Paul Massing

Paul Massing

Paul Massing nasceu em Grumbach, Alemanha, em 30 de agosto de 1902. Depois de ir para a escola em Colônia, ele estudou Economia e Ciências Sociais na Universidade de Frankfurt. Massing se formou em 1926 e mudou-se para Paris, onde realizou pesquisas sobre trabalhadores agrícolas na França do século XIX.

Massing era membro de um grupo de estudos marxista. Em janeiro de 1928 ele conheceu Julian Gumperz e sua esposa Hede Gumperz. Mais tarde, ela lembrou: "Na época em que o conheci, ele tinha acabado de passar um ano na Sorbonne em Paris se preparando para seu doutorado e estava prestes a terminar ... Julian o considerou uma rara combinação de menino camponês e intelectual e estava tão interessado nele que ajudou a orientá-lo na preparação para os orais antes dos exames médicos. Essas sessões foram em nossa casa e foi então que o conheci melhor. Não o achei tão bonito assim primeiro. Nem eu o achei tão excepcionalmente brilhante como eu esperava. Ele tinha um raciocínio rápido e uma grande capacidade para rir - um tipo de riso alto e atraente. Eu gostei de seu jeito libertino de usar seu boné francês, e a maneira como ele andava; a seriedade de seu rosto com as maçãs do rosto salientes que lhe davam uma aparência eslava, e aquela mudança repentina de expressão para um diabolismo infantil quando ele se divertia ou era irônico. "

Não demorou muito para que Hede se apaixonasse por Massing: "Minha relação com Paulo cresceu como algo tão natural e completamente incontrolável que é quase impossível lembrar como começou. Seu início é nublado e velado, como é, suponho , o início de todas as grandes paixões; algo que não deveria ser sondado ou procurado, mas deixado completo e intocado como se fosse uma guarda sagrada. Lembro-me de nossa primeira caminhada, de braços dados, e como ele estava satisfeito por sermos altos e mantidos o mesmo passo; o calor e a felicidade que senti quando olhei para o rosto dele .... Quando ele falou de sua mãe, a ternura e o calor que vinha dele. O amor que ele tinha por seus colegas de escola. A força e a terrenidade que ele transmitido. Sim, Paulo era diferente, ele era feito de uma fibra diferente. Eu estava pasmo. Ele não tinha uma resposta pronta para tudo. Ele não tinha tanta certeza de que o mundo seria melhor com o comunismo, embora estivesse se preocupando em descobrir sobre isso. Ele não tinha certeza de qualquer coisa muito. Nada foi cortado e seco. Era preciso descobrir sobre as coisas. Ele era brilhante, curioso, empreendedor e realmente, honestamente modesto. "(1)

Massing tornou-se membro do que ficou conhecido como Escola de Frankfurt. Outros membros incluíram Georg Lukács, Eric Fromm, Franz Neumann, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Walter Benjamin, Otto Kirchheimer, Karl Korsch, Leo Löwenthal, Karl August Wittfogel e Friedrich Pollock. Axel Honneth argumentou que, na década de 1920, vários intelectuais tentaram adaptar o marxismo às necessidades teóricas e políticas da época. “Seu trabalho baseou-se na economia, na psicologia e na teoria cultural, buscando analisar, desde uma perspectiva histórica, como uma organização racional da sociedade pode ser alcançada ... A obra do filósofo Walter Benjamin constitui uma análise da inter-relação do poder e da imaginação; Franz Neumann e Otto Kirchheimer investigaram a cultura do consenso legal e o controle social; enquanto Erich Fromm conduziu uma investigação psicanalítica das necessidades comunicativas e do potencial de resistência. " (2)

Hede Gumperz deixou Julian Gumperz e foi morar com Paul Massing, que havia encontrado um emprego como redator para o International Agrarian Problems, um periódico científico que financiava e editava o Instituto Agrário de Moscou. Em 1929, Massing foi trabalhar para o Instituto Agrário. Hede ingressou no Massing na União Soviética em 1930. Ela ensinou alemão avançado na escola de línguas estrangeiras em Moscou. Ela ficou chocada com a escassez de alimentos na Rússia. “Era a época da coletivização, do primeiro Plano Quinquenal, das prisões em massa de kulaks e da fome que o consumia; a miséria geral era óbvia ... Aprendi e reaprendi continuamente, na escola com os alunos e em casa com os Família russa. Por mais cuidadosos e cautelosos que fossem, não puderam deixar de revelar o grande segredo de que não tinham quase nada para comer. "

Paul Massing ficou desiludido com a vida na União Soviética sob Joseph Stalin. Hede escreveu mais tarde: "Em 1930 e 1931 todos estavam com fome, não tinham roupas, nem camas decentes, nem roupas decentes ... É verdade, havia algumas exceções - a GPU (hoje MVD) e os estrangeiros. Era também sobre isso momento em que os filhos eram chamados para espionar seus pais; para relatar negativismo, comentários depreciativos, inclinações religiosas ou serviços religiosos frequentados; para dizer se sua mãe realmente tinha estado doente ou tinha realmente apenas lavado suas roupas, limpado sua casa miserável ou até mesmo relaxado, em vez de comparecer àquelas reuniões intermináveis ​​e ridículas. " (3)

Paul e Hede tornaram-se amigos de Louis Fischer, o jornalista que trabalhava para A nação. Na época, ele ainda era um forte apoiador de Stalin e acreditava que estava prestes a introduzir a democracia: "Embora eu não goste violentamente dos louvores estridentes de Stalin que são repetidos neste país com frequência e monotonia entorpecentes. Devo acrescentar minha voz O refrão. A democratização não é um capricho inspirado por um momento ou um pouco de oportunismo provocado por uma situação temporária. Stalin aparentemente pensou nisso há anos. Ele está preparando isso desde 1931. Pessoas com visão de futuro no exterior saudarão a mudança em direção democracia." (4)

Na primavera de 1931, Paul e Hede Massing retornaram à Alemanha. Ele havia recebido uma oferta para lecionar no Marxistische Arbeiter Schule. "Durante a retaguarda e meia em que estivemos longe da Alemanha, o fascismo cresceu aos trancos e barrancos." Hede Massing lembrou que o Völkischer Beobachter era exibido em todas as estações ferroviárias e "as pessoas os pegavam e liam sem vergonha". Ela percebeu que havia demonstrações contínuas do Partido Nazista e da Juventude Hitlerista.

Hede Massing logo foi contatado por Ignaz Reiss, uma figura sênior do Comintern. Usando o codinome Ludwig, ele pediu que ela se tornasse uma espiã soviética na luta contra Adolf Hitler. Ele disse a ela: "Hede, os tempos mudaram; teremos que nos ocupar. A primeira coisa que você deve fazer é abandonar a unidade local do partido. E não dar nenhuma explicação." No início, ela relutou: "Foi o início do meu trabalho com Ludwig. Ainda havia preliminares, como encontrá-lo uma vez por semana para um retreinamento. Todas as questões principais, táticas, padrões de comportamento foram resolvidos. Eu costumava voltar para casa e pergunte a Paul o que ele acha disso, por que não havia nada que Ludwig me desse para fazer, apenas essa conversa interminável, interminável. Ele também se perguntou. Em seguida, seguiu um relatório completo sobre todos que eu tinha conhecido no passado e meus novos amigos também. Este procedimento é típico das etapas preliminares no trabalho de qualquer novo agente do aparelho. Lentamente, lentamente, ele me fez configurar a primeira entrega de correspondência, o primeiro contato social, o primeiro apartamento para o trabalho e, finalmente, ele me enviou em minha primeira viagem de reconhecimento. " Massing tinha muito respeito por Reiss. "Ele era suave e gracioso ... Passei a admirá-lo imensamente e a confiar implicitamente em seus julgamentos ... Sempre gostei de vê-lo! Seus passos pequenos e firmes, o gesto de sua mão me cumprimentando, seu sorriso, seu olhos azuis brilhantes dançando quando ele pensou que eu disse algo engraçado. " (5)

Em 1932, Hede Massing foi convidado a encontrar uma figura sênior do NKVD em Berlim. "Ele era um homenzinho sombrio e inexpressivo a quem Ludwig (Ignaz Reiss) tratava com grande deferência ... Deduzi que ele estava me procurando por alguma tarefa especial. Evidentemente, não fui aprovado, pois o assunto não foi mencionado novamente. " Massing descobriu mais tarde que o homem era o general Walter Krivitsky, chefe de toda a inteligência soviética na Europa Ocidental.

Adolf Hitler foi nomeado Chanceler do Reich em 30 de janeiro de 1933. O novo governo suprimiu imediatamente o Partido Comunista Alemão (KPD): "A cidade de Berlim mudou de cara. Os camaradas ficaram longe das ruas e uns dos outros ... Todos membros importantes do partido que não haviam fugido foram presos e espancados até virar polpa na Columbia House. A primeira e mais conhecida de todas as câmaras de tortura nazistas, a Columbia House se tornou história. É descrita em todos os relatos das dificuldades de milhões de nazistas vítimas. " (6)

Paul Massing decidiu ficar em Berlim: "Paul havia organizado um pequeno grupo de professores e cientistas na luta antifascista. Ele esperava organizar, com a ajuda deles, um corpo estudantil que se opunha a Hitler nas universidades. Ele estava convencido de que era preciso ficar e fazer o que se pode. Todos os meus argumentos em que apontei que ele vinha fazendo discursos contra os nazistas em tantas plataformas, que era muito conhecido apesar do nome falso sob o qual falara, foram em vão . "

Hede Massing chegou a Paris, mas logo depois recebeu um telegrama de Louis Fischer dizendo que Paul Massing havia sido preso pela Gestapo. Hede, que estava com Ignaz Reiss, decidiu retornar à Alemanha nazista. Paul estava detido no acampamento Oranienburg. Todos os dias, os prisioneiros marchavam pelas ruas de Oranienburg. "Ele mancou. Ele deve ter ficado aleijado pelas surras. Nada além de seus olhos e seu nariz eram os mesmos. Sua boca era uma linha, fina e estreita, em sua lamentável cabeça tosada." (7)

Incapaz de ajudar Paul, ela foi persuadida pelo NKVD a se juntar a uma rede de espionagem nos Estados Unidos. Ela chegou à cidade de Nova York em outubro de 1933. Ela foi ficar com Helen Black, a esposa de Michael Gold, e o representante da Agência Fotográfica Soviética na América. Earl Browder visitou Hede, que lhe disse: "Quero que se sinta em casa aqui." Browder ficou desapontado ao descobrir que Hede não lhe trouxera dinheiro da União Soviética.

Em dezembro de 1933, Paul Massing foi libertado pelo governo nazista. Hede voltou para a Europa e o encontrou em Paris e eles chegaram aos Estados Unidos em janeiro de 1934. Massing foi a primeira pessoa a ser libertada de um campo de concentração nazista a chegar à América e foi convidado por John C. Farrar para escrever um relato sobre suas experiências. O casal alugou um chalé para o verão em Cos Cob, Connecticut. Livro de Massing, Pátria foi publicado no ano seguinte.

De acordo com Allen Weinstein, autor de The Hunted Wood: Espionagem Soviética na América (1999), Paul Massing juntou-se à mesma rede de espionagem NKVD de sua esposa, Hede Massing, que era dirigida por Peter Gutzeit e Boris Bazarov e esteve envolvido no recrutamento de funcionários do governo do New Deal, como Laurence Duggan e Noel Field. (8) Gutzeit, o consulado soviético na cidade de Nova York, deveria usar Duggan para atrair Field para a rede. Gutzeit escreveu em 3 de outubro de 1934 que Duggan "nos interessa porque, por meio dele, será possível encontrar um caminho até Noel Field ... do Departamento Europeu do Departamento de Estado, de quem Duggan é amigo". (9)

Nos meses seguintes, os agentes do NKVD trabalharam para recrutar Duggan. Um relatório de Norman Borodin afirmava: "Nossas relações com Duggan continuam amistosas. Ele gostaria muito de nos dar coisas mais urgentes, mas nos pede que reconheçamos sua posição mais ou menos isolada (no Departamento de Estado) em relação aos materiais no qual estamos interessados. " (10) Duggan finalmente passou documentos muito importantes para os soviéticos. (11)

Bazárov disse então a Hede Massing para se concentrar em Noel Field. Hede admitiu que eles usaram o tratamento de Paul pela Gestapo e suas experiências nos campos de concentração nazistas para ganhar a simpatia de Field. "Quando finalmente, na primavera de 1935, sugeri a Noel com tantas palavras que era seu dever nos ajudar na luta contra o fascismo, e que ele deveria fornecer 'nossa organização' com informações e documentos que ele pudesse conseguir de em seu departamento, ele se recusou ... Mais uma vez resolvemos o velho problema de se a lealdade à humanidade não tinha precedência sobre qualquer outro tipo de lealdade. De alguma forma, consegui convencê-lo de que seria suficiente para ele me dar relatórios verbais. " (12)

No verão de 1937, mais de quarenta agentes de inteligência servindo no exterior foram convocados de volta à União Soviética. Walter Krivitsky percebeu que sua vida estava em perigo. Alexander Orlov, que morava na Espanha, teve uma reunião com o colega oficial do NKVD, Theodore Maly, em Paris, que acabara de ser chamado de volta à União Soviética. Ele explicou sua preocupação ao ouvir histórias de outros oficiais graduados do NKVD que haviam sido chamados de volta e pareciam ter desaparecido. Ele temia ser executado, mas depois de discutir o assunto, decidiu voltar e aceitar a oferta de um cargo no Departamento de Relações Exteriores de Moscou. O general Yan Berzin, Dmitri Bystrolyotov e Vladimir Antonov-Ovseenko também foram chamados de volta. Maly, Antonov-Ovseenko e Berzen foram todos executados. (13)

Ignaz Reiss ficou preocupado com a possibilidade de também ser eliminado. Richard Deacon, o autor de Uma história do serviço secreto russo (1972) assinalou: "Ignace Reiss de repente percebeu que em pouco tempo ele também poderia ser o próximo na lista de liquidação. Ele havia sido leal à União Soviética, havia realizado todas as tarefas atribuídas a ele com eficiência e devoção, mas, embora não fosse um trotskista, ele era amigo dos trotskistas e se opunha à campanha anti-Trotskista. Um por um, ele viu seus amigos comprometidos por alguma acusação forjada, presos e executados ou deixados desaparecer para sempre . Quando Reiss voltou para a Europa, ele já devia saber que não tinha escolha no futuro: ou ele desertaria para um lugar seguro ou deveria continuar trabalhando até que ele próprio fosse liquidado. " (14)

Em julho de 1937, Ignaz Reiss recebeu uma carta de Abram Slutsky e foi avisado de que, se ele não voltasse para Moscou imediatamente, seria "tratado como um traidor e punido de acordo". Portanto, decidiu-se desertar. Reiss escreveu uma série de cartas que entregou à embaixada soviética em Paris explicando sua decisão de romper com a União Soviética porque não apoiava mais os pontos de vista da contra-revolução de Stalin e queria retornar à liberdade e aos ensinamentos de Lenin. "Até este momento marchei ao seu lado. Agora não vou dar mais um passo. Nossos caminhos divergem! Quem agora cala-se torna-se cúmplice de Stalin, trai a classe trabalhadora, trai o socialismo. Luto pelo socialismo desde os meus vinte anos. Agora, no limiar dos meus 40 anos, não quero viver dos favores de um Yezhov. Tenho dezesseis anos de trabalho ilegal atrás de mim. Isso não é pouco, mas ainda tenho força suficiente para começar tudo de novo para salvar o socialismo ... Não, não aguento mais. Aproveito minha liberdade de ação. Volto a Lenin, à sua doutrina, aos seus atos ”. Essas cartas foram endereçadas a Joseph Stalin e Abram Slutsky. (15) Reiss também enviou uma cópia para Hede Massing.

Allen Weinstein, o autor de The Hunted Wood: Espionagem Soviética na América (1999) apontou que tanto Hede quanto Paul Massing trabalharam para Reiss e que ele "foi informado sobre vários agentes americanos do NKVD ... Proteger agentes soviéticos no governo dos Estados Unidos, bem como na Europa, portanto, exigia matar Ignatz Reiss antes de denunciar figuras como Duggan e Field. " (16)

Hede Massing informou Boris Bazarov que ela não estava mais disposta a trabalhar para o NKVD. Bazarov providenciou para que Hede e Paul Massing se encontrassem com sua chefe, Elizabeth Zarubina. Massing a descreveu como tendo olhos lindos e estranhos - grandes e escuros, sobrancelhas grossas, com cílios longos e curvados. Eles brilhavam em um rosto de traços pequenos e delicados, pele escura e boca estreita. Seu sorriso caloroso e envolvente que ela deu tão moderadamente, expôs dentes grandes e bonitos. A cabeça primorosa pertencia a um corpo pequeno e frágil. Sua postura era ruim, entretanto, e ela tinha pés grandes e dolorosamente ruins e mãos feias. Ela era educada e totalmente segura de si. Ela tinha um ar autoritário sobre ela, sem ser irritante ou agressiva. Seu inglês era perfeito, assim como seu alemão. "

Zarubina explicou a Massing que Reiss posou para a União Soviética: "Caso você não tenha sido avisado. Ludwig (Reiss) nos traiu, ele passou para a burguesia, ele é um trotzkista. Você sabe que ele era crítico dos União Soviética." Paulo respondeu: "Ele não é mais crítico do que eu. Ele não é mais traidor do que eu." Hede acrescentou: "Ele (Reiss) não é um traidor. Ele não pode ser um traidor!" Zarubina respondeu afirmando que “Ludwig se juntou ao inimigo, ele fugiu de nós, ele não voltou para casa para discutir suas dúvidas, para entrar em contato novamente com os trabalhadores e a revolução. Ele deixou o serviço sem permissão. Ele é perigoso. "

Massing, que ouviu falar de agentes do NKVD como Theodore Maly, Yan Berzin, Dmitri Bystrolyotov e Vladimir Antonov-Ovseenko, sendo convocados e assassinados, comentou: "Você não é muito convidativo para os camaradas voltarem para casa para discutir suas dúvidas, como você coloquei, em uma época em que todos os velhos amigos e lutadores são liquidados como inimigos do povo. Trotzkistas e agentes da Gestapo. " Paul acrescentou: "Um homem com o status de Ludwig dentro da organização não tem chance de ser dispensado - se um funcionário pequeno e relativamente sem importância como Hede não pudesse ser liberado facilmente?"

