82º e 5º: Leões da Babilônia

82º e 5º: Leões da Babilônia


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

>

Explore este objeto: http://82nd-and-fifth.metmuseum.org/two-panels-with-striding-lions-babylonian-31.13.1-.2

"Sempre teve essa possibilidade de ganhar vida de uma forma muito real."

A 82nd & Fifth convida 100 curadores de todo o Museu para falar sobre 100 obras de arte que mudaram a forma como veem o mundo.

Aplicativo para iPad disponível em inglês, árabe, chinês, francês, alemão, italiano, japonês, coreano, português, russo e espanhol: https://itunes.apple.com/us/app/82nd-fifth-from-the-met / id903909632? ls = 1 & mt = 8


Quatro reinos de Daniel

o quatro reinos de Daniel são quatro reinos que, de acordo com o livro de Daniel, precedem o "fim dos tempos" e o "Reino de Deus".


Conteúdo

Editar Divisões

O livro de Daniel é dividido entre os contos da corte dos capítulos 1–6 e as visões apocalípticas dos capítulos 7–12, e entre o hebraico dos capítulos 1 e 8–12 e o aramaico dos capítulos 2–7. [8] [9] A divisão é reforçada pelo arranjo quiástico dos capítulos aramaicos (veja abaixo) e por uma progressão cronológica nos capítulos 1–6 do domínio babilônico ao mediano e do domínio babilônico ao persa nos capítulos 7-12 . [10] Várias sugestões foram feitas por estudiosos para explicar o fato de que a divisão do gênero não coincide com os outros dois, mas parece que a divisão da linguagem e a estrutura concêntrica dos capítulos 2-6 são dispositivos literários artificiais projetados para ligar os dois metades do livro juntas. [10] O seguinte esboço é fornecido por Collins em seu comentário sobre Daniel: [11]

PARTE I: Contos (capítulos 1: 1-6: 29)

  • 1: Introdução (1: 1-21 - ambientado na era babilônica, escrito em hebraico)
  • 2: O sonho de Nabucodonosor de quatro reinos (2: 1-49 - aramaico da era babilônica)
  • 3: A fornalha ardente (3: 1-30 / 3: 1-23, 91-97 - aramaico da era babilônica)
  • 4: A loucura de Nabucodonosor (3: 31 / 98-4: 34/4: 1-37 - aramaico da era babilônica)
  • 5: festa de Belsazar (5: 1-6: 1 - aramaico da era babilônica)
  • 6: Daniel na cova dos leões (6: 2-29 - era mediana com menção do aramaico da Pérsia)

PARTE II: Visões (capítulos 7: 1-12: 13)

  • 7: As feras do mar (7: 1-28 - era babilônica: aramaico)
  • 8: O carneiro e o bode (8: 1-27 - hebraico da era babilônica)
  • 9: Interpretação da profecia de Jeremias das setenta semanas (9: 1-27 - era mediana em hebraico)
  • 10: A revelação do anjo: reis do norte e do sul (10: 1-12: 13 - era persa, menção da era grega hebraica)

Estrutura quiástica na seção aramaica Editar

Há um quiasma reconhecido (uma estrutura literária concêntrica em que o ponto principal de uma passagem é colocado no centro e emoldurado por elementos paralelos em ambos os lados no estilo "ABBA") no arranjo do capítulo da seção aramaica. [12] O seguinte foi retirado da "Introdução aos Profetas" de Paul Redditt: [13]

  • A1 (2: 4b-49) - Um sonho de quatro reinos substituídos por um quinto
    • B1 (3: 1-30) - Os três amigos de Daniel na fornalha ardente
      • C1 (4: 1-37) - Daniel interpreta um sonho para Nabucodonosor
      • C2 (5: 1-31) - Daniel interpreta a caligrafia na parede para Belsazar

      Introdução na Babilônia (capítulo 1) Editar

      No terceiro ano do rei Jeoiaquim, Deus permite que Jerusalém caia nas mãos de Nabucodonosor II, rei da Babilônia. [Notas 1] Jovens israelitas de família nobre e real, "sem defeitos físicos e bonitos", versados ​​em sabedoria e competentes para servir no palácio do rei, são levados para a Babilônia para aprender a literatura e a língua daquela nação. Entre eles estão Daniel e seus três companheiros, que se recusam a tocar na comida e no vinho reais. O superintendente deles teme por sua vida caso a saúde de seus pupilos se deteriore, mas Daniel sugere uma provação e os quatro emergem mais saudáveis ​​do que seus colegas após dez dias de nada além de vegetais e água. Eles podem continuar a abster-se de comer a comida do rei, e a Daniel Deus dá uma visão sobre visões e sonhos. Quando seu treinamento termina, Nabucodonosor os considera 'dez vezes melhores' do que todos os homens sábios a seu serviço e, portanto, os mantém em sua corte, onde Daniel continua até o primeiro ano do rei Ciro. [14] [Notas 2]

      O sonho de Nabucodonosor de quatro reinos (capítulo 2) Editar

      No segundo ano de seu reinado, Nabucodonosor tem um sonho. Quando ele acorda, ele percebe que o sonho contém uma mensagem importante, então ele consulta seus sábios. Desconfiado de seu potencial para fabricar uma explicação, o rei se recusa a contar aos sábios o que viu em seu sonho. Em vez disso, ele exige que seus sábios lhe digam qual era o conteúdo do sonho e então o interpretem. Quando os sábios protestam que isso está além do poder de qualquer homem, ele condena a todos, incluindo Daniel e seus amigos, à morte. Daniel recebe uma visão explicativa de Deus: Nabucodonosor tinha visto uma enorme estátua com uma cabeça de ouro, peito e braços de prata, barriga e coxas de bronze, pernas de ferro e pés de uma mistura de ferro e barro, então viu a estátua destruída por uma rocha que se transformou em uma montanha enchendo toda a terra. Daniel explica o sonho ao rei: a estátua simbolizava quatro reinos sucessivos, começando com Nabucodonosor, todos os quais seriam esmagados pelo reino de Deus, que duraria para sempre. Nabucodonosor reconhece a supremacia do deus de Daniel, levanta Daniel sobre todos os seus sábios e coloca Daniel e seus companheiros sobre a província da Babilônia. [15]

      A fornalha ardente (capítulo 3) Editar

      Os companheiros de Daniel, Sadraque, Mesaque e Abednego, recusam-se a se curvar à estátua de ouro do rei Nabucodonosor e são lançados em uma fornalha ardente. Nabucodonosor fica surpreso ao ver uma quarta figura na fornalha com os três, um "com aparência de filho dos deuses". Então o rei chamou os três para saírem do fogo, abençoou o Deus de Israel e decretou que todo aquele que blasfemar contra ele fosse dilacerado membro por membro. [16]

      A loucura de Nabucodonosor (capítulo 4) Editar

      Nabucodonosor relata o sonho de uma enorme árvore que é repentinamente cortada por ordem de um mensageiro celestial. Daniel é convocado e interpreta o sonho. A árvore é o próprio Nabucodonosor, que por sete anos perderá a cabeça e viverá como uma fera. Tudo isso acontece até que, no final do tempo especificado, Nabucodonosor reconheça que as "regras do céu" e seu reino e sanidade são restaurados. [17]

      Festa de Belsazar (capítulo 5) Editar

      Belsazar e seus nobres bebem blasfemamente dos vasos sagrados do templo judaico, oferecendo louvores aos deuses inanimados, até que uma mão misteriosamente aparece e escreve na parede. O rei horrorizado convoca Daniel, que o repreende por sua falta de humildade diante de Deus e interpreta a mensagem: O reino de Belsazar será dado aos medos e persas. Belsazar recompensa Daniel e o levanta para ser o terceiro no reino, e naquela mesma noite Belsazar é morto e Dario, o medo, toma o reino. [18] [Notas 3]

      Daniel na cova dos leões (capítulo 6) Editar

      Dario eleva Daniel a um alto cargo, despertando o ciúme de outros funcionários. Sabendo da devoção de Daniel a seu Deus, seus inimigos enganam o rei para que ele publique um édito proibindo a adoração de qualquer outro deus ou homem por um período de 30 dias. Daniel continua a orar três vezes ao dia a Deus em direção a Jerusalém, ele é acusado e o rei Dario, forçado por seu próprio decreto, joga Daniel na cova dos leões. Mas Deus fecha a boca dos leões, e na manhã seguinte Dario se alegra por encontrá-lo ileso. O rei lança os acusadores de Daniel na cova dos leões junto com suas esposas e filhos para serem imediatamente devorados, enquanto ele mesmo reconhece o Deus de Daniel como aquele cujo reino nunca será destruído. [19]

      Visão das feras do mar (capítulo 7) Editar

      No primeiro ano de Belsazar, Daniel tem um sonho com quatro bestas monstruosas surgindo do mar. [Notas 4] O quarto, uma besta com dez chifres, devora toda a terra, pisando e esmagando-a, e outro chifre pequeno aparece e arranca três dos chifres anteriores. O Ancião dos Dias julga e destrói a besta, e "alguém como o filho do homem" recebe a realeza eterna sobre o mundo inteiro. Um ser divino explica que as quatro bestas representam quatro reis, mas que "os santos do Altíssimo" receberiam o reino eterno. A quarta besta seria um quarto reino com dez reis, e outro rei que derrubaria três reis e faria guerra aos "santos" por "um tempo, duas vezes e meia", após o qual o julgamento celestial será feito contra ele e os "santos" receberão o reino eterno. [20]

      Visão do carneiro e cabra (capítulo 8) Editar

      No terceiro ano de Belsazar, Daniel tem uma visão de um carneiro e uma cabra. O carneiro tem dois chifres poderosos, um mais longo que o outro, e avança para oeste, norte e sul, dominando todos os outros animais. Uma cabra com um único chifre aparece do oeste e destrói o carneiro. A cabra se torna muito poderosa até que o chifre se solte e seja substituído por quatro chifres menores. Um chifre pequeno que fica muito grande, ele interrompe os sacrifícios diários do templo e profana o santuário por 2.000 e trezentos "tardes e manhãs" (que podem ser 1.150 ou 2.300 dias) até que o templo seja purificado. O anjo Gabriel informa que o carneiro representa os medos e persas, o bode é a Grécia e o "chifre pequeno" é um rei perverso. [21]

      Visão das Setenta Semanas (capítulo 9) Editar

      No primeiro ano de Dario, o medo, Daniel medita na palavra de Jeremias de que a desolação de Jerusalém duraria setenta anos, ele confessa o pecado de Israel e implora a Deus para restaurar Israel e o "santuário desolado" do Templo. O anjo Gabriel explica que os setenta anos significam setenta "semanas" de anos (490 anos), durante os quais o Templo será primeiro restaurado, depois contaminado por um "príncipe que há de vir", "até que o fim decretado seja derramado Fora." [22]

      Visão dos reis do norte e do sul (capítulos 10-12) Editar

      Daniel 10: No terceiro ano de Ciro [Notas 5] Daniel vê em sua visão um anjo (chamado "um homem", mas claramente um ser sobrenatural) que explica que está no meio de uma guerra com o "príncipe da Pérsia ", assistido apenas por Michael," seu príncipe. " O "príncipe da Grécia" virá em breve, mas primeiro ele revelará o que acontecerá ao povo de Daniel.

      Daniel 11: Um futuro rei da Pérsia fará guerra ao rei da Grécia, um "rei poderoso" se levantará e exercerá o poder até que seu império seja dividido e entregue a outros e, finalmente, o rei do sul (identificado no versículo 8 como o Egito) irá para a guerra com o "rei do norte". Depois de muitas batalhas (descritas em grande detalhe) uma "pessoa desprezível" se tornará rei do norte. Este rei invadirá o sul duas vezes, a primeira vez com sucesso, mas na segunda ele será detido por "navios de Kittim". Ele voltará para seu próprio país e, no caminho, seus soldados profanarão o Templo, abolirão o sacrifício diário e estabelecerão a abominação da desolação. Ele vai derrotar e subjugar a Líbia e o Egito, mas "relatos do leste e do norte o alarmarão", e ele encontrará seu fim "entre o mar e a montanha sagrada".

      Daniel 12: Nesse momento Michael virá. Será um momento de grande angústia, mas todos aqueles cujos nomes estão escritos serão entregues. "Multidões que dormem no pó da terra despertarão, alguns para a vida eterna, outros para a vergonha e o desprezo eterno, aqueles que são sábios brilharão como o brilho dos céus, e aqueles que conduzem muitos à justiça, como as estrelas para sempre e sempre." Nos versos finais é revelado o tempo que falta para o fim: "um tempo, tempos e meio tempo" (três anos e meio). Daniel não entende e pergunta novamente o que vai acontecer, e é dito: “Desde o momento em que o sacrifício diário for abolido e a abominação que causa desolação for instalada, haverá 1.290 dias. Bem-aventurado aquele que espera e alcança o final dos 1.335 dias. "

      Adições a Daniel (tradição do texto grego) Editar

      O texto grego de Daniel é consideravelmente mais longo do que o hebraico, devido a três histórias adicionais: eles permanecem nas Bíblias católica e ortodoxa, mas foram rejeitados pelo movimento protestante no século 16 por estarem ausentes das Bíblias judaicas. [23]

        , colocado após Daniel 3:23
    • A história de Susanna e os Anciãos, colocada antes do capítulo 1 em algumas versões gregas e após o capítulo 12 em outras
    • A história de Bel e do Dragão, colocada no final do livro.
    • As visões dos capítulos 7–12 refletem a crise que ocorreu na Judéia em 167–164 AEC, quando Antíoco IV Epifânio, o rei grego do Império Selêucida, ameaçou destruir a adoração judaica tradicional em Jerusalém. [24] Quando Antíoco subiu ao trono em 175 AEC, os judeus eram amplamente pró-selêucidas. A família do Sumo Sacerdote foi dividida pela rivalidade, e um membro, Jason, ofereceu ao rei uma grande soma para ser feito Sumo Sacerdote. Jason também pediu - ou mais precisamente, pagou - para ter permissão para fazer de Jerusalém um polis, ou cidade grega. Isso significava, entre outras coisas, que o governo da cidade estaria nas mãos dos cidadãos, o que significava que a cidadania seria uma mercadoria valiosa, a ser comprada de Jason. Nada disso ameaçou a religião judaica, e as reformas foram amplamente bem-vindas, especialmente entre a aristocracia de Jerusalém e os principais sacerdotes. Três anos depois, Jasão foi deposto quando outro sacerdote, Menelau, ofereceu a Antíoco uma soma ainda maior pelo posto de Sumo Sacerdote. [25]

      Antíoco invadiu o Egito duas vezes, em 169 AEC, com sucesso, mas na segunda incursão, no final de 168 AEC, ele foi forçado a se retirar pelos romanos. [26] Jasão, ao ouvir o boato de que Antíoco estava morto, atacou Menelau para retomar o sumo sacerdócio. [26] Antíoco expulsou Jasão de Jerusalém, saqueou o Templo e introduziu medidas para pacificar sua fronteira egípcia impondo a helenização completa: o Livro Judaico da Lei foi proibido e em 15 de dezembro de 167 AC uma "abominação da desolação", provavelmente um Altar grego, foi introduzido no templo. [27] Com a religião judaica agora claramente sob ameaça, um movimento de resistência surgiu, liderado pelos irmãos Maccabee, e nos três anos seguintes obteve vitórias suficientes sobre Antíoco para retomar e purificar o Templo. [26]

