérsias em andamento sobre os objetos nas coleções do Museu Britânico, essas obras, pelo menos, têm a sorte de terem sido preservadas da devastação do ISIS.

Placa em Trafalgar Square para & # 8216o inimigo invisível não existe & # 8217, do artista Michael Rakowitz.

Enquanto isso, o artista contemporâneo Michael Rakowitz está trabalhando para memorizar os objetos que foram perdidos durante a invasão do Museu de Bagdá liderada pelos EUA, bem como aqueles destruídos pelo ISIS em Nínive e Nimrud. Desde 2018, sua recriação em tamanho real de uma das enormes estátuas de Lamassu em Nínive, um touro alado com cabeça humana, está no quarto pedestal em Trafalgar Square. Ao contrário de sua antiga pedra original, o Lamassu de Rakowitz é feito de latas vazias de xarope de tâmaras, embalagem que comemora a outrora próspera indústria de tâmaras iraquiana, que entrou em colapso durante a Guerra do Iraque.

Trafalgar Square é um dos espaços mais movimentados de Londres e, como os palácios dos assírios, é decorado com esculturas monumentais que celebram o poderio militar da nação, que já foi o coração de um império. É uma ampla praça em frente à Galeria Nacional com um pilar no topo de uma estátua no centro, encimado por uma estátua de Lord Nelson, o herói naval que liderou a frota britânica para a vitória sobre as forças do Imperador Napoleão em Trafalgar, embora ele tenha morrido em a batalha.

O Lamassu é apenas um objeto de um projeto de longa duração de Rakowitz, intitulado O inimigo invisível não deveria existir. Seu objetivo é recriar, em embalagens de produtos iraquianos, todos os sete mil objetos que ainda faltam nas coleções do Museu de Bagdá que os danos causados ​​pelo ISIS o inspiraram a adicionar Nínive e Nimrud ao seu projeto comemorativo.

Michael Rakowitz, o inimigo invisível não deveria existir, Trafalgar Square, Londres, 2018, foto CPN.

Uma instalação de sua obra está atualmente em exibição no Williams College Museum of Art, em Williamstown, MA. Eles são colocados em superfícies erguidas para espelhar exatamente a configuração das paredes da Sala Z do Palácio Noroeste de Nimrud, como estavam antes do ataque do ISIS ao local. Sobre essas superfícies estão painéis em relevo, feitos, como o Lamassu, de embalagens de produtos iraquianos, representando as gravuras em pedra deixadas no local no momento de sua destruição. Os materiais de embalagem coloridos lembram a aparência policromada original dos relevos as lacunas nas paredes entre suas esculturas evocam os espaços em branco deixados no local original pela retirada de painéis para exposição no exterior.

Os curadores do WCMA colocaram deliberadamente a instalação de Rakowitz em conversa com dois painéis de relevo assírio, presenteados ao museu na década de 1840 pelo próprio escavador britânico Layard, agora entre as dezenas de objetos ao redor do mundo que são preservados no exílio.

Alívio do Palácio Noroeste do Rei Ashurnasirpal II, adquirido por Dwight W. Marsh, Williams College Class de 1842 do escavador, Sir Austen Henry Layard. Museu de Arte do Williams College (WCMA), Williamstown, MA, EUA.

O presente de Layard para WCMA, por meio de um ex-aluno da faculdade, pode ser visto como prefiguração, com bastante antecedência, o surgimento de um poder globalizante & # 8211 não imperial & # 8211 que agora domina esses antigos relevos. Neste século, nenhum império em ascensão, mas uma comunidade em expansão de grandes museus se dedicou à tarefa de educação pública e à preservação da arte e da história cultural em todo o mundo. Exposições em turnê internacional, ou empréstimos internacionais, permitiram aos museus locais compartilhar as maravilhas da arte mundial com seus públicos, reconectar as comunidades da diáspora com sua herança cultural e manter os sobreviventes artísticos de impérios mortos seguros, admirados e compreendidos, como eles estavam nos dias de sua fabricação.

As perdas sofridas em Bagdá, Nimrud e Nínive, e em outros lugares nas regiões invadidas pelo ISIS, nunca podem ser desfeitas. No entanto, a consternação generalizada com a destruição demonstrou nosso desejo comum de proteger os belos, inspiradores e informativos vestígios da história antiga da humanidade, onde quer que possam ser encontrados. Essas três exposições demonstram a resiliência da arte em face da história e nossa capacidade de reavaliar continuamente as práticas passadas e formar novos entendimentos sobre a propriedade cultural e seu lugar no mundo.

Nós sabemos disso: a vida dos impérios é cíclica, mas a arte segue em frente.

Assíria: arte do palácio do antigo Iraque, No Getty Villa, Pacific Palisades, CA EUA, 2 de outubro de 2019 - 5 de setembro de 2022

Propriedade Estrangeira, Rayyane Tabet, Museu Metropolitano de Arte (Met 5th Avenue) Nova York, NY EUA

O inimigo invisível não deveria existir, sala z Palácio Noroeste de Nimrud Michael Rakowitz, Williams College Museum of Art, Williamstown, MA, EUA, 27 de setembro de 2019 - 19 de abril de 2020

The Young Memnon, The British Museum, Londres, Reino Unido, © The Trustees of the British Museum

* O poeta teria se inspirado na notícia da aquisição, pelo Museu Britânico, de um fragmento maciço de uma estátua de pedra de Ramsés II. & # 8216The Younger Memnon & # 8217 é uma estátua monumental de Ramsés II (uma de um par colocado diante da porta do Ramesseum).

(Muito obrigado à autora convidada Mariam Hale. Nota do Ed.: Recentemente encontrei dois adolescentes iraquiano-americanos e seu pai visitando o lamassu no Metropolitan Museum of Art e perguntei o que eles achavam de ter essas esculturas enormes, emblemáticas da cultura iraquiana, em Nova York. A resposta deles: "É ótimo! Caso contrário, eles seriam destruídos.")


Arquivo: Placa de parede com relevo de Deus, análogo a Kumarbi, Tell Halaf, século 9 aC, 141370.jpg

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No antigo Egito, o símbolo é atestado do Império Antigo (Sneferu, século 26 aC [ citação necessária ]), frequentemente flanqueado em ambos os lados por um uraeus.

Na religião egípcia primitiva, o símbolo Behdety representava Hórus de Edfu, mais tarde identificado com Ra-Harachte. Às vezes é representado no pescoço de Apis, o touro de Ptah. Com o passar do tempo (de acordo com a interpretação), todos os deuses subordinados do Egito foram considerados aspectos do deus sol, incluindo Khepri.

O nome Behdety significa o habitante de Behdet. Ele era o deus do céu da região chamada Behdet na bacia do Nilo. Seu nome já é visto na história há muito tempo. [1]

Sua imagem foi encontrada pela primeira vez na inscrição no corpo de um pente, como um painel solar alado. O período do favo é de cerca de 3000 aC. Esses painéis solares alados foram encontrados mais tarde na imagem fúnebre do Faraó Sahure da quinta dinastia. Behdety é visto como o protetor do Faraó. Em ambos os lados de sua foto é visto o Uraeus, que é um símbolo para a deusa Wadjet com cabeça de cobra. [1]

Ele resistiu ao intenso calor do sol egípcio com suas duas asas. [1]

Aproximadamente a partir de 2.000 aC, o símbolo também aparece no Levante, na Mesopotâmia e na Ásia Menor. Ele aparece em relevos com governantes assírios e em anatólio hieroglífico como um símbolo da realeza, transcrito para o latim como SOL SUUS (literalmente, "seu próprio eu, o Sol", ou seja, "Sua Majestade").