Zarubina acabou dizendo a eles: "Ninguém aqui tem autoridade para libertá-lo. Hede. Você sabe disso. Isso só pode ser feito em casa (Moscou). Um camarada que tem problemas vai para casa e enfrenta seus superiores e discute seus problemas. Ele não o faz fuja, como Ludwig! " (17)

Elizabeth Zarubina convocou outra reunião com Paul Massing. Ela disse a ele que Ignaz Reiss havia sido assassinado em 4 de setembro de 1937. (18) Paul disse a Hede: "Você percebe que a morte de Ludwig significa perigo imediato para nós?" No entanto, surpreendentemente, os dois concordaram em visitar Moscou para discutir o expurgo dos agentes soviéticos. Mais tarde, ela lembrou: "Que nos aventuramos nessa viagem, apesar do fato de termos ouvido que durante os primeiros cinco meses de 1937, 350.000 prisões políticas foram feitas pela GPU, foi fantástico, olhando para trás." (19)

Paul e Hede Massing navegaram no Kungsholm. “Tínhamos conseguido uma cabine grande e adorável. Era inverno e não havia muitas pessoas a bordo. Decidimos aproveitar ao máximo a situação e pelo menos curtir a viagem naquele lindo navio. Logo na primeira refeição avistamos Helen (Elizabeth Zarubina). É claro que ela não nos disse que estaria conosco. Não foi uma surpresa agradável. Mas pouco podíamos fazer a não ser manter um relacionamento em boas condições. Foi um longa viagem que nos enfrentava e ficaríamos muito tempo juntos. " (20)

Eles chegaram a Leningrado no final de outubro de 1937. "Mais tarde naquela noite, caminhamos pelas ruas de Leningrado. Era o final de outubro de 1937. Paul não via a Rússia desde 1931, e eu tinha estado lá pela última vez em 1933. Nada havia mudado. As pessoas pareciam tristes, mal vestidas, empobrecidas, preocupadas, miseráveis. As lojas tinham produtos ruins, se é que havia; os bondes estavam lotados, as casas estavam em ruínas - favelas em grande escala. Os mesmos vasos de palmeiras que podem ser vistos em todos os hotéis russos; os mesmos garçons e camareiras amedrontados e subservientes; o mesmo diretor sorridente do hotel, que era, como sempre, um homem do NKVD. " (21)

A missa de Paul e Hede chegou a Moscou em 5 de novembro de 1937. Dois dias depois, Elizabeth Zarubina apresentou o casal a um homem que ela chamou de "Peter". Ele era na verdade, Vassili Zarubin, seu marido. "Helen (Zarubina) ficava quieta e simplesmente elaborava de vez em quando um ponto que Paul ou eu havíamos mencionado. Ela parecia objetiva. Seu relacionamento com Peter era profissional, com uma leve indicação de que ele era um homem de alto nível militar Em algumas das minhas histórias, especialmente a minha descrição de certas pessoas, por exemplo, quando dramatizei as escapadelas bêbadas de Walter ou a mesquinhez burocrática de Bill, Peter caiu na gargalhada. Ele nunca me conteve em minha atitude crítica em relação a alguns dos meus colegas russos -trabalhadores. Ele nunca pareceu ter uma opinião tão elevada quanto eu, no entanto, de Fred ou Ludwig. Isso não me impediu de falar de Ludwig como sempre fiz - com admiração e devoção. Quando se tratava da questão de Ludwig, sua toda a atitude mudou. Ele estaria extremamente ansioso para obter todas as informações possíveis de mim. " (22)

Em janeiro de 1938, eles foram interrogados por Mikhail Shpiegelglass. "Peter (Vassilli Zarubin) trouxe com ele um homem de quem nós dois gostamos muito. Ele parecia tão europeu quanto Peter era russo: culto, civilizado, agradável. Ele falava alemão quase fluentemente, com uma leve entonação oriental que me lembrou de Ludwig e Felik; e me fez sentir em casa com ele. Eles haviam chegado muitas horas depois do que haviam se anunciado e, portanto, eu estava definido para ficar o mais zangado possível ... Sua maneira tinha um jeito de colocar alguém na defensiva Ele apertou as mãos com entusiasmo e disse: 'Sou o camarada Spiegelglass.' De alguma forma, sabíamos que esse era seu nome verdadeiro, cujo significado aprendemos muitos anos depois, quando o livro de Krivitsky foi publicado. Este camarada encantador foi o responsável pelo assassinato de Ludwig! (Ignaz Reiss). De acordo com os procedimentos de rotina, ele deve ter ganhou uma medalha por isso. Obviamente, ele havia chegado à última fase de nosso interrogatório inicial e queria alguns pontos elaborados. Era como se fosse seu trabalho puxar todos os fios soltos e entrelaçá-los com firmeza, segurança, juntos . Depois que ele terminou conosco, fomos levados para a vida social e familiar do NKVD. Seu objetivo ao fazer isso era expressar sua gratidão, sua estima e confiança em nós. " (23)

Hede Massing perguntou a Vassili Zarubin se eles poderiam ter um visto de saída para que pudessem deixar a União Soviética. Ele disse que não tinha autoridade para fazer isso. Poucos dias depois, ele marcou um encontro com Nikolai Yezhov, chefe do NKVD. Zarubin a avisou: "Hede, tenha cuidado ao falar com este homem; não diga a ele o que você me disse, mas diga a ele que você quer sair - e não enfatize o ponto que você quer deixar nosso serviço. Ele sabe disso. Ele é muito importante. "

“A reunião aconteceu no apartamento Sloutski, o mesmo onde eu tinha estado na nossa primeira festa. Quando chegamos, o homem importante ainda não estava lá. Havia um clima de expectativa. Não havia vodca, como era de costume antes reuniões. Sentamo-nos e esperamos. Não houve nem mesmo uma conversa irreverente. Finalmente ele chegou. Ele também estava de uniforme. Embora tivesse pouco brilho, ainda era óbvio que ele era de uma posição mais elevada do que meus dois companheiros. Ele era um homem de cerca de trinta e cinco anos, um georgiano e bastante bonito de um jeito estranho; para mim, desde o primeiro segundo, ele foi desprezível. Ele se sentou do outro lado da sala, cruzou suas pernas, puxaram um tabatiere pesado de ouro, batendo lentamente um cigarro nele - examinando-me ao longo do processo. Então ele disse em russo o que equivalia a, deixe-a falar. "

Zarubin disse a Hede Massing: "Conte sua história e eu interpretarei". Hede ficou tão zangado com a atitude de Yezhov que respondeu: "Não há história para contar. Estou cansada da minha história. Entendi que fui trazido aqui para pedir a este senhor meu visto de saída. Tudo o que me preocupa com isso O que quero dizer é que meu marido e eu podemos voltar para casa. Já contei minha história várias vezes; tenho certeza de que o Sr. X pode ter acesso a ela. Portanto, tudo o que tenho a dizer agora é: quando irei deixar?" Yezhov riu alto. “Isso me enfureceu! Eu imitei sua risada e disse: 'Não é tão engraçado, é? Ele se levantou, disse em russo que a conferência havia terminado, e sem uma palavra ou um aceno de cabeça para mim, ele saiu. " (24)

Hede e Paul Massing pareciam não ter chance agora de obter um visto de saída. Boris Bazarov, que estava de volta a Moscou, não pôde ajudar. Logo em seguida conheceram Noel Field, que também estava em visita ao país. Ela decidiu aproveitar a oportunidade para sair da União Soviética. Ela telefonou para Bazárov e disse-lhe: "Quando fui conectada e ouvi sua resposta do outro lado da linha, disse em voz alta e clara: 'Boris, estou pedindo nossos vistos de saída há bastante tempo! Nós tenho convidados, Herta e Noel Field. Quero que sejam testemunhas do meu pedido. Estou pedindo nossos vistos de saída pela última vez ... Gostaria de ter nossos passaportes com os vistos hoje. Se não conseguirmos hoje, terei de fazer uso de meus direitos de cidadão americano. Depois irei com meus amigos, os Fields, à legação americana para pedir ajuda. ' Eu desliguei. Eu estava tremendo. "

Várias horas depois, alguém bateu na porta. Era Bazárov e ele segurava um grande envelope nas mãos. "Aqui estão seus passaportes, os vistos e um talão do Intourist, com o qual você poderá retirar seus bilhetes amanhã de manhã. Fizemos reservas para você no trem noturno, via Leningrado." Hede Massing relembrou mais tarde: "Sem mais comentários. Ele saiu. Eu estendi o envelope para Paul. Todas as forças tinham me deixado, eu não poderia abri-lo. Era verdade. Era realmente verdade. Podemos ir embora!" (25) Logo depois, Bazárov foi executado.

Em seu retorno à América, Hede e Paul Massing compraram a Courtney Farm em Haycock Township, no condado de Bucks, e a administraram como uma fazenda de hóspedes pagantes. "Pensei nisso como um grande privilégio; desenvolvi um orgulho por nossas posses, um talento especial para o negócio de hóspedes pagantes. Nossos ganhos eram modestos, mas suficientes para que eu começasse a colecionar pedras de ferro, vidros velhos e alguns móveis bons. Vida foi agradável, tivemos uma boa biblioteca, música, noites em frente à lareira, conversas com pessoas de quem gostávamos (não levamos outras). (26)

Em 1942, Paul Massing começou a trabalhar no Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Columbia na cidade de Nova York. Em agosto, ele notificou o NKVD que seu amigo, Franz Neumann, havia ingressado recentemente no Escritório de Serviços Estratégicos (OSS). Massing relatou a Moscou que Neumann havia lhe contado que ele havia produzido um estudo sobre a economia soviética para o Departamento Russo do OSS. (27) Em abril de 1943, Elizabeth Zarubina, uma espiã soviética nos Estados Unidos, e esposa de Vassily Zarubin, se encontrou com Neumann: "(Zarubina) se encontrou pela primeira vez com (Neumann), que prometeu nos passar todos os dados passando por suas mãos. De acordo com (Neumann), ele está recebendo muitas cópias de relatórios de embaixadores americanos ... e tem acesso a materiais referentes à Alemanha. "

Neumann prometeu cooperar totalmente durante seu encontro inicial com Zarubina, depois de se tornar um cidadão americano naturalizado no final daquele ano, ele parecia relutante em passar informações secretas. Um memorando enviado a Moscou no início de janeiro de 1944 descreveu uma conversa entre Neumann e seus amigos Paul e Hede Massing, na qual eles "o questionaram diretamente sobre as razões de sua capacidade de trabalhar" e tentaram determinar se ele havia mudado de ideia. Neumann respondeu: "Eu não mudei de ideia. Se houver algo realmente importante, eu o informarei sem hesitação." (28)

Paul Massing foi entrevistado pelo agente do FBI, Robert J. Lamphere: "Economista de um instituto de pesquisa social, Paul era distinto, ereto e totalmente não cooperativo. Ele acreditava que o FBI o impediu de se tornar um cidadão ao fornecer informações depreciativas sobre ele para Serviço de Imigração e Naturalização. Na verdade, Paul estava certo sobre isso, mas quando a entrevista estava chegando ao fim e ele não nos disse nada de valor, essa conversa de cidadania me deixou meio quente. disse com alguma veemência que tornar-se cidadão era um privilégio, não um direito, e que Paul vivera seguro e protegido nos Estados Unidos durante a guerra, ao passo que, se tivesse ficado na Alemanha, os nazistas o teriam matado há muito tempo. " (29)

Paul Massing conversou com Hede Massing sobre esta experiência: "Paul e eu pensamos no problema, lentamente, com cuidado. Decidimos contar nossa história. Dois homens educados e eficientes me pediram algumas informações específicas sobre Gerhart Eisler. Eles não apenas compreenderam e respeitaram meus direitos, mas deixou claro que minha cooperação era puramente voluntária. Não havia coerção, nem truques; eles tinham um trabalho a fazer e pensavam que eu poderia ajudar se quisesse. Dependia inteiramente de mim se eu sabia. Eles eram inteligentes, observadores, bem informados - como pude julgar pelas perguntas feitas - e agradavelmente sem emoção. Não subestimaram o indivíduo sob suspeita, pelo contrário, pareciam respeitá-lo e compreendê-lo em seu próprio ambiente. Isso realmente me impressionou. Foi muito inesperado. Os dois agentes, com quem falei nas primeiras vezes, eram Lamphere e um homem de meia-idade grisalho e gentil, cujo nome era Hugh Finzel. " (30)

Hede Massing disse a Lamphere que se juntou a uma rede de espionagem que incluía Vassili Zarubin, Boris Bazarov, Elizabeth Zarubina, Joszef Peter, Earl Browder e Noel Field. No entanto, ela decidiu não contar ao FBI sobre Laurence Duggan e Alger Hiss. "Os dois nomes mais importantes que não mencionei em minhas sessões confidenciais com o FBI foram Larry Duggan e Alger Hiss ... Eu estava absolutamente convencido de que Duggan havia deixado a organização, se é que ele alguma vez pertenceu a ela. .Alger Hiss não tinha funcionado comigo, o relacionamento era passageiro, importante apenas em conexão com Noel Field. Mas mais do que isso, ele também, eu estava convencido, deve ter rompido com qualquer que fosse sua organização. assistia sua carreira com grande interesse. " (31)

Hede Massing era agora uma das principais testemunhas contra Alger Hiss. Ela alegou que, em um jantar em 1935, Hiss disse a ela que estava tentando recrutar Noel Field, então funcionário do Departamento de Estado, para sua rede de espionagem. Whittaker Chambers reclama em Testemunha (1952) que esta era uma informação vital contra Hiss: "No segundo julgamento de Hiss, Hede Massing testemunhou como Noel Field organizou um jantar em sua casa, onde Alger Hiss e ela poderiam se encontrar e discutir qual deles o recrutaria. Noel Field foi para a missa de Hede. Mas os Hisses continuaram a ver Noel Field socialmente até que ele deixou o Departamento de Estado para aceitar um cargo na Liga das Nações em Genebra, na Suíça - um cargo que serviu de "cobertura" para seu trabalho clandestino até que ele encontrou um ainda melhor como distribuidor de ajuda unitária no exterior. (32)

Paul Massing discordou do testemunho de sua esposa contra ex-companheiros e o casal se separou. Massing ensinou sociologia política na Rutgers University em New Jersey. Seu trabalho mais importante Ensaio para a destruição: um estudo do antissemitismo político na Alemanha imperial, foi publicado em 1949.

Paul Massing morreu em 30 de março de 1979.

Tem havido muita conversa sobre Paul Massing em nossos pequenos círculos ao redor do instituto. Karl August Wittfogel o mencionou para mim como sendo incomum em todos os sentidos. Ele foi considerado um aluno brilhante, bonito, um grande sucesso com as mulheres. Sua formação era diferente da maioria dos alunos que se reuniam no instituto. Ele havia crescido em um pequeno vilarejo que não tinha nem estação ferroviária e dificilmente poderia ser encontrado no mapa. Ele havia caminhado quilômetros para chegar à escola. Na época em que o conheci, ele havia acabado de passar um ano na Sorbonne em Paris se preparando para seu doutorado. e estava quase terminando. Ele era um membro importante do grupo estudantil marxista, mas recusou-se a ser membro do partido porque não conseguia se ver seguindo a linha do partido. Isso foi já em 1928! Ele expressava dúvidas em discussões políticas continuamente, mas era apreciado pelos comunistas, apesar disso, porque era muito culto e era um bom orador. Essas sessões foram em nossa casa e foi aí que o conheci melhor.

Não o achei tão excessivamente bonito a princípio. Gostei de seu jeito atrevido de usar seu boné francês e da maneira como ele andava; a seriedade de seu rosto com as maçãs do rosto salientes que lhe davam uma aparência eslava, e aquela mudança repentina de expressão para um diabolismo infantil quando ele se divertia ou era irônico.

Ele estava completamente indiferente no que me dizia respeito. Ele nem mesmo prestou o respeito que eu sentia que me era devido como esposa de Julián, nem demonstrou o interesse que eu estava acostumada a receber dos outros.

Se essa atitude dele me fez notá-lo mais ou se Julian e eu tínhamos nos separado durante a separação de vários meses, quando ele esteve em Frankfurt e eu sozinho nos Estados Unidos, é difícil para mim saber hoje.

Meu relacionamento com Paul cresceu como algo tão natural e completamente incontrolável que é quase impossível lembrar como começou. Seu início é nublado e velado, como é, suponho, o início de todas as grandes paixões; algo que não deve ser sondado ou procurado, mas deixado completo e intocado como em uma guarda sagrada.

Lembro-me de nossa primeira caminhada, de braços dados, e de como ele estava satisfeito por sermos altos e mantermos o mesmo passo; o calor e a felicidade que senti quando olhei para o rosto dele.

Lembro-me de como ele me fazia tirar o chapéu se não gostasse, ou me elogiava por um vestido ou terno que ele aprovava, de uma vez, apenas com esse gesto entrando em minha vida, indicando claramente o seu lugar nele.

A primeira caminhada para o Odenwald. A viagem de trem, terceira aula, em pé, perto dele; seu braço em volta de mim, forte e seguro, para me proteger de cair. Seus pedidos de comida na Wirtshaus, a linguagem especial que ele tinha quando falava com os camponeses, como ele caiu em seu dialeto, o sorriso que evocou nessas pessoas. Como ele pegou minha mão, entrando no verde escuro da floresta e cantando canções folclóricas alemãs - primeiro as novas e engraçadas e depois as sentimentais, doces e tristes; "Hier in weiter, weiter Ferne wie's mich nach der Heimat zieht."