      A crise que o autor de Daniel aborda é a contaminação do altar em Jerusalém em 167 AEC (introduzida pela primeira vez no capítulo 8:11): a oferta diária que costumava ocorrer duas vezes por dia, de manhã e à noite, parou, e a a frase "tardes e manhãs" é repetida nos capítulos seguintes como um lembrete dos sacrifícios perdidos. [28] Mas, embora os eventos que levaram ao saque do Templo em 167 AEC e as consequências imediatas sejam notavelmente precisos, a guerra prevista entre os sírios e os egípcios (11: 40-43) nunca aconteceu, e a profecia de que Antíoco morreria na Palestina (11: 44-45) era impreciso (ele morreu na Pérsia). [29] A conclusão óbvia é que o relato deve ter sido concluído perto do final do reinado de Antíoco, mas antes de sua morte em dezembro de 164 AEC, ou pelo menos antes de a notícia chegar a Jerusalém, e o consenso dos estudos modernos é, portanto, que o livro data do período 167-163 AEC. [30] [31]

      Edição de Desenvolvimento

      É geralmente aceito que Daniel se originou como uma coleção de contos aramaicos da corte posteriormente expandida pelas revelações hebraicas. [32] Os contos da corte podem ter originalmente circulado de forma independente, mas a coleção editada foi provavelmente composta no terceiro ou no início do segundo século AEC. [33] O capítulo 1 foi composto (em aramaico) nesta época como uma breve introdução para fornecer o contexto histórico, apresentar os personagens dos contos e explicar como Daniel e seus amigos chegaram à Babilônia. [34] As visões dos capítulos 7–12 foram adicionadas e o capítulo 1 traduzido para o hebraico no terceiro estágio, quando o livro final estava sendo desenhado. [34]

      Edição de autoria

      Daniel é um produto dos círculos de "Sabedoria", mas o tipo de sabedoria é mântica (a descoberta dos segredos celestiais dos sinais terrenos) em vez da sabedoria do aprendizado - a principal fonte de sabedoria em Daniel é a revelação de Deus. [35] [36] É um de um grande número de apocalipses judeus, todos eles pseudônimos. [37] As histórias da primeira metade são de origem lendária, e as visões da segunda, o produto de autores anônimos no período macabeu (século 2 aC). [5] Os capítulos 1–6 estão na voz de um narrador anônimo, exceto o capítulo 4, que está na forma de uma carta do rei Nabucodonosor, a segunda metade (capítulos 7–12) é apresentada pelo próprio Daniel, apresentado pelo anônimo narrador nos capítulos 7 e 10. [38]

      O autor / editor era provavelmente um judeu culto, conhecedor do ensino de grego e de grande posição em sua própria comunidade. É possível que o nome de Daniel tenha sido escolhido para o herói do livro por causa de sua reputação como um vidente sábio na tradição hebraica. [39] Ezequiel, que viveu durante o exílio na Babilônia, mencionou-o em associação com Noé e Jó (Ezequiel 14:14) como uma figura de sabedoria lendária (28: 3) e um herói chamado Daniel (mais precisamente Dan'el, mas a grafia é próxima o suficiente para que os dois sejam considerados idênticos) características de um mito do final do segundo milênio de Ugarit. [40] "O lendário Daniel, conhecido há muito tempo, mas ainda lembrado como um personagem exemplar. Serve como o principal 'herói' humano no livro bíblico que agora leva seu nome" Daniel é o intermediário sábio e justo que é capaz de interpretar sonha e assim transmite a vontade de Deus ao homem, o destinatário de visões do alto que lhe são interpretadas por intermediários celestiais. [41]

      Edição de namoro

      As profecias de Daniel são precisas até a carreira de Antíoco IV Epifânio, rei da Síria e opressor dos judeus, mas não em sua predição de sua morte: o autor parece saber sobre as duas campanhas de Antíoco no Egito (169 e 167 aC ), a profanação do Templo (a "abominação da desolação") e a fortificação de Akra (uma fortaleza construída dentro de Jerusalém), mas ele parece não saber nada sobre a reconstrução do Templo ou sobre as reais circunstâncias de Antíoco morte no final de 164 AEC. Os capítulos 10–12 devem, portanto, ter sido escritos entre 167 e 164 AEC. Não há evidências de um lapso de tempo significativo entre esses capítulos e os capítulos 8 e 9, e o capítulo 7 pode ter sido escrito apenas alguns meses antes. [42]

      Outra evidência da data do livro está no fato de que Daniel foi excluído do cânone dos profetas da Bíblia Hebraica, que foi encerrado por volta de 200 AEC, e a Sabedoria de Sirach, uma obra que data de cerca de 180 AEC, baseia-se em quase todos os livros de o Antigo Testamento, exceto Daniel, levando os estudiosos a supor que seu autor não sabia disso. Daniel é, entretanto, citado em uma seção dos Oráculos Sibilinos comumente datados de meados do século 2 AEC, e era popular em Qumran quase ao mesmo tempo, sugerindo que era conhecido desde meados daquele século. [43]

      O Livro de Daniel é preservado no Texto Massorético de 12 capítulos e em duas versões gregas mais longas, a versão original da Septuaginta, c. 100 AC, e a versão posterior de Theodotion de c. Século 2 dC. Ambos os textos gregos contêm três acréscimos a Daniel: A Oração de Azarias e Canção das Três Crianças Sagradas, a história de Susannah e os Anciãos e a história de Bel e o Dragão. Theodotion está muito mais perto do Texto Massorético e se tornou tão popular que substituiu a versão original da Septuaginta em todos os manuscritos, exceto em dois da própria Septuaginta. [44] [45] [8] As adições gregas aparentemente nunca fizeram parte do texto hebraico. [46]

      Oito cópias do Livro de Daniel, todas incompletas, foram encontradas em Qumran, duas na Gruta 1, cinco na Gruta 4 e uma na Gruta 6. Entre elas, preservam o texto de onze dos doze capítulos de Daniel, e o décimo segundo é citado no Florilegium (um rolo de compilação) 4T174, mostrando que o livro de Qumran não carecia dessa conclusão. Todos os oito manuscritos foram copiados entre 125 AEC (4QDan c) e cerca de 50 EC (4QDan b), mostrando que Daniel estava sendo lido em Qumran apenas cerca de 40 anos após sua composição. Todos parecem preservar a versão massorética de 12 capítulos em vez do texto grego mais longo. Nenhum revela grandes discordâncias contra o massorético, e os quatro pergaminhos que preservam as seções relevantes (1QDan a, 4QDan a, 4QDan b e 4QDan d) seguem a natureza bilíngue de Daniel, onde o livro abre em hebraico, muda para aramaico em 2: 4b, então reverte para hebraico em 8: 1. [47]

      (Esta seção trata de reconstruções acadêmicas modernas do significado de Daniel para seus autores originais e público)

      Edição de gênero

      O Livro de Daniel é um apocalipse, um gênero literário no qual uma realidade celestial é revelada a um recipiente humano, tais obras são caracterizadas por visões, simbolismo, um mediador de outro mundo, ênfase em eventos cósmicos, anjos e demônios e pseudonimato ( autoria falsa). [48] ​​A produção de apocalipses ocorreu comumente de 300 AEC a 100 dC, não apenas entre judeus e cristãos, mas também entre gregos, romanos, persas e egípcios, e Daniel é um vidente apocalíptico representativo, o destinatário da revelação divina: ele tem aprendeu a sabedoria dos magos babilônios e os superou, pois seu Deus é a verdadeira fonte de conhecimento ele é um dos maskilim (משכלים), os sábios, que têm a tarefa de ensinar a retidão e cujo número pode ser considerado como incluindo os autores do próprio livro. [49] O livro também é uma escatologia, pois a revelação divina diz respeito ao fim da era presente, um momento predito em que Deus intervirá na história para inaugurar o reino final. [50] Não dá detalhes reais do tempo do fim, mas parece que o reino de Deus será nesta terra, que será governado pela justiça e retidão, e que a mesa será virada contra os selêucidas e os judeus que têm cooperado com eles. [51]

      Significado, simbolismo e cronologia Editar

      A mensagem do livro de Daniel é que, assim como o Deus de Israel salvou Daniel e seus amigos de seus inimigos, ele salvaria todo o Israel em sua opressão atual. [3] O livro está repleto de monstros, anjos e numerologia, extraídos de uma ampla gama de fontes, tanto bíblicas quanto não-bíblicas, que teriam significado no contexto da cultura judaica do século 2, e enquanto os intérpretes cristãos têm sempre viu isso como eventos de previsão no Novo Testamento - "o Filho de Deus", "o Filho do Homem", Cristo e o Anticristo - o público-alvo do livro são os judeus do século 2 aC. [52] O que se segue explica algumas dessas predições, conforme entendidas pelos estudiosos bíblicos modernos.

      • o quatro reinos e a chifre pequeno (Daniel 2 e 7): O conceito de quatro impérios mundiais sucessivos deriva das teorias gregas da história mitológica. [53] A maioria dos intérpretes modernos concorda que os quatro representam a Babilônia, os medos, a Pérsia e os gregos, terminando com a Síria selêucida helenística e com o Egito ptolomaico helenístico. [54] A interpretação tradicional do sonho identifica os quatro impérios como os impérios Babilônico (a cabeça), Medo-Persa (braços e ombros), Grego (coxas e pernas) e Romano (os pés). [55] O simbolismo de quatro metais na estátua no capítulo 2 vem dos escritos persas, [53] enquanto os quatro "animais do mar" no capítulo 7 refletem Oséias 13: 7-8, no qual Deus ameaça que ele será para Israel como um leão, um leopardo, um urso ou uma fera. [56] O consenso entre os estudiosos é que as quatro bestas do capítulo 7 simbolizam os mesmos quatro impérios mundiais. [57] A interpretação moderna vê Antíoco IV (reinou em 175-164 aC) como o "chifre pequeno" que arranca três outros (Antíoco usurpou os direitos de vários outros pretendentes de se tornarem rei do Império Selêucida). [58]
      • o Ancião dos Dias e a um como filho do homem (Daniel 7): A representação de Deus em Daniel 7:13 se assemelha à representação do deus cananeu El como um antigo rei divino presidindo a corte divina. [59] O "Ancião de Dias" dá domínio sobre a terra a "um como filho do homem", e então em Daniel 7:27 ao "povo dos santos do Altíssimo", a quem os estudiosos consideram o filho do homem para representar. Essas pessoas podem ser entendidas como o maskilim (sábios), ou como o povo judeu em geral. [60] [Notas 6]
      • O carneiro e cabra (Daniel 8) como símbolos astrológicos convencionais representam a Pérsia e a Síria, como o texto explica. O "chifre poderoso" representa Alexandre, o Grande (reinou em 336-323 AEC) e os "quatro chifres menores" representam os quatro principais generais (Diadochi) que lutaram pelo império grego após a morte de Alexandre. O "chifre pequeno" novamente representa Antíoco IV. A chave para os símbolos está na descrição das ações do chifre pequeno: ele termina o holocausto contínuo e derruba o Santuário, uma referência clara à profanação do Templo por Antíoco. [61]
      • o ungidos e a setenta anos (Capítulo 9): Daniel reinterpreta a profecia dos “setenta anos” de Jeremias a respeito do período que Israel passaria na escravidão da Babilônia. Do ponto de vista da era macabéia, a promessa de Jeremias obviamente não era verdadeira - os gentios ainda oprimiam os judeus, e a "desolação de Jerusalém" não havia terminado. Daniel, portanto, reinterpreta os setenta anos como setenta "semanas" de anos, perfazendo 490 anos. As 70 semanas / 490 anos são subdivididas, com sete "semanas" desde a "saída da palavra para reconstruir e restaurar Jerusalém" até a vinda de um "ungido", enquanto a "semana" final é marcada pela morte violenta de outro "ungido", provavelmente o Sumo Sacerdote Onias III (destituído para dar lugar a Jasão e assassinado em 171 AC), e a profanação do Templo. O ponto principal disso para Daniel é que o período do poder gentio é predeterminado e está chegando ao fim. [62] [63]
      • Reis do norte e do sul: Os capítulos 10 a 12 tratam da guerra entre esses reis, os eventos que levaram a ela e seu significado celestial. No capítulo 10, o anjo (Gabriel?) Explica que atualmente há uma guerra no céu entre Miguel, o protetor angelical de Israel, e os "príncipes" (anjos) da Pérsia e da Grécia, então, no capítulo 11, ele descreve as guerras humanas que acompanham isso - o conceito mitológico vê atrás de cada nação um deus / anjo que luta em nome de seu povo, de modo que os eventos terrestres refletem o que acontece no céu. As guerras dos Ptolomeus ("reis do sul") contra os selêucidas ("reis do norte") são revisadas até a carreira de Antíoco, o Grande (Antíoco III (reinou de 222-187 aC), pai de Antíoco IV) , mas o foco principal é Antíoco IV, a quem mais da metade do capítulo é dedicado. A precisão dessas previsões dá credibilidade à verdadeira profecia com a qual a passagem termina, a morte de Antíoco - que, no caso, não era exata. [64]
      • Prevendo o tempo do fim (Daniel 8:14 e 12: 7–12): A escatologia bíblica geralmente não dá informações precisas sobre quando o fim virá, [65] e as tentativas de Daniel de especificar o número de dias restantes é uma rara exceção. [66] Daniel pergunta ao anjo por quanto tempo o "chifre pequeno" estará triunfante, e o anjo responde que o Templo será reconsagrado após 2300 "tardes e manhãs" se passarem (Daniel 8:14). O anjo está contando os dois sacrifícios diários, então o período é 1150 dias a partir da profanação em dezembro de 167. No capítulo 12, o anjo dá mais três datas: a desolação durará "por um tempo, vezes e meio tempo", ou um ano, dois anos e meio ano (Daniel 12: 8) então que a "desolação" durará 1290 dias (12:11) e, finalmente, 1335 dias (12:12). O versículo 12:11 foi supostamente adicionado após o lapso dos 1150 dias do capítulo 8, e 12:12 após o lapso do número em 12:11. [67]

      Os conceitos de imortalidade e ressurreição, com recompensas para os justos e punição para os ímpios, têm raízes muito mais profundas do que Daniel, mas a primeira declaração clara é encontrada no capítulo final daquele livro: "Muitos daqueles que dormem no pó de a terra despertará, alguns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo eternos. " [68] Sem essa crença, o Cristianismo, no qual a ressurreição de Jesus desempenha um papel central, teria desaparecido, como os movimentos que seguiram outras figuras judaicas carismáticas do primeiro século. [69]