De ca. No século 8 aC, o disco solar alado aparece nos selos hebraicos conectados à casa real do Reino de Judá. Muitos destes são selos e alças de jarra do reinado de Ezequias, junto com a inscrição l'melekh ("pertencente ao rei"). [2] Normalmente, os selos reais de Ezequias apresentam duas asas apontando para baixo e seis raios que emanam do disco solar central, e alguns são flanqueados em ambos os lados com o símbolo egípcio ankh ("chave da vida").[2] Antes disso, há exemplos dos selos de servos do rei Acaz e do rei Uzias. [3]

Compare também Malaquias 4: 2, referindo-se a um "Sol da justiça" alado,

Mas para vocês que temem meu nome, o Sol da justiça nascerá, trazendo cura em suas asas. (KJV)

O símbolo evoluiu para o Faravahar (o símbolo do poder divino e da glória real na cultura persa [4] [ referencia circular ]) na Pérsia Zoroastriana.

O sol alado é descrito convencionalmente como a saliência do Cajado de Hermes.

O símbolo foi usado na capa da série de livros didáticos de Charles Taze Russell Estudos das Escrituras começando com as edições de 1911. Vários grupos como a Maçonaria, Rosacrucianismo, Thelema, Teosofia e Igreja Unitária também o usaram. Variações do símbolo são usadas como logotipo de marca comercial em veículos produzidos pela Chrysler Corporation, Mini, Bentley Motors, Lagonda (Aston Martin) e Harley Davidson.

Desde a 2ª Guerra Mundial, os aviões militares dos Estados Unidos carregam a insígnia de um círculo com listras que se estendem de cada lado como asas. Se isso é coincidência ou se pretendia alguma semelhança simbólica, não se sabe. Uma estrela de cinco pontas está inscrita dentro do círculo.

O símbolo do sol alado também é citado pelos proponentes do cataclismo pseudocientífico de Nibiru. [5]

Um sol alado é usado na heráldica do Diretório Comercial da América do Norte. [6]


Nova exposição no Met ilumina antigos relevos de pedra

Rayyane Tabet. Orthostat # 170 (detalhe) da Orthostates, 2017 e ndashongoing. Carvão emoldurado na fricção de papel. The Metropolitan Museum of Art, New York, Purchase, Bequest of Henrie Jo Barth and Josephine Lois Berger-Nadler Endowment Fund, 2019

NOVA YORK & ndash Uma nova exposição no Metropolitan Museum of Art conta a história do século IX a.C. relevos de pedra escavados no início do século 20 em Tell Halaf, na Síria e sua subsequente destruição, perda ou dispersão para coleções de museus em todo o mundo, incluindo o Met. Rayyane Tabet / Alien Property, em exibição até 18 de janeiro de 2021, examina a jornada tortuosa dos quatro relevos do Met & rsquos, que chegaram ao Museu sob a égide do Ato de custódia de propriedades alienígenas da era da Segunda Guerra Mundial. A exposição também destaca a conexão muito pessoal dos relevos com a artista contemporânea Rayyane Tabet (nascida em 1983). A exposição é possível graças aos Amigos da Arte do Antigo Oriente Próximo.
& ldquoAs histórias que Rayyane Tabet conta nesta exposição estão enraizadas em experiências intensamente pessoais e em algumas das questões de herança cultural mais complexas que estão sendo enfrentadas no mundo, incluindo o papel dos museus, tanto no passado quanto no presente, & rdquo disse Max Hollein, Diretor de The Met. & ldquoAtravés desta colaboração com Tabet, podemos considerar a rica história desses objetos atraentes à luz da perspectiva do artista e das múltiplas forças em jogo na região ao longo do século 20 e ainda hoje. & rdquo

"Vivemos em tempos de transição e incerteza", disse Rayyane Tabet. & ldquoTrabalhar neste programa solidificou minha crença de que temos que enfrentar nosso passado de frente para nos firmar no presente e, por meio do processo, começar a imaginar o que pode ser possível. & rdquo

Em exibição no Museu e galerias rsquos de Arte do Antigo Oriente Próximo, Rayyane Tabet / Alien Property apresenta aproximadamente 20 obras de arte, incluindo Tabet & rsquos carvões de carvão dos relevos antigos quatro dos próprios relevos antigos que fazem parte da coleção Met Tabet & rsquos 2017 trabalho Genealogia o o famoso Neo-Hittite & ldquoVenus & rdquo desenterrado em Tell Halaf e emprestado pelo Museu Pergamon em Berlim e material de arquivo retirado de pertences pessoais do artista e dos arquivos do Met & rsquos. Apresentados juntos, esses trabalhos e materiais relacionados iluminam como os artefatos culturais ajudaram a expor o público à riqueza do mundo antigo. Eles também mostram como os artefatos culturais foram aproveitados para chamar a atenção para a situação das pessoas apanhadas em ciclos de violência ou para excluí-las de narrativas políticas mais amplas. A exposição, em última análise, pede aos espectadores que considerem essas histórias complexas e emaranhadas em relação às conversas atuais sobre o papel em evolução dos museus enciclopédicos.

A partir de 1911, o arqueólogo alemão Barão Max von Oppenheim supervisionou as escavações em Tell Halaf. Entre as descobertas estava um friso de palácio composto por quase 200 relevos de pedra representando uma variedade de cenas mitológicas. No início da década de 1930, von Oppenheim trouxe oito desses relevos para os Estados Unidos. Em 1943, as autoridades americanas os confiscaram sob a autoridade do Custodiante de Propriedade Alienígena, uma agência de guerra responsável pela apreensão, administração e, às vezes, venda de propriedades inimigas nos Estados Unidos. Logo após seu confisco, o Met os comprou do Escritório do Custodiante de Bens Estrangeiros. Quatro dos relevos foram posteriormente expostos nas galerias do Museu, onde permaneceram desde então.

Em 2016, como parte de sua busca quixotesca para reunificar o friso existente de Tell Halaf por meio de sua própria prática artística, Rayyane Tabet abordou o Met com um pedido para produzir respingos de carvão dos relevos do Museu e rsquos. Tabet foi inspirado em parte por seu bisavô, Faek Borkhoche, que foi contratado pelas autoridades francesas sob o mandato francês para a Síria para ser um administrador no local da escavação de von Oppenheim e rsquos, mas na verdade foi enviado para espionar a escavadeira alemã . Por meio de sua intervenção no Museum & rsquos galleries of Ancient Near Eastern Art, Tabet busca explorar a relação carregada e emaranhada entre histórias de família, grandes eventos políticos e sociais e a história do museu enciclopédico.

Rayyane Tabet / Alien Property é organizado por Kim Benzel, Curadora responsável, Departamento de Arte do Antigo Oriente Próximo, e Clare Davies, Curadora Assistente, Arte Moderna e Contemporânea, Oriente Médio, Norte da África e Turquia, ambos no Met, sob consulta com o artista.