Como ele sabia os nomes das árvores e flores, o canto dos pássaros. Todas as coisas que ele sabia! A vida que ele levou! Muito diferente do meu ou do Gerhart ou do Julian, muito diferente de tudo que eu conhecia - e muito melhor.

Quando ele falou de sua mãe, a ternura e o calor que vinha dele. Ele era brilhante, curioso, empreendedor e verdadeiramente, honestamente modesto.

Como me apaixonei pelo Paul! Como me apaixonei desesperadamente e desesperadamente por ele. Foi como se eu fosse pego por uma onda de emoções, dominado, incapaz de me levantar - e me entregando, resignado e muito, muito feliz.

Eu era muito jovem para saber o que fiz com Julian. Eu não entendia o quanto o estava machucando. Eu não entendia o que estava acontecendo. Eu não tinha sido feliz com ele apenas algumas semanas atrás? Tudo empalideceu com o surgimento desse sentimento irresistível por Paul.

Julian sabia o que estava acontecendo. Sua generosidade e bondade nesta situação eram inacreditáveis. Nós concordamos em nos separar. Parti para Berlim para que pudéssemos nos dar uma chance de pensar nas coisas.

Em Berlim, aluguei um quarto mobiliado e tentei entrar na Froebel School of Social Work. Não fui admitido porque não tinha créditos suficientes. Foi uma decepção, acrescentando tristeza à minha total solidão em Berlim. Eu não sabia o que fazer comigo mesmo. Escrevi longas cartas para Julian, ficando mais longas em troca, e escrevi longas cartas para Paul, que se juntou a mim depois de algumas semanas. Ele tinha acabado de obter seu doutorado. e tinha vindo a Berlim em busca de emprego. Ele havia sido convidado a se tornar um assistente na Universidade de Frankfurt, mas não aceitou, apesar do fato de que ele teria trabalhado em estreita cooperação com seu professor favorito. Em vez disso, ele começou a escrever para o Problemas Agrários Internacionais, um periódico científico mensal de alguma reputação. Foi financiado e editado pelo Instituto Agrário de Moscou, o que foi, durante aqueles anos, uma vantagem. Hoje, nós nos sentiríamos muito diferentes sobre isso.

Tentei, sem sucesso, entrar em uma escola e decidi voltar para Viena e compensar os pontos que me faltavam para entrar em Froebel. Mas essa não foi a única razão pela qual fui a Viena. Minha vida foi arrancada. Eu não sabia para onde, a quem recorrer. Para mim, nada importava, exceto meu amor por Paul. E então eu esperava que o estudo intensivo em Viena, tanto longe de Julian quanto de Paul, me permitisse me encontrar. Seria mais fácil, pensei, tomar uma decisão. Nem Paul nem Julian queriam me influenciar de forma alguma. Devo tomar minha própria decisão. Nem por um momento pensei em ir a um analista, o que poderia ter ajudado em uma situação tão complicada. Eu havia obtido minha opinião sobre a análise diretamente do Partido Comunista. Era "não". Só um fraco precisa da ajuda de um analista, eles acreditavam, e por isso tive que sofrer e encontrar o caminho em meio a toda essa confusão sozinho. Quando percebi, depois de um curto período de tempo, que não alcançaria nem os créditos que faltavam para a escola nem um esclarecimento da mente, voltei para Berlim e para Paul.

A vida com Paul era diferente de qualquer um dos meus outros casamentos. Ele era crítico e exigente. Ele não me admirava como Julian e Gerhart. Ele raramente me elogiava e esse elogio tinha que ser bem merecido.

Era inverno de 1928, Gerhart e Elli estavam em Berlim; Gerhart esteve envolvido na primeira luta fracional importante dentro do Partido Comunista e sua tentativa de combater o início da corrupção no Partido foi no famoso caso Wittdorf. Foi então que Paul conheceu Gerhart. Eles se tornaram amigos rapidamente, e foi em parte pela influência de Gerhart, bem como pela excitante situação política em geral, que Paul e eu desenvolvemos um interesse mais forte pelo Partido.

Depois que Paul estava com o Problemas Agrários Internacionais por cerca de um ano, ele foi convidado a trabalhar no departamento alemão do Instituto Agrário Internacional em Moscou. Que oportunidade maravilhosa para um jovem agrário alemão interessado na Rússia! No final de 1929, Paul foi a Moscou e eu fiquei em Berlim para aguardar sua decisão sobre se eu deveria me juntar a ele. Seu contrato com o instituto era de um ano.

Paulo escreveu cartas longas e descritivas de Moscou. Ele parecia fascinado por quase tudo que via e estava muito satisfeito com seu trabalho no instituto. Ele queria que eu fosse visitá-lo o mais rápido possível.

Eu tinha, entretanto, iniciado cursos com o grupo Alfred Adler em Berlim. Meu professor favorito neste grupo era Manes Sperber. Eu também gostava de Ruth Kunkel. Manes Sperber é hoje um notável escritor francês e seu livro, The Burned Bramble, que trata da psicologia e do pensamento filosófico do ex-comunista, que causou grande sensação em Paris em 1949, está sendo publicado neste país.

Eu havia me mudado para um quarto pequeno e escassamente mobiliado em Schoeneberg depois que Paul saiu. Provavelmente por mera solidão, comecei a frequentar regularmente reuniões de festas nas proximidades. As reuniões do partido na unidade local eram muito menos interessantes do que minha vida perto da liderança do partido. Achei as discussões nas unidades enfadonhas, a disciplina ridícula, tudo francamente enfadonho. Mas continuei porque estava acostumado a discussões políticas de uma forma ou de outra. Se não estivesse presente nas discussões que Gerhart tivera com seus amigos políticos, e se não estivesse assistindo a palestras ou reuniões no Kostufra, então teria que ser a unidade local do Partido em Schoeneberg. Tornou-se um hábito.

Mas fiquei bastante aliviado quando um dia meu telefone tocou. Ika Sorge, do outro lado do fio, disse: "Hede, o que você está fazendo?" Esta se tornaria sua saudação usual e inconfundível para mim. Fiquei muito feliz em ouvir sua voz. Eu o conheci e sua esposa vários anos antes em uma reunião de estudantes marxistas em Thuringen, e mantivemos relações amigáveis, embora distantes. O Dr. Sorge estava, até onde eu sabia, trabalhando como assistente de pesquisa no Instituto Marx-Engels em Moscou, assim como sua esposa, Christiane. Eles haviam pertencido ao círculo inicial de alunos do Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt.

Economista de um instituto de pesquisa social, Paul era distinto, ereto e totalmente não cooperativo. Levantando-me para sair, disse com alguma veemência que tornar-se cidadão era um privilégio, não um direito, e que Paul vivera seguro e protegido nos Estados Unidos durante a guerra, ao passo que, se tivesse ficado na Alemanha, os nazistas já teriam vivido há muito tempo o matou.

(1) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) páginas 54 e 55

(2) Axel Honneth, Routledge Encyclopedia of Philosophy (2000) página 292

(3) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 77

(4) Louis Fischer, A nação (17 de junho de 1936)

(5) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) páginas 86-87 e 91

(6) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 96

(7) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 108

(8) Allen Weinstein, The Hunted Wood: Espionagem Soviética na América (1999) página 35

(9) Peter Gutzeit, Consulado Soviético na cidade de Nova York, memorando para Moscou (3 de outubro de 1934)

(10) Norman Borodin, memorando para Moscou (outubro de 1936)

(11) Allen Weinstein, The Hunted Wood: Espionagem Soviética na América (1999) página 10

(12) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) páginas 144-146

(13) Gary Kern, Uma morte em Washington: Walter G. Krivitsky e o terror de Stalin (2004) páginas 124-145

(14) Richard Deacon, Uma história do serviço secreto russo (1972) página 295

(15) Ignaz Reiss, carta a Joseph Stalin (julho de 1937)

(16) Allen Weinstein, The Hunted Wood: Espionagem Soviética na América (1999) página 10-11

(17) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) páginas 191-197

(18) Gary Kern, Uma morte em Washington: Walter G. Krivitsky e o terror de Stalin (2004) páginas 127-130

(19) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 202

(20) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) páginas 205-6

(21) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 208

(22) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 214

(23) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 218

(24) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) páginas 229-230

(25) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) páginas 234-235

(26) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 250

(27) Verona Arquivo 28734 página 28

(28) Allen Weinstein, The Hunted Wood: Espionagem Soviética na América (1999) página 250

(29) Robert J. Lamphere, A guerra FBI-KGB (1986) página 50

(30) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 265

(31) Hede Massing, Este engano: KBG almeja a América (1951) página 267

(32) Whittaker Chambers, Testemunha (1952) páginas 381


Todo alemão é culpado? Um lutador alemão antinazista discute responsabilidade individual

Esta declaração pessoal sobre a responsabilidade individual dos alemães pelos crimes nazistas, escrita por um homem ativo entre os antinazistas alemães, usa como texto o livro importante de Victor Bernstein e rsquos Julgamento Final: A História de Nuremberg (Com uma introdução de Max Lerner. New York, Boni e Gaer, 1947. 289 pp. $ 3,50). Ele toca um assunto no qual as emoções são naturalmente intensas. Mas é importante que o problema continue a ser discutido de diversos pontos de vista, no interesse de esclarecer a natureza e as causas do ataque nazista aos judeus e suas implicações para o futuro da Alemanha.

Que razões levaram ao assassinato em massa de judeus europeus pelos nazistas? Victor Bernstein, em seu livro Julgamento final, após um estudo cuidadoso de todos os documentos disponíveis, conclui que & ldquothis história documental nos conta o que aconteceu, mas não por quê. & rdquo & ldquoNowhere foi desenterrado & rdquo ele mantém & ldquo qualquer evidência documental direta sobre o tempo, o lugar e o pessoal envolvido quando foi tomada a decisão de exterminar os judeus europeus. & rdquo Tudo o que o Sr. Bernstein sente que os fatos o justificam em dizer é que os judeus foram mortos porque um punhado de líderes nazistas quiseram assim.

Interpretando e citando documentos oficiais que foram coletados para o julgamento de Nuremberg, mas nem todos foram apresentados como evidência lá, Bernstein nas duas primeiras partes de seu livro traça a história do regime nazista desde o seu início, recontando em detalhes precisos um história que até recentemente tinha que ser preenchida por dedução e interpretação.

Qualquer um que participou da guerra clandestina contra Hitler olhará com sentimentos contraditórios para a riqueza dos registros ultrassecretos agora espalhados pelo mundo. Quanta coragem, medo e tortura já houve no esforço de obter o mínimo de informação concreta sobre o programa de rearmamento nazista! Quão fragmentária foi a informação que os anti-nazistas e as vítimas nazistas puderam contar sobre a Luftwaffe, os campos de concentração, a vontade nazista de conquistar por todos e quaisquer meios! E ainda, suas advertências não teriam sido mais do que adequadas para um mundo disposto a ser advertido? Hoje, a publicação de documentos antes guardados em sigilo impenetrável é, em certo sentido, anticlímax. Na verdade, nós já sabíamos, desde os primeiros dias da guerra, e mesmo antes, essencialmente tudo o que eles tinham a revelar.

Na terceira parte de Julgamento final, que ocupa metade de seu livro, Bernstein apresenta uma história documental dos crimes que serão para sempre associados à Alemanha nazista: genocídio, a destruição proposital de nações inteiras e corridas, a grande indústria dos campos de concentração, & ldquoturning principalmente cadáveres e bens de guerra & rdquo a extração de ouro dos dentes da vivissecção de trabalho escravo gaseado praticada em seres humanos.

Bernstein mostra o papel criminoso desempenhado pelo exército alemão no assassinato em massa de civis, principalmente judeus, e de prisioneiros de guerra, principalmente russos. Ele cita correspondência de negócios para provar a cooperação ansiosa dos industriais alemães no fornecimento de fornos para os crematórios. Ele acusa os cientistas alemães publicando registros de & ldquoresearch & rdquo feitos nos vivos, quase todos terminando em uma morte agonizante, e nos mortos, assassinados e retalhados de acordo com especificações científicas. Passo a passo, Bernstein constrói um caso total contra o povo alemão como um todo, a quem ele acusa de terem sido cúmplices dos crimes nazistas, seja voluntariamente, por mera participação, ou por tolerar e & ldquoknowing sem fazer. & rdquo

Mas esta acusação está, na minha opinião, totalmente em desacordo com o tipo de julgamento que Max Lerner faz quando, em sua introdução, ele clama por & ldquothe vontade e inteligência para compreender o significado completo de um mal poderoso e um poder maligno que empobrece todo o histórico paralelos. & rdquo

Se eu pessoalmente aceitasse certas passagens de Julgamento final, nenhuma alternativa sobraria para mim a não ser me declarar culpado de tudo o que os nazistas e seus seguidores fizeram. Eu sou um dos 70 milhões cujas mentes, nas palavras de Max Lerner & rsquos, foram envenenadas e os corações "endurecidos além do reconhecimento humano." os corações desumanizados. & rdquo Mas eu não podia aceitar uma absolvição tão magnânima diante de minha própria consciência. Eu estive lá tempo suficiente para me tornar culpado.

Visto que a questão da responsabilidade individual é crucial para o caso de Bernstein & rsquos contra os alemães, permita-me relatar um incidente entre muitos. Um dos internos do campo de concentração em que estive preso por algum tempo foi recapturado depois de fugir. A administração do campo ameaçou punir todos os prisioneiros se eles próprios não & ldquodisciplinassem & rdquo o infeliz. Naquela noite, um grupo de homens, todos prisioneiros, invadiu nossos aposentos, arrancou o homem de seu beliche e o espancou ferozmente. Outros mil e duzentos homens testemunharam isso, homens não sem convicções e coragem. Um gritou da escuridão das camadas: & ldquoSeus covardes! & Rdquo No momento seguinte, ele também estava inconsciente no chão de cimento. Não fui eu.

Ações de "mentes envenenadas e corações desumanizados" de 70 milhões de pessoas? Permitam-me citar a primeira carta que recebi de minha irmã na Alemanha depois da guerra: & ldquoDurante três anos, noite após noite, os bombardeiros chegavam e as crianças e eu sentávamos no porão, tremendo de medo. E o tempo todo eu nutria esperanças de que a terrível destruição ajudaria a nos livrar da peste marrom. & Rdquo Minha mãe, dotada de muitos preconceitos, incluindo uma forma branda de anti-semitismo social, descreveu como testemunhou a prisão da única família judia em nossa pequena cidade. & ldquoTudo o que pude fazer foi cumprimentar a Sra. D. com os olhos quando nos cruzamos. & rdquo

Assim, os membros de uma única família alemã tornaram-se culpados de algumas maneiras do Sr. Bernstein: um ficou quieto enquanto seu camarada era torturado, outro tremeu e esperou, mas não fez nada, e o terceiro fez o mais leve gesto de vã simpatia.

Nesse nível, também sou culpado e pessoalmente responsável. Mas pelos mesmos critérios, quem, em qualquer lugar, ficará livre? Que governo, que igreja, que nação, que indivíduo não estava envolvido no ataque nazista à civilização de uma dessas maneiras?

Setenta milhões de alemães envenenados de mente e desumanizados de coração! Quão ansiosos estamos no trabalho inter-racial e intercultural para quebrar as barreiras empilhadas por generalizações preguiçosas, estúpidas e viciosas. Com que indignação protestamos quando agitadores fascistas americanos fazem declarações sobre & ldquothe judeus & rdquo & ldquothe estrangeiros & rdquo & ldquothe russos & rdquo! Não é a aceitação do direito do indivíduo de ser julgado por seus próprios méritos o Alfa e o Ômega de todos os nossos esforços para combater a discriminação? Seria imoral fugir do problema da culpa da Alemanha com o fundamento de que nem todos os alemães eram nazistas. Mas é igualmente imoral confundi-lo considerando todos os alemães nazistas ou, na melhor das hipóteses, seduzidos por eles de boa vontade.

A evidência de sua culpa coletiva, insiste Bernstein, é oferecida pelo fato de que os alemães sabiam das bestialidades praticadas nos campos de extermínio e em outros lugares. Ele produz documento após documento para provar que pelo menos eles “eram culpados de saber sem fazer”. Alguns sabiam de tudo, escreve ele, e todos sabiam de alguma coisa. Quando fui liberado de Oranienburg, fui para Berlim e desfrutei da sensação indescritível de liberdade ao cortar o cabelo de minha escolha. O barbeiro deve ter detectado os traços da mão pouco profissional do barbeiro do acampamento e perguntou onde eu havia cortado meu último cabelo. Quando respondi com indiferença & ldquoin Oranienburg & rdquo, ele deixou cair a tesoura & mdashthen terminou meu corte de cabelo sem dizer outra palavra.

Ele também sabia o que estava acontecendo nos primeiros campos de concentração na Alemanha. E sua reação a um homem que acabara de sair de um deles foi claramente de medo. Eu era um perigo simplesmente porque tinha estado lá. Meus pais, que visitei antes de deixar a Alemanha, não fizeram uma única pergunta sobre minhas experiências durante a & ldcustódia de proteção & rdquo, embora tenham trabalhado arduamente para me tirar de lá. Tenho certeza de que eles também sabiam & ldquosalgo & rdquo e foi o suficiente para não os obrigar a pedir mais. Tampouco desejava sobrecarregá-los com detalhes. Para Bernstein, esse conhecimento estabelece a culpa e, quanto mais conhecimento, maior é a culpa. . & ldquoÉ óbvio que o povo alemão sabia o suficiente sobre campos de concentração para querer desesperadamente ficar fora deles. Mas eles sabiam mais do que isso & mdashoh, muito mais! & Rdquo A lógica me escapa. Se eles sabiam muito mais, significa apenas que tinham motivos ainda mais poderosos para tentar ficar de fora, ficar calados e se submeter.