      Daniel foi citado e referenciado por judeus e cristãos no primeiro século EC como preditor do tempo do fim iminente. [70] Momentos de crise nacional e cultural despertaram continuamente o espírito apocalíptico, desde os montanistas dos séculos 2/3, perseguidos por seu milenarismo, até os elementos mais extremos da Reforma do século 16, como os profetas de Zwickau e a rebelião de Münster . [71] Durante a Guerra Civil Inglesa, os Homens da Quinta Monarquia tomaram seu nome e programa político de Daniel 7, exigindo que Oliver Cromwell lhes permitisse formar um "governo de santos" em preparação para a vinda do Messias quando Cromwell recusou, eles em vez disso, identificou-o como a Besta usurpando o lugar de direito do Rei Jesus. [72] Para os popularizadores modernos, as visões e revelações de Daniel permanecem um guia para o futuro, quando o Anticristo será destruído por Jesus Cristo na Segunda Vinda. [73]

      A influência de Daniel não se limitou ao judaísmo e ao cristianismo: na Idade Média, os muçulmanos criavam horóscopos cuja autoridade era atribuída a Daniel. Mais recentemente, a Fé Baháʼ, que se originou no islamismo xiita persa, justificou sua existência na profecia de Daniel de 1260 dias, sustentando que previa a vinda do décimo segundo imã e uma era de paz e justiça no ano de 1844, que é o ano de 1260 da era muçulmana. [74]

      Daniel pertence não apenas à tradição religiosa, mas também à herança intelectual e artística ocidental mais ampla. Foi facilmente o mais popular dos livros proféticos para os anglo-saxões, que, no entanto, o trataram não como profecia, mas como um livro histórico, "um repositório de histórias dramáticas sobre confrontos entre Deus e uma série de imperadores que representam os mais elevados alcance do homem ". [75] Isaac Newton prestou atenção especial a ele, Francis Bacon emprestou um lema dele para seu trabalho Novum Organum, Baruch Spinoza se baseou nele, sua segunda metade apocalíptica atraiu a atenção de Carl Jung e inspirou músicos do drama litúrgico medieval a Darius Milhaud e artistas como Michelangelo, Rembrandt e Eugène Delacroix. [74]


      Conteúdo

      A maioria dos historiadores geralmente concorda que Gilgamesh foi um rei histórico da cidade-estado suméria de Uruk, [14] [15] [16] [17] que provavelmente governou em algum momento durante o início do período dinástico inicial (c. 2900 - 2350 aC ) [14] [15] Stephanie Dalley, uma estudiosa do antigo Oriente Próximo, afirma que "datas precisas não podem ser fornecidas para a vida de Gilgamesh, mas geralmente se concorda que elas se situem entre 2.800 e 2.500 aC". [15] Uma inscrição, possivelmente pertencente a um oficial contemporâneo de Gilgamesh, foi descoberta nos textos arcaicos em Ur [18], seu nome diz: "Gilgameš é aquele que Utu selecionou". Além disso, a Inscrição de Tummal, um texto historiográfico de 34 linhas escrito durante o reinado de Ishbi-Erra (c. 1953 - c. 1920 aC), também o menciona. [16] A inscrição credita a Gilgamesh a construção das paredes de Uruk. [19] As linhas onze a quinze da inscrição dizem:

      Pela segunda vez, o Tummal caiu em ruínas,
      Gilgamesh construiu o Numunburra da Casa de Enlil.
      Ur-lugal, filho de Gilgamesh,
      Tornou o Tummal preeminente,
      Trouxe Ninlil para o Tummal. [20]

      Gilgamesh também está ligado ao rei Enmebaragesi de Kish, uma figura histórica conhecida que pode ter vivido perto da época de Gilgamesh. [19] Além disso, ele é listado como um dos reis de Uruk pelo Lista de Reis Sumérios. [19] Fragmentos de um texto épico encontrado em Mê-Turan (moderno Tell Haddad) relatam que no final de sua vida Gilgamesh foi enterrado sob o leito do rio. [19] O povo de Uruk desviou o fluxo do Eufrates passando por Uruk com o propósito de enterrar o rei morto no leito do rio. [21] [19]

      Poemas sumérios Editar

      É certo que, durante o final do período dinástico inicial, Gilgamesh era adorado como um deus em vários locais da Suméria. [14] No século 21 aC, o rei Utu-hengal de Uruk adotou Gilgamesh como sua divindade padroeira. [14] Os reis da Terceira Dinastia de Ur (c. 2112 - c. 2004 aC) gostavam especialmente de Gilgamesh, [14] [19] chamando-o de seu "irmão divino" e "amigo". [14] O rei Shulgi de Ur (2029–1982 aC) declarou-se filho de Lugalbanda e Ninsun e irmão de Gilgamesh. [19] Ao longo dos séculos, pode ter havido um acréscimo gradual de histórias sobre Gilgamesh, algumas possivelmente derivadas da vida real de outras figuras históricas, como Gudea, o governante da Segunda Dinastia de Lagash (2144–2124 aC). [22] Orações inscritas em tabuletas de argila dirigem Gilgamesh como um juiz dos mortos no Mundo Inferior. [19]

      "Gilgamesh, Enkidu e o Netherworld" Editar

      Durante este período, um grande número de mitos e lendas se desenvolveu em torno de Gilgamesh. [14] [23] [24] [25]: 95 Cinco poemas sumérios independentes narrando várias façanhas de Gilgamesh sobreviveram até o presente. [14] A primeira aparição de Gilgamesh na literatura é provavelmente no poema sumério "Gilgamesh, Enkidu, and the Netherworld". [26] [19] [27] A narrativa começa com um huluppu árvore - talvez, de acordo com o sumerologista Samuel Noah Kramer, um salgueiro, [28] crescendo nas margens do rio Eufrates. [28] [19] [29] A deusa Inanna move a árvore para seu jardim em Uruk com a intenção de esculpi-la em um trono quando estiver totalmente crescida. [28] [19] [29] A árvore cresce e amadurece, mas a serpente "que não conhece encanto", a Anzû-bird, e Lilitu, um demônio da Mesopotâmia, todos fixam residência dentro da árvore, fazendo Inanna chorar de tristeza. [28] [19] [29]

      Gilgamesh, que nesta história é retratado como irmão de Inanna, chega e mata a serpente, causando o Anzû-bird e Lilitu para fugir. [30] [19] [29] Os companheiros de Gilgamesh derrubam a árvore e esculpem sua madeira em uma cama e um trono, que dão a Inanna. [31] [19] [29] Inanna responde moldando um pikku e um Mikku (provavelmente um tambor e baquetas respectivamente, embora as identificações exatas sejam incertas), [32] [19] que ela dá a Gilgamesh como uma recompensa por seu heroísmo. [33] [19] [29] Gilgamesh perde o pikku e Mikku e pergunta quem irá recuperá-los. [34] Enkidu desce ao submundo para encontrá-los, [35] mas desobedece às estritas leis do submundo e, portanto, é obrigado a permanecer lá para sempre. [35] A parte restante do poema é um diálogo no qual Gilgamesh faz perguntas à sombra de Enkidu sobre o Mundo Inferior. [14] [34]

      Poemas subsequentes Editar

      "Gilgamesh e Agga" descreve a revolta bem-sucedida de Gilgamesh contra seu suserano Agga, o rei da cidade-estado de Kish. [14] [36] "Gilgamesh e Huwawa" descreve como Gilgamesh e seu servo Enkidu, auxiliados pela ajuda de cinquenta voluntários de Uruk, derrotam o monstro Huwawa, um ogro nomeado pelo deus Enlil, o governante dos deuses, como o guardião da Floresta de Cedro. [14] [37] [38] Em "Gilgamesh e o Touro do Céu", Gilgamesh e Enkidu matam o Touro do Céu, que foi enviado para atacá-los pela deusa Inanna. [14] [39] [40] O enredo deste poema difere substancialmente da cena correspondente no último acadiano Épico de Gilgamesh. [41] No poema sumério, Inanna não parece pedir a Gilgamesh para se tornar seu consorte como ela fez no épico acadiano posterior. [39] Além disso, enquanto ela está coagindo seu pai An a dar-lhe o Touro do Céu, ao invés de ameaçar ressuscitar os mortos para comer os vivos como ela fez no épico posterior, ela meramente ameaça soltar um "grito" de que alcançará a terra. [41] Um poema conhecido como "Morte de Gilgamesh" está mal preservado, [14] [42] mas parece descrever um grande funeral de estado seguido pela chegada do falecido ao Mundo Inferior. [14] É possível que os estudiosos modernos que deram o título ao poema o tenham interpretado mal, [14] e o poema pode realmente ser sobre a morte de Enkidu. [14]

      Épico de Gilgamesh Editar

      Eventualmente, de acordo com Kramer (1963): [23]

      Gilgamesh tornou-se o herói por excelência do mundo antigo - uma figura aventureira, corajosa, mas trágica, simbolizando o desejo vão, mas sem fim do homem por fama, glória e imortalidade.

      No Antigo Período Babilônico (c. 1830 - c. 1531 aC), as histórias das façanhas lendárias de Gilgamesh foram tecidas em uma ou várias longas epopéias. [14] O Épico de Gilgamesh, o relato mais completo das aventuras de Gilgamesh, foi composto em acadiano durante o período babilônico médio (c. 1600 - c. 1155 aC) por um escriba chamado Sîn-lēqi-unninni. [14] A versão sobrevivente mais completa do Épico de Gilgamesh está registrado em um conjunto de doze tábuas de argila datadas do século sétimo aC, encontradas na Biblioteca de Assurbanipal, na capital assíria de Nínive. [14] [19] [47] O épico sobrevive apenas em uma forma fragmentária, com muitos pedaços faltando ou danificados. [14] [19] [47] Alguns estudiosos e tradutores optam por complementar as partes ausentes do épico com material de poemas sumérios anteriores ou de outras versões do Épico de Gilgamesh encontrados em outros locais em todo o Oriente Próximo. [14]

      No épico, Gilgamesh é apresentado como "dois terços divino e um terço mortal". [48] ​​No início do poema, Gilgamesh é descrito como um governante opressor e brutal. [14] [48] Isso geralmente é interpretado como significando que ele obriga todos os seus súditos a se envolverem em trabalhos forçados [14] ou que ele oprime sexualmente todos os seus súditos. [14] Como punição pela crueldade de Gilgamesh, o deus Anu criou o homem selvagem Enkidu. [49] Depois de ser domesticado por uma prostituta chamada Shamhat, Enkidu viaja para Uruk para confrontar Gilgamesh. [44] No segundo tablet, os dois homens lutam e, embora Gilgamesh ganhe a partida no final, [44] ele está tão impressionado com a força e tenacidade de seu oponente que eles se tornam amigos íntimos. [44] Nos textos sumérios anteriores, Enkidu é o servo de Gilgamesh, [44] mas, no Épico de Gilgamesh, eles são companheiros de igual posição. [44]

      Nas tabuinhas III a IV, Gilgamesh e Enkidu viajam para a Floresta de Cedro, que é guardada por Humbaba (o nome acadiano de Huwawa). [44] Os heróis cruzam as sete montanhas até a Floresta de Cedro, onde começam a derrubar árvores. [50] Confrontado por Humbaba, Gilgamesh entra em pânico e ora a Shamash (o nome semítico oriental para Utu), [50] que sopra oito ventos nos olhos de Humbaba, cegando-o. [50] Humbaba implora por misericórdia, mas os heróis o decapitam de qualquer maneira. [50] A Tabuleta VI começa com Gilgamesh retornando a Uruk, [44] onde Ishtar (o nome acadiano de Inanna) vem até ele e exige que ele se torne seu consorte. [44] [50] [51] Gilgamesh a repudia, insistindo que ela maltratou todos os seus ex-amantes. [44] [50] [51]

      Em vingança, Ishtar vai até seu pai Anu e exige que ele lhe dê o Touro do Céu, [52] [53] [41] que ela envia para atacar Gilgamesh. [44] [52] [53] [41] Gilgamesh e Enkidu matam o touro e oferecem seu coração a Shamash. [54] [53] Enquanto Gilgamesh e Enkidu estão descansando, Ishtar se levanta nas paredes de Uruk e amaldiçoa Gilgamesh. [54] [55] Enkidu arranca a coxa direita do touro e o joga na cara de Ishtar, [54] [55] dizendo: "Se eu pudesse colocar minhas mãos sobre você, seria isso que eu faria com você e chicotearia seu entranhas para o seu lado. " [56] [55] Ishtar reúne "as cortesãs, prostitutas e prostitutas" [54] e ordena que chorem pelo Touro do Céu. [54] [55] Enquanto isso, Gilgamesh celebra a derrota do Touro do Céu. [57] [55]

      A Tabuleta VII começa com Enkidu contando um sonho no qual ele viu Anu, Ea e Shamash declararem que Gilgamesh ou Enkidu deveriam morrer como punição por terem matado o Touro do Céu. [44] Eles escolheram Enkidu e Enkidu logo adoeceu. [44] Ele tem um sonho com o submundo e depois morre. [44] A Tabuleta VIII descreve a tristeza inconsolável de Gilgamesh pela morte de seu amigo [44] [58] e os detalhes do funeral de Enkidu. [44] As tabuinhas IX a XI relatam como Gilgamesh, impulsionado pela dor e medo de sua própria mortalidade, viaja uma grande distância e supera muitos obstáculos para encontrar a casa de Utnapishtim, o único sobrevivente do Grande Dilúvio, que foi recompensado com a imortalidade por os deuses. [44] [58]

      A jornada para Utnapishtim envolve uma série de desafios episódicos, que provavelmente se originaram como grandes aventuras independentes, [58] mas, no épico, eles são reduzidos ao que Joseph Eddy Fontenrose chama de "incidentes bastante inofensivos". [58] Primeiro, Gilgamesh encontra e mata leões na passagem na montanha. [58] Ao chegar à montanha de Mashu, Gilgamesh encontra um homem-escorpião e sua esposa [58] seus corpos brilham com uma radiância assustadora, [58] mas, uma vez que Gilgamesh lhes diz seu propósito, eles permitem que ele passe. [58] Gilgamesh vagueia pela escuridão por doze dias antes de finalmente chegar à luz. [58] Ele encontra um belo jardim à beira-mar no qual conhece Siduri, a divina esposa de Ale. [58] No início, ela tenta impedir Gilgamesh de entrar no jardim, [58] mas depois ela tenta persuadi-lo a aceitar a morte como inevitável e não viajar além das águas. [58] Quando Gilgamesh se recusa a fazer isso, ela o direciona a Urshanabi, o barqueiro dos deuses, que transporta Gilgamesh pelo mar até a terra natal de Utnapishtim. [58] Quando Gilgamesh finalmente chega à casa de Utnapishtim, Utnapishtim diz a Gilgamesh que, para se tornar imortal, ele deve desafiar o sono. [44] Gilgamesh não consegue fazer isso e adormece por sete dias sem acordar. [44]