Esta apresentação é acompanhada por um Boletim Met, que é financiado em parte pelo Fundo Lila Acheson Wallace para o Museu Metropolitano de Arte, estabelecido pelo cofundador do Reader & rsquos Digest.

A exposição está no site do The Met, bem como no Facebook, Instagram e Twitter usando a hashtag #AlienProperty.


Relevos do Palácio de Kapara em Tell Halaf - História

ALAN MONTGOMERY
218 MCCURDY Dr.
KANATA, ON
CANADA K2L 2L6

A Cronologia Revisada (RC) na Parte 1 situou o final da 12ª Dinastia em 1591, o Segundo Período Intermediário de 1591 a 1076 AC, a 18ª Dinastia de 1086 a 868 AC e a 22ª Dinastia de 871 a 730 AC. Evidências históricas e arqueológicas são apresentadas para validar esta construção. A estratigrafia no Mediterrâneo, que mostra grandes lacunas cronológicas na fronteira do Bronze Final / Idade do Ferro, demonstra a necessidade de adiantar a data do Bronze Final em 400 a 500 anos. Em Tell Brak, as evidências de uma importante datação de estratos relacionados a Amarna situam-se no final da Assíria. Outras evidências para apoiar a 18ª Dinastia RC vêm da variedade de conexões das cartas de Amarna com o período assírio tardio. A datação incorreta de artefatos relacionados a Amarna para a era Kassita Média produz um dobro dos artefatos Kassita e um vazio dos artefatos da Babilônia tardia - a chamada "idade escura" da Mesopotâmia. Esta "idade escura" desaparece quando o material relacionado ao Amarna é devidamente datado.

PALAVRAS-CHAVE: Amarna, Cronologia, Êxodo, Assírio Final, Bronze Final, Idade do Ferro, Velikovsky

Para levar o modelo da Cronologia Revisada (RC) (consulte a Parte 1) um passo adiante, precisamos entender como as evidências arqueológicas e estratigráficas se ajustam ao modelo. A cerâmica micênica do Bronze Final, encontrada em estratos na 18ª Dinastia do Egito, é um importante marcador cronológico para toda a região do Mediterrâneo. Quais são as consequências de mover esta cerâmica por 400 anos na linha do tempo no novo modelo RC / BIC? O que acontece com os correspondentes de el-Amarna que escreveram as cartas aos faraós do final da 18ª Dinastia? O que acontece com os sincronismos do Bronze Final com a Mesopotâmia? Todas as datas são AC, salvo indicação em contrário.

A Era do Bronze Final e estratigrafia

Petrie descobriu a cerâmica micênica no contexto das dinastias 18 e 19. Era comum antes das descobertas de Petrie datar o final do período micênico em 800 para permitir continuidade e até mesmo sobreposição com o período geométrico [James et al, p. 16]. Petrie desenvolveu um novo esquema baseado na cronologia egípcia. Torr, um arqueólogo grego, se opôs fortemente porque a cronologia do Bronze Final (LB) teve que ser atrasada 500 anos, deixando um espaço em branco indesejado nas camadas e na história do Mediterrâneo. Nenhuma pessoa, edifício, texto, arma ou cerâmica preencheu este vazio [Torr, 1892]. James et al. reuniu as evidências arqueológicas encontradas desde o grande debate Petrie-Torr. Sua análise mostrou que na Espanha, Itália, Sicília, Grécia, Tróia, Chipre e os estratos da Palestina ainda têm vazios sistemáticos na fronteira I do Bronze Final / Idade do Ferro. As lacunas LB são mostradas na Tabela 1.

James concluiu que esses vazios foram causados ​​por uma cronologia egípcia pobre [James et al, p. 320]. Ele propôs mover o LB e o Novo Reino adiante por 250 anos. No entanto, os vazios estão próximos de 350 a 500 anos na maioria dos lugares, de acordo com o modelo RC / BIC. Isso restaura uma mudança cultural suave no registro estratigráfico e preenche as lacunas do Bronze Final criadas pela primeira vez por Petrie. Assim, uma mudança de 400 anos na datação da estratigrafia exigida pelo modelo RC / BIC não só falha em causar problemas estratigráficos importantes, mas até mesmo resolve problemas do sistema atual.

As cartas de Amarna eram um arquivo diplomático egípcio, encontrado em el-Amarna, perto da capital de Akhenaton, Akhetaton. Os correspondentes de Amarna incluem os hititas, os mitanni e os israelitas. Estes viveram durante a época dos gregos micênicos, cuja cerâmica (encontrada em Aketaten), arte, esculturas e escrita é um importante marcador estratigráfico do Bronze Final. No modelo RC, todas essas pessoas e sua arte, marfim e arquitetura devem ter coexistido com os assírios tardios do século 10/9.

Entre os hititas da Idade do Bronze tardio e da Idade do Ferro na Anatólia, existe um vazio de 400 anos. Akurgal, um importante arqueólogo da Anatólia, declarou o problema assim & quot. é surpreendente que não apenas nenhum (remanescente) frígio, mas também nenhum vestígio cultural de qualquer tipo tenha sido encontrado, pertencente ao período de 1200 a 800 aC [Akurgal, 1962, p. 124]. & Quot Embora, inicialmente, os arqueólogos tivessem datado os hititas em 1100-800 [James, 1993, p. 137-38] tabletes de argila de Hattusas revelaram a correspondência histórica entre os reis hititas e os faraós egípcios da 19ª Dinastia. As datas foram revisadas para 1600-1200 [James, p. 115-19]. Isso criou um problema. Na Síria, hieróglifos e arte semelhantes foram descobertos, os chamados siro-hititas. Estes tiveram que ser datados do século 11 ao 7 devido à sua associação com depósitos da Assíria tardia [James, p. 122]. Assim, havia duas histórias hititas, mas uma cultura hitita. No modelo RC, essa duplicação é resolvida movendo os hititas imperiais para o vazio de Akurgal. Os hititas imperiais da era do bronze tardio tornam-se coevos com os siro-hititas da era assíria tardia e isso resolve o problema.

Tabela 1: LACUNAS CRONOLÓGICAS NO LIMITE FINAL DO BRONZE / IDADE DO FERRO I

LOCALIZAÇÃO TIPO DE EVIDÊNCIA FOLGA EM ANOS PÁGINA*
Itália Cerâmica do final do Apenino 300 33
Sicily LB / IA I Tumbas 550 36
Ilhas Eólias LB / IA I Olaria 500 40
Malta Cerâmica 600 41
Sardenha Armadura de Soldado 400-500 47
Troy Cerâmica 250-400 62-63
Grego Levante Ivories 325 73
grego Linear B / Alfabeto mais antigo 400 82
Grécia / Chipre Bronzes 400 80
grego Cerâmica 400 94,95
Hitita Arte 350 123
Anatólia Artefatos 400 138
Bog & acirczk & oumly Cerâmica 300 139
Palestina Cerâmica 400 160
Núbia Tumbas 200 216

* A referência da página é Centuries in Darkness [James et al., 1992]