Não é preciso argumentar que existem fortes motivos para o indivíduo que vive em uma sociedade aterrorizada não saber, e não querer saber, o que acontece com suas vítimas mais infelizes. Não é apenas o medo físico que o faz evitar qualquer contato com as áreas de perigo & mdashit é o próprio desejo de autopreservação. O entorpecimento para o qual ele se retrai para não ser destruído física e moralmente só pode começar a desaparecer quando o terror for quebrado. É verdade que para a regeneração, a consciência e a aceitação da culpa e da responsabilidade são cruciais. Mas é um processo que não pode ser promovido de fora, martelando na cabeça dos alemães que todos eles são igualmente culpados de cometer ou de não terem evitado a prática dos crimes mais espantosos da história.

O que enfurece Bernstein e tantos outros repórteres da Alemanha pós-Hitler é a relutância da maioria dos alemães em admitir a culpa individual. Com poucas exceções, eles agora estão tentando se desculpar, queixa-se Bernstein, e o mundo não deveria aceitar isso. O que ele não vê é que durante anos milhões de alemães devem ter tentado se desculpar, muito antes de os aliados vitoriosos os colocarem frente a frente com o julgamento final. Fechando olhos e ouvidos, encontrando conforto no fato de não darem as ordens, dissociando-se em suas mentes de uma desumanidade da qual não podiam se dissociar na realidade, esses alemães procuraram manter as mãos limpas. Poucos ousaram comunicar pensamentos críticos aos amigos, menos ainda ousaram agir.

Neste último eu vejo um dos mais ardentes conflitos psicológicos agora torturando os melhores deles. Tendo sido removida a situação de terror por força externa, eles devem agora reviver a humilhação dos anos em que o medo & mdash, que era o objetivo do terror & mdash, os levou à aquiescência e à passividade. O problema da culpa individual agora surgindo não envolve mais uma responsabilidade abstrata com a qual devemos escapar para a reserva mental ou para o nada. Tornou-se algo muito concreto. A memória das incontáveis ​​ocorrências que nenhum alemão poderia ter ajudado a testemunhar ou vivenciar agora o assombra & mdashocorrências que o achavam carente: o saque de lares judeus, vítimas nas mãos de uma gangue das SA, o pão que ele não se atreveu a escorregar para seu vizinho preso e filhos de rsquos .

Hoje, seus pecados de omissão ameaçam o respeito próprio dos alemães que nunca foram nazistas. Eles estão, e continuarão, buscando e encontrando racionalizações e álibis para justificar para si mesmos um papel que sabem que os degradou. E eles fazem isso ainda mais quando o mundo exterior insiste em forçá-los a admitir sua culpa. Neste campo, não são possíveis vitórias fáceis. Não tenho os meios para estimar até que ponto esse cálculo individual de contas está acontecendo agora na Alemanha, mas sei que está acontecendo e, ao mesmo tempo, arrisco dizer que as autoridades aliadas não conseguirão as pessoas eles querem, escolhendo-os entre os vencedores dos concursos públicos de luta contra o peito.

A evasão da responsabilidade individual pelos réus foi uma das experiências mais exasperantes do julgamento de Nuremberg. As reações violentas dos americanos são compreensíveis quando, ao sondar a mente alemã, eles infalivelmente descobrem que o entrevistado era & ldquoonly um homenzinho & rdquo que não tinha poder de decisão e nenhuma escolha a não ser obedecer. Os crimes foram cometidos por alguém, e eram de tais dimensões que não poderiam ter sido cometidos por apenas alguns homens da SS ou “unidades de tarefas especiais”. Centenas de milhares, senão milhões, devem ter estado envolvidos em vários níveis de responsabilidade. Eles foram.

Mas um repórter menos empenhado em estabelecer a responsabilidade coletiva poderia ter achado que valia a pena aceitar pelo valor de face o que os homenzinhos tinham a dizer sobre seus papéis e continuar a partir daí. Ele então não poderia ter deixado de observar que existe de fato uma estrutura específica sem a qual uma sociedade totalitária não pode existir, e que determina o comportamento de quase todos os indivíduos nela. .Um homem que por algum tempo viveu sob o totalitarismo simplesmente não é o mesmo que o homem de uma sociedade livre. . Medi-lo por padrões reconhecidos pela democracia pode revelar a extensão de sua desintegração como ser humano, mas não fornece uma base justa para julgá-lo.Aqueles que, ao explicar o sucesso do nacional-socialismo, recorrem ao & ldquo caráter alemão & rdquo com sua brutalidade inata, servilismo, sadismo, autopiedade e falta geral de dignidade humana, evitam a questão crucial do destino individual em uma sociedade totalitária. Sob o tenor nazista, características de diferentes grupos sociais e nacionais foram dissolvidas na luta implacável pela sobrevivência individual. Não ofereço nenhum insulto a Max Lerner e Victor Bernstein quando os visualizo ao meu lado em Oranienburg, em posição de sentido enquanto a suástica estava sendo erguida, ou rastejando pela latrina quando um Sturmf e uumlhrer achei divertido. Nem se reflete nos prisioneiros de guerra franceses, russos, poloneses, holandeses e outros prisioneiros de guerra nas mãos dos nazistas que, em 1944, eles produziam 40% de todos os armamentos alemães, como o próprio Bernstein relata. Haveria figura mais trágica em meio ao holocausto nazista do que o líder da comunidade judaica que, como em Vilna e em outros lugares, teve de selecionar os nomes para preencher a cota da Gestapo de candidatos ao extermínio? Quem ousaria ser seu juiz?

Em seu esforço para apresentar um caso total contra os alemães, Bernstein ignora o significado e a própria lição do nazismo. Nem mesmo ele acredita que o regime nazista tenha se conformado com o povo alemão por seus crimes contra os judeus da Europa. Ele escreve: & ldquo Por mais que o povo alemão tenha tolerado, eles certamente não iniciaram ou exigiram o extermínio dos judeus. & Rdquo E ele cita um boletim confidencial emitido pela chancelaria do partido nazista em 9 de outubro de 1942, dirigido às camadas mais baixas do partido:

Enquanto a solução final da questão judaica está sendo elaborada, discussões estão acontecendo ultimamente entre a população de várias partes do Reich a respeito de medidas & rsquo muito severas contra os judeus, particularmente nos territórios orientais. As investigações mostraram que tais declarações, principalmente de forma distorcida ou exagerada, foram repassadas por homens em licença de várias unidades empregadas no Oriente que tiveram pessoalmente a oportunidade de observar tais medidas. & Rdquo

Um repórter sem um machado político para moer poderia ter sido atingido pelo fato de que o partido nazista considerou necessário chamar a atenção de seus escalões inferiores para tais & ldquodiscussões & rdquo, obviamente, a fim de neutralizá-las e suprimi-las, e isso já em 1942 achou necessário mentir para seus próprios apoiadores ao descrever relatos de testemunhas oculares como & ldquomostly distorcidos ou exagerados & rdquo e ao colocar & ldquovery grave & rdquo entre aspas. O documento Tin & rsquos mostra que os nazistas não consideravam a verdade sobre o que estavam fazendo aos judeus algo que encontraria a aprovação popular alemã ou aumentaria o moral alemão.

O anti-semitismo nazista não era, creio eu, governado por nenhum programa fixo. Seu curso só pode ser compreendido no contexto dos objetivos essenciais que o regime nazista estabeleceu para si mesmo em vários estágios de seu curso. Até 1938, a consolidação interna e o rearmamento sem perturbações tinham prioridade máxima. Até então, o "objetivo final" da política judaica nazista era a emigração de todos os judeus que viviam no território do Reich (diretiva do Ministério das Relações Exteriores, Berlim, 25 de janeiro de 1938). .Em 10 de novembro de 1938, ocorreu o primeiro ataque terrorista organizado em todo o país contra os judeus alemães. Vindo algumas semanas depois de Munique, foi o sinal de que Hitler estava pronto para a guerra e disposto a arriscar caso as potências europeias ousassem atrapalhar a expansão alemã. Até a verdadeira eclosão da guerra, Hitler usou os judeus ainda em seu poder para chantagear governos estrangeiros para apaziguá-los. . ” & rdquo ele disse no Reichstag em 30 de janeiro de 1939.

O extermínio em massa realmente começou com a invasão da União Soviética em 1941 e atingiu seu auge nos três anos seguintes. O último gaseamento, de acordo com uma testemunha juramentada, ocorreu na primeira metade de novembro de 1944.. Uma ordem proibindo a matança de judeus foi emitida por Himmler em 25 de novembro de 1944.. A testemunha atribuiu esta ordem a Himmler & rsquos esperança de estabelecer contato com os Aliados.

Este é o esboço mais básico do curso do anti-semitismo nazista. Pode ser preenchido com muitos detalhes. Como está, é retirado inteiramente de Julgamento final. .É estranho, em vista desta evidência, que um escritor experiente e astuto como Victor Bernstein seja incapaz de chegar a qualquer conclusão quanto aos motivos da política de extermínio nazista. Pelo menos uma conclusão parece inevitável. O assassinato em massa foi uma decisão pela qual Hitler pretendia queimar todas as pontes. Desta vez, nenhuma possibilidade de recuo ou transigência deve ser deixada para os fracos de coração. A partir do momento em que a guerra em duas frentes começou, e cada vez mais conforme a perspectiva de vitória diminuía, ele procurou amarrar tudo ao seu destino tornando cada alemão cúmplice de seus crimes, de modo que nenhum grupo ou indivíduo pudesse esperar a exoneração após seu própria queda.

O quão bem Hitler teve êxito nessa intenção pode ser visto no "Julgamento Final" totalitário pronunciado por um homem que se orgulha de ser um americano liberal.


  • Vida e carreira 1
  • Notas 2
  • Bibliografia 3
    • Como Karl Billinger 3.1
    • Como Paul W. Massing 3.2

    Nasceu em Grumbach, na província do Reno, e frequentou a escola em Colônia, e mais tarde estudou economia e ciências sociais na Universidade de Frankfurt, quando Franz Neumann estava lá e na Cologne Handelshochschule (uma faculdade de negócios). Ele se formou em 1926 como Diplom-Kaufmann (MBA). Um ano depois, ele estudou por um período na Sorbonne em Paris e preparou sua dissertação sobre condições agrárias da França no século 19 e o programa agrário dos partidos socialistas franceses. Em 1928, ele retornou à Universidade de Frankfurt para estudar com o Dr. Wilhelm Gerloff e concluiu o doutorado com sua tese.

    Em janeiro de 1928, Paul Massing conheceu Julian Gumperz e sua esposa Hede Gumperz. Não demorou muito para que Hede se apaixonasse por Massing: "Minha relação com Paulo cresceu como algo tão natural e completamente incontrolável que é quase impossível lembrar como começou. Seu início é nublado e velado, como é, suponho , o início de todas as grandes paixões, algo que não deve ser sondado ou procurado, mas deixado completo e intocado como em manutenção sagrada. " [1]

    De Frankfurt Massing, seguido por sua futura esposa Hede (então, Hede Gumperz), uma comunista de longa data e recentemente recrutada como espiã soviética, foi para Moscou, onde trabalhou até 1931 no Instituto Agrário Internacional. Quando retornou à Alemanha em 1931, Paul Massing era ativo na seção ilegal M do Partido Comunista da Alemanha (KPD) em Berlim. Ele também ajudou sua esposa posterior com seu trabalho GRU. Em 1933, Massing foi preso pelos nacional-socialistas sob a Lei de Habilitação. Libertado por uma anistia após cinco meses de confinamento solitário em Sachsenhausen, Massing escreveu seu romance autobiográfico Schutzhäftling 880, publicado em 1935 sob seu pseudônimo Karl Billinger, dedicado a todos os camaradas em campos de concentração. Nos Estados Unidos, este livro foi publicado em parte no Novas missas. Massing continuou a escrever sobre Hitler, insistindo que Hitler não é tolo!.

    Após sua libertação, ele deixou a Alemanha e foi para Paris e depois para os Estados Unidos, mas foi enviado de volta à Alemanha e a outros países europeus de vez em quando para trabalhar pela resistência comunista. O tempo passado na Moscou de Joseph Stalin e mal sobreviveu levou a uma forte crítica posterior ao comunismo soviético. De volta aos EUA, os Massings moravam em uma antiga casa de fazenda em Quakertown, Pensilvânia. Quando o FBI questionou Hede Massing sobre Gerhart Eisler, seu primeiro marido de 1919 a 1923, que havia sido um imigrante ilegal e agente do Comintern para os EUA na década de 1930, mas agora (a partir de 1941) um refugiado legal, ambos começaram lentamente para confessar seu trabalho soviético. O livro de memórias de Hede sobre sua vida na inteligência comunista, Este engano foi publicado em 1951. Mostra as adversidades que tiveram de suportar e sua estranha vida trabalhando primeiro para o GRU e depois para a KGB. Paul Massing mais tarde trocou Hede pela socióloga Herta Herzog.

    Em 1942, Massing trabalhou no Instituto de Pesquisa Social da Universidade de Columbia em Nova York. Em agosto de 1942, Paul Massing notificou o NKVD que seu amigo, Franz Neumann, havia ingressado recentemente no Escritório de Serviços Estratégicos. Massing relatou a Moscou que Neumann havia lhe contado que ele havia produzido um estudo sobre a economia soviética para o Departamento Russo do OSS. [2] Em abril de 1943, Elizabeth Zarubina se encontrou com Neumann: "(Zarubina) se encontrou pela primeira vez com (Neumann) que prometeu nos passar todos os dados que chegassem por suas mãos. De acordo com (Neumann), ele está recebendo muitas cópias de relatórios de embaixadores americanos. e tem acesso a materiais referentes à Alemanha. " [3]

    De 1948 e por muitos anos, Paul Massing ensinou sociologia política na Rutgers University em New Jersey. Seu trabalho mais importante é Ensaio para a destruição: um estudo do antissemitismo político na Alemanha imperial (1949), traduzido para o alemão em 1959 este Pré-história do anti-semitismo político foi publicado com prefácio de Max Horkheimer e Theodor Adorno. Em 1977, ele voltou para Grumbach com Herta Herzog-Massing, mas tinha apenas dois anos de vida. Ele está enterrado no terreno da família em Grumbach.


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    Hitler não é tolo

    Como um estudante de história com grande interesse nas décadas de 1930 e 1940, li muitos livros sobre a Segunda Guerra Mundial e suas origens. Paul Massing (pseudônimo - Karl Billinger) finalmente me deu uma perspectiva clara de como um homem como Hitler poderia chegar ao poder em uma nação avançada como a Alemanha. Escrito em 1939, pouco antes do início da guerra, ele apresenta claramente o homem e sua filosofia, conforme descrito em Mein Kampf, e assustadoramente provocando pensamento e explicação clara de como um homem forte chegou ao poder

    Como um estudante de história com grande interesse nas décadas de 1930 e 1940, li muitos livros sobre a Segunda Guerra Mundial e suas origens. Paul Massing (pseudônimo - Karl Billinger) finalmente me deu uma perspectiva clara de como um homem como Hitler poderia chegar ao poder em uma nação avançada como a Alemanha. Escrito em 1939, pouco antes do início da guerra, ele apresenta claramente o homem e sua filosofia, conforme descrito em Mein Kampf, e assustadoramente mostra como as pessoas levavam Hitler a sério, mas não literalmente.

    Curiosamente, Massing fornece um bom relato de como um líder político de um partido minoritário foi apoiado por políticos e industriais ansiosos por reconquistar o poder, que também acreditavam que poderiam controlar suas ideias mais básicas, mas ainda assim recuperar a antiga glória da Alemanha de um tempo antes de seu derrota na Primeira Guerra Mundial e a fraqueza percebida da República de Weimar e vergonha do Tratado de Versalhes. Massing fornece informações de que, sem essa normalização, a ascensão de Hitler ao poder não teria sido possível.

    Massing oferece perspectivas interessantes sobre como Hitler aprendeu com a experiência nos anos 20, psicologia política e dominou a arte do simbolismo e da comunicação para criar um movimento que opôs a classe média insatisfeita às elites e aos trabalhadores comuns que mantinham mais simpatias comunistas. Ele destaca o entendimento de Hitler de que, para criar um grande movimento, não era importante não se deixar levar pela verdade objetiva e por argumentos intelectuais complexos. em vez disso, era preciso concentrar-se exclusivamente nas emoções das massas. Afirmando: "Qualquer propaganda eficaz deve se limitar a poucos pontos e deve usá-los como slogans até que com certeza o último homem possa entender o que é desejado."

    O trabalho de Massing tem lições de história relevantes para aqueles que buscam uma melhor compreensão do mundo em 1939, mas também tem lições para aqueles interessados ​​no atual aumento do populismo em todo o mundo.


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    A Paul Massing Contracting possui atualmente a licença 13VH02456300 (Contratante de Melhoria Doméstica), que estava ativa quando verificamos pela última vez.

    A lei estadual de Nova Jersey exige que todos os contratados mantenham uma política de responsabilidade geral ativa. É sempre uma boa ideia contratar empreiteiros com apólices de seguro de responsabilidade geral e de compensação dos trabalhadores. Solicite cópias de ambos os certificados de seguro antes de iniciar qualquer trabalho.

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    Nossa história antes e agora

    A historiografia americana - a escrita de nossa história - nunca foi um campo de batalha político mais fortemente contestado do que é hoje. A esquerda, para muitos dos quais o lema é "quanto mais radical e inflamado, melhor", conquistou o terreno e agora dita muito bem os termos em que o conflito é travado. Os conservadores, com menos e mais armas, são reacionários por necessidade, já que tendem a ser por sua própria natureza, recebendo sua punição como devem e respondendo ao fogo ferozmente, mas esporadicamente. Pela simples concentração de forças em todas as instituições que moldam a opinião pública sobre o passado de nossa nação - em universidades de elite e escolas de baixo nível, na literatura intelectual e intermediária e na política, televisão, filmes, jornais e revistas - a esquerda parece estar carregando o dia.