      Em seguida, Utnapishtim diz a ele que, mesmo que ele não possa obter a imortalidade, ele pode restaurar sua juventude usando uma planta com o poder de rejuvenescimento. [44] [29] Gilgamesh pega a planta, mas a deixa na praia enquanto nada e uma cobra a rouba, explicando por que as cobras são capazes de trocar suas peles. [44] [29] Desanimado com a perda, Gilgamesh retorna a Uruk, [44] e mostra sua cidade ao barqueiro Urshanabi. [44] É nesse ponto que o épico deixa de ser uma narrativa coerente. [44] [29] [59] A Tabuleta XII é um apêndice correspondente ao poema sumério de Gilgamesh, Enkidu e o Netherworld descrevendo a perda do pikku e Mikku. [44] [29] [59]

      Numerosos elementos dentro desta narrativa revelam falta de continuidade com as partes anteriores do épico. [59] No início do Tablet XII, Enkidu ainda está vivo, apesar de ter morrido anteriormente no Tablet VII, [59] e Gilgamesh é gentil com Ishtar, apesar da violenta rivalidade entre eles exibida no Tablet VI. [59] Além disso, enquanto a maioria das partes do épico são adaptações livres de seus respectivos predecessores sumérios, [60] a Tabuleta XII é uma tradução literal, palavra por palavra da última parte de Gilgamesh, Enkidu e o Netherworld. [60] Por essas razões, os estudiosos concluem que essa narrativa provavelmente foi relegada para o final da epopéia porque não se encaixava na narrativa maior. [44] [29] [59] Nele, Gilgamesh tem uma visão do fantasma de Enkidu, que promete recuperar os itens perdidos [44] [34] e descreve a seu amigo a condição abismal do submundo. [44] [34]

      Na arte mesopotâmica Editar

      Embora as histórias sobre Gilgamesh fossem muito populares em toda a Mesopotâmia antiga, [61] representações autênticas dele na arte antiga são incomuns. [61] Os trabalhos populares geralmente identificam representações de um herói com cabelo comprido, contendo quatro ou seis cachos, como representações de Gilgamesh, [61] mas essa identificação é conhecida por ser incorreta. [61] No entanto, existem algumas representações genuínas da Mesopotâmia de Gilgamesh. [61] Essas representações são encontradas principalmente em placas de argila e selos cilíndricos. [61] Geralmente, só é possível identificar uma figura mostrada na arte como Gilgamesh se a obra artística em questão representar claramente uma cena do Épico de Gilgamesh em si. [61] Um conjunto de representações de Gilgamesh é encontrado em cenas de dois heróis lutando contra um gigante demoníaco, certamente Humbaba. [61] Outro conjunto é encontrado em cenas que mostram um par semelhante de heróis enfrentando um touro alado gigante, certamente o Touro do céu. [61]

      Na antiguidade Editar

      o Épico de Gilgamesh exerceu influência substancial sobre o Ilíada e a Odisséia, dois poemas épicos escritos em grego antigo durante o século VIII aC. [65] [62] [66] [67] De acordo com Barry B. Powell, um estudioso clássico americano, os primeiros gregos provavelmente foram expostos às tradições orais da Mesopotâmia por meio de suas extensas conexões com as civilizações do antigo Oriente Próximo [17] e este exposição resultou nas semelhanças que são vistas entre os Épico de Gilgamesh e os épicos homéricos. [17] Walter Burkert, um classicista alemão, observa que a cena no Tablet VI do Épico de Gilgamesh em que Gilgamesh rejeita os avanços de Ishtar e ela reclama diante de sua mãe Antu, mas é suavemente repreendida por seu pai Anu, é diretamente comparado no Livro V do Ilíada. [68] Nesta cena, Afrodite, a adaptação grega posterior de Ishtar, é ferida pelo herói Diomedes e foge para o Monte Olimpo, onde chora para sua mãe Dione e é levemente repreendida por seu pai Zeus. [68]

      Powell observa as linhas de abertura do Odisséia parecem ecoar as linhas de abertura do Épico de Gilgamesh. [48] ​​O enredo do Odisséia da mesma forma tem muitas semelhanças com o Épico de Gilgamesh. [69] [70] Tanto Gilgamesh quanto Odisseu encontram uma mulher que pode transformar homens em animais: Ishtar (para Gilgamesh) e Circe (para Odisseu). [69] No Odisséia, Odisseu cega um ciclope gigante chamado Polifemo, [62] um incidente que tem semelhanças com o assassinato de Humbaba por Gilgamesh no Épico de Gilgamesh. [62] Tanto Gilgamesh quanto Odisseu visitam o Mundo Inferior [69] e ambos se encontram infelizes enquanto viviam em um paraíso sobrenatural na presença de uma mulher atraente: Siduri (para Gilgamesh) e Calipso (para Odisseu). [69] Finalmente, ambos os heróis têm uma oportunidade para a imortalidade, mas a perdem (Gilgamesh quando ele perde a planta, e Odisseu quando ele deixa a ilha de Calipso). [69]

      No pergaminho de Qumran conhecido como Livro dos gigantes (c. 100 aC) os nomes de Gilgamesh e Humbaba aparecem como dois dos gigantes antediluvianos, [71] [72] processados ​​(na forma consonantal) como glgmš e ḩwbbyš. Este mesmo texto foi mais tarde usado no Oriente Médio pelas seitas maniqueístas, e a forma árabe Gilgamish/Jiljamish sobrevive como o nome de um demônio de acordo com o clérigo egípcio Al-Suyuti (c. 1500). [71]

      A história do nascimento de Gilgamesh não está registrada em nenhum texto sumério ou acadiano existente, [61] mas uma versão dela é descrita em De Natura Animalium (Sobre a natureza dos animais) 12.21, um livro comum que foi escrito em grego por volta de 200 DC pelo orador romano helenizado Aelian. [73] [61] De acordo com a história de Aelian, um oráculo disse ao rei Seuechoros dos babilônios que seu neto Gilgamos iria derrubá-lo. [61] Para evitar isso, Seuechoros manteve sua única filha sob vigilância na Acrópole da cidade de Babilônia, [61] mas ela engravidou mesmo assim. [61] Temendo a ira do rei, os guardas jogaram a criança do topo de uma torre alta. [61] Uma águia resgatou o menino em pleno vôo e o carregou para um pomar, onde o colocou cuidadosamente no chão. [61] O zelador do pomar encontrou o menino e o criou, dando-lhe o nome Gilgamos (Γίλγαμος). [61] Eventualmente, Gilgamos voltou para a Babilônia e depôs seu avô, proclamando-se rei. [61] A narrativa do nascimento descrita por Aelian segue a mesma tradição de outras lendas do nascimento do Oriente Próximo, [61] como as de Sargão, Moisés e Ciro. [61] Theodore Bar Konai (c. 600 DC), escrevendo em siríaco, também menciona um rei Gligmos, Gmigmos ou Gamigos como o último de uma linha de doze reis que foram contemporâneos dos patriarcas de Pelegue a Abraão, essa ocorrência também é considerada um vestígio da memória anterior de Gilgamesh. [74] [75]

      Edição de redescoberta moderna

      O texto acadiano do Épico de Gilgamesh foi descoberto pela primeira vez em 1849 DC pelo arqueólogo inglês Austen Henry Layard na Biblioteca de Assurbanipal em Nínive. [19] [47] [25]: 95 Layard estava buscando evidências para confirmar a historicidade dos eventos descritos na Bíblia Hebraica, ou seja, o Antigo Testamento Cristão, [19] que, na época, acreditava-se que continha os textos mais antigos no mundo. [19] Em vez disso, suas escavações e as de outros depois dele revelaram a existência de textos mesopotâmicos muito mais antigos [19] e mostraram que muitas das histórias do Antigo Testamento podem, na verdade, ser derivadas de mitos anteriores contados em todo o antigo Oriente Próximo. [19] A primeira tradução do Épico de Gilgamesh foi produzido no início de 1870 por George Smith, um estudioso do Museu Britânico, [76] [78] [79] que publicou a história do Dilúvio do Tablet XI em 1880 com o título O relato caldeu do Gênesis. [76] O nome de Gilgamesh foi originalmente mal interpretado como Izdubar. [76] [80] [81]

      Interesse precoce no Épico de Gilgamesh foi quase exclusivamente por conta da história do dilúvio do Tablet XI. [82] A história do dilúvio atraiu enorme atenção do público e gerou ampla controvérsia acadêmica, enquanto o resto do épico foi amplamente ignorado. [82] Mais atenção para o Épico de Gilgamesh no final do século XIX e no início do século XX vieram de países de língua alemã, [83] onde a controvérsia grassava sobre a relação entre Babel und Bibel ("Babilônia e Bíblia"). [84]

      Em janeiro de 1902, o assiriologista alemão Friedrich Delitzsch deu uma palestra na Sing-Akademie zu Berlin na frente do Kaiser e sua esposa, na qual ele argumentou que a história do Dilúvio no Livro do Gênesis foi copiada diretamente daquela no Épico de Gilgamesh. [82] A palestra de Delitzsch foi tão polêmica que, em setembro de 1903, ele conseguiu coletar 1.350 artigos curtos de jornais e revistas, mais de 300 mais longos e 28 panfletos, todos escritos em resposta a esta palestra, bem como a outra palestra sobre a relação entre o Código de Hamurabi e a Lei de Moisés na Torá. [85] Esses artigos foram esmagadoramente críticos de Delitzsch. [85] O Kaiser se distanciou de Delitzsch e de suas visões radicais [85] e, no outono de 1904, Delitzsch foi forçado a dar sua terceira palestra em Colônia e Frankfurt am Main, em vez de em Berlim. [85] A relação putativa entre o Épico de Gilgamesh e a Bíblia Hebraica mais tarde se tornou uma parte importante do argumento de Delitzsch em seu livro de 1920–21 Die große Täuschung (O Grande Engano) que a Bíblia Hebraica foi irremediavelmente "contaminada" pela influência babilônica [82] e que somente eliminando totalmente o Antigo Testamento humano os cristãos poderiam finalmente acreditar na verdadeira mensagem ariana do Novo Testamento. [82]

      Interpretações modernas iniciais Editar

      A primeira adaptação literária moderna do Épico de Gilgamesh era Ishtar e Izdubar (1884) por Leonidas Le Cenci Hamilton, um advogado e empresário americano. [86] Hamilton tinha um conhecimento rudimentar de acadiano, que ele aprendeu com Archibald Sayce de 1872 Gramática Assíria para Fins Comparativos. [87] O livro de Hamilton baseou-se fortemente na tradução de Smith do Épico de Gilgamesh, [87] mas também fez mudanças importantes. [87] Por exemplo, Hamilton omitiu inteiramente a famosa história do dilúvio [87] e em vez disso se concentrou na relação romântica entre Ishtar e Gilgamesh. [87] Ishtar e Izdubar expandiu o original em cerca de 3.000 linhas do Épico de Gilgamesh a aproximadamente 6.000 versos de dísticos rimados agrupados em 48 cantos. [87] Hamilton alterou significativamente a maioria dos personagens e introduziu episódios inteiramente novos não encontrados no épico original. [87] Significativamente influenciado por Edward FitzGerald Rubaiyat de Omar Khayyam e de Edwin Arnold A luz da ásia, [87] Os personagens de Hamilton se vestem mais como os turcos do século XIX do que os antigos babilônios. [88] Hamilton também mudou o tom do épico do "realismo sombrio" e "tragédia irônica" do original para um "otimismo alegre" repleto de "doces acordes de amor e harmonia". [89]

      Em seu livro de 1904 Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, o assiriologista alemão Alfred Jeremias equiparou Gilgamesh ao rei Nimrod do Livro do Gênesis [90] e argumentou que a força de Gilgamesh deve vir de seu cabelo, como o herói Sansão no Livro dos Juízes, [90] e que ele deve ter realizado Doze Trabalhadores como o herói Hércules na mitologia grega. [90] Em seu livro de 1906 Das Gilgamesch-Epos in der Weltliteratur, o orientalista Peter Jensen declarou que o Épico de Gilgamesh foi a fonte por trás de quase todas as histórias do Antigo Testamento, [90] argumentando que Moisés é "o Gilgamesh do Êxodo que salva os filhos de Israel precisamente da mesma situação enfrentada pelos habitantes de Erech no início do épico babilônico. " [90] Ele então argumentou que Abraão, Isaque, Sansão, Davi e várias outras figuras bíblicas nada mais são do que cópias exatas de Gilgamesh. [90] Finalmente, ele declarou que até mesmo Jesus é "nada além de um Gilgamesh israelita. Nada além de um adjunto de Abraão, Moisés e incontáveis ​​outras figuras da saga." [90] Esta ideologia ficou conhecida como panbabylonianismo [91] e foi quase imediatamente rejeitada pelos principais estudiosos. [91] Os críticos mais ferrenhos do panbabylonianismo foram aqueles associados aos emergentes Religionsgeschichtliche Schule. [92] Hermann Gunkel descartou a maioria dos supostos paralelos de Jensen entre Gilgamesh e figuras bíblicas como mero sensacionalismo sem base. [92] Ele concluiu que Jensen e outros assiriologistas como ele não conseguiram entender as complexidades da erudição do Antigo Testamento [91] e confundiram os estudiosos com "erros conspícuos e aberrações notáveis". [91]

      Nos países de língua inglesa, a interpretação acadêmica predominante durante o início do século XX foi originalmente proposta por Sir Henry Rawlinson, primeiro Baronete, [93] que sustentava que Gilgamesh é um "herói solar", cujas ações representam os movimentos do sol, [93] e que as doze tábuas de sua epopéia representam os doze signos do zodíaco babilônico. [93] O psicanalista austríaco Sigmund Freud, baseando-se nas teorias de James George Frazer e Paul Ehrenreich, interpretou Gilgamesh e Eabani (a primeira interpretação errônea de Enkidu) como representando "homem" e "sensualidade crua", respectivamente. [94] [95] Ele os comparou a outras figuras-irmãos na mitologia mundial, [95] observando: "Um é sempre mais fraco do que o outro e morre mais cedo. Em Gilgamesh, este motivo secular do par desigual de irmãos serviu para representam a relação entre um homem e sua libido. " [95] Ele também viu Enkidu como representante da placenta, o "gêmeo mais fraco" que morre logo após o nascimento. [96] O amigo e aluno de Freud, Carl Jung, discute frequentemente Gilgamesh em seus primeiros trabalhos Symbole der Wandlung (1911–1912). [97] Ele, por exemplo, cita a atração sexual de Ishtar por Gilgamesh como um exemplo do desejo incestuoso da mãe por seu filho, [97] Humbaba como um exemplo de uma figura paterna opressora que Gilgamesh deve superar, [97] e o próprio Gilgamesh como exemplo de um homem que esquece sua dependência do inconsciente e é punido pelos "deuses" que o representam. [97]