Os arqueólogos encontraram uma parede, chamada Herald's Wall, no nível do final da Assíria de Carquemis. Hogarth notou a forte semelhança da arte da Parede do Arauto com a arte imperial hitita em Hattusas. Woolley até mesmo defendeu datas do Bronze Final para a Parede do Arauto, alegando que a iconografia era derivada de Mitanni dos séculos 15 e 14 [James, 1993, p. 126]. Aqui, a influência de Mitanni é encontrada no contexto da Assíria Superior, conforme exigido pelo RC. Além disso, de acordo com o RC, o Mitanni ainda existia por volta de 850 RC. Em uma inscrição de Shoshenq I, 851 RC, o deus Amon-Re lembra Shoshenq do exército mitaniano que foi entregue em suas mãos [Breasted, 1906, sec. 722.] A visão convencional deve reivindicar um anacronismo de 450 anos [Wilson, 1969b, p. 263]. Da mesma forma, a Fase 2 do Palácio Kapara em Tell Halaf foi datada de 808 GAD. A fase 1, antes da ocupação dos assírios tardios, foi datada de 900 GAD. As esculturas nesta frase refletem a arte mitaniana e micênica de cerca de 1300 GAD [James, 1993, p.274-75].

O marfim e a cerâmica micênicos estão associados à 18ª Dinastia e aos faraós de Amarna. No entanto, os marfins encontrados em Delos em um depósito com cerâmica geométrica por volta de 800 foram considerados micênicos por motivos estilísticos. Kantor escreveu, & quotQuando os detalhes dos animais nas placas de Delos e Micenase de Megiddo são comparados com os de marfim do norte da Síria e os ortostatos Tell Halaf, o padrão é visto como quase idêntico, apesar da passagem de três séculos sem quaisquer ligações conhecidas [Kantor, 1956 ]. & quot Os marfins micênicos (semelhantes aos marfins da Assíria tardia) são encontrados em depósitos dos séculos X e IX.

Durante a escavação de Samaria, foram encontrados marfins com inscrições em hebraico no nível do palácio de Acabe, 929-908 (BIC). As letras hebraicas nesses marfins correspondem às da estela do rei moabita Mesa, que se rebelou após a morte do rei Acabe [Velikovsky, 1952, p327-332 Crowfoot e Crowfoot, p. 2]. Escavadores notaram que esses marfins mostraram forte influência egípcia não da 21ª ou 22ª Dinastia, mas da 18ª Dinastia, particularmente na época de Tutancâmon [Crowfoot p.67]. Para explicar a semelhança nos marfins, foi proposto que em Israel houve um renascimento das formas de arte egípcias de 500 anos [Loud, 1939, p. 9]. Esta explicação deve ser considerada estranha, uma vez que as dinastias egípcias do século 9 não mostram esse renascimento das formas de arte. Marfins semelhantes foram encontrados em Megido no contexto de um grande número de escaravelhos egípcios dos faraós da 18ª Dinastia e datavam dos séculos 15 e 14. Assim, os marfins do período de Amarna são encontrados no século 10 em Israel, ou seja, no final da Assíria. Não só não há conflito entre a arte, o marfim e a escultura de Amarna e os depósitos da Assíria tardia, como também a sua coexistência combina perfeitamente.

Identidades dos escritores de Amarna

Velikovsky identificou os 5 reis mais importantes que escreveram cartas de Amarna: Abdi-Ashirta, rei de Damasco como Ben Hadad II, assassino de Aziru e sucessor de Abdi-Ashirta como Hazael, Abdi-Hiba (Ebed Tov) rei de Jerusalém como Jehosephat, Rib- Addi, o rei da Sumur como Acabe e o rei Mesa, o Habiru, como o rei Mesh de Moabe. Ele também identificou dois capitães do rei Abdi-Hiba: Addadani, um filho de Zuchru e Iahzibada como os capitães de Jehosephat: Adnah, filho de Zichri e Jehozabad [Velikovsky, 1952, ss. 240 II Chr 17: 14-19]. Não há espaço para debater o mérito dessas identificações. Eu apenas comentaria que Rib-Addi não poderia ser Ahab por razões cronológicas. Ele pode ser Jehoram, como o próprio Velikovsky admite [Velikovsky, 1952, p.256].

Em Tell Brak, Oates, a escavadeira descobriu seis camadas sobrepostas ao GAD 1600 da Antiga Babilônia. Os níveis VI e VII continham mercadorias mitanianas e eram datados do século XVI. Os níveis V e IV foram datados do início do dia 15. Os níveis III e II foram datados do dia 14 devido à presença de tabuinhas cuneiformes de Artashumara e Tushratta, autores das cartas de Amarna. O nível I foi datado do século 13 [Oates, xxx]. Isso está de acordo com as datas geralmente aceitas e dá a aparência superficial de concordar com as evidências. Um exame mais detalhado mostra discrepâncias sérias.

No Nível V, há Greyware em paralelo com a destruição de Nuzi Nível II [Oates, p. 66], que Stein propôs como "século XIV" [Stein, xxx, 1989]. Tigelas com bordas vermelhas paralelas à vizinha al-Rimah no século 14 [Oates, p. 73]. Finalmente, existem alguns pregos com cabeça de frita [Oates p. 240] com processos paralelos usados ​​em pendentes em um túmulo médio assírio (MA) em Assur por volta do século 14/13 [Haller, 1954, p.144, Taf 34: a, f]. No Nível II, há um padrão geométrico neo-assírio Bowl 3, [pág. 29, 236], cujo paralelo mais antigo é encontrado no século IX. De acordo com esses marcadores cronológicos, o nível V deve ser do século 14, os níveis IV e III devem ser do século 13 ao 11 e o nível II deve ser do século 9. Se, em vez do GAD, usarmos a cronologia mesopotâmica mais recente de Gasche, o nível VI deve ser do final do século 15 também e o nível V, ainda mais certamente, deve ser do século 14. Mas, é extremamente irracional atribuir todos os Níveis V a II ao século XIV. Algo está muito errado.

Agora, todos esses marcadores cronológicos estão de acordo com a cronologia assíria. De acordo com o modelo RC, as datas egípcias exigem uma datação anterior do século 5. Deve haver confrontos inevitáveis ​​entre os marcadores egípcios GAD e os assírios (mostrados entre colchetes). No Nível VI (15º), um século após o final da era MB, a cerâmica vitrificada é paralela ao Alalakh Nível VI <17/16>, ou seja. MB II. No Nível V (14º), vasos de travertino com ranhuras em formato oval <19/16> são encontrados, pelo menos 2 séculos após o final da era MB II. Oates menciona que a técnica de unhas fritas também é conhecida do MB em Levant [Oates, p. 117]. No Nível IV (13/12), há um disco de folha de metal, que tem paralelos no MB II em Tell Mardikh <17/16> [Oates, p. 118 (referência dada [Matthiae, 1981, p 220-21])]. Também há um vaso de vidro [Oates, p.117] e pequenas estatuetas de pedra [p. 106] paralelo ao século Alalakh V <16/15> em preenchimento sob uma casa de Nível IV. No Nível II (10/9) há marfim, paralelo ao Alalakh IV, e textos dos Reis Mitanni tardios Artashumara e Tushratta <14o>. Na parte inferior do Nível Ib (9º) está um jarro de estribo micênico LHIIIA <14º>, 5 séculos antes de sua data assíria imputada. Há um padrão claro de erro cronológico do Nível VI até o Nível I que só pode ser explicado por uma grande mudança da cronologia egípcia para as datas assírias.