    A oposição honrosa pode ser galante e espirituosa (e não por acaso ter a verdade a seu lado), mas está perdendo a história americana que a maioria dos compatriotas conta a si mesma e está rapidamente se tornando uma de uma fundação ilegítima, ódio sistêmico baseado em raça, irregularidades irremediáveis ​​da parte de estadistas e soldados outrora reverenciados, a exploração econômica de muitos por poucos e a devastação da natureza outrora imaculada por homens de negócios que negligenciam qualquer bem a não ser seu próprio lucro. A América, em suma, com pouco do que se orgulhar e tudo para sua vergonha, habitualmente violou os princípios de seu credo político - sua crença professada na liberdade e igualdade - e nunca possuiu o título legítimo de seu alardeado excepcionalismo, que equivale a tanto hipocrisia e fanfarronice. Não apenas não somos melhores do que a maioria das pessoas, como também estamos entre as piores.Quanto mais cedo formos feitos para perceber nossa própria maldade e culpa herdada, melhor para nós seremos.

    Conseqüentemente, relatos de heroísmo ou nobreza americanos são enfiados no buraco da memória. A única história aceitável é de um mal profundo transmitido de geração a geração. Testemunha Howard Zinn's Uma História do Povo dos Estados Unidos, que vendeu mais de 2,6 milhões de cópias na América desde sua publicação em 1980 e é comumente usado em escolas. Zinn anuncia seu radical parti pris abertamente, procurando cada feiúra em cada canto escuro da América e elevando cada sofredor de injustiça - real ou imaginária - ao papel de observador mais privilegiado:

    Prefiro tentar contar a história da descoberta da América do ponto de vista dos Arawaks, da Constituição do ponto de vista dos escravos, de Andrew Jackson visto pelos Cherokees, da Guerra Civil vista pelos irlandeses de Nova York , da guerra mexicana vista pelos soldados desertores do exército de Scott, da ascensão do industrialismo vista pelas jovens nas fábricas têxteis de Lowell, da guerra hispano-americana vista pelos cubanos, a conquista das Filipinas como visto por soldados negros em Luzon, a Era Dourada vista por fazendeiros do sul, a Primeira Guerra Mundial vista por socialistas, a Segunda Guerra Mundial vista por pacifistas, o New Deal visto por negros no Harlem, o império americano do pós-guerra visto por peões na América Latina.

    A influência de Zinn é evidente no Projeto de 1619 do New York Times, que argumenta que o verdadeiro propósito da fundação americana era estabelecer e perpetuar a escravidão negra. Historiadores ilustres podem ter descartado o projeto como uma loucura pseudo-histórica, e o VezesOs editores podem ter feito tentativas post hoc de voltar ao cerne de sua tese incendiária, mas seu principal escritor, Nikole Hannah-Jones, recebeu o Prêmio Pulitzer por comentários de jornal, e os princípios do projeto são ensinados em 4.500 escolas em 50 estados. Sua tendência superaquecida ameaça explodir, mas ainda assim comanda o futuro previsível.

    Conhecimento fatal exige ação fatídica, e palavras escaldantes inspiram destroços emocionantes. Assim, turbas indignadas derrubam todos os memoriais a Colombo que podem colocar as mãos em vândalos salpicando tinta vermelha no rosto de mármore de George Washington, um busto de bronze de Ulysses Grant, a quem Frederick Douglass chamou de "o protetor vigilante, firme, imparcial e sábio da minha raça ", desabou em San Francisco - talvez por sua guerra contra os índios americanos, talvez por nenhuma razão além da compulsão para destruir. Monumentos a Thomas Jefferson, Theodore Roosevelt e até mesmo Abraham Lincoln estão seguros em nenhum lugar da fúria hipócrita, estimulada pela ignorância, destrói estátuas de abolicionistas e filantropos, homens virtuosos incontestáveis ​​e amigos leais aos oprimidos - todos totalmente inocentes de qualquer indício de ação malévola ou pensamento errado.

    A febre queima para arrasar o passado e recomeçar no caminho da perfeição social. É o mesmo entusiasmo gritante, senão ainda a monstruosa sede de sangue, que se viu no Kampuchea Ano Zero, quando mais de um milhão de pessoas foram mortas como parte dos esforços do Khmer Vermelho para estabelecer uma utopia marxista no Camboja: o niilismo esquerdista a serviço do utópico fantasia. A própria ideia de história desinteressada está em declínio, junto com uma série de outros pilares do que antes era o credo liberal.

    O liberalismo floresceu neste país não muito tempo atrás, e escrever a história americana estava entre suas realizações mais impressionantes. Homens sérios com um toque popular contaram a história de como o continente foi conquistado e colonizado - como o Ocidente foi conquistado - e em sua admirável imparcialidade, eles não minimizaram os detalhes terríveis da guerra contra os índios e mexicanos, nem exageraram na coragem, resistência , e força de espírito dos homens e mulheres que civilizaram o país selvagem. Entre esses historiadores do século 20 orgulhosos de sua herança, talentosos em contar histórias e escrupulosos sobre a verdade, estavam Bernard DeVoto e Paul Horgan.

    Nascido em 1897, DeVoto veio rugindo de Utah como um ateu obstinado do país mórmon, descobrindo a vida de intelecto e imaginação para a qual ele foi feito enquanto estudava na Universidade de Harvard. Ele escreveu vários romances, cinco dos quais ele estava disposto a assinar seu nome e alguns outros sob um pseudônimo, embora nenhum fosse tão bom quanto ele esperava. Eventualmente, ele desistiu de tentar sua sorte na ficção. Ele ensinou alguns em Harvard e na Northwestern University editou o Revisão de Literatura de Sábado, há muito extinto, mas em seu tempo um órgão influente da cultura mediana e não apenas editado Harper's Magazine (um corte acima do meio, talvez), mas também escreveu uma célebre coluna mensal, "A Cadeira Fácil do Editor".

    No final das contas, DeVoto produziu três obras históricas marcantes que fizeram seu nome - O ano da decisão: 1846, publicado em 1943 Across the Wide Missouri, publicado em 1947 e O Curso do Império, publicado em 1952. Missouri ganhou o Bancroft Prize e o Pulitzer Prize, enquanto o Empire recebeu o National Book Award. Estas três obras foram construídas para durar Houghton Mifflin Harcourt as mantém impressas hoje como brochuras. Mas eles nem mesmo fazem parte das bibliografias de histórias mais recentes do oeste americano e, evidentemente, sobreviveram a seus dias brilhantes no que diz respeito aos estudiosos. Mesmo assim, deve haver pessoas que ainda os leem - e talvez até os amem.

    Paul Horgan, um contemporâneo de DeVoto, era um oriental que viajou para o oeste - de Buffalo ao Novo México - quando ainda era um menino, então retornou ao estado de Nova York para estudar na Eastman School of Music, onde participou da fundação da American Opera Company . Ele foi ainda mais prolífico do que DeVoto, escrevendo 17 romances - a maioria deles ambientados no sudoeste - e cerca de duas dúzias de obras de não-ficção. Em 1989, um escritor do Crítica de livros do New York Times disse dele, "[com] exceção de Wallace Stegner [outro historiador do Ocidente, um grande amigo e admirador de DeVoto, e seu biógrafo], nenhum americano vivo se distinguiu tanto na ficção e na história."

    Horgan era o presidente da American Catholic Historical Association, uma posição honrosa que mataria imediatamente sua reputação entre o professorado de hoje - incluindo aqueles que escrevem para o Crítica do livro Times. Sua base de operações tornou-se a Wesleyan University, onde foi autor residente de 1969 a 1995 e membro do Center for Advanced Studies. Dezenove universidades americanas concederam-lhe títulos honorários. Seus trabalhos mais duradouros incluem o de dois volumes Great River: O Rio Grande na História da América do Norte, publicado em 1954, e Lamy de Santa Fe: sua vida e tempos, uma biografia do primeiro bispo daquela cidade, publicada em 1975. Ambos os livros receberam o Prêmio Pulitzer, e Rio grande também recebeu o Prêmio Bancroft. Originalmente lançado por editoras comerciais proeminentes, eles permanecem impressos, reeditados em edições de bolso pela Wesleyan University Press. Mas, como os clássicos de DeVoto, eles se afastaram da visão acadêmica.

    Apesar do esquecimento moderno, as obras desses dois homens são significativas como sempre.

    A MENTE CONTINENTAL

    O tema principal de Bernard DeVoto é o destino manifesto, uma ideia e uma frase que hoje suscita zombaria de todos os historiadores respeitáveis, seus alunos e alunos de seus alunos, que vêem tal conversa como absurdo, chauvinismo indescritível e indiferença criminosa ao sangue derramado pelo povos que possuíam a terra cobiçada antes que os americanos decidissem que era toda sua. No entanto, DeVoto não se esquiva das crueldades e outras transgressões da expansão imperial, em vez disso, ele insiste que é um americano Império sendo construído - embora seja um império democrático como nenhum outro, um império em rápido caminho para se tornar a maior república que o mundo já viu.

    Como DeVoto afirma e demonstra, o Destino Manifesto se desenvolveu dentro e abaixo da consciência popular, bem à parte do bunkum exortatório dos jornalistas e dos chamados do senador para avançar na direção do pôr-do-sol em direção ao novo amanhecer. Stegner, em sua biografia de 1974 de DeVoto, fica animado, como diz muitos leitores, com a impressão que DeVoto cria de

    atividade humana fervilhante, toda voltada para o oeste, tudo expressando o impulso que não era exatamente uma política nacional formal (que na verdade violava elementos específicos da política como a segregação e proteção do Território Indígena), e nem mesmo a ideia, mas um impulso abaixo do nível de consciência, movendo um povo para o oeste tão inevitavelmente quanto o sol impele a face de um girassol.

    A gravidade insuperável do tema e a realidade geopolítica na qual foi fundado esmagam e dispersam as objeções morais dos opositores modernos.

    Na verdade, tais objeções podem até estar fora de questão: DeVoto está descrevendo um tipo de inevitabilidade não inteiramente dentro da esfera da escolha moral. Ele deixa isso muito claro no prefácio de Across the Wide Missouri: "Como historiador (viajando no local do commuter) me interessei pelo crescimento entre o povo americano do sentimento de que eles eram propriamente uma única nação entre dois oceanos: no desenvolvimento do que chamei de mente continental." Mais tarde, em O Curso do Império, DeVoto retrata a geografia como destino, a terra americana que anseia por ser preenchida e realizada. O Destino Manifesto não é, portanto, um discurso de vendas impulsionador, mas um anseio inerente à própria terra: o físico se torna metafísico.

    O tema, na interpretação de DeVoto, comoveu até mesmo alguns que se sentiam obrigados a resistir a ele. Os "comunistas literários" de Brook Farm - aqueles intelectuais da Nova Inglaterra que fundaram o experimento social bem-intencionado, mas irresponsável, que Nathaniel Hawthorne espetou The Blithedale Romance - sabiam que a realização do Destino Manifesto envolveria uma flagrante imoralidade nacional, mas eles a abraçaram mesmo assim. Eles não puderam se conter, pois haviam discernido a poderosa mão de Deus governando o curso dos eventos humanos. Como DeVoto, em O ano da decisão, citações de um editorial de 1846 no Prenúncio (o periódico Brook Farmers):

    Não pode haver dúvida do desígnio dos líderes e instigadores deste negócio infame, de estender a "área de liberdade" às ​​costas da Califórnia, roubando do México outra grande massa de seu território e as pessoas estão preparadas para execute-o ao pé da letra. Em muitos e muitos aspectos em que esta agressão saqueadora deve ser vista, ela é monstruosamente iníqua, mas, afinal, parece estar completando um desígnio mais universal da Providência, de estender o poder e a inteligência das nações civilizadas avançadas sobre toda a face da terra, penetrando naquelas regiões que parecem fadadas à imobilidade e derrubando as barreiras para o futuro progresso do conhecimento, das ciências e das artes: e as armas parecem ser o único meio pelo qual este grande movimento subversivo em direção à unidade entre as nações pode ser realizado.

    De maneira nenhuma DeVoto concorda com o raciocínio dos Brook Farmers, se é que se pode dizer que ele acha sua linha providencial de argumento "tonta", na melhor das hipóteses. Mas a força que colocou essa noção um tanto ridícula em suas mentes deve ser considerada.

    Essa mesma força habitou o cérebro mais mundano do presidente James Polk, que conseguiu trazer à tona as inúmeras noções incipientes de seus compatriotas sobre o grande destino americano, para concentrar essas energias vitais em uma ponta de lança militar e estender as fronteiras da nação a partir do mar para o mar brilhante. No entanto, Polk de DeVoto não é um gênio presidente. Na verdade, ele próprio é o instrumento de uma ideia que toda a nação se empenhava em concretizar: o imperativo continental.

    Em seu primeiro trabalho marcante, O ano da decisão, DeVoto trança as longas procissões de americanos rumo ao oeste em uma narrativa complicada com o simples objetivo de cumprir esse imperativo. Francis Parkman - um mestre em historiador que DeVoto chama de o melhor que a América tinha - era um jovem aventureiro na época, ansioso para ter a chance de viver por algumas semanas entre índios selvagens. Mas ao escrever seu primeiro livro, The Oregon Trail, Parkman perdeu sua oportunidade única de registrar, registrar e compreender o movimento de massa para o oeste que definiria a era. Este Boston Brahmin, meticuloso com a companhia que mantinha, olhou para a multidão grosseira e indisciplinada que o cercava no caminho e os considerou indignos de atenção séria. Consequentemente, ele acabou escrevendo um livro de viagens interessante, ao invés de uma história monumental.

    Há membros da multidão que DeVoto também não considera de seu gosto - notadamente os mórmons, fugindo da perseguição assassina em Illinois e Iowa e rumo à glória para a Terra Prometida mais inóspita que existe, que Brigham Young chamou de "Deseret". No entanto, apesar das características rebarbativas deste povo severo, DeVoto considera os mórmons admiráveis ​​em sua determinação e fortaleza: "Um povo duro e resistente encontrou uma terra dura e resistente, e eles cresceriam para se ajustar uns aos outros. Lembre-se de que o rendimento de um O país duro é um amor mais profundo do que uma terra fértil e fácil inspira, que em todo o árido Oeste os americanos encontraram um tesouro secreto. "

    É o homem da montanha James Clyman - soldado, caçador, guerreiro indiano e, em intervalos mais calmos, fazendeiro e lojista - a quem DeVoto chama de seu "herói cultural". Esta figura exemplar pode não ter sido um indivíduo histórico mundial hegeliano, mas ele certamente era um magnifico nativo, um original americano e um parente próximo do lendário meio cavalo, meio crocodilo da fanfarronice colossal. O modo de vida desse homem era o show de horror inconcebível de um mortal inferior:

    [D] rasgando rio abaixo com um tronco para escapar do Aricara, observando um Dakota rasgar a carne de um inimigo morto com os dentes, costurando o couro cabeludo e a orelha de Jedediah Smith depois que um urso os lacerou, morrendo de fome em desfiladeiros de inverno, purgados por álcalis água, festejando com os Corvos em uma caça ao búfalo, lutando contra o Arapaho no Rio Verde, capturado pelos Pés Negros, mas escapando deles. Mas a rotina pode ser assumida.

    Escrevendo sobre homens de uma dureza que o americano moderno provavelmente nunca encontrou, DeVoto não consegue resistir ao romance desta vida meio selvagem e totalmente perigosa. Afinal, foram homens como Clyman que tornaram possível a vida incomparavelmente mais suave e doce que a maioria de nós desfruta hoje.

    A história de DeVoto também tem seus exemplos de zombaria. Ironia ácida, vinagrosa mas não muito corrosiva, marca seu tom quando ele escreve sobre a Guerra do México:

    Os mexicanos eram um povo conquistado admirável, amável e educado, e sua culinária, suas observações religiosas e seus costumes sociais deixavam os americanos boquiabertos. O exército se divertiu enquanto [General Zachary] Taylor pediu reforços e se perguntou o que fazer. Os correspondentes, que não tinham nova batalha, continuaram a inflar Palo Alto e Resaca de la Palma. Eles encheram seu espaço de atrocidades, todas mexicanas, e heroísmos universalmente americanos.

    O tom de DeVoto também pode morder com um desprezo mordaz por aqueles homens que manufaturaram seus heroísmos a partir de tecidos inteiros. Os fundadores da Califórnia americana, John Frémont e Robert Stockton, eram especialistas em mentir - o primeiro muitas vezes para si mesmo, o último para quem quisesse ouvir - e em divulgar suas invenções. Eles converteram seu freebooting ilegal na lenda honrosa do jornal de primeira página, e até mesmo anteciparam as necessidades de um meio mais sedutor:

    O Commodore Stockton precisava apenas examinar a situação para entender os requisitos cinematográficos. Ele os forneceu. [com] "relatos do interior de cenas de rapina, sangue e assassinato". Não houve rapina, pilhagem ou assassinato. aqueles que ele chamava de usurpadores e criminosos eram as autoridades constituídas [mexicanas]. [Ainda] o Comodoro partiu para a glória. Ele conhecia sua Hollywood.

    "E havia os índios", escreve DeVoto em O Curso do Império, uma marcha rápida e longa das buscas dos conquistadores pelas cidades de ouro até o Corpo de Descobertas de Lewis e Clark. Os índios eram o principal obstáculo à extensão física da mente continental. DeVoto escreve sobre eles como não se tem mais permissão para fazer, como frequentemente selvagens, infantis ou bestiais, por turnos ou todos de uma vez:

    Amigáveis, hospitaleiros, cordiais (a maioria deles), generosos, divertidos, eram também crianças com acessos de raiva e armas mortais. A qualquer momento e sem aviso, a amizade pode se tornar um assassinato: assassinato por impulso, apesar, em queixa lembrada, por honra, por apaziguamento dos sobrenaturais, como uma cortesia a um aliado, sem motivo, e sempre para os bens de comércio. O homem selvagem vivendo com o homem neolítico teve que conviver com ele como com uma onça em sua toca.