      Interpretações modernas e significado cultural Editar

      Nos anos que se seguiram à Segunda Guerra Mundial, Gilgamesh, anteriormente uma figura obscura conhecida apenas por alguns estudiosos, tornou-se gradualmente cada vez mais popular entre o público moderno. [98] [79] O Épico de Gilgamesh Os temas existenciais de tornou-o particularmente atraente para os autores alemães nos anos que se seguiram à guerra. [79] Em seu romance existencialista de 1947 Die Stadt hinter dem Strom, o romancista alemão Hermann Kasack adaptou elementos do épico em uma metáfora para o rescaldo da destruição da Segunda Guerra Mundial na Alemanha, [79] retratando a cidade bombardeada de Hamburgo como semelhante ao assustador Submundo visto por Enkidu em seu sonho. [79] Em Hans Henny Jahnn's Magnum Opus Rio sem margens (1949–1950), a seção intermediária da trilogia gira em torno de um compositor cuja relação homoerótica de vinte anos com um amigo reflete a de Gilgamesh com Enkidu [79] e cuja obra-prima acaba sendo uma sinfonia sobre Gilgamesh. [79]

      The Quest of Gilgamesh, uma peça de rádio de 1953 de Douglas Geoffrey Bridson, ajudou a popularizar o épico na Grã-Bretanha. [79] Nos Estados Unidos, Charles Olson elogiou o épico em seus poemas e ensaios [79] e Gregory Corso acreditava que ele continha virtudes antigas capazes de curar o que ele via como degeneração moral moderna. [79] O romance pós-figurativo de 1966 Gilgamesch de Guido Bachmann tornou-se um clássico da "literatura queer" alemã [79] e estabeleceu uma tendência literária internacional de décadas de retratar Gilgamesh e Enkidu como amantes homossexuais. [79] Esta tendência provou ser tão popular que o Épico de Gilgamesh em si está incluído em The Columbia Anthology of Gay Literature (1998) como um dos principais trabalhos iniciais desse gênero. [79] Nas décadas de 1970 e 1980, as críticas literárias feministas analisaram o Épico de Gilgamesh como mostrando evidências de uma transição do matriarcado original de toda a humanidade para o patriarcado moderno. [79] À medida que o Movimento Verde se expandia na Europa, a história de Gilgamesh começou a ser vista através de uma lente ambientalista, [79] com a morte de Enkidu simbolizando a separação do homem da natureza. [79]

      Theodore Ziolkowski, um estudioso da literatura moderna, afirma que "ao contrário de muitas outras figuras do mito, da literatura e da história, Gilgamesh se estabeleceu como uma entidade autônoma ou simplesmente um nome, muitas vezes independente do contexto épico em que originalmente se tornou conhecido . (Como exemplos análogos, pode-se pensar, por exemplo, no Minotauro ou no monstro de Frankenstein.) "[100] Épico de Gilgamesh foi traduzido para muitas das principais línguas do mundo [101] e se tornou um grampo das aulas de literatura mundial americana. [102] Muitos autores e romancistas contemporâneos se inspiraram nele, incluindo um coletivo de teatro de vanguarda americano chamado "The Gilgamesh Group" [103] e Joan London em seu romance Gilgamesh (2001). [103] [79] O Grande Romance Americano (1973) de Philip Roth apresenta um personagem chamado "Gil Gamesh", [103] que é o arremessador estrela de um time de beisebol fictício dos anos 1930 chamado "Patriot League". [103]

      A partir do final do século XX, o Épico de Gilgamesh começou a ser lido novamente no Iraque. [101] Saddam Hussein, o ex-presidente do Iraque, teve uma fascinação vitalícia por Gilgamesh. [104] O primeiro romance de Hussein Zabibah e o rei (2000) é uma alegoria da Guerra do Golfo ambientada na antiga Assíria que mistura elementos da Épico de Gilgamesh e a Mil e Uma Noites. [105] Como Gilgamesh, o rei no início do romance é um tirano brutal que faz mau uso de seu poder e oprime seu povo, [106] mas, com a ajuda de uma plebéia chamada Zabibah, ele se torna um governante mais justo. [107] Quando os Estados Unidos pressionaram Hussein a renunciar em fevereiro de 2003, Hussein fez um discurso para um grupo de seus generais apresentando a ideia sob uma luz positiva, comparando-se ao herói épico. [101]

      Estudiosos como Susan Ackerman e Wayne R. Dynes notaram que a linguagem usada para descrever a relação de Gilgamesh com Enkidu parece ter implicações homoeróticas. [108] [109] [110] Ackerman observa que, quando Gilgamesh cobre o corpo de Enkidu, Enkidu é comparado a uma "noiva". [108] Ackerman afirma, "que Gilgamesh, de acordo com ambas as versões, amará Enkidu 'como uma esposa' pode ainda implicar em relações sexuais." [108]

      Em 2000, uma estátua moderna de Gilgamesh, do escultor assírio Lewis Batros, foi inaugurada na Universidade de Sydney, na Austrália. [99]


      Ao nos fornecer seu e-mail, você está optando por participar do Army Times Daily News Roundup.

      “Era verde”, o sargento aposentado. Disse Greg Walker de 1ª classe. "Essa é uma boina verde desbotada pelo sol, bem gasta."

      Os atuais e ex-soldados das Forças Especiais inundaram o Army Times com comentários de mídia social e e-mails, protegendo o legado da comunidade de elite como os usuários originais de uma boina de cor.

      Embora seja verdade que o presidente John F. Kennedy autorizou os soldados das Forças Especiais a usar boinas verdes de rifle em 1961, os soldados os usaram fora dos livros durante boa parte da década anterior - e eles não foram os primeiros a fazer isso .

      Acontece que todas as boinas do Exército - de verde a marrom e preto, e o bronzeado que a substituiu - foram usadas pela primeira vez como um reforço moral não autorizado.

      A primeira vez de uma boina de cor no Exército dos EUA foi em 1943, disse o historiador-chefe da Fundação Histórica do Exército Matt Seelinger ao Army Times.

      O comandante do 1º Corpo Aerotransportado britânico presenteou os paraquedistas do 509º Batalhão de Infantaria Paraquedista - agora um regimento, a unidade agora faz parte da Equipe de Combate da 4ª Brigada, 25ª Divisão de Infantaria - as boinas vermelho-escuras usadas pelos soldados aerotransportados britânicos.

      “Era uma parte relativamente pequena do contingente aerotransportado americano”, disse Seelinger, e eles pararam de usá-los após a guerra.

      Em 1954, os soldados das Forças Especiais americanas adotaram uma boina não autorizada - verde, como os comandos britânicos que começaram a usá-la durante a Segunda Guerra Mundial.

      Eles foram tecnicamente proibidos de usá-los em ambientes oficiais, disse o estagiário da Fundação Histórica do Exército Matt Fitzsimmons ao Army Times, até que Kennedy fez uma visita ao Centro e Escola de Guerra Especial do Exército dos EUA em Fort Bragg, Carolina do Norte.

      Lá, diz a lenda, Kennedy teve um vislumbre do então Brig. Gen. William Yarborough, primeiro comandante do SWCS, em sua capa verde e decidiu torná-la a primeira boina autorizada.

      “Ele também acreditava que os Boinas Verdes precisavam de algo que os diferenciasse dos outros soldados e via a boina verde como uma marca de excelência e orgulho para os soldados das Forças Especiais”, disse Fitzsimmons.

      /> Soldados Boinas Verdes de cada um dos sete Grupos de Forças Especiais do Exército permanecem em silêncio durante uma cerimônia de colocação de coroa de flores no túmulo do Presidente John F. Kennedy. A cerimônia marca uma tradição consagrada pelo tempo para homenagear Kennedy por seu apoio e defesa de os soldados de elite. (Sargento 1ª Classe Jeremy D. Crisp / Exército)

      Não demorou muito para que outra boina aparecesse.

      "A próxima parte desta saga é, no final dos anos 60, as forças blindadas e de cavalaria começaram a usar boinas pretas", disse Seelinger e, como antes, elas não foram autorizadas.

      E em 1973, paraquedistas da 82ª Divisão Aerotransportada trouxeram de volta a boina marrom, embora ainda não fosse um item oficial do uniforme. Dois anos depois, quando o Exército levantou os primeiros batalhões de Rangers, a boina preta foi oficialmente autorizada para Rangers e aerotransportada.

      Em 1978, o então chefe do Estado-Maior do Exército, general Bernard Rogers, “estabeleceu a lei”, disse Seelinger, autorizando apenas o verde para as Forças Especiais.

      “Porque estava saindo do controle com todas essas boinas de cores diferentes”, disse Seelinger. “Cavalaria, eles não estavam apenas usando boinas pretas, eles estavam usando stetsons.”

      Um ano depois, o sucessor de Rogers, general Edward Meyer, trouxe de volta a boina preta do Ranger para sempre. Em 1981, ele também legitimou oficialmente a boina marrom aerotransportada.

      As coisas correram bem durante a maior parte das duas décadas seguintes, até que o então Chefe do Estado-Maior General Eric Shinseki virou a mesa em 2000 e autorizou a boina preta para todos os soldados.

      Os Rangers então mudaram para uma boina marrom, remetendo ao capacete do Serviço Aéreo Especial Britânico da Segunda Guerra Mundial.

      Não é o seu joes comum

      Corta para o final de 2017, quando as fotos de uma boina verde-oliva, junto com um emblema de unidade de ponta de flecha e a guia “conselheiro de combate” causaram indignação.

      Os detratores achavam que os soldados da SFAB não tinham "merecido" o direito de usar uma boina, muito menos uma que fosse de qualquer tom de verde.

      “A boina verde foi a primeira boina de unidade de elite do Exército dos EUA”, disse Walker. “O aerotransportado sempre foi considerado como uma unidade de elite, por isso, quando eles solicitaram a boina marrom, isso foi reconhecido pelo Exército.”

      O mesmo vale para a boina preta, acrescentou.

      /> Capt. Christopher Hawkins, da 1ª Brigada de Assistência à Força de Segurança, e um intérprete falam com os soldados nacionais locais para obter informações sobre uma vila durante o treinamento de 23 de outubro em Fort Benning, Geórgia (Esp. Noelle E. Wiehe / Exército)

      Mas o que torna uma unidade de elite? O que faz uma boina ser merecida?

      Os soldados das Forças Especiais e do 75º Regimento de Rangers passam por exaustivos processos de seleção, e suas boinas permitem que todos saibam disso. E embora as unidades aerotransportadas sejam consideradas um nível acima de outras tropas de brigada de infantaria, não há cadinho para ganhar um.

      Na verdade, o único pré-requisito para a boina marrom é ser atribuída a um alojamento em uma unidade aerotransportada - e isso pode ser tudo, desde um especialista em recursos humanos na 82ª Divisão Aerotransportada a um oficial de relações públicas do Comando de Operações Especiais do Exército dos EUA, ele próprio considerado um organização aerotransportada.

      O emblema do pára-quedista é a verdadeira marca do pára-quedista, disse Walker, não a boina. E a escola de salto não é um requisito em uma unidade aerotransportada.

      Para alguns, ele acrescentou, é menos sobre o que é preciso fazer para ganhar uma boina e mais sobre seu significado histórico. Até agora, as boinas do Exército podiam ser rastreadas até distinções de combate usadas sem permissão por unidades que queriam se destacar.

      “O que isto é, é a boina do Grande Exército”, disse ele sobre os SFABs. “Porque eles precisam ser, novamente, um pouco diferentes do Exército regular - como os atraímos para longe de suas unidades convencionais?”

      McCarthy, que serviu no 75º Regimento de Rangers quando a unidade passou de boinas pretas para bronzeadas, reforçou que os voluntários da SFAB são oficiais qualificados em segundo comando e graduados graduados com experiência em combate, escolhidos a dedo pelo chefe do estado-maior e pelo sargento-mor do Exército .

      “Esses não são indivíduos comuns”, disse McCarthy. “Esses são oficiais e graduados excepcionalmente talentosos.”

      Ele foi a Fort Benning, Geórgia, para uma visita em setembro, acrescentou, quando a primeira aula na Academia de Conselheiros de Treinamento Militar terminou.

      “É uma capacidade de nicho, mas não estamos tentando espelhar - se você quiser - outras unidades”, disse McCarthy. “Enquanto estiver neste lugar, farei tudo o que puder para incentivar, organizar e equipar o melhor que tivermos para cumprir esta missão.”

      Para a comunidade das Forças Especiais, Walker disse, é importante ser maduro sobre isso.

      “Pare de atacar os jovens soldados e os soldados veteranos que são voluntários para a SFAB”, disse ele. “Pare de ir atrás deles, pare de zombar deles. A luta não é com eles, é por causa dessa questão. ”

      No final, Walker disse, ele acredita que a comunidade das Forças Especiais aceitará o acréscimo de conselheiros para as tropas convencionais, com uma condição.

      “Contanto que o Gen. Milley coloque uma boina marrom-escura, isso vai suavizar tudo. Com a exceção de que agora os Rangers ficarão irritados ”, brincou.

      Sobre Meghann Myers

      Meghann Myers é chefe do escritório do Pentágono no Military Times. Ela cobre operações, políticas, pessoal, liderança e outras questões que afetam os membros do serviço.


      82º e 5º: Leões da Babilônia - História

      Warner Kaserne em Munique

      Clique na foto para ampliá-la

      NOVO:

      Veja um close em tamanho grande do 1º Batalhão, 21ª Infantaria
      CMBT SPT Company em 1960 - clique acima,
      em seguida, clique novamente na imagem muito grande e faça uma panorâmica e digitalize - você pode identificar os rostos!
      Agradecimentos a Jon S. Yuhas

      Uma ótima página de kasernes de Munique e mapas e fotos de instalações
      (incluindo fotos + história de minha antiga missão no aeródromo de Oberschleissheim)

      Estou planejando uma viagem para Munique e me pergunto se Warner Kaserne ainda pode estar lá, então, quando pesquisei seu nome e encontrei seu site, fiquei agradavelmente surpreso. Vejo em alguns dos escritos de outros, entretanto, que foi arrasado, então não irei procurá-lo quando estiver lá.

      Como um soldado E2 de 19 anos, fui enviado para a Warner Kaserne em abril de 1955 e partiu em fevereiro de 1956, quando a 5ª Divisão de Infantaria foi substituída pela 101ª Divisão Aerotransportada. Eu estava com a Companhia Médica, 2º Regimento de Infantaria, 5ª Divisão de Infantaria. A Medical Company estava localizada no andar térreo da parte retangular do edifício na extremidade oeste do complexo de edifícios. Eu era um médico designado para a Fox Company, 2º Batalhão, então podia ver muito da Alemanha a pé sempre que os exercícios de treinamento eram realizados - e eles eram constantemente realizados.

      Esse edifício era notável. Todo o 2º Regimento vivia nele. Além desse complexo de edifícios, havia edifícios para o HQ Admin, motor pool, lavanderia, Serviços Especiais, cinema, PX. E diversos outros edifícios.

      Ao norte, a cerca de 12 a 13 milhas, fica Dachau, outro lugar que tive de ir e voltar uma noite com a Fox Co. Diretamente em frente ao portão principal estava outro pequeno Kaserne onde nosso Clube EM estava localizado - não me lembro de seu nome. Em direção a Munique, a cerca de 1/4 de milha, ficava outra Kaserne que abrigava o batalhão de tanques da Divisão - seu nome também não me lembro. O resto da Divisão estava localizado em Augsburg.