A linguagem das cartas encontradas em Tell Brak é a Babilônia Média. Se os marcadores cronológicos assírios forem aceitos, as letras de Amarna da Babilônia Central devem ser o nono e exibir as características da epigrafia assíria tardia. Soden, um assiriologista, admite que as cartas de Amarna do norte da Síria exibem assírios "surpreendentes". [Soden, W. 1986. Sumer. Vol. 42 p. 106]. & Quot Tampouco esses assirianismos estão restritos ao norte da Síria.Moran nota a mesma coisa sobre as cartas de Jerusalém [Moran, 1975]. Além disso, alguns textos cassitas na Babilônia são atribuídos ao período de Amarna por causa de sua epigrafia da Babilônia Média. Gadd, referindo-se a essas tabuinhas do período do 'Kassita Médio', diz: “Mas as saudações que se seguem (a introdução) mostram um aumento característico de formalidade em relação às do período Hammurabi (século 17). Um funcionário, escrevendo a outro, acrescenta depois de seu nome 'seu irmão' e a frase 'esteja bem com você', que é onipresente nas & quot Amarna e cartas da Assíria tardia [Gadd, 1975, p.39]. & Quot (Itálico adicionado) Estas tabuinhas de 'Kassita Médio' têm elementos semelhantes às cartas da Assíria Superior porque elas, como as cartas de Amarna, pertencem aos séculos 10 e 9. As próprias cartas de Amarna exibem estilo, expressões idiomáticas e assirianismos característicos do período assírio tardio. Além disso, esses textos se assemelham aos textos neobabilônicos em Nippur, por volta de 755 - 612, afirma Cole & quotA terminologia usada para denotar alianças nas cartas de Nippur é notavelmente semelhante à linguagem empregada nos textos aramaicos. nas cartas da era el Amarna [Cole, p. 27-8.].

A remoção do material escrito e dos selos do final da Babilônia (séculos XI ao VIII) para a Babilônia Kassita Média (15 ao 12º) causa um grande problema arqueológico. Parece que os Babilônios tardios não tinham registros escritos. Esse problema é conhecido como a 'era das trevas' da Babilônia. Brinkman escreve: “A história da Babilônia do primeiro quarto do primeiro milênio pode ser caracterizada como um período de obscuridade ou 'idade das trevas'. Pouco material original sobreviveu desses tempos turbulentos [Brinkman, 1982, p.282-313 James, 1993, p.279]. & Quot A figura de Brinkman de 60 textos da 'era das trevas' da Babilônia é reduzida a um número abismalmente pequeno quando se considera que o Luristan bronzes, representando metade dos textos. Aparentemente, eles não foram encontrados na Babilônia, mas nas montanhas Zagros. Os textos cuneiformes de outros períodos da história da Babilônia chegam aos milhares.

É possível que reis pós-cassitas usassem nomes cassitas? Em Dur Kurigalzu foi encontrado um palácio no Nível I, que por tabuinhas poderia ser datado dos últimos reis Kassitas, Kudur Enlil e Marduk-apli-iddina. A construção utilizou uma nova técnica que utilizou tijolos colocados tanto verticalmente quanto horizontalmente. Um templo próximo também usou essa nova técnica, mas a inscrição afirmava que seu fundador foi o rei Kurigalzu. Mas nenhum rei Kassita Kurigalzu reinou tão tarde na dinastia [Oates, J. 1979. Babylon. p.98]. Em Nippur, uma pedra da fronteira de Nabucodonosor I, um rei pós-cassita, estava localizada sob um pavimento 'cassita' [Armstrong]. O pavimento dificilmente pode ser pós-Kassite e Kassite ao mesmo tempo.

A dificuldade em distinguir Kassita Médio de artefatos da Babilônia tardia não se restringe a registros escritos. Os bronzes do Luristan demonstram isso. James declara, & quotAlguns dos bronzes, principalmente punhais, levam os nomes de reis babilônios que são datados pela cronologia mesopotâmica convencional entre 1132 e 944 aC. & Quot No entanto, devido à influência cassita nas decorações, o cronologista francês Claude Schaeffer atribuiu a maior parte dos bronzes do Luristan a 1500-1200 aC [James, 1993, p.287]. Artefatos, historicamente datados do período da 'idade das trevas' da Mesopotâmia, são transferidos para o período cassita porque sua arte corresponde à arte em estratos datados por textos da Babilônia Média com nomes reais cassitas. A avaliação de Schaeffer também não é segura. A influência da Assíria tardia na arte desses bronzes levou outros, como Ghirshman, a datá-los do século 8 [James, p. 288]. Os bronzes do Luristan são, como as cartas de Amarna, assírios tardios.

A estratigrafia também é afetada. O material correlacionado de Elam, Suméria e Golfo foi igualmente transferido para o século XIV. Assim, a 'era das trevas' também se espalhou por aí. O problema é exemplificado em Qal'at, perto do Bahrein [James, p. 283]. Lá, o estrato Kassita do século 12, Nível IV, fica diretamente abaixo do Neo-Babilônico do século 8, Nível V. Ou as pessoas se mudaram ou o estrato foi identificado incorretamente. O último parece ser verdade. Os estratos contêm elementos associados à era Kassite por datarem de artefatos da era Amarna.

Assim, os reis das dinastias babilônicas pós-cassita imitaram a cultura cassita e adotaram nomes cassitas. Isso não é incomum na história antiga. Os líbios, depois de conquistarem o Egito, se comportaram exatamente como os faraós egípcios. Isso levou a datar erroneamente a epigrafia, os bronzes, a arte e os selos cilíndricos da era Kassita, deixando a Babilônia com uma "idade escura". Assim que os artefatos semelhantes aos do final da era assíria forem devolvidos ao primeiro milênio da Babilônia, as idades "escuras" da Mesopotâmia desaparecerão.

OBJEÇÕES AO MODELO RC / BIC

Sincronismos de El-Amarna antigos com a Mesopotâmia

Uma objeção ao modelo proposto é que o período Amarna Burnaburiash, rei de Karduniash e Assur-uballit, rei da Assíria, já foram identificados como Burnaburiash II, um rei Kassite, e Assur-uballit I, Rei da Assíria, data independentemente do 14º século. Infelizmente, esse sincronismo é apenas uma coincidência e tem dificultado a descoberta da verdadeira situação. A identificação de Burnaburiash como Kassite tem grandes dificuldades. Amarna Burnaburiash, proclamou-se um 'Grande Rei', e afirmou que os assírios eram seus súditos (Carta 9). Burnaburiash II, o rei cassita, nunca governou a Assíria nem se referiu a si mesmo como "Grande Rei". A identificação de Amarna Assur-uballit tem dificuldades iguais. O pai de Assur-uballit (Amarna) era Assur-nadin-ahhe, mas nenhum ancestral do Rei Assur-uballit I da Assíria era conhecido por esse nome. Além disso, o papel de Assuruballit como spoiler de Shuttarna II, o Rei Mitanni, é duvidoso. O rei Mitanni forçou seus vassalos a pagar-lhe tributo para dar a um rei assírio não identificado. . De acordo com Roux & quotSem disparar uma flecha, Assur-uballit I não só libertou seu país da dominação Mitanni, mas trouxe a queda do reino ao qual seus pais haviam prestado homenagem & quot [Roux, G. p260]. A história mostra que Assur-uballit I era um vassalo dos hurritas que governavam Nuzi e Arraphka a apenas alguns quilômetros de Ashur. Suas inscrições nunca mencionaram qualquer tributo de Khanigalbat, nem ele usou o título 'Grande Rei' ou 'Rei do Universo' como seu homônimo de Amarna fazia. Gadd tem de admitir que é uma história estranha receber recompensas pela rebelião - & quotthe riqueza, os príncipes e até mesmo o território de seu antigo soberano & quot - em vez de punição [Gadd, 1975, p. 27].