    As descrições das torturas que os índios inventavam para seu entretenimento, que ultrapassavam em engenhosidade mesmo aquelas concebidas pelo "zelo dos religiosos europeus durante os séculos anteriores", mais do que justificam os epítetos pouco elogiosos. Aqui, um prisioneiro dos Mohawks que conseguiu escapar relembra o que testemunhou, e DeVoto discorre sobre o "êxtase da mente primitiva":

    Quando uma unha é arrancada, "eles colocam uma brasa vermelha de fogo [na mão] e, quando ela está inchada, arrancam-na com os dentes". Desse coto, as veias seriam arrancadas o máximo possível e marcadas. Os tendões expostos no pulso eram enrolados em uma vara e puxados para fora pela ação do molinete. Quando um couro cabeludo era removido - a vítima ainda estava viva - era agradável despejar uma chaleira cheia de brasas no ferimento. As balas eram derretidas e o chumbo líquido derramado nas feridas, ou para maior esporte, a pólvora era então inflamada. "Eles cortam suas pedras e as mulheres brincam com elas."

    E, no entanto, os índios às vezes se saem melhor do que os homens brancos que os desprezavam. No Across the Wide Missouri, DeVoto conta como o reverendo Samuel Parker fica chocado com a cerimônia religiosa sioux, em que bravos dançantes usam máscaras e chifres de animais e as mulheres cantam e tocam tambores sagrados, tudo para garantir que a caça ao búfalo prospere. Quando a cerimônia termina, Parker começa uma versão do hino "Watchman, Tell Us of the Night" para tentar salvar os índios de seu diabolismo. “Os sioux ouviram com reverência”, escreve DeVoto, “eles [consideram] todas as religiões sagradas”. Os Sioux são tão ferozes quanto os Mohawks, mas aos olhos de DeVoto, sua piedade natural inclusiva envergonha o desprezo do missionário por sua fé pagã - e sua ânsia de convertê-los.

    Portanto, DeVoto aprecia o que foi perdido quando a vida tradicional indiana desapareceu como o búfalo antes do avanço imparável do homem branco. Mas ele não se inclina a favor da selvageria, ele reconhece que os costumes indígenas imemoriais, alguns deles nobres, alguns deles indizíveis, estavam condenados. Uma vez que os homens brancos chegaram, a vida norte-americana não poderia mais continuar como durante séculos. A liberdade ilimitada dos povos nômades caçadores era inimiga das intenções da mente continental, que tinha uma nova nação para conceber. A civilização moderna simplesmente teve que prevalecer contra um inimigo derrotado.

    DeVoto está disposto a aceitar a necessidade de conquistar as nações indígenas, mas não vai tão longe a ponto de fazer disso uma virtude pura. O Destino Manifesto pode ter parecido circunscrever a escolha moral - "parecia" ser a palavra-chave aqui - mas não a anulou, e os americanos que DeVoto descreve não são inocentes de traição ou crueldade em sua conquista dos índios. Como quase toda imposição de um novo regime, o nosso envolveu atos imorais e até bárbaros que fazem as gerações subsequentes estremecerem ao olhar para eles.

    Mas se DeVoto não faz os americanos parecerem melhores do que realmente eram, também não os torna piores, como dita a moda atual. Ele nunca espera a perfeição social ou acredita que a América deveria aspirar a isso, como Stegner escreve sobre a moderação política de DeVoto, "[a] aproximação americana [com a sociedade ideal] foi tão boa quanto um mundo imperfeito provavelmente forneceria." Ele se recusa a condenar os homens de eras passadas pelos padrões morais do presente - um presente que colhe todos os frutos das árvores semeadas em tempos de penúria, adversidade e desespero, e não condescenderá em ser grato por qualquer um deles. Na verdade, ele "protesta contra a tendência dos historiadores do século XX de considerar os anos 1830 da história americana ideias que os anos 1830 nunca ouviram falar, que eles não teriam compreendido e que produzem confusão ou absurdo quando imposta a eles hoje. " Isso poderia ser o lema do historiador liberal por excelência.

    OS POVOS DO RIO GRANDE

    Obra-prima de Paul Horgan, Rio grande, fala das quatro nações - os índios, os espanhóis, os mexicanos e os americanos - que colonizaram sucessivamente as terras ao longo do Rio Grande. Os primeiros foram os índios Pueblo, que viviam nas falésias, que, durante o século 13 ou 14 (possivelmente em uma época de seca devastadora), abandonaram sua casa nas mesas ao norte da região e desceram para as águas vitais. Essas águas primordiais foram fundamentais para sua religião, e Horgan compõe um encômio ao pudor nativo orante com que os índios se colocavam em relação à natureza desumana. Não era o domínio que buscavam, mas a harmonia que vem ao aceitar seu próprio arbítrio limitado.

    Pode-se ver como essa piedade natural simples pode atrair os homens modernos desencantados com o Cristianismo e a civilização que ele representa. Horgan não é esse homem; no entanto, ele dá à religião indiana e à mentalidade geral todo o respeito que pode, mas vê claramente que eles deveriam ser substituídos por uma fé mais rica.

    A vida comunitária dos índios, como diz Horgan, era atrofiada, sem lugar para a eflorescência da individualidade. Aceitar sua impotência diante da natureza significava que sua compreensão elementar de si mesmos permaneceu subdesenvolvida:

    Em harmonia com toda a natureza, exceto a natureza humana individual, as pessoas mantiveram juntas uma forma de vida poderosa e duradoura às custas de uma consciência superior - a do indivíduo livre para desvendar em si todos os segredos aprisionados de sua própria história e de sua toda espécie, e por atos individuais de descoberta, crescimento e habilidade, para abrir oportunidades que se seguiriam ao seu conhecimento para todos que pudessem participar delas. Custou muito essa perda do indivíduo para o grupo.

    Somente a seus deuses pertenciam os privilégios da singularidade brilhante e aventurosa. A vida humana, em contraste, era a do rebanho, "unidades entre unidades em uma sociedade rígida aperfeiçoada, cuja expressão mais elevada das propriedades humanas da mente e da alma era uma tirania invisível de medo que os curvava em propiciação sem fim diante da matéria inanimada". Esse medo permeou o mundo dos animistas Pueblo:

    Aprisionadas em sua luta com a natureza, as pessoas buscaram uma explicação da personalidade que conheciam em si mesmas e sentiam a seu respeito, e passaram a acreditar em uma feitiçaria tão infinitamente distribuída entre todos os objetos e criaturas que nenhum ato ou circunstância da vida estava além suspeita como má ou destrutiva.

    O que os conquistadores trouxeram foi um senso muito mais amplo das possibilidades humanas, concentrado em uma fé comumente vista hoje como limitada e opressora, mas que Horgan descreve como liberando abundantes energias da mente, corpo e alma. Na ardente disciplina da piedosa submissão, encontrava-se a mais verdadeira liberdade humana. No relato de Horgan, a fé católica dotou os espanhóis da plenitude de ser que faltava aos índios:

    O alívio da natureza defeituosa do homem só poderia ser obtido em Deus. Em obediência a Ele, eles encontraram sua maior liberdade, a liberdade essencial da personalidade, o espírito individual em si, com todas as suas outras expressões que eles bem conheciam - ironia, extravagância, romance, vivacidade e poesia na fala, e honra, e orgulho duro.

    Claro, honra e orgulho também eram virtudes pagãs, mundanas e especificamente militares, às vezes incompatíveis com as virtudes cristãs caritas. No entanto, a reverência dos espanhóis muito claramente se estendia aos bens deste mundo, que eles queriam o mais rápido possível e tanto quanto podiam carregar. Horgan dá um longo e um tanto atrevido relato da busca infrutífera de Coronado por Quivira, a lendária cidade do ouro, no que hoje é o Kansas:

    Quanto a riquezas, conforto e boa vida - quando você descia do cavalo no final de um dia difícil e tinha que comer alguma coisa para saciar sua fome, você cozinhava tudo o que tinha e cozinhava em uma fogueira feita de apenas coisa a ser encontrada, que eram excrementos de vaca. Essa foi a Quivira.

    Horgan compara a esperança dos espanhóis de que ouro e prata caiam em suas mãos à espera com os índios trabalhando para atender às necessidades físicas básicas - avareza civilizada contra subsistência primitiva - e não é imediatamente aparente quais pessoas ele considera superiores em virtude:

    Para o índio, riqueza significava tudo o que pueblo e planície ofereciam - chuva e grama e atos primordiais de trabalho e dos frutos da terra apenas o suficiente para sustentar a vida igualmente para todos. Para o espanhol, significava dinheiro e tudo o que estava por trás dele: comprar em vez de fazer, e da riqueza do mundo, tudo o que um homem poderia reunir e manter muito além da satisfação das necessidades de sua criatura.

    Aqui, a vida de trabalho honesto por um mínimo mínimo não parece pior, e talvez até melhor, do que a busca tumultuada por pilhagem que sempre foge ao nosso alcance. Horgan, ao que parece, não permite que sua paixão pela fé que compartilha com os conquistadores supere a responsabilidade do historiador de permanecer desinteressado. Ele também não ignora a profunda miséria e torpor dos índios:

    Índios errantes os observavam, Mansos, nus e passivos, mas conhecidos por serem capazes de grande ferocidade. Eles não tinham moradias fixas ou campos plantados, mas comiam frutas silvestres e tudo o que conseguiam pegar que pulava ou corria, como sapos, lagartos e víboras e outros animais, todos os quais comiam crus.

    O desejo de salvar as almas e melhorar a sorte terrena desses miseráveis ​​nativos muitas vezes desencadeou o genuíno impulso evangelizador e civilizador das potências imperiais. Horgan escreve sobre Don Juan de Oñate, o governador da colônia do Novo México que, nos anos finais do século 16, expressou tais sentimentos:

    Voltando-se para outros propósitos de sua colônia, ele listou muitos - a "necessidade de corrigir e punir os pecados contra a natureza e contra a humanidade que existem entre essas nações bestiais" e os fins desejáveis ​​"para que essas pessoas possam ser melhoradas no comércio e no comércio que eles podem ter melhores idéias de governo para que possam aumentar o número de suas ocupações e aprender as artes, tornar-se lavradores do solo e criar gado e gado, e aprender a viver como seres racionais, vestir-se nus, governar-se com justiça e ser capazes de defender-se de seus inimigos. "

    Assim, essas intenções mais nobres coexistiam com o desejo dos espanhóis de voltar para casa deste país pestilento e podre de rico.

    Notavelmente, o resultado de viver entre os índios foi que o requintado refinamento espanhol regrediu à grosseria sob a influência nativa:

    Ao longo de três séculos, os colonos souberam primeiro como era se afastar da Espanha e depois de Cuba, depois da Cidade do México, depois de Culiacán e dos grandes mosteiros de Nova Biscaia e Coahuila para o Rio Grande. Cada etapa trouxe movimento reduzido, menos cor, luxo, amenidade, importância mundana em todas as coisas. Uma grande energia, uma grande civilização, tendo alcançado alturas de expressão nas artes da pintura, poesia, arquitetura, fé e armas, havia retornado à cultura do povo. Derrotados pela distância e pelo tempo, os gaúchos espanhóis finalmente viveram como os índios Pueblo viviam - em um presente fixo e tradicional.

    À medida que os espanhóis se tornaram mexicanos, modelos de uma cultura metropolitana renomada transformaram-se em humildes províncias. Os colonizadores eram "mestres de grandes regiões selvagens que, no final das contas, as dominaram".

    O México finalmente alcançou a independência em 1821, para imenso júbilo que não resultou na esperada grandeza nacional. Horgan descreve a região como uma terra de ignorância, indolência e injustiça endêmica, mas na qual, para o bem ou para o mal, o sustento estava prontamente disponível para os não qualificados e sem ambições. O surgimento da azáfama e laboriosidade texana - e, em última instância, americana - no vale do Rio Grande durante as décadas seguintes mudou a natureza do país, e os mexicanos não gostaram muito disso:

    Logo a província passou a ser servida por estrangeiros que eram artesãos experientes e negociadores habilidosos - carpinteiros, ferreiros, funileiros, armeiros, alfaiates, chapeleiros, sapateiros. Os americanos montaram usinas movidas a água. Um passou um inverno em Santa Fé construindo um relógio público - o primeiro em uma cidade antiga que anteriormente tirava a hora do dia de um relógio de sol de pedra no antigo palácio. Outros estabeleceram uma destilaria no Rio Grande em Arroyo Hondo, usando a força da água em suas máquinas. Em poucos anos, toda a indústria de fabricação e comércio da província era comandada por estrangeiros. Uma fazenda aqui, um moinho de farinha ali, uma serraria, uma olaria, um curtume - tais estabelecimentos trouxeram as técnicas da fronteira dos Estados Unidos para longe de casa, e o uso das abundantes matérias-primas do Novo México causou mudanças visíveis na vida comercial da província que um mexicano do Alto Rio Grande gritou: "[por quanto] quanto tempo continuaremos a ser estrangeiros em nosso próprio solo?"

    mexicano amor-próprio sofreu dores de cabeça palpitantes. A autopiedade resultante, a mais inútil das emoções, e o ressentimento, a mais corrosiva, deixaram manchas duradouras no caráter mexicano:

    A superioridade econômica de Branco sobre marrom criou o preconceito social correspondente, até marrom não apenas foi despojado, mas também se sentiu inferior. Foi um conjunto de atitudes em que viveu a semente de muitos problemas para as gerações posteriores dos dois povos do Rio Grande, um tão desatento e enérgico, o outro tão desafortunado e orgulhoso.

    Pelo problema de longa data, Horgan tende a culpar o fracasso e a subserviência mexicanos mais do que a insensibilidade e a opressão americanas. Assim, ele ofende as devoções atuais que responsabilizam o competente pela vitimização do irresponsável. Talvez o mais condenatório de tudo, quando Horgan soma os vetores morais relacionados ao avanço americano no sudoeste, o resultado é a mente continental a todo vapor:

    A tenacidade sóbria de Stephen Austin, a lealdade atormentada dos primeiros anglo-texanos, a auto-estima selvagem do caçador, as formas organizadas e sistemáticas do comerciante do Missouri, o poder físico que serviu aos texanos prontos para morrer pela liberdade ou pela aventura - todas essas qualidades proféticas americanas juntas pareciam mais fortes do que sua soma sugeria o destino e agora se aproximavam de seu cumprimento maior, à medida que o Exército dos Estados Unidos se aproximava cada dia da disputada fronteira [em 1846].

    Horgan escreve sobre assuntos delicados que tocam sentimentos perigosos com uma franqueza revigorante, chegando a uma ousadia que não seria tolerada por um historiador de hoje. Em vez de desfrutar de uma posição acadêmica estimada, do patrocínio das editoras mais prestigiosas e de uma chuva de prêmios literários, ele seria considerado um racista irremediável, rebaixado aos gritos se ousasse falar para um público universitário e jogado no monte de cinzas.

    CONTANDO NOSSA HISTÓRIA

    A história americana não é o que costumava ser. A moda - o imperativo moral - agora é e continuará por muito tempo a desprezar as realizações americanas e a detestar o orgulho nacional por essas realizações.

    Uma das principais estudiosas do Manifest Destiny (e da "Manifest Manhood"), Amy Greenberg, professora de história e estudos femininos na Pennsylvania State University, tipifica o Novus Ordo Seclorum na historiografia hoje. Na introdução de seu livro de 2012 Destino Manifesto e Expansão Territorial Americana: Uma Breve História Com Documentos, Greenberg invoca as imagens da patologia para destacar o perigo que o Destino Manifesto continua a representar para a retidão americana:

    Você pode pensar no Destino Manifesto como um vírus no corpo político, uma doença que permanece adormecida por longos períodos de tempo (como imediatamente após a Guerra Civil), mas às vezes se torna sintomática, como nas décadas de 1840 e 1898. Como um reflexo De um profundo senso de superioridade, como uma convocação e como uma cortina de fumaça para ações imorais e às vezes ilegais por parte do Estado e dos cidadãos, o Destino Manifesto tornou-se uma das ideologias mais influentes da história americana. Ele justificou o deslocamento implacável de nativos americanos da era colonial para a frente de uma guerra de agressão contra o México em 1846 que o despojou de metade de seus ataques terrestres no Canadá, México, Cuba e América Central por mercenários americanos privados conhecidos como obstruidores e ação militar para conquistou colônias ultramarinas no final do século XIX, apesar de os Estados Unidos, outrora uma colônia, definir sua identidade em oposição ao império europeu.

    Até agora, tudo negativo. Em seguida, a seguinte frase pretende defender o caso contra qualquer coisa a ver com este contágio vil: "Sem o destino manifesto, a expansão territorial dos Estados Unidos de uma faixa de colônias da costa atlântica para um império continental em menos de um século teria sido, literalmente, impensável. " Dado tudo o que acabou de acontecer, essa expansão também deve ter sido totalmente má, moralmente contaminada além da poupança, indigna do respeito de qualquer pessoa decente, figurativamente inconcebível. Na verdade, apesar de quaisquer dúvidas éticas, foi uma maravilha de vontade heróica, energia, ousadia, desenvoltura e inteligência, como os agora desacreditados DeVoto e Horgan demonstram habilmente.

    Greenberg's A Wicked War: Polk, Clay, Lincoln e a invasão do México em 1846 pelos Estados Unidos, também foi publicado em 2012 e abundantemente elogiado nos lugares certos. O título e o tom do livro vêm de observações que Ulysses Grant, então tenente durante a Guerra do México, fez a um jornalista em 1879: “Não creio que jamais tenha havido guerra mais perversa do que a travada pelos Estados Unidos contra o México. Eu pensava assim na época, quando era jovem, só que não tinha coragem moral para renunciar. ”

    Aos olhos de Greenberg, a desgraça atinge quase todos os americanos que participaram ou aplaudiram esta guerra, que mostrou o Destino Manifesto fazendo o seu pior. O presidente Polk foi atingido pela febre cerebral que os historiadores progressistas freqüentemente observam na mente continental. Não apenas "o empurrão para o oeste" forneceria uma válvula de segurança para as massas de imigrantes fervilhantes das cidades orientais e restringiria o poder econômico da manufatura e o concomitante poder político das elites urbanas, "reforçaria o patriarcado ao fornecer aos homens meios de sustento suas famílias em um ambiente onde força e habilidade física eram importantes. " Quão insidiosos os caminhos dos pais, e quão profundamente os especialistas em estudos de gênero lêem o passado! Sem o Destino Manifesto, os patriarcas teriam sofrido uma perda debilitante de massa muscular, e as mulheres poderiam ter governado a nação, que deveria discretamente e decentemente não ter se estendido mais para o oeste do que o Mississippi. Acontece que a masculinidade tóxica preservou-se ao se associar com o vaticismo político.