      A 5ª Divisão foi para Fort Ord, Califórnia, onde recebi alta em fevereiro de '56.

      Você sabe algo sobre a história de que, na Segunda Guerra Mundial, refugiados ou prisioneiros dos nazistas foram mantidos nos andares superiores da Warner Kaserne e os Aliados tomaram conhecimento disso para que não bombardeassem?

      Obrigado por visitar o site da 24ª Divisão de Infantaria na Europa!

      Não, não ouvi esse. O Kaserne foi usado como um campo de DP após a guerra e o Exército dos EUA assumiu o controle em 1950. Lembro-me de ter lido isso em uma "História" que o sargento-mor compilou. Também tenho outro & quotHistory & quot que me foi enviado e que anexei.

      Eu tenho certeza :) Que eu já tinha visto isso antes, em 1967, na sala de ordenação do Batalhão da Infantaria 1/21, que ficava ao nosso lado. Você notará que faz referência ao edifício que está sendo construído para o guarda-costas de Hitler. Eu acho que é possível. Estou inclinado a pensar que pode ter sido o argumento de venda para Himmler obter financiamento para isso.

      A menção de como o Kaserne evitou ser bombardeado é o que ouvi dos alemães em Munique. O campo próximo a Warner era conhecido como & quotDZ & quot. Disseram-me (por alemães locais) que era onde estava o & quotfake & quot Kaserne e onde os Aliados o bombardearam. Portanto, não tenho certeza se o & quotDZ & quot significava onde as bombas foram lançadas ou se se referia a onde alguns militares disseram que as tropas aerotransportadas dos EUA praticavam saltos.

      Os alemães a quem perguntei disseram que todos os saltos de prática aerotransportados dos Estados Unidos do pós-guerra foram feitos perto do Campo de Aviação em Furstenveldbrook (este é um erro ortográfico sério, mas espero que você o reconheça)

      (Fechar: Furstenfeldbruck -ed.)

      Isso diz que Warner (então SS Freimann) foi usado para treinamento de SS-Standarte Nordland, o que é interessante.

      Um alemão me contou em 1967? Que a SS também tinha uma facilidade de & quotdetenção & quot. Ele também indicou que não era um lugar agradável para se estar. Recentemente, confirmei isso neste site:

      http://www.nizkor.org/hweb/imt/tgmwc/tgmwc-20/tgmwc-20-194-04.shtml

      Olhe para o final da transcrição. É feita menção ao centro de detenção.

      Depois que partimos em maio de 1968, os alemães o retomaram e acho que alguma unidade médica se mudou para pelo menos parte dele.

      Passei pelo Kaserne em outubro de 1995 e agora ele está convertido em apartamentos.

      Outra coisa interessante. Pode querer dar uma olhada neste site. É 99% BS. mas ouvi dizer que os Beatles TINHAM tocado (antes de serem famosos) no clube Warner EM.

      Sempre achei que fosse BS, mas depois de ler este site, evidentemente, algo pode ter acontecido em relação aos Beatles e Warner Kaserne :)

      Aqui está a história da Warner a que me referi.

      Estive pensando sobre o que você disse sobre o último andar da Warner segurando reféns para evitar ser bombardeado.

      Quando eu estava lá, o último andar não era usado como quartel. Algumas das salas de uma parte eram usadas para salas de aula. Você não deveria subir lá, a menos que lhe mandassem. Por ser uma espécie de ordem de & quot em pé & quot; e a falta de curiosidade impediam muitos de subir ao último andar. Ocorre-me que a origem da história de & quotostages & quot pode ter sido enraizada nesta ordem & quotproibida & quot?

      O andar de cima tinha uma disposição diferente dos andares de baixo. Os quartos eram maiores e de um lado do Kaserne eram maiores, o que eu pensei, quartos para uma pessoa. Eu pensei que eram quartos de oficiais alemães, já que eles eram semi isolados de todos os outros lugares. Os quartos eram muito maiores do que os antigos quartos do NCO nos outros andares. Lembro-me de que um era particularmente grande, com acesso privado a uma pequena latrina e chuveiros (3 johns e 4 chuveiros) e a melhor parte era que tinha uma varanda que dava para o que provavelmente era apenas o lado do campo quando o Kaserne foi construído. Era aqui que eu escreveria cartas e leria livros, usando uma velha mesa e cadeira que mudei de uma sala de aula para esse fim, quando o tempo permitia e quando eu queria fugir e não podia me dar ao luxo de passar :)

      Você verá na história abaixo que foi construído em 1934/1936.

      Tenho certeza de que está correto, pois o elevador (que é claro não funcionou quando eu estava lá) tinha uma placa Mfg mostrando 1936, construída por alguma empresa em Munique.

      Originalmente construída por mão-de-obra alemã durante o período de 1934-1936, a instalação deveria ser usada como quartel-general do regimento de guarda pessoal de Hitler.

      Como resultado da mudança do clima político de 1936-1937, o kaserne foi convertido em uma estação de substituição para as unidades de artilharia na frente oriental. SS Freimann, como era então chamado, serviria a esse propósito durante o restante da Segunda Guerra Mundial. Durante a Segunda Guerra Mundial, o Kaserne foi poupado de bombardeios aéreos devido a um engenhoso sistema de camuflagem. O grande edifício estava coberto por uma rede entrelaçada com pequenos arbustos. A uma curta distância do Kaserne, uma réplica do telhado foi construída para evitar bombardeios. Apenas uma bomba atingiu o pátio de Kaserne.

      Em 1945, o agora deserto Kaserne foi assumido pela organização da UNESCO e mantido como um lar temporário para pessoas deslocadas.

      Cinco anos depois, em 1950, a instalação foi ocupada pelo Exército dos Estados Unidos.Hoje, 1963, os imensos tarugos, conhecidos apenas como Construção 1701 & quot, são a maior estrutura com telhado único em uso exclusivamente para o alojamento de tropas. É o segundo maior edifício em uso pelo Exército dos Estados Unidos, sendo o maior o Pentágono em Washington DC. No inverno, as caldeiras consomem até uma tonelada de carvão por hora.


      A única outra coisa que tenho são as duas fotos que mencionei do primeiro exercício de reforma (gelo de carboneto) (janeiro 69). Estávamos em Augsburg naquela época. Como você sabe, a 3ª brigada permaneceu enquanto a 1ª e a 2ª retornaram aos Estados Unidos. Jogamos a força agressora para seu retorno.

      Eles foram levados por & quotmagazine pessoas & quot

      Evidentemente não usado e uma manhã o Primeiro Sgt me deu. talvez 2 meses. mais tarde. Eles foram enviados a ele.

      Sou eu e outro cara (nome esquecido) em uma pista de morteiro perto de Regensburg. na floresta .. neve :)

      Estou tentando comprar canecas feitas para G.I. lá, acabei de comprar uma no eBay na semana passada.

      Se algum de vocês se lembra do 606 em 23 Balan Str por Rosenheimer Platz, o proprietário Smokey estava vivo no ano passado, mas perdeu as duas pernas. Seu filho David tem um 'clip-joint' da Bahnhof. A Goethe Str está toda limpa e essa área está praticamente dominada pelos europeus orientais.

      Eu estava com E Co, 724 Mt. Bn em Henry e transferido para B 2 / 21st Inf e então HHC 1/21 Infantry na Warner. Cheguei em dezembro de 65 e voltei em março de 68.

      O tenente-coronel Harry W. French foi o comandante do nosso batalhão. (2º / 21º) O capitão Michael M. Mckieve (sp?) Foi o comandante da companhia B. Ele partiu para o Vietnã por volta de outubro / dezembro. 1966.

      1Lt Damian T. Wren III transferido da 3 / 19ª Infantaria e promovido a Capitão como comandante da companhia B 2/21 Inf .. 2rd.Lt. Johnnie Kirk entrou e o 3º pelotão foi reativado. & quot Rebanho de Kirk - Duds and Outlaws & quot. O tenente Downey, do programa ROTC do estado de Ohio, era um segundo looey verde.

      Sgt. Abastecimento Tacy assumiu o 2º pelotão.

      William B. Dillow costumava se vestir de Zorro e eu o vi descer as escadas de bicicleta. Seu melhor amigo era James Dale Grindstaff. Roger A. Diotte sempre esteve fora da lei. Meu melhor amigo era William C. Hailey, de Wichita Falls, Texas. Bill esteve aqui em Ohio em 17 de maio para me visitar e em 4 de junho de 2002 sofreu um ataque cardíaco fatal.

      O Coronel Bammer era o Comandante da 3ª Brigada. Uma vez, antes de irmos para Hohenfels, pediram-me que encontrasse um conjunto de portas para o jipe ​​de um tenente. Eu os encontrei e o coronel Bammer enlouqueceu. Eu os devolvi naquela noite sob um programa de anistia primeiro. Sgt. Robert M. Hanson (& quotHostile Man & quot) deu certo. Nessa época eu estava com o HHC 1st / 21st Inf. Um dos meus trabalhos era dirigir um caminhão de 3/4 tonelada inexistente para um sargento que não tinha para onde ir. (SFC Cobbler). Meu trabalho no campo era manter um estoque de cerveja gelada para o 1º sargento. Hanson, SFC Cobbler e CWO Simpson, escritório motor do batalhão. (Todos eles foram soldados rasos durante a Guerra da Coréia.)

      Como quase todo mundo, eu congelei em Hohenfels, comi poeira em Gr fenwohr, fiz patrulha noturna em Freising, protegi o DZ da invasão do Pacto de Varsóvia, evitei Bahnhof Annie, bebi no Rock Bar e Shangri-La em frente ao Kaserne, foi para Tam e Birdland, mas apenas com soldados negros que garantiam por mim que eu estava bem. Também trabalhei no Club 606 (schmuckcastle) em 23 BalanStr. para Smokie (Mozek Wewermann) e andava com Susie Franz, Gudrun Dachner, Renate (dois e meio), Ricci e os outros que iam e vinham.

      Uma de minhas aventuras favoritas foi conseguir tambores de 55 galões para a área da empresa em Hohenfels para usar como barris de lixo. 1º Sgt. Hanson me disse para pegar alguns e ele não se importou onde. Peguei meu caminhão de 3/4 tonelada inexistente, lamacenta sobre a estrela branca, mas o mais importante, sobre a designação da unidade nos pára-choques para parecer tático e dirigi-me ao posto principal. Peguei 2 barris do quartel do MP e enquanto os levava do clube de serviço, um funcionário civil me perguntou o que eu achava que estava fazendo. Respondi que havia recebido a tarefa idiota de levar os barris ao lixão para esvaziá-los e devolvê-los. Se ela não queria que o dela fosse esvaziado, não havia problema para mim. (Eles estavam apenas 1/4 cheios) Ela não queria ser responsável se eles transbordassem, então ela me deu suas bênçãos e fui embora. Uma vez que estavam vazios, levei-os para a garagem, queimei as marcações do MP e do Service Club, pintei-os e fiz um stencil 1 / 21st Inf. e colocá-los para fora na área da empresa. Post MP's veio e os inspecionou duas vezes, mas não conseguiu identificá-los como roubados.

      Desnecessário dizer que eu era uma combinação de empresa de suprimentos para a meia-noite e yardbird. Foi uma guerra contra os sobreviventes e eu e acho que venci. Algumas das repercussões do Vietnã e os problemas raciais nas cidades dos EUA afetaram os militares na Europa durante este período e todos (oficiais, soldados de carreira e não-profissionais) estavam fazendo o que pensavam que tinha que fazer para sobreviver. Eu nunca voltaria e faria isso de novo, mas também não desistiria.

      Aprendi muito e vi muito, incluindo Londres, Paris, Viena, Veneza, Florença, Pisa, Roma, Nápoles e Ischia. Deu-me uma perspectiva de vida, pessoas, nações e culturas que me serviu bem desde então. Dirigir um APC, andar de guarda, descascar batatas e saudar oficiais que eu não respeitava não me ajudava na vida, mas outras coisas sim.

      Essas são minhas memórias e duvido que sejam relevantes para o que você está tentando realizar.

      Eu acho que Warner Kaserne tinha 10.000 ou 50.000 soldados ao longo de 20 alguns anos tentando fazer o que eles precisavam fazer. Eu vi soldados mortos em acidentes de treinamento, acidentes de carro e caminhão, por monóxido de carbono assim como muitos feridos e Deus sabe quantos foram destruídos por álcool e / ou drogas. Eu costumava ler no Stars and Stripes os nomes publicados de soldados mortos no Vietnã e, de vez em quando, um da Warner Kaserne era incluído.

      Se as minhas memórias valem a pena, devem ser as de que fui, servi, sobrevivi e sou grato por estar vivo até para ter memórias.

      Eu coleciono canecas de cerveja e tenho uma comprada por um soldado da 43ª Infantaria, que mostra Warner no início dos anos 1950.

      Eu ficaria feliz em fazer parte de um grupo da Warner & quotalumni & quot, mas questiono se eu me encaixaria bem ou não. Voltei para ver o posto duas vezes desde que saí em 1968. Ainda me dá uma sensação de advertência, um nó na garganta e uma pequena lágrima. Eu era apenas um menino com uniforme verde que fingia ser um homem. A maioria de nós éramos meninos. Alguns nunca tiveram a chance de crescer, se casar, ter filhos e netos. Eu fiz.

      Desses homens da Warner, eu digo: "Eles serão meninos para sempre, sonhos não realizados, almas perdidas."

      Louis Foster SP / 4, sargento, SP / 4. PFC, SP / 4 * B 2 / 21st Inf. e HHC 1 / 21st Inf.

      * Na verdade, promovi mais do que fui preso e ganhei a Medalha de Boa Conduta - um milagre ou um erro?


      Quando o livro de Daniel foi escrito?

      De acordo com alguns, o “consenso acadêmico” sobre a datação de Daniel é que o livro de Daniel foi escrito no século 2 a.C. Esse consenso me faz pensar se a bolsa de estudos é controlada por pessoas que são céticas em relação às inferências sobrenaturais nas profecias de Daniel. Conseqüentemente, irei abordar a literatura sobre este tópico.

      O livro de Daniel começa em 604 a.C., dezoito anos antes da destruição do primeiro Templo em 586 a.C. Daniel e vários outros jovens (1: 4) foram deportados de Judá para a Babilônia sob o rei Nabucodonosor. O livro termina dois anos após os setenta anos de exílio em 532 a.C. O livro foi escrito em hebraico e aramaico. A porção aramaica está em Daniel 1 2: 4 - 7:28. Os primeiros seis capítulos detalham registros históricos deste período de tempo, enquanto os capítulos sete a doze detalham as visões de Daniel.

      Talvez o detalhamento dos registros históricos tenha levado à sua classificação nas Escrituras Judaicas como "escritos" em vez de "profetas". Os céticos muitas vezes apontam para essa classificação para sugerir que as profecias de Daniel eram de menor importância. Deve-se notar que Daniel é colocado entre os livros de Ester e Esdras / Neemias, que também contêm histórias e foram escritos no início do período persa. Lamentações, escrito pelo grande profeta Jeremias, também está nos "escritos". Além disso, Jesus, que era considerado um rabino judeu, referiu-se a Daniel como um profeta em Mateus 24:15 e Marcos 13:14.