Quem, então, é Burnaburiash? O Burnaburiash das cartas de el-Amarna governou a Babilônia em algum momento de 910-880 RC. Quando o rei da Babilônia, Nabu-apla-iddina, morreu por volta de 910 BIC, seu filho, Marduk-zakir-shumi, subiu ao trono. Seu irmão Marduk-Bel-usate se rebelou contra ele e ele foi forçado a chamar Salmaneser III para ajudá-lo. Salmanasar derrotou Marduk-Bel-usate e então "uniu a Babilônia e a Assíria". Assim, Salmaneser III foi o rei da Babilônia durante a era Amarna. Isso concorda com a identificação de Velikovsky [Velikovsky, 1952]. Muitos reis que conquistaram terras estrangeiras assumiram outro nome. É possível que Salmaneser tenha adotado o nome Burnaburiash como rei da Babilônia. Salmaneser III também recebeu os títulos de 'Grande Rei', 'Rei do Universo' [Oppenheim, 1969a, p.233]. Assim, ele cumpre as condições necessárias para o rei Amarna, Burnaburiash.

Um selo de Kidin-Marduk, filho de Sa-ilima-damqa, 'o Grande Oficial de Burnaburiash', o 'Rei de Todos', foi encontrado em estratos micênicos em Tebas na Grécia [Bacon, 1971, p.87]. Este estrato é micênico. Seu Burnaburiash pertence à era Amarna e por RC deve ser Salmaneser III. Arqueólogos encontraram selos cilíndricos de lápis-lazúli e ágata nos mesmos estratos [Platon, N. 1964. p.859-61]. Os selos foram classificados como micênicos, cassitas / babilônios do século 14 e babilônios mais antigos. Um foi classificado como mitaniano e outro como siro-hitita. De acordo com o modelo RC, as era mitaniana, siro-hitita e micênica são os séculos 10 e 9, mas o cassita e as focas babilônicas mais antigas são datadas do século 14 e 15. Mas, Sa-ilima-damqa é um nome muito raro. É encontrado na Assíria durante apenas um reinado, o de Assurnasirpal. Ele é o epônimo do ano 880 GAD. Seu filho Kidin-Marduk é da mesma geração de Salmaneser III. Assim, os selos cassitas e os antigos selos babilônicos não são produtos da Babilônia do século 14, mas do século 9.

No 6º ano de Shalmaneser, ele enfrentou uma coalizão de forças chefiada por um comandante chamado Biridri. A coalizão incluía Aduni e Matinu-Baal e o Príncipe de Asu [Oppenheim, 1969a]. Velikovsky identifica Biridia no período Amarna como o Comandante de Meggido. Ele nota um Rei Aduni mencionado na Carta 75, um remetente Mut-Baal da Carta 255 e na Carta 150, Abimilki, Rei de Tiro, menciona Uzu [Velikovsky, 1952, pp. 310-11]. Rei hitita, Suppilulimas Escrevi uma carta de congratulações ao Faraó Tutancâmon, que poderia ser Saplel, rei de Hattina, mencionado nos anais de Salmaneser [Oppenheim, 1969b]. Esses governantes sírios aparecem nas cartas de Amarna e nos anais de Salmaneser III do século IX. Por último, na Carta 55 a Akhenaton, Abimilki, rei de Tiro, refere-se a si mesmo três vezes como o & servo de Shalmatiata & quot. A queda de Tiro para Salmanasar no ano 18, 897 BIC, concorda com a data da Carta 155 no reinado de Akhenaton é 898-882 RC.

Amarna de Burnaburiash (Carta 9) reclamou da recepção do Egito ao rei assírio porque ele havia pedido ao Egito que interrompesse o comércio com ele em uma carta anterior [Oppenheim, 1967, p. 116]. A afirmação de Burnaburiash de que os assírios eram seus súditos e sua objeção ao reconhecimento dos assírios pelo Egito são consistentes apenas se a Assíria estava em revolta contra ele naquela época. Foi liderado inicialmente por Assur-danin-apli, filho de Salmaneser. Salmanasar foi forçado a buscar refúgio na Babilônia. Após sua morte, seu filho, Shamsi-Adad V, lutou por vários anos para conter a rebelião. Durante esse tempo, um Assur-uballit não canônico poderia ter reivindicado o trono da Assíria, como 'Rei de Todos'.

A objeção mais óbvia ao modelo proposto é que a ordem convencional é apoiada por Manetho, várias genealogias e várias listas de reis. De acordo com Hoffmeier, & quota a verdadeira lista de reis organiza os nomes em uma ordem histórica apropriada e fornece a duração do reinado. Seguindo essa definição, a única fonte egípcia que atende a esses requisitos é o Cânone de Torino. & Quot [Hoffmeier, 1997]. O Cânon de Turim contém a lista mais exaustiva de reis da 1ª Dinastia à 18ª Dinastia. No entanto, não cobre as dinastias em disputa. As listas de reis de Abidos e Sakkara terminam na 19ª Dinastia. Ao contrário do Cânon de Turim, as listas de reis de Abydos e Sakkara não são listas completas. Eles omitem os reis do FIP, SIP, Akhenaton, Smenkhkare, Tutankhamun e Ay. A omissão seletiva de reis e dinastias inteiras indica que os autores desejavam ocultar reis e eras embaraçosas de dominação estrangeira. Então, é possível que a 19ª Dinastia tenha desejado omitir a Dinastia Líbia também pelo mesmo motivo. As listas de reis não são úteis para verificar a ordem dinástica de Manetho.

Manetho é apoiado pela genealogia de Berlim. A genealogia de Berlim lista quase 50 sumos sacerdotes de Ptah do Império Médio ao Terceiro Período Intermediário. Alguns painéis mostram o reinado do faraó em que o sacerdote foi empossado. Infelizmente, essa genealogia afirma que todo sumo sacerdote era filho do sumo sacerdote anterior. Como sabemos que os faraós líbios deram a nomeação do Sumo Sacerdote de Ptah para uma nova família no meio de sua dinastia, isso não pode ser verdade. Portanto, a genealogia de Berlim não é uma genealogia verdadeira. Tem alguma outra finalidade e este fato limita sua credibilidade para a cronologia e ordem dinástica. No modelo RC, pertence ao período grego. Durante o período grego, houve contendas nacionalistas pela honra da civilização mais antiga. Este pode ter sido um exemplo de afirmação chauvinista. Manetho pode ter usado a genealogia de Berlim para ordenar sua história dinástica de forma que eles não fossem fontes independentes. Manetho deve resistir ou cair com as evidências arqueológicas e históricas.