    Na verdade, em 1834, o Congresso aprovou um projeto de lei proibindo o assentamento americano a oeste do Mississippi, exceto Missouri, Louisiana e o território de Arkansas. O projeto teve como objetivo preservar a integridade do país indiano. Mas antes que a lei se tornasse ativa, os colonos brancos abriram caminho para os novos territórios de Wisconsin e Iowa, obrigando os legisladores a estender a "fronteira permanente da Índia" até o 95º meridiano. Então, aprende-se com o livro de Dee Brown de 1970 Enterre meu coração no joelho ferido: uma história indiana do oeste americano, a história mais influente sobre o assunto, que fez da virtude indiana e da aversão branca a estrutura moral padrão da nova ópera de cavalos. (Não importa que a Guerra do México e a corrida do ouro na Califórnia em 1849 significassem que o país indígena logo seria menos do que inviolável.) Na narrativa de Brown, um demônio familiar ergueu a cabeça e presidiu a extinção do comércio honesto americano:

    Para justificar essas violações da "fronteira permanente da Índia", os formuladores de políticas em Washington inventaram o Destino Manifesto, um termo que elevou a fome por terra a um nível elevado. Os europeus e seus descendentes foram ordenados pelo destino para governar toda a América. Eles eram a raça dominante e, portanto, responsáveis ​​pelos índios - junto com suas terras, suas florestas e suas riquezas minerais.

    Uma vez que a vilania dos brancos e a vitimização dos índios foram assim estabelecidas, quaisquer variações sutis de motivo tornaram-se desnecessárias. Sempre que os índios violavam os termos de um tratado, era porque os brancos haviam sido manifestamente desonestos. Sempre que os índios recorriam à violência, eram incitados a ultrapassar toda a resistência. Sempre que os índios cometiam atrocidades, estavam fazendo o que os brancos lhes ensinaram.Realmente não importa que as coisas às vezes tenham acontecido, caso contrário, a história funciona muito bem para admitir quaisquer correções. Os matizes mais sutis encontrados em DeVoto e Horgan desaparecem na luz forte e ofuscante da hipocrisia insultada e da repugnância perfervida por todos os caminhos brancos.

    Tratando os assuntos mais controversos com punctilio e nuance, escritores como Bernard DeVoto e Paul Horgan honraram a tradição intelectual americana de justiça e virtude cívica enquanto contavam uma história emocionante com astúcia e graça. No entanto, os dias em que os homens moderados escreviam histórias americanas eloqüentes e inspiradoras - e eram generosamente recompensados ​​por sua excelência - já se foram, talvez nunca mais voltem. O objetivo dos historiadores mais recentes é deixar o leitor com a sensação de contaminação pelo contato com o nosso passado. Esses autores professam sua honestidade intransigente, mas na verdade contam uma odiosa história unilateral destinada a causar repulsa e horror. Só podemos ser gratos pelo fato de que os melhores livros de DeVoto e Horgan ainda estão disponíveis, abrindo uma janela para nossas visões democráticas moralmente contrariadas, mas, em última análise, encorajadoras. Nesse sentido, eles são inestimáveis.

    Algis Valiunas é bolsista do Centro de Ética e Políticas Públicas e autor de Histórias militares de Churchill: um estudo retórico.


    A história de Erie rica em líderes femininas fiéis

    As mulheres há muito contribuem para a vida espiritual da comunidade Erie.

    Dizia-se que as mulheres estavam entre os seguidores mais leais de Jesus, mas demorou mais para serem vistas como líderes em algumas igrejas cristãs.

    Foi apenas no século passado que várias denominações começaram a ordenar mulheres como sacerdotes e pastoras. Outros ainda não permitem.

    Na área de Erie, seja do banco ou do púlpito, as mulheres há muito contribuem para a vida espiritual da comunidade.

    Entre as mulheres mais novas a se juntar às fileiras de líderes religiosos aqui está a Rev. Melinda Hall, a primeira reitora da Catedral Episcopal de São Paulo de Erie.

    "É muito empolgante e estou honrado em ser a primeira mulher a servir aqui como reitora", disse Hall por e-mail. & ldquoO que é realmente maravilhoso é que a Igreja Episcopal tem ordenado mulheres desde. Década de 1970, portanto, sou extremamente grata por todas as mulheres que abriram o caminho, possibilitando que eu fosse chamada para servir dessa forma. Também estou animada por me juntar a uma coorte de reitoras episcopais dos Estados Unidos para aprender com elas e colaborar será excelente. & Rdquo

    Hall, 35, foi eleito reitor em 19 de julho, começou no cargo em 15 de outubro e foi empossado em 9 de fevereiro. Ela sucedeu o reverendo John Downey, que se aposentou após 32 anos. St. Paul foi fundada em 1827 e se tornou a catedral da Diocese Episcopal do Noroeste da Pensilvânia em 1915.

    Hall disse que era grata às mulheres que abriram o caminho para ela servir e que, por causa delas, se tornou mais comum para ela ocupar um cargo como reitora de uma catedral.

    "O trabalho das mulheres que vieram antes de mim permite que eu concentre mais atenção em outros aspectos do meu trabalho e não precise lutar tanto por respeito ou voz", disse ela. & ldquoNo entanto, estou ciente de que as experiências de muitas mulheres & mdash aqui e globalmente & mdash não refletem a minha. Em virtude da minha vocação, tenho a capacidade de aumentar a conscientização sobre muitos problemas enfrentados pelas mulheres, desde o acesso a cuidados de saúde para mulheres e crianças, à violência contra as mulheres e à desigualdade no local de trabalho. Nas Escrituras Cristãs, Jesus repetidamente ouve as vozes das mulheres e de outras pessoas à margem da sociedade, mostrando compaixão e trabalhando para trazer integridade no corpo, mente, espírito e sociedade para todas as pessoas. Como reitor, espero apontar para aquela visão em que todas as pessoas prosperam e todas estão inteiras e bem. & Rdquo

    Questionada se ela traz algo diferente para o trabalho como mulher, Hall disse que & ldquol como muitas mulheres, tenho um impulso para a liderança que é impulsionada pelo consenso e visa empoderar os outros. Ambas as características afetam como eu entendo meu trabalho, tornando-se muito mais para ouvir os outros, ajudá-los a discernir seus talentos e onde usá-los, e seguir em frente com a mudança depois de gerar adesão. Também estou interessado em me sintonizar com aqueles que ainda lutam para que suas vozes sejam ouvidas, para serem tratados com igualdade na sociedade e para superar a injustiça sistêmica. Sou chamada a ouvir essas vozes, a fazer o meu melhor para levantar essas questões e espero fazê-lo especialmente para as muitas mulheres que enfrentam problemas de pobreza, discriminação racial, violência e luta para pagar cuidados de saúde e creches. & rdquo

    Hall disse que um de seus modelos femininos foi Hildegard de Bingen, que viveu de 1098 a 1179.

    & ldquoUma mulher incrivelmente talentosa, ela compôs hinos, escreveu tratados científicos, começou, liderou e cresceu uma abadia de mulheres habilmente administradas finanças pregadas por toda a Alemanha para audiências de gêneros mistos (algo inédito na época!) e não tinha medo de denunciar a hipocrisia na igreja quando ela viu, & rdquo Hall disse. & ldquoA mistura de profunda compaixão e sólidas habilidades de liderança de Hildegard são um modelo poderoso para mim, além de sua conexão quase palpável com Deus, que lhe deu a força e a coragem necessárias para fazer seu trabalho. & rdquo

    Embora Hall seja a primeira mulher a liderar a catedral episcopal, ela não é a primeira mulher a deixar sua marca na religião na área de Erie e além. Aqui estão apenas alguns outros:

    & bull A rabina Emily Losben-Ostrov liderou a Temple Anshe Hesed, a congregação judaica reformista de Erie, de julho de 2015 a junho de 2018. Ela foi a primeira e até agora única rabina.

    & bull Santosh Kang ajudou a fundar um templo Sikh em Erie em 2016 para que os membros da quinta maior religião organizada do mundo tivessem uma casa de culto aqui. Ela também é uma curadora do gurdwara.

    & bull Mãe Mary Beth Kennedy, que morreu em janeiro, cofundou a Community Country Day School, uma escola cristã particular não denominacional, e a Community of Caring em Erie com seu marido. Eles também fizeram inúmeras viagens missionárias à Libéria, Haiti, República Dominicana e outros lugares.

    & bull A Sra. Conrad Smith e a Sra. Lee Stearns foram eleitas em 1932 como anciãos governantes na Igreja Presbiteriana Emmanuel de Erie. Foi um dos primeiros no país a eleger uma mulher como presbítero governante depois que isso foi permitido pela Igreja Presbiteriana (EUA), disse o Rev. David Oyler, presbítero geral do Presbitério do Lago Erie. Ele não tinha os primeiros nomes das mulheres, pois apesar de serem mais velhas, ainda eram conhecidas como & ldquoscônjuges do marido. & Rdquo

    & bull A Rev. Charlotte Spencer foi a primeira mulher ordenada no Presbitério do Lago Erie, em 1974. A Igreja Presbiteriana (EUA) ordenou sua primeira mulher como ministra da palavra e sacramento em 1956.

    & bull A Rev. Dona Tamorria foi a primeira pastora a servir no Sínodo do Noroeste da Pensilvânia da Igreja Evangélica Luterana na América. Ordenada em 1981, ela serviu na Igreja Luterana Tabor em Kane. Uma das predecessoras da ELCA, a Igreja Luterana na América, ordenou sua primeira mulher em 1970.

    & bull católicas freiras & mdash Beneditinas, Irmãs da Misericórdia, Irmãs de São José e irmãs de outras comunidades religiosas & mdash viveram e trabalharam na Diocese Católica de Erie de 13 condados desde 1800. Eles abriram e dirigiram escolas e hospitais e muitos outros ministérios para listar.

    & bull A Rev. Cynthia Moore-Koikoi foi eleita bispo da Conferência da Pensilvânia Ocidental da Igreja Metodista Unida em 2016. A conferência inclui igrejas em Erie, Crawford, Warren e 20 outros condados.

    & bull A Rev. Elizabeth A. Eaton foi eleita em 2013 como a primeira mulher bispo presidente da Igreja Evangélica Luterana na América. Ela foi reeleita em 2019.


    Como Martin Luther pavimentou o caminho para Donald Trump

    19 de abril de 2018

    Ilustração de Sabine Formanek.

    O apoio dos evangélicos brancos a Donald Trump continua exasperado e perplexo. Cerca de 80 por cento deles votaram nele em 2016 - o maior número registrado para um candidato republicano desde 2000 - e seu índice de aprovação entre eles continua alto. Em junho, cerca de 1.000 pastores evangélicos planejam se encontrar com o presidente, tanto para “celebrar” suas realizações (como disse um pastor líder) e para reunir os cristãos para as eleições de meio de mandato. Nem as relações de Trump com Stormy Daniels, nem seu endosso do suposto abusador sexual Roy Moore, nem sua referência a países "merdosos", nem seus tweets tóxicos, racismo recorrente ou crueza geral, provaram ser um impedimento para a maioria dos cristãos conservadores - para o desânimo de muitos comentaristas. 1

    Este ensaio baseia-se no novo livro de Michael Massing, Discórdia fatal: Erasmus, Lutero e a luta pela mente ocidental.

    “Estou surpreso com o apoio evangélico a este presidente”, comentou Mika Brzezinski recentemente no programa MSNBC Morning Joe. “Eu não entendo. É quase como se eles estivessem animados por estar na Casa Branca e ter acesso a ele. ” Aqueles na comunidade evangélica que estão escrevendo livros sobre o presidente, ela acrescentou, “estão negligenciando as mais gigantescas falhas morais”. 2

    Peter Wehner, ex-redator de discursos de George W. Bush, acessou as páginas de opinião de O jornal New York Times em dezembro para explicar “Por que não posso mais me chamar de republicano evangélico”. Ao longo de sua vida, escreveu Wehner, ele se identificou com o evangelicalismo e o Partido Republicano, mas Trump e Moore o estavam fazendo reconsiderar suas afiliações: “Não porque meu apego ao conservadorismo e ao cristianismo tenha enfraquecido, mas pelo contrário. Considero o Partido Republicano do Sr. Trump uma ameaça ao conservadorismo e concluí que o termo evangélico - apesar de sua rica história de proclamar as 'boas novas' de Cristo a um mundo quebrado - foi tão distorcido que agora está minando a testemunha cristã. ” 3

    A morte do reverendo Billy Graham em fevereiro deu início a uma nova rodada de repreensões. No Político, Stephen Prothero, um professor de religião na Universidade de Boston, escreveu que "para traçar o curso recente conturbado do evangelicalismo americano - sua poderosa ascensão após a Segunda Guerra Mundial e sua morte surpreendentemente rápida nos últimos anos" - não é preciso olhar além das diferenças entre Graham e seu filho mais velho, Franklin, que assumiu seu império. Onde o pai "era um evangelista poderoso que transformou o evangelicalismo no impulso espiritual dominante na América moderna", escreveu Prothero, seu filho é "um hack político" que "está rapidamente renomeando o evangelicalismo como um sistema de crença marcado não pela fé, esperança e amor, mas por medo dos muçulmanos e da homofobia. ” 4

    O alarme sobre o abraço evangélico de Trump atingiu um crescendo com a história de capa de Michael Gerson na edição de abril da O Atlantico, “How Evangelicals Lost Their Way (and Got Hooked by Donald Trump).” Gerson - talvez o escrito evangélico mais proeminente na mídia convencional - afirmou que "a formação e as crenças de Trump dificilmente poderiam ser mais incompatíveis com os modelos cristãos tradicionais de vida e liderança." O "materialismo sem remorso" do presidente é "uma negação do ensino cristão", seu tribalismo e ódio pelo "outro" "opõe-se diretamente à ética radical de Jesus de amor ao próximo", sua adoração à força e desprezo pelos "perdedores" Nietzsche do que de Cristo. ” O cristianismo, declarou Gerson, “é amor ao próximo ou perdeu o rumo. E isso define uma tarefa urgente para os evangélicos: resgatar sua fé de seus piores líderes ”. 5

    O veredicto é claro: ao apoiar este presidente casado três vezes, rude, orgulhoso, divisivo e xenófobo, os evangélicos estão traindo a verdadeira natureza do cristianismo. Ao fazer tais acusações, entretanto, esses comentaristas estão defendendo sua própria definição particular de Cristianismo. É o cristianismo do Sermão da Montanha, no qual Jesus abençoa os mansos, despreza os ricos, acolhe o estrangeiro, aconselha a humildade e encoraja a caridade. “Não resista a um malfeitor. Mas se alguém bater na sua bochecha direita, vire a outra também ”, ele declara - um sentimento nada trumpiano. 6

    No entanto, essa mensagem irênica é apenas uma linhagem do Novo Testamento. Há outro, mais belicoso. Em Mateus, por exemplo, Jesus diz: “Não penseis que vim trazer paz à terra; não vim trazer paz, mas espada” —para “pôr um homem contra seu pai, e uma filha contra sua mãe , e uma nora contra a sogra. ” Em João, ele declara: “Eu sou o caminho, a verdade e a vida” e “ninguém vem ao Pai senão por mim” - uma declaração usada há muito tempo para declarar o cristianismo o único caminho verdadeiro para a salvação. O livro do Apocalipse descreve com fúria apocalíptica os gafanhotos, escorpiões, granizo, fogo e outras pragas que Deus visitará na terra para exterminar os descrentes e preparar o caminho para o Messias. 7

    Questão atual

    Desde os primeiros dias da fé, esta vertente militante conviveu com a mais pacífica. E foi o primeiro que mexeu com o fundador do protestantismo, Martinho Lutero. Em suas idéias ferozes, linguagem veemente e estilo intelectual combativo, Lutero prefigurou o evangelicalismo moderno, e um olhar para trás em sua vida pode ajudar a explicar por que tantos evangélicos apóiam Trump hoje. 8

    Ao defender a causa de Cristo, Lutero foi inflexível. Ninguém, escreveu ele, deve pensar que o Evangelho “pode ser promovido sem tumulto, ofensa e sedição”. A “Palavra de Deus é uma espada, é guerra e ruína e ofensa e perdição e veneno”. Na famosa disputa de Lutero com Erasmo de Rotterdam sobre o livre arbítrio e a predestinação, o renomado humanista holandês sugeriu que os dois debatessem o assunto civilizadamente, visto que ambos eram cristãos tementes a Deus e que a Bíblia estava longe de ser clara sobre o assunto. Explodindo em fúria, Lutero insistiu que a predestinação era uma doutrina cristã central na qual ele não podia ceder e que a ideia de Erasmo de que eles concordavam em discordar mostrava que ele não era um verdadeiro cristão. 9

    Lutero tomou como lema Romanos 13: & ldquoDeixe todos estarem sujeitos às autoridades governamentais. & Rdquo