      No livro dele Contra Cristãos, Porfírio (285 a.C.) apresentou a noção de que Daniel foi escrito não antes de 165 a.C. Porfírio fez essa afirmação com base em Daniel 11:21, que ele acreditava ser uma profecia sobre Antíoco Epifenes IV. Porfírio determinou que Daniel deve ter escrito o livro retrospectivamente, não com antecedência. Outros, recentemente, aderiram ao movimento de Porfírio, fazendo afirmações semelhantes de encontros posteriores. Esses estudiosos de “encontros posteriores” são tendenciosos por sua recusa em reconhecer as profecias cumpridas. Se não tivéssemos os Manuscritos do Mar Morto, que os estudiosos acreditam ser datados de cerca de 150 a.C., os céticos teriam dito que Daniel foi escrito depois de 70 d.C., quando o Templo foi destruído, assim como ele profetizou (9:27)!

      Temos vários motivos para acreditar que o livro de Daniel foi escrito quando Daniel disse que foi escrito, entre 604 a.C. e 532 a.C. Vou listar alguns deles. Por um lado, Daniel se refere a si mesmo na primeira pessoa em grande parte do livro e faz com que o namoro reivindique ele mesmo. Em segundo lugar, as línguas são escritas de maneira consistente com as formas antigas das línguas naqueles séculos. Eles não foram escritos de maneira consistente com a data de cerca de 165 a.C.

      De acordo com Wilson (1997), o aramaico de Daniel se alinha na ortografia, sintaxe e etimologia com os papiros egípcios do século V a.C. e das inscrições semíticas do aramaico do norte dos séculos IX, VIII e VII a.C. Wilson (1997) observa que Daniel tem uma mistura de palavras hebraicas, persas e babilônicas e difere do aramaico dos nabateus. Os nabateus também falavam aramaico, mas esse grupo de árabes não foi estabelecido até o século 3 a.C.

      Numerosos estudiosos identificaram palavras do persa antigo que não eram mais usadas no século 2 a.C. Um exemplo é a palavra Ashpenaz (em 1: 3), que era desconhecida no século 2 e traduzida como um nome pessoal com um significado desconhecido, mas significava "estalajadeiro". (Haughwout, 2013).

      Os céticos também apontam para os instrumentos mencionados em Daniel, sugerindo que eles eram de origem grega e, portanto, provavelmente não estavam na Babilônia. Kitchen (1965, pp. 77) declara: “Apenas três palavras (de uma classe: música) estão envolvidas. As mercadorias gregas alcançaram todo o Antigo Oriente Próximo a partir do século VIII a.C. em diante, mercenários e artesãos gregos serviram à Babilônia de Nabucodonosor. As palavras gregas ocorrem no aramaico imperial no final do século V aC (statēr, provavelmente dōrēma ?, apenas possivelmente outras), e não há nada que as impeça de aparecer mais cedo. É injustificável sustentar que as palavras gregas em aramaico implicam uma data posterior a 330 AC. Muitas palavras do antigo persa ao lado de quase nenhuma palavra grega em nosso texto sugerem uma data na era persa - um documento de data helenística com uma tendência para palavras emprestadas deveria tê-las tirado do grego (ou do persa médio). Portanto, uma data do segundo século não pode ser baseada em três palavras gregas, uma data do final do século VI é cedo o suficiente para o corpo das palavras persas - entre essas datas, nenhuma precisão maior é possível linguisticamente. ”

      “Os empréstimos aos gregos são explicáveis ​​porque o famoso orientalista W. F. Albright demonstrou que a cultura grega penetrou no antigo Oriente Próximo muito antes do período neobabilônico” (Laiu, 1999, pp. 101).

      Além disso, o antigo historiador Josefo registrou em Contra Apião 1: 8 que o cânon das Escrituras Judaicas foi encerrado no reinado de Artaxerxes, entre 465 e 425 a.C. A passagem é a seguinte:

      “Pois não temos uma multidão inumerável de livros entre nós, discordando e contradizendo uns aos outros, [como os gregos], mas apenas vinte e dois livros, que contêm os registros de todos os tempos passados ​​que são justamente considerados divinos e deles cinco pertencem a Moisés, que contêm suas leis e as tradições da origem da humanidade até sua morte. Este intervalo de tempo foi de pouco menos de três mil anos, mas quanto ao tempo desde a morte de Moisés até o reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia, que reinou após Xerxes, os profetas, que foram depois de Moisés, escreveram o que foi feito em seu vezes em treze livros. Os quatro livros restantes contêm hinos a Deus e preceitos para a conduta da vida humana. É verdade, nossa história foi escrita desde Artaxerxes de maneira muito particular, mas não foi considerada com autoridade igual à anterior por nossos antepassados, porque não houve uma sucessão exata de profetas desde aquela época e com que firmeza demos crédito a estes livros de nossa própria nação é evidente pelo que fazemos durante tantas eras como as que já se passaram, ninguém foi tão ousado para acrescentar algo a eles, tirar qualquer coisa deles, ou fazer qualquer mudança neles mas tornou-se natural para todos os judeus imediatamente, e desde o seu nascimento, estimar esses livros como contendo as doutrinas divinas, e persistir nelas, e, se houver oportunidade, morrer por eles de boa vontade ”.

      Em Antiguidades dos Judeus 11: 8, o historiador Josefo relatou uma visita de Alexandre o Grande a Jerusalém por volta de 332 a.C. e mencionou especificamente o livro de Daniel (11: 8-5).

      “E quando o livro de Daniel foi mostrado a ele, no qual Daniel declarou que um dos gregos deveria destruir o império dos persas, ele supôs que ele mesmo era a pessoa pretendida. E, alegrando-se então, despediu por ora a multidão: mas no dia seguinte chamou-os e pediu-lhes que pedissem os favores que quisessem dele. O que o sumo sacerdote desejou, foi que eles pudessem desfrutar das leis de seus antepassados ​​e não pagar nenhum tributo no sétimo ano. ”

      Ezequiel ainda menciona Daniel em Ezequiel 28: 3. Ele disse: “Você é mais sábio do que Daniel? Nenhum segredo está escondido de você? ” Ezequiel foi escrito entre 593 e 565 a.C.

      Além disso, Daniel é linguisticamente muito semelhante a Esdras e ambos os livros são em hebraico e aramaico. “A composição bilíngue de Esdras (hebraico 1: 1 - 4: 6 aramaico 4: 7 - 6:18 hebraico 6:19 - 7:11 aramaico 7:12 - 26 hebraico 7:27 - 10:44) não pode ser explicada apenas com base na presença de algumas letras aramaicas oficiais, porque o texto aramaico freqüentemente se estende além daquelas cartas destinadas a serem traduzidas em sua língua original, assim como no livro de Daniel. E a primeira carta oficial (o famoso decreto de Ciro) foi traduzida em hebraico. Além disso, a primeira mudança do hebraico para o aramaico ocorre precisamente da mesma maneira literária (Esdras 4: 6-7 cf. Dan 2: 4), o que é uma prova de que o termo tymir & # 8217a] em Dan 2: 4 não pode ser considerado uma inserção posterior para indicar uma redação tardia, digamos, após a “perda” do texto no idioma original. É antes uma marca de autenticidade. ” (Laiu, 1999).

      Além disso, no segundo século, o grego era uma das principais línguas faladas, então é estranho que o grego não tivesse relevância no livro de Daniel. Kitchen (1965, pp. 67) declara: “Mas quando Alexandre e seus sucessores tomaram o Oriente por volta de 330 aC em diante, o papel do aramaico como língua do governo deve ter declinado visivelmente, a língua oficial dos novos governantes era o grego. ”

      Kitchen (1965) e outros estudaram aramaico em Daniel, observando que é “Aramaico imperial”. “Dentro do aramaico imperial, é tentador classificar esta ou aquela peculiaridade menor como uma sugestão de que este ou aquele documento mostra conexões E [ast] ou W [est], mas em geral, isso ainda não é convincente. No aramaico bíblico, a ordem das palavras em sentenças com verbos finitos é bastante diferente do N.W. normal. Uso semítico (verbo - sujeito - etc.). Em vez disso, encontramos o sujeito geralmente primeiro com o verbo no final da frase tendo o objeto mais frequentemente antes do que depois (ou seja, sujeito - objeto - verbo ou sujeito - verbo - objeto). Isso contrasta fortemente com os Manuscritos do Mar Morto, Gênesis Apocryphon, de cerca do primeiro século a.C. e Targum de Jó do final do século II a.C. ambos constrangedoramente próximos de um Daniel supostamente do segundo século. Mas concorda bem com a ordem das palavras do ostracon Assur do século 7 a.C. e com a liberdade de ordem nos papiros aramaicos do século V do Egito ”(Kitchen, 1965, pp. 75-76).

      Durante o reinado de Ptolomeu II entre 285 e 246 a.C., setenta e dois tradutores traduziram a Torá hebraica para o grego coinê no que é chamado de Septuaginta. Acredita-se que o restante das Escrituras tenha sido traduzido por volta de 150 a.C.

      Essas são apenas algumas das muitas razões para rejeitar as noções de que Daniel foi escrito não antes de 165 a.C. Mas considere que mesmo que o livro tenha sido escrito tão tarde, ele ainda continha profecias de datas específicas que Jesus cumpriu, como a data de Sua crucificação em Daniel 9.

      Haughwout, M.S. (2013). Datando o Livro de Daniel. Recuperado em 04/09/2019 em http://markhaughwout.com/Bible/Dating_Daniel.pdf

      Cozinha, K.A. (1965). “The Aramaic of Daniel,” D. J. Wiseman, ed., Notas sobre Alguns Problemas no Livro de Daniel. Londres: The Tyndale Press, pp. 31-79. Recuperado em 04/09/2019 em https://biblicalstudies.org.uk/pdf/tp/notes-daniel/daniel_kitchen.pdf

      Laiu, F.G. (1999). O hebraico e aramaico de Daniel. Recuperado em 04/09/2019 no arquivo: /// C: /Users/alway/Downloads/The_HEBREW_and_the_ARAMAIC_of_DANIEL.pdf

      Wilson, R. D. (1997) International Standard Bible Encyclopedia, 3, Books for the Ages, Albany, OR: AGES Software.


      Rastafarianismo moderno


      Um ponto de inflexão para o rastafarianismo veio em 1975, quando o imperador Selassie morreu e forçou seus seguidores a enfrentar a contradição de uma divindade viva que estava morrendo. Em 1981, o movimento perdeu sua segunda grande figura com a morte de Marley de câncer.

      Sempre uma fé e cultura descentralizadas, Rastafari tentou introduzir um elemento unificador com uma série de conferências internacionais na década de 1980 e & # x201990. Divisões menores, como Unidade Africana, Covenant Rastafari e Igreja Selassiana, surgiram por volta da virada do milênio, mesmo período que trouxe o falecimento dos líderes de longa data Príncipe Emanuel Charles Edwards (1994) e do Profeta Gad (2005).


      UM PONTO DE GIRO EXCLUSIVO

      Você sabe que a Bíblia é a Palavra de Deus e que contém as respostas de que você precisa, mas também pode ser confuso. É uma coleção de livros individuais com diferentes autores, cenários e temas, mas o próprio Deus compôs cada página com um enredo coeso do início ao fim.

      Neste novo recurso, David Jeremiah divide tudo para você -
      Dividindo suas perguntas em cinco seções tópicas para simplificar sua busca por respostas.
      Dando clareza sobre a estrutura e conteúdo da Bíblia.
      Oferta definições de terminologia bíblica.
      Identificando maneiras de estudar a Bíblia de forma mais eficaz.

      Dê o próximo passo em sua jornada espiritual com David Jeremiah Respostas a perguntas sobre a Bíblia.


      6A Mão de Deus na História (Daniel 5: 1-31)

      Você já viu uma tragédia chegando e nada pôde fazer para impedi-la? Uma noite, quando minha família e eu voltávamos de um passeio na escola, um carro passou por nós a uma velocidade incrível, perdendo o controle ao passar. Saindo do controle, o carro saltou ao longo do canteiro central, rompendo o tanque de gasolina e deixando um rastro de gasolina na rodovia. Faíscas voaram quando a parte inferior do carro raspou no meio-fio de concreto.

      Instantaneamente, as faíscas se acenderam e as chamas seguiram o carro até sua parada final. Nós assistimos impotentes enquanto as chamas alcançaram o carro, acenderam o tanque de gasolina e engolfaram o carro em chamas. Uma parede de fogo entre nós e o automóvel impediu nossa ajuda de render. Felizmente, aqueles do outro lado das chamas foram capazes de resgatar o passageiro.

      Ler Daniel 5 me dá a mesma sensação de desamparo e angústia. De nossa distância no tempo, nosso conhecimento da história e o relato de Daniel, sabemos que o rei, e provavelmente aqueles que jantaram com ele em seu banquete real, estão destinados à destruição. No entanto, não podemos fazer nada para evitá-lo. Desamparados, observamos o dia do julgamento do rei Belsazar.

      O anúncio do julgamento do rei & # 8217s começa com uma escrita misteriosa à mão na parede do salão de banquetes. Gritando alto, o rei convoca os sábios da Babilônia. A incapacidade de cumprir suas instruções só aumenta sua frustração. Quando sua habilidade de interpretar tais assuntos é revelada ao rei, Daniel entra em cena.

      Foi no capítulo 2 do livro de Daniel que o rei Nabucodonosor teve um sonho angustiante, que exigiu que seus sábios revelassem e interpretassem que não podiam fazê-lo. Daniel revelou o sonho e seu significado ao rei Nabucodonosor e, ao fazer isso, salvou a vida dos sábios. No capítulo 4, Nabucodonosor teve mais um sonho. Mais uma vez, o rei primeiro procurou o significado dos outros sábios da Babilônia. Quando todos os outros falharam em explicar o sonho do rei & # 8217, Daniel revelou seu significado e pediu ao rei que se arrependesse, para que o resultado ameaçado pudesse ser adiado ou evitado.

      Outro rei agora está sentado no trono da Babilônia. Seu nome é Belsazar, e Nabucodonosor foi seu & # 8220 pai. & # 8221 Por anos, os céticos apontaram para este capítulo como mais uma evidência da data tardia e do caráter fictício do Livro de Daniel. Descobertas mais recentes levaram muitos estudiosos da Bíblia, mesmo alguns dos mais liberais, a concordar com os fatos apresentados neste capítulo.

      Recentes descobertas arqueológicas deram o nome de Belsazar e o identificaram como filho de Nabonido. Agora, os estudiosos conservadores geralmente concordam que Belsazar compartilhou uma co-regência com seu pai, especialmente na ausência de seu pai da Babilônia. Isso poderia explicar como Belsazar ofereceu ao homem que poderia interpretar a escrita na parede a posição de terceiro governante do reino (Daniel 5:16). 51

      Quase 25 anos se passaram desde os eventos do capítulo 4 e mais de 70 anos desde o capítulo 1. Já avançado em anos, Daniel é um estadista sênior na Babilônia. Ele sobreviveu a vários reis e, em seu tempo, Belsazar, o último dos reis caldeus da Babilônia, será morto e a Babilônia passará do domínio caldeu para governar por Dario, o medo.