Horemhab é supostamente o elo entre as 18ª e 19ª Dinastias. Velikovsky o coloca no final da era etíope em aliança com um rei assírio que aparece em seu túmulo em Memphis, com tradutor [Velikovsky, 1979]. Ele destruiu ou reutilizou muito do material de Akhenaton e Tutancâmon, mas isso não significa que o fez imediatamente após seus reinados. Sua cártula aparece na tumba de um Shoshenq, "Príncipe Coroado, Sacerdote Chefe de Memphis, Filho do Rei Osorkon, Senhor das Duas Terras (faraó)", que foi escavado em Saqqara por Badawi [Badawi, 1956]. Ele identificou este Osorkon como Osorkon II, mas sua identificação parece estar errada. A cártula de Osorkon não contém a frase & quotsi-Bast & quot, que normalmente fica ao lado da cártula de Osorkon II, nem contém & quotsi-Ese & quot, que geralmente fica ao lado da cártula de Osorkon III. A riqueza da tumba sugere Osorkon IV. A cartela de Horemhab está esculpida na arquitrave, escrita em seu ombro sem nenhuma tentativa de apagá-la. Além disso, uma imagem na parede externa mostra um rei executando uma dança ritual. Uma cartela de Seti-Merenptah, também da 19ª Dinastia, ainda é reconhecível no frasco de água em sua mão direita. Badawi presumiu que esses blocos tivessem sido reutilizados nas tumbas da 19ª Dinastia nas proximidades [Badawi, p.160], mas os líbios dificilmente teriam usado um bloco com a imagem de Horemhab como arquitrave. Assim, Shoshenq, filho do faraó da última 22ª dinastia, sobreviveu até o período pós-líbio. Horemhab era provavelmente o faraó no momento de sua morte. Assim, a 19ª Dinastia não sucedeu à 18ª, mas antes à 25ª.

Nem é a conexão da 19ª Dinastia com a 20ª Dinastia segura. Os dois últimos faraós da 19ª Dinastia na visão convencional foram Amenmesse e uma mulher, Twosre. Setnakht da 20ª Dinastia a sucedeu. Após a morte de Setnakht, trabalhadores da tumba no Vale dos Reis começaram a cavar um túnel na rocha para preparar sua tumba. Acidentalmente, eles invadiram a tumba de Amenmesse [Grimal, 1992, p. 271]. A falha dos trabalhadores da tumba em saber a posição da tumba de Amenmesse sugere que os trabalhadores da tumba de Setnakht eram de uma geração posterior. O Papiro Harris confirma essa inferência. Foi escrito no final do reinado de Ramses III, filho de Setnakht. Ele aludiu a uma época em que todo homem havia perdido seus direitos. Ele elogiou Setnakht por restaurar o Egito do governo de um sírio chamado Arsa. A visão convencional não conhece governantes estrangeiros neste momento.

Velikovsky demonstrou que ambas as dinastias 21 e 20 pertenciam à era persa [Velikovsky, 1977]. À sua evidência, acrescento o seguinte. Em Saqqara, os arqueólogos encontraram galerias da era Saite / Persa [Bacon, 1971, p. 233]. Foram encontrados papiros do século V a -3, juntamente com uma cobra barbuda de vidro azul com uma cártula de Ramsés X e móveis com uma cártula de Ramsés IX, ambos da 20ª Dinastia. Essas são heranças de obscuros faraós do século 11 ou contemporâneas de papiros da era persa? Petrie, datado dos chamados vasos de ânfora falsa em Nebesheh, um posto avançado militar grego estabelecido após Psammeticus no século 7. Torr desafiou que esses vasos poderiam pertencer tanto ao século 12/11 das Dinastias 20 e 21 quanto ao 7º da Dinastia 26. Ele afirmou: & quot Em primeiro lugar, ele (Petrie) ignora o fato de que os vasos de pescoço falso estão representados no tumba de Ramessu III, e deve, portanto, ter estado em uso cerca de dois séculos após a data em que este vaso em particular (com uma inscrição do Rei Pinudjem da 21ª Dinastia) foi enterrado. ”[Torr, 1892, p. 270].

A 21ª Dinastia está supostamente ligada à 22ª por um casamento. Foi encontrada uma estatueta com a inscrição de um Sumo Sacerdote de Amon chamado Shoshenq Meryamun [Breasted, 1906]. Ele alegou ser filho do rei Meryamun Osorkon e Maatkare, filha do rei Pasibkenno. Convencionalmente, são identificados como Osorkon I da 22ª Dinastia e Psusennes II, o último faraó da 21ª Dinastia. No entanto, o Sumo Sacerdote Shoshenq poderia ser filho do Rei Osorkon & quotO Ancião & quot e Maatkare, filha de Psusennes I, ambos da 21ª Dinastia. Além disso, este Shoshenq pode ser identificado como Heqakhepere Shoshenq II, que está enterrado na tumba da 21ª Dinastia do Rei Psusennes em Tanis. A estatueta não conecta com segurança o século 21 à Dinastia Líbia. Assim, a conexão da 20ª Dinastia com a 22ª Dinastia também deve ser espúria.

O teste de carbono-14 também coloca a 20ª Dinastia na era persa. Nakht, foi um tecelão da 20ª Dinastia na capela funerária do rei User-Khau-Re, cujo prenome era Setnakht. Uma autópsia da múmia foi feita em 1977 no Royal Ontario Museum [Millet et al,]. Um pedaço do invólucro da múmia de Nakht foi enviado para a Universidade Dalhousie para testes de carbono-14. Em 1980, foi relatado que o DAL-350 registrou uma data de carbono-14 de 345 aC que, quando ajustada pela curva acima, resulta em 390 aC.

A objeção mais significativa ao modelo proposto é a evidência estratigráfica da 19ª Dinastia. De acordo com a visão convencional, o período de Amarna é LBIIA. Foi seguido pelo LBIIB. Os túmulos da 19ª Dinastia normalmente contêm cerâmica LBIIB do século 13, ao contrário do que se esperava do modelo RC / BIC.

Velikovsky apoiou esta posição com evidências estratigráficas de três locais, Tahpanhes, Lachish e Byblos [Velikovsky, 1978]. Psammetichus (663 - 610 GAD) concedeu Tahpanhes aos seus mercenários gregos e carianos para morarem. Foi habitada até a época de Amasis (569 -525). Petrie encontrou muito material da 26ª dinastia lá, mas nenhum da 20ª a 25ª. Ele também encontrou um templo de Ramsés II. Em Lachish, os escavadores encontraram um templo fundado por Amenhotep III que continuou em uso até a 19ª Dinastia. Ele continha cerâmica israelita do século 7. O estrato da época Nabucodonosor, por volta de 590, continha os escaravelhos de Ramsés II do século XIII. A coincidência de que estratos do século 13 continham cerâmica do século 7 e estratos do século 7 continham escaravelhos do século 13 nunca foi explicada. A cidade sofreu duas grandes conflagrações, uma durante a era de Ramsés e outra durante a era de Nabucodonosor. Em Biblos, o rei Ahirão foi enterrado em um caixão feito por seu filho. A inscrição de seu filho estava na escrita fenícia do século VIII ou VII, assim como a cerâmica cipriota importada, mas os vasos egípcios quebrados e o caixão na tumba eram da época de Ramsés II.A cerâmica LBIIB associada a Ramses II está sempre associada à cerâmica do século VII.