    Em seus últimos anos, Lutero produziu ataques venenosos contra grupos que ele considerava inimigos de Cristo. Em seu notório Sobre os judeus e suas mentiras, ele denunciou os judeus como "patifes orgulhosos e arrogantes", "verdadeiros mentirosos e cães de caça" e "as mais vis prostitutas e malandros sob o sol". No Contra o papado romano, uma instituição do diabo, ele chamou o papa de "um verdadeiro lobisomem", um "asno peido" e um "guardião de bordel sobre todos os donos de bordéis". Quando em 1542 um impressor da Basiléia se preparava para publicar a primeira versão impressa em latim do Alcorão, Lutero contribuiu com um prefácio explicando por que apoiava a publicação. Não era para promover o entendimento inter-religioso. Ao ler o Alcorão, escreveu ele, os cristãos podem se familiarizar com “as crenças perniciosas de Maomé” e compreender mais prontamente “a insanidade e os ardis” dos muçulmanos. O erudito deve “ler os escritos do inimigo a fim de refutá-los mais intensamente, para cortá-los em pedaços e derrubá-los”. 10

    Lutero chegou à sua própria interpretação do Evangelho depois de experimentar anos de dúvidas debilitantes como frade agostiniano. Os rituais e sacramentos prescritos da Igreja Católica Romana - projetados para oferecer um caminho claro para a salvação - proporcionaram pouco alívio. Não importa quantas vezes ele se confessasse, não importa o quão fervorosamente ele orasse o Saltério, Lutero se sentia indigno da graça de Deus. Por volta de 1515, enquanto lecionava sobre a Epístola de Paulo aos Romanos, Lutero teve seu grande avanço intelectual: a salvação não vem de fazer boas obras, mas por meio da fé em Cristo. Ao descobrir essa verdade, Lutero escreveu mais tarde: “Eu nasci de novo totalmente” e “entrei no próprio paraíso por portões abertos”. Ao descrever assim sua súbita transformação espiritual, Lutero forneceu um modelo para milhões de protestantes posteriores que buscavam uma renovação semelhante. Nascer de novo é uma das características definidoras do evangelicalismo, e foi Lutero quem (junto com Paulo e Agostinho) criou o modelo. 11

    Outra característica fundamental do evangelicalismo é o lugar central da Bíblia, e aqui, também, Lutero forneceu o fundamento. Em sua opinião, nem papas, nem concílios, nem teólogos têm autoridade para definir a fé - somente a Bíblia é suprema. Em seu famoso À Nobreza Cristã da Nação Alemã em Relação à Reforma do Estado Cristão de 1520, Lutero descreveu seu conceito de mudança mundial do sacerdócio de todos os crentes: Todo cristão leigo, não importa o quão humilde, tem tanto direito de interpretar a Bíblia quanto qualquer papa ou sacerdote. Lutero estava, assim, mudando o local de autoridade das elites credenciadas para os crentes comuns, capacitando-os a definir sua própria fé. 12

    Na Europa, entretanto, essas idéias populistas foram rapidamente eliminadas. Reis e príncipes, juntamente com bispos e abades, reprimiram todos os que procuraram aplicá-los. O caso mais dramático ocorreu durante a Guerra dos Camponeses Alemães de 1524-1525, quando fazendeiros e trabalhadores - inspirados, em parte, pelos tratados de Lutero - se levantaram contra seus senhores seculares e espirituais. Eles foram abatidos em um derramamento de sangue selvagem que deixou mais de 100.000 mortos. O próprio Lutero - temendo a anarquia e furioso com aqueles que invocaram seus escritos para melhorar sua sorte - endossou a matança em um panfleto sinistro intitulado Contra o roubo e assassinato de hordas de camponeses. “Que todo aquele que puder ferir, matar e apunhalar” os camponeses, escreveu ele. “É como quando alguém tem que matar um cachorro louco se você não bater nele, ele vai te bater, e uma terra inteira com você.” 13

    Embora as matanças tivessem começado antes que o panfleto de Lutero aparecesse, ele foi fortemente encorajado a retrair sua mesa. Ele se preparou com relutância Uma carta aberta sobre o áspero livro contra os camponeses, mas, em vez de repudiar sua posição, ele a reafirmou em termos ainda mais rígidos. Para aqueles que disseram que ele estava sendo impiedoso, ele escreveu: "não é uma questão de misericórdia, estamos falando da palavra de Deus". Luther foi incapaz de se desculpar. 14

    Os tratados camponeses de Lutero prejudicaram gravemente sua reputação, não só entre os camponeses, mas também entre muitos de seus companheiros reformadores. A experiência apressou sua própria retirada de seu radicalismo inicial para uma intransigência reacionária na qual ele se opôs a todas as formas de resistência à injustiça e sustentou que o único caminho adequado para um cristão era aceitar e aquiescer.Ele tomou como lema Romanos 13: “Todos estejam sujeitos às autoridades governantes”. Era o indivíduo que precisava ser reformado, não a sociedade. Lutero também acreditava no conceito de “dois reinos”, o secular e o espiritual, que deveriam ser mantidos rigorosamente separados. O Evangelho de Cristo deveria ser aplicado apenas na esfera espiritual no secular, o papel do governo era manter a ordem e punir os malfeitores, não mostrar compaixão e misericórdia. As igrejas luteranas na Alemanha e na Escandinávia (como a maioria das igrejas estabelecidas na Europa como um todo) tornaram-se armas do estado, desenvolvendo uma burocracia pesada que gerou complacência, desencorajou a inovação e causou amplo descontentamento. 15

    Não é assim na América: sem igrejas estabelecidas para confrontar e liberdade de culto garantida pela Constituição, os cristãos americanos foram livres para criar seus próprios caminhos espirituais. Com o tempo, os princípios fundamentais de Lutero de fé em Cristo, a autoridade das Escrituras e o sacerdócio de todos os crentes se tornaram pilares do protestantismo americano - especialmente da variedade evangélica. 16

    Considere, por exemplo, os Batistas do Sul. Com mais de 15 milhões de membros e 47.000 igrejas, a Convenção Batista do Sul é a maior denominação protestante nos Estados Unidos por meio de seus seminários, publicações, escritórios de políticas públicas e rede de missionários, que afetou profundamente as questões sociais, culturais e políticas americanas. vida. As várias declarações de fé dos Batistas do Sul carregam a marca de Lutero por toda parte. O "ponto de partida" de tudo relacionado às suas igrejas, eles declaram, é a "fé pessoal em Jesus Cristo como Salvador e Senhor de suas vidas" de cada indivíduo. De acordo com a doutrina relacionada de "competência da alma", os Batistas do Sul afirmam "a responsabilidade de cada pessoa perante Deus". Esta é uma versão direta da doutrina de Lutero sobre sola fide (“Somente pela fé”). A Bíblia, eles sustentam ainda, é o "padrão supremo" pelo qual toda conduta humana e opinião religiosa devem ser medidas - uma reafirmação do princípio de Lutero de sola scriptura (“Somente pelas Escrituras”). Finalmente, os Batistas do Sul abraçam explicitamente a ideia do sacerdócio de todos os crentes, afirmando que "os leigos têm o mesmo direito que os ministros ordenados de se comunicar com Deus, interpretar as Escrituras e ministrar em nome de Cristo". 17

    Desnecessário dizer que existem algumas diferenças significativas entre as crenças dos Batistas do Sul e as de Lutero. Os batistas do sul, por exemplo, praticam o batismo de adultos, ao qual Lutero se opôs vigorosamente. Em muitos pontos-chave, entretanto, suas crenças são paralelas às de Lutero, embora sua influência raramente seja reconhecida. 18

    Muitos evangélicos veem que o papel adequado do governo é impor ordem, não mostrar misericórdia.

    O próprio Billy Graham foi profundamente afetado por Luther. Desde o outono de 1949, quando liderou sua primeira grande cruzada, até a década de 1980, Graham foi a face do cristianismo evangélico na América. Invocando a Bíblia como sua única autoridade, ele ofereceu uma mensagem simples centrada na morte expiatória de Cristo na cruz pelos pecados da humanidade e em sua ressurreição dos mortos para sua salvação. “Não importa quem somos ou o que fizemos”, observou Graham em Assim como eu sou, sua autobiografia, “somos salvos apenas por causa do que Cristo fez por nós. Não irei para o céu porque preguei para grandes multidões. Eu irei para o Céu por um motivo: Jesus Cristo morreu por mim, e eu confio somente Nele para minha salvação. ” Esse foco intenso na Bíblia e na salvação pela fé em Cristo veio diretamente de Lutero. 19

    No recente elogio a Graham, tem havido uma tendência de encobrir seu evangelismo inicial agressivo. Ele era um anticomunista estridente, um crítico incansável da pornografia e um apoiador bajulador de presidentes. Enquanto ele insistia em integrar suas cruzadas, ele evitou a campanha mais ampla pelos direitos civis. Graham se recusou a participar da marcha de 1963 em Washington e rejeitou a convicção de Martin Luther King Jr. de que os protestos políticos poderiam criar uma "comunidade amada" na qual, mesmo no Alabama, "meninos negros e meninas negras darão as mãos com pequenos meninos e meninas brancas ”. Graham declarou que “somente quando Cristo vier novamente as criancinhas brancas do Alabama andarão de mãos dadas com as criancinhas negras”. Em sua subserviência para com os poderosos e em sua oposição à mudança social, Graham era o herdeiro de Lutero. 20

    O impacto de Lutero na vida americana é mais aparente quando olhamos para o lugar da Bíblia nela. De acordo com pesquisas, quase nove em cada dez lares americanos possuem uma Bíblia, e quase metade de todos os americanos adultos dizem que a Bíblia é a inspirada Palavra de Deus. Grupos de estudos bíblicos proliferaram em escolas, locais de trabalho, vestiários e escritórios do governo, incluindo a Casa Branca sob os presidentes democratas e republicanos. O novo e massivo Museu da Bíblia em Washington, DC, com sua infinidade de artefatos bíblicos, é criação de Steve Green, presidente da rede de lojas de artesanato Hobby Lobby e membro de uma família evangélica proeminente. Tudo isso pode ser rastreado até a crença de Lutero nas Escrituras como a única autoridade. 21

    Muitos evangélicos são animados pelo mesmo tipo de individualismo baseado na fé e na Bíblia que Lutero defendeu. Essa perspectiva pode ser vista nos sermões motivacionais de Joel Osteen, nos apelos de Rick Warren e nas declarações desafiadoras de Kim Davis, a funcionária do condado de Kentucky que em 2015 se recusou a emitir licenças de casamento para casais do mesmo sexo e foi para prisão por isso. Ela disse: 22

    Nunca imaginei que um dia como este chegaria, em que eu seria solicitado a violar um ensino central da Escritura e do próprio Jesus sobre o casamento. Emitir uma licença de casamento que entre em conflito com a definição de casamento de Deus, com meu nome afixado na certidão, violaria minha consciência. Não é um problema leve para mim. É uma decisão do Céu ou do Inferno…. Não tenho animosidade por ninguém e não guardo má vontade. Para mim, isso nunca foi um problema de gays ou lésbicas. É sobre casamento e a Palavra de Deus. 23

    Essas observações lembram a declaração final de Lutero na Dieta de Worms de 1521. Ordenado por um representante do Sacro Imperador Romano Carlos V a renegar seus escritos, Lutero resistiu: “A menos que eu esteja convencido pelo testemunho das Escrituras ou por uma razão clara ... I estou limitado pelas Escrituras que citei, e minha consciência está cativa à Palavra de Deus. Não posso e não vou me retratar de nada, pois não é seguro nem certo ir contra a consciência ”. A ousada defesa de Lutero de sua consciência religiosa tornou-se uma marca registrada da tradição protestante, e Davis, conscientemente ou não, está totalmente dentro dessa tradição. 24

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    A mensagem dos púlpitos evangélicos é esmagadoramente de autossuficiência, responsabilidade pessoal, renovação individual, autoridade escriturística e formação de um relacionamento pessoal com Deus e Cristo. O evangelicalismo americano assumiu ainda mais a postura populista do jovem Lutero. Sua rebelião foi dirigida à instituição dominante de sua época - a Igreja Católica Romana. Ele denunciou o clero ordenado, teólogos ungidos e acadêmicos universitários que, apelando para o costume e a tradição, procuraram silenciá-lo e desacreditá-lo. O protestantismo, em suma, surgiu como uma revolta contra as elites, e os primeiros apelos de Lutero ao homem comum e seu desdém pelos titulares emprestaram ao movimento um espírito de empoderamento popular que permanece vivo até hoje. Sua natureza insurgente implantou ainda mais na fé um adversarialismo reflexivo - uma sensação de estar para sempre sob cerco. 25

    A rebeldia de Lutero foi, no entanto, paradoxalmente associada a uma oposição à mudança do mundo real. Ao despertar as massas, ele se recusou a endossar medidas que atendessem concretamente às necessidades delas. Essa combinação de incitamento e passividade é aparente no evangelicalismo americano contemporâneo, tanto com sua agitação incessante contra os centros de poder quanto com seu afastamento de qualquer programa real para abordar as fontes subjacentes de ressentimento e insatisfação. De acordo com a doutrina de Lutero dos dois reinos, muitos evangélicos vêem o papel adequado do governo como impor ordem, não mostrar misericórdia. 26

    Donald Trump seguiu essa abordagem. Por um lado, ele jogou com a convicção dos evangélicos de que eles são uma minoria oprimida que foi impedida de praticar sua religião como bem entendiam. Ele defendeu vigorosamente o direito dos fiéis de dizer “Feliz Natal”, dos pastores de falar livremente em seus púlpitos, de hospitais administrados por igrejas e organizações de saúde de se recusarem a oferecer anticoncepcionais. Ele também nomeou juízes comprometidos com esses princípios (e que se opõem firmemente ao aborto, uma questão fundamental para este grupo). Ao mesmo tempo, Trump evitou cuidadosamente enfrentar os poderosos financistas e magnatas que ajudaram a criar o sistema econômico que infligiu tantas dificuldades em sua base. Os insultos, insultos e tweets zombeteiros de Trump contra inimigos reais e percebidos parecem muito distantes do Sermão da Montanha, mas refletem muito a belicosidade, aspereza e a linguagem inflamatória do primeiro protestante. 27

    Michael Massing Michael Massing é o autor de Agora eles nos dizem: a imprensa americana e o Iraque e Discórdia fatal: Erasmus, Lutero e a luta pela mente ocidental.


    W. Goebel Porzellanfabrik

    Em uma área muito próxima a Coburg, no norte da Baviera, Franz Detleff Goebel e seu filho, William Goebel, fundaram a empresa em 1871. Outrora conhecida como Oeslau, a vila agora é conhecida como R & # xF6dental.

    Inicialmente, a empresa fabricava ardósias, lápis e mármores e, depois de 1879, já estava na produção de louças de porcelana e canecas de cerveja.

    Em meados da década de 1910, uma terceira geração, Max Louis Goebel, assumiu o comando da empresa e ela começou a fabricar produtos de cerâmica fina. Seu filho, Franz Goebel, passou a atuar na empresa e os dois desenvolveram uma linha de estatuetas de porcelana com boa aceitação no mercado internacional.

    Após a morte de Max Louis em 1929, Franz assumiu a administração da empresa junto com seu cunhado Dr. Eugen Stocke, um economista formado, que era o gerente financeiro da operação.

    No início da década de 1930, Goebel ganhou considerável experiência e especialização na confecção de produtos de porcelana e faiança fina.

    Irmã Maria Innocentia & # x2019s arte chamou a atenção de Franz em dezembro de 1933 na forma de cartões de notas religiosas para as épocas de Natal e Ano Novo. Esses cartões eram publicações inéditas de sua arte por Ars Sacra Josef Muller Verlag. (Desde então, essa empresa evoluiu para a ArsEdition, bem conhecida dos colecionadores de gravuras e cartões postais da arte Hummel.)

    A estatueta da Just Resting, Hum 112, foi modelada pelo mestre escultor Reinhold Unger em 1938.

    Imagem cortesia de The Official M.I. Guia de preços Hummel

    Notavelmente, foi em março do mesmo ano que o Convento de Siessen fez uma investigação não solicitada da firma Josef Muller a respeito da possibilidade de reproduzir seu artigo da Irmã Maria Innocentia & # x2019s.

    Assim que Franz Goebel viu as cartas em Munique, teve a ideia de traduzi-las em estatuetas tridimensionais. Ele procurou e obteve permissão do convento e da Irmã Maria Innocentia Hummel.

    A carta concedendo permissão a Goebel afirmava claramente que todos os projetos propostos deveriam ser pré-aprovados antes que o produto pudesse ser fabricado. Isso é verdade até hoje: O convento ainda tem a palavra final sobre se um projeto proposto permanece dentro dos altos padrões exigidos por M.I. Hummel.

    Depois que Franz Goebel obteve permissão para que a empresa produzisse as estatuetas, demorou cerca de um ano para modelar os primeiros exemplos, fazer os primeiros moldes, fazer experiências com mídias e fazer os primeiros modelos de porcelana fina.

    A empresa apresentou as primeiras estatuetas, Hum número 1 a 10, com exceção do Hum número 8, na Feira de Leipzig em 1935. Eles foram um grande sucesso e, no final de 1935, havia 46 modelos na nova linha de Hummel estatuetas.

    The Little Fiddler, Hum 2, foi modelado pelo mestre escultor Arthur Moeller em 1935. & # XA0

    Imagem cortesia de The Official M.I. Guia de preços Hummel

    A produção de estatuetas Hummel diminuiu durante os anos da Segunda Guerra Mundial e, no final da guerra, a produção foi interrompida completamente. Durante a ocupação americana, o governo de ocupação militar dos Estados Unidos permitiu que Goebel retomasse a operação. Isso incluiu a produção de estatuetas Hummel. Durante este período, as estatuetas se tornaram bastante populares entre os militares dos EUA nas forças de ocupação e, após seu retorno aos Estados Unidos, muitos as trouxeram para casa como presente. Essa atividade gerou uma nova popularidade para as estatuetas Hummel.

    Embora o negócio de fabricação de Hummels tenha encontrado dificuldades e, embora a popularidade e os valores do mercado secundário tenham diminuído ao longo dos anos, as estatuetas da Hummel são enormemente reconhecíveis e, para muitos colecionadores de longa data, permanecem uma bela lembrança e lembrança de tempos preciosos.


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