      Nos capítulos 1 a 4, temos um relato da vida de Nabucodonosor, o primeiro rei babilônico a governar os judeus cativos. O relato examina vários eventos na vida desse grande rei, que por fim o colocaram de joelhos em adoração e louvor ao Deus de Israel. Daniel então passa por vários reis, dando-nos este breve relato do último dia no reinado de Belsazar, o último dos reis caldeus.

      A morte de Belsazar nas mãos de Dario é um cumprimento parcial da profecia revelada ao rei Nabucodonosor por seu sonho no capítulo 2. Lá, Daniel informou a Nabucodonosor que seu reino era o primeiro dos quatro reinos a preceder a vinda do Messias. Seu era o reino de ouro, a ser seguido por um reino menor de prata (Daniel 2:39). O reino de prata é introduzido em Daniel 5, quando Dario captura Babilônia e Belsazar é executado. O reino medo-persa nasce, cumprindo a primeira parte da profecia revelada por Daniel.

      Belshazzar & # 8217s Blasphemous Banquet (5:1-4)

      1 O rei Belsazar deu um grande banquete para mil de seus nobres, e ele estava bebendo vinho na presença de mil. 2 Quando Belsazar provou o vinho, ordenou que trouxessem os vasos de ouro e prata que Nabucodonosor, seu pai, havia tirado do templo que estava em Jerusalém, para que o rei e seus nobres, suas esposas e suas concubinas pudessem beber. eles. 3 Trouxeram então os vasos de ouro que haviam sido tirados do templo, a casa de Deus que estava em Jerusalém, e o rei e seus nobres, suas mulheres e suas concubinas beberam deles. 4 Beberam o vinho e louvaram os deuses de ouro e prata, de bronze, ferro, madeira e pedra.

      Entender como as coisas foram de mal a pior nesses versículos não é difícil. Como estudante universitário, trabalhei vários meses para um fornecedor. Uma noite, organizamos um banquete para um grupo de socialites na cidade de Seattle. À medida que a noite avançava e o álcool fluía livremente, vi e ouvi coisas que nunca teria esperado ou acreditado de pessoas normalmente muito adequadas e dignas.

      Essa parece ter sido a cena no banquete de Belsazar & # 8217s. 52 Mil nobres do rei foram convidados, junto com suas esposas ou outras mulheres. O rei foi o responsável pelo que aconteceu, e muito vinho parece ter contribuído para seu mau julgamento. Uma falsa sensação de orgulho e autossuficiência parece ter dominado o jantar. O rei lembrou-se dos vasos caros que Nabucodonosor, seu pai, 53 havia levado quando derrotou e capturou Jerusalém. A noite seria muito mais impressionante se eles bebessem o vinho dos vasos de ouro e prata do templo em Jerusalém. 54

      E então os vasos foram trazidos. O vinho continuou a fluir livremente e brindes começaram a ser oferecidos. O fato de esses pagãos estarem envolvidos em uma espécie de confronto com os vasos sagrados do templo já era ruim, mas a blasfêmia final foi brindar aos deuses de ouro, prata, latão, ferro, madeira e pedra. 55

      Deus tem um limite para o quão longe Ele permitirá que os homens cheguem em seus pecados. Em Sua longanimidade e misericórdia, Deus pode permitir que os homens continuem em seu pecado por um tempo. Mas há um tempo para julgamento. 56 O rei e seus convidados para o jantar na Babilônia cruzaram os limites naquela noite fatídica no salão de banquetes da Babilônia. O dia do julgamento havia chegado e a escrita na parede anunciava sua chegada.

      A Escrita na Parede (5:5-9)

      5 De repente, os dedos da mão de um homem surgiram e começaram a escrever em frente ao candelabro no gesso da parede do palácio do rei & # 8217, e o rei viu as costas da mão que fazia a escrita. 6 Então o rosto do rei ficou pálido e seus pensamentos o alarmaram e as articulações de seus quadris afrouxaram e seus joelhos começaram a doer. 7 O rei chamou em voz alta para trazer os mágicos, os caldeus e os adivinhos. O rei falou e disse aos sábios da Babilônia: & # 8220Qualquer homem que puder ler esta inscrição e explicar sua interpretação para mim será vestido de púrpura, terá um colar de ouro ao redor do pescoço e terá autoridade como terceiro governante em o reino. & # 8221 8 Então todos os homens sábios do rei & # 8217s entraram, mas não puderam ler a inscrição nem dar a conhecer ao rei a sua interpretação. 9 Então o rei Belsazar ficou muito alarmado, seu rosto ficou ainda mais pálido e seus nobres ficaram perplexos.

      Conhecendo o poder dos reis da Babilônia, 57 Belsazar deve ter visto muitos homens amedrontados e tremendo diante dele. Agora foi sua vez de tremer. Naquela sala de banquetes iluminada por tochas, a folia havia atingido seu ápice, sem dúvida com altos brindes e jactos, risos e comemorações. Provavelmente, o rei era a vida da festa. Talvez ele estivesse mais perto do surgimento repentino da mão misteriosa à luz da lâmpada próxima.

      Alguém poderia pensar que o rei estava tendo um ataque cardíaco. Quase sem conseguir se levantar, seu rosto estava pálido e tomado de terror. A risada rouca se transformou em um silêncio ensurdecedor com todos os olhos no rei. Os olhos do rei estavam fixos na mão enquanto ela escrevia. Quando uma sensação de mau presságio e pânico caiu sobre a multidão, todos os olhos se voltaram para a escrita misteriosa na parede. As ações do rei alarmaram todos os presentes.

      Só podemos imaginar a cena. Já afetado por muito vinho, o terror do rei roubou de suas pernas toda a força. A parte inferior de seu corpo parece ter perdido o controle. Chorando alto de medo, sua fala provavelmente arrastada, o rei imediatamente convocou seus sábios para o salão de banquetes. O que essas palavras na parede significam? Ele deve saber. Uma recompensa tentadora foi oferecida a quem pudesse interpretar o significado da escrita na parede.

      Alguns acham que o rei não reconheceu as palavras, enquanto outros acreditam que ele apenas não entendeu seu significado. Visto que as palavras parecem ter sido escritas em aramaico, e há apenas três, pode ser que ele tenha reconhecido as palavras, mas não entendeu seu significado. Incapazes de decifrar seu significado, os sábios vêm e vão. O medo e a angústia do rei se intensificam enquanto os outros permanecem aterrorizados.

      A recomendação de Daniel (5:10-12)

      10 A rainha entrou no salão de banquetes por causa das palavras do rei e seus nobres, a rainha falou e disse: & # 8220O rei, viva para sempre! Não deixe que seus pensamentos o alarmam ou que seu rosto fique pálido. 11 & # 8220Há um homem em seu reino em quem está um espírito dos deuses sagrados e nos dias de seu pai, iluminação, visão e sabedoria como a sabedoria dos deuses eram encontradas nele. E o rei Nabucodonosor, vosso pai, vosso pai o rei, nomeou-o chefe dos magos, mágicos, caldeus e adivinhos. 12 & # 8220Isso ocorreu porque um espírito extraordinário, conhecimento e percepção, interpretação de sonhos, explicação de enigmas e solução de problemas difíceis foram encontrados neste Daniel, a quem o rei chamou de Belteshazzar. Que Daniel seja convocado agora, e ele declarará a interpretação. & # 8221

      A rainha-mãe 58 não parece ter comparecido ao banquete, mas por fim os gritos das pessoas no salão de banquetes alcançam seus ouvidos e ela entra em cena. Observando a aparência e o comportamento de Belsazar & # 8217, ela tenta acalmá-lo. Ela informa ao rei que no passado um homem chamado Daniel havia lidado com sucesso por muitos anos com questões tão difíceis. Daniel conseguiu decifrar as palavras e seu significado.

      A rainha tem grande confiança na habilidade de Daniel & # 8217 com base em seu histórico na história dos assuntos da Babilônia. Seu resumo das realizações de Daniel & # 8217 no versículo 12 sugere que Daniel realizou outras tarefas incríveis durante a vida do rei Nabucodonosor. Os registrados no livro de Daniel são apenas uma amostra do ministério de Daniel ao rei.

      Infelizmente, devemos observar que a confiança da rainha-mãe em Daniel não parece estar relacionada a nenhuma fé pessoal em seu Deus. Ela se refere a Daniel e sua grande sabedoria em termos pagãos e não faz referência ao Deus de Daniel como o Deus dos judeus. Ela simplesmente se refere à sabedoria dele como tendo sua origem nos deuses & # 8220. & # 8221 Sua sabedoria era extraordinária, mas não a sabedoria de um Deus soberano. Seu conhecimento de Daniel e seu Deus é superior ao de Belsazar, mas inferior ao de Nabucodonosor & # 8217s avaliação final (ver Daniel 4: 2-3, 34-37). A confiança dela parece produzir um efeito calmante sobre o rei e seus convidados. O rei convoca Daniel para comparecer perante o rei e seus convidados naquela mesma noite.

      Daniel é convocado (5:13-16)

      13 Então Daniel foi introduzido à presença do rei. O rei falou e disse a Daniel: & # 8220Você é o Daniel que é um dos exilados de Judá, que meu pai o rei trouxe de Judá? 14 & # 8220Agora, ouvi falar de você que um espírito dos deuses está em você e que a iluminação, o discernimento e a sabedoria extraordinária foram encontrados em você. 15 & # 8220Agora os magos e os mágicos foram trazidos diante de mim para que pudessem ler esta inscrição e fazer sua interpretação conhecida por mim, mas eles não puderam declarar a interpretação da mensagem. 16 & # 8220Mas, pessoalmente, ouvi falar de você que é capaz de dar interpretações e resolver problemas difíceis. Agora, se você for capaz de ler a inscrição e me fazer sua interpretação, você se vestirá de púrpura e usará um colar de ouro ao redor do pescoço e terá autoridade como o terceiro governante do reino. & # 8221

      Quando Daniel chegou, o rei estava ansioso para se assegurar de que aquele era o homem que a rainha-mãe recomendara com as credenciais para realizar a tarefa em questão. Todas as suas perguntas dizem respeito ao ministério de Daniel & # 8217 durante o reinado de seu & # 8220 pai & # 8221 Nabucodonosor. Eles irão, até certo ponto, se tornar a base para a acusação de Daniel & # 8217 sobre o pecado do rei nos versículos que se seguem. A questão então não será se Daniel demonstrou sabedoria divina, mas o que este rei fez com o conhecimento de tal sabedoria.

      A falha de todos os outros homens sábios no reino é relatada a Daniel nas palavras do versículo 15. Daniel estava sendo solicitado a fazer o que nenhum outro homem sábio poderia fazer, todos tendo falhado antes de Daniel ser convocado. Se Daniel pudesse cumprir o pedido do rei, haveria uma recompensa. O rei prometeu roupas reais, um colar de ouro e uma posição de poder diretamente abaixo dele. Obviamente, o rei estava ansioso para saber o que aquelas palavras na parede significavam.

      Denúncia de Daniel e # 8217s (5:17-24)

      17 Então Daniel respondeu e disse na presença do rei: & # 8220 Guarde os seus presentes para você, ou dê as suas recompensas a outra pessoa; porém, eu lerei a inscrição para o rei e farei a ele a interpretação conhecida. 18 & # 8220Ó rei, o Deus Altíssimo concedeu soberania, grandeza, glória e majestade a Nabucodonosor, seu pai. 19 & # 8220 E por causa da grandeza que Ele concedeu a ele, todos os povos, nações e homens de todas as línguas temeram e tremeram diante dele todos os que ele desejou que ele matasse, e aqueles que ele desejou ele poupou vivo e aqueles que ele desejou que ele elevou, e quem ele queria, ele humilhava. 20 & # 8220Mas quando seu coração se exaltou e seu espírito ficou tão orgulhoso que se comportou com arrogância, ele foi deposto de seu trono real e sua glória foi tirada dele. 21 & # 8220Ele também foi expulso da humanidade, e seu coração foi feito como o de um animal, e sua morada foi com os jumentos selvagens. Ele recebeu grama para comer como gado, e seu corpo ficou encharcado com o orvalho do céu, até que ele reconheceu que o Deus Altíssimo governa o reino da humanidade e que Ele dá a quem Ele deseja. 22 & # 8220Mas você, seu filho, Belsazar, não humilhou o seu coração, embora você soubesse de tudo isso, 23 mas você se exaltou contra o Senhor do céu e eles trouxeram os vasos de Sua casa diante de você, e você e vossos nobres, vossas mulheres e vossas concubinas têm bebido vinho deles e louvais os deuses de prata e ouro, de bronze, ferro, madeira e pedra, que não vêem, nem ouvem, nem entendem. Mas o Deus em cujas mãos estão o seu alento vital e os seus caminhos, você não glorificou. 24 & # 8220Então a mão foi enviada por Ele, e esta inscrição foi escrita.

      Daniel começa recusando a recompensa de Belsazar & # 8217s. Deixe o rei ficar com seus presentes ou dá-los a outra pessoa. Por que ele recusaria a oferta de Belsazar & # 8217s? Daniel sabe que os presentes do rei são virtualmente inúteis. De que adiantaria a Daniel receber o terceiro cargo mais alto na administração de Belsazar quando seu reinado terminaria naquela mesma noite? Daniel era o servo de Deus, divinamente dotado para interpretar sonhos. Ele não iria prostituir seu dom usando-o para seu próprio ganho. Ele era um dom da graça e ele o usaria dessa forma. Por fim, Daniel não foi contratado. & # 8220. & # 8221 Como profeta de Deus, Daniel falou aos homens por Deus. Ele não era como Balaão, cujo ministério podia ser comprado. Quando o rei pressionou Daniel para pegar os presentes, Daniel o fez, sabendo que havia cumprido fielmente sua tarefa como servo de Deus.

      Os versos 18-24 são fascinantes. Nestes versículos, Daniel explica a culpa do rei Belsazar. A escrita na parede, explicada nos versos 25-28, fala do julgamento iminente de Deus que cairá sobre Belsazar e seu reino, devido ao pecado. Daniel gasta mais tempo com a culpa do rei do que com sua punição, pois ele dedica mais tempo a explicar o motivo da escrita do que o significado da escrita.

      Os versículos 18-24 são intrigantes também porque se concentram no pai de Belsazar e Nabucodonosor. O pecado de Belsazar é atribuído ao fracasso em aprender com a história. A grande cabeça de ouro foi Nabucodonosor, em cujas mãos Deus entregou o rei Jeoiaquim, rei de Judá. Foi ele quem trouxe os vasos do templo em Jerusalém para a Babilônia (1: 1-2 5: 2). Sob seu reinado, a sabedoria divinamente concedida por Daniel tornou