James em suas análises examinou sites micênicos. Todos eles tinham vazios e debates associados a eles. A aplicação do método de James a sítios asiáticos da 19ª Dinastia revela vazios consistentes de 600 anos no registro estratigráfico. Por exemplo, Seti I e Ramses II mencionaram a captura de Qatna em suas guerras contra os hititas. Pfeiffer diz que depois que eles se retiraram da Síria por volta de & quot1200, o local ficou vazio por mais de meio milênio até que experimentou um breve reavivamento na primeira metade do século VI, & quot [Pfeiffer, 1966. p. 469]. Ugarit era uma cidade portuária na costa síria oposta a Chipre e estava sob o domínio do Egito no Império do Meio, bem como no Império Novo. Curtis afirma sua obscuridade pós-19ª Dinastia nestas palavras, & quotEmbora a história de Ugarit realmente chegue ao fim no século XII, nos séculos VII e VI o ponto mais alto de Tell era habitado, como mostram os restos de edifícios e um pequeno cemitério de sarcófagos feito de grandes lajes de pedra, que contêm lanças de ferro, broches de bronze e frascos de alabastro [Curtis, 1985, p. 48]. Não havia artefatos significativos entre eles. Byblos era o principal estado cliente do Egito na Ásia. Além da tumba do rei Ahiram (veja acima), Dunand encontrou muitas estelas que comemoravam as vitórias de Ramsés na II Síria. Seu assistente, Jedijian, escreveria esta observação, “Os resultados das escavações em Biblos mostraram um fato curioso que tem sido uma fonte de discussão entre os estudiosos. Na área escavada em Biblos há uma ausência completa de níveis estratificados da Idade do Ferro, ou seja, o período de 1200-600 aC. ”[Jedijian, 1986, p. 57]. Durante este período, Byblos era supostamente um próspero centro comercial. Ramses e Hattusilis III lutaram na área de Alalakh. Smith, ao descrever a arte daquela época em Alalakh, observou: & quotOs leões pertencem ao estágio inicial do tipo que durou seis séculos na Síria e se assemelham muito àqueles que guardam a tumba de Ahiram de Byblos [Smith, S. 1946. p. . 46]. A escultura de Alalakh expõe uma anomalia de 600 anos. Em cada caso, a cerâmica LBIIB é seguida por estratos do século VII ou VI.

As visões convencionais das identidades de Amarna são duvidosas e derivam de coincidências históricas de nomes de 400 a 500 anos antes. As identidades reais da correspondência de Amarna podem ser encontradas nos governantes dos séculos 10 e 9. Arte mitanni, síria, hitita e micênica, marfim e escultura do período Amarna são encontrados no final da Assíria, que a cronologia convencional só pode lidar com a criação de lacunas estratigráficas. O RC / BIC retorna o período do Bronze Final / Micênico para onde os arqueólogos clássicos o colocaram pela primeira vez - cerca de 1200-800. Isso restaura totalmente a continuidade.

Além disso, todos os esquemas de datação de menor idade experimentam problemas graves. James's identifica o debate Torr / Petrie como a raiz dos problemas da Idade do Bronze Final / Idade do Ferro, mas ele não restaurou a mudança estratigráfica e cultural suave no registro arqueológico [James, 1991, xxi p. 16]. Seu período de Amarna foi movido apenas 250 anos - 200 anos a menos que os reis assírios tardios, que sozinhos poderiam ter pressionado os Mitanni do leste. Ele não tem correlações convincentes na era Amarna. Por último, ele situa as invasões de Seti I e Ramses II, que montaram estelas e deixaram uma guarnição substancial em Beth Shan, na era do Rei Davi. Tal ocupação é incongruente com o registro bíblico. O namoro de 350 anos de Rohl não resolve o problema. Ele iguala Ramsés II a Shishak. Isso move a invasão de Seti para o reinado de Salomão. Nem esses esquemas se encaixam na lacuna em Jericó nem nos requisitos dos artefatos em Tell Brak. Por último, eles não têm identidades convincentes para Burnaburiash nem Assur-uballit das cartas de Amarna.

A Tabela 2 resume os problemas por região, mostrando as datas GAD e RC / BIC. Um vácuo total da 'idade das trevas' foi criado no Mediterrâneo por estratos consecutivos datados por artefatos que, pela cronologia egípcia, têm 450 anos de diferença. Isso cria uma total falta de história ou artefatos arqueológicos para aqueles 450 anos. Esses estratos são consecutivos no RC / BIC. Na Anatólia, uma repetição da arte e escultura dos hititas 'Hattusas' é vista nas obras dos siro-hititas, 500 anos depois. Na Palestina, os marfins e escaravelhos da 18ª Dinastia levaram os especialistas a acreditar que os israelitas haviam se apaixonado por relíquias de 450 anos. Estranhamente, esse avivamento não aconteceu no Egito. O modelo RC / BIC resolve esses muitos problemas cronológicos.

Tabela 2: PROBLEMAS CAUSADOS PELA CRONOLOGIA EGÍPCIA

PROBLEMA PROVÍNCIA DATAS DESCRIÇÃO EXEMPLO
Vácuo Completo
'Idade Média, Era das Trevas'
Mediterrâneo 1200/750 Cerâmica micênica grega de 1200 seguida pela cerâmica grega da Idade do Ferro de 750 Troy,
Mycena
Repetição Anatólia 1200/750 Artefatos hititas imperiais dos séculos 14 a 13 repetidos em estilo, motivos do século 10 a 9 nos estados siro-hititas Hattusas
Renascimento de heranças Palestina 1450/880 Material da 18ª Dinastia encontrado em camadas relacionadas ao Reino Dividido. Samaria
Vácuo Parcial
'Idade Média, Era das Trevas'
Babilônia, Elam, Ur, Arábia 1400/850 Babylonian tem uma história de registros assírios, mas não possui nenhuma cerâmica, arte e tabuinhas in situ. Tablets com estilo de endereço do final da Assíria atribuídos a (Amarna) Late Bronze GAD Nippur

A 'idade das trevas' da Mesopotâmia pode ser resolvida entendendo que os elementos do Bronze Final na Mesopotâmia são o primeiro milênio. Os bronzes de Luristan, arte Kassita média, tabuinhas administrativas Kassite com formas de tratamento semelhantes ao período assírio tardio devem ser redatados para o século X ao século VIII. Os respectivos selos de cilindro Kassita, Mitanni e Hitita e cerâmica também devem ser restaurados. Uma vez restaurados, eles serão suficientes para eliminar a 'era das trevas' da Mesopotâmia. É muito importante entender que o argumento usado acima é baseado exclusivamente em artefatos, história e tabuinhas da Mesopotâmia e comparações com suas contrapartes assírias tardias. É uma linha de raciocínio independente de qualquer evidência egípcia apresentada em apoio ao esquema de Velikovsky e, portanto, é uma confirmação independente dele.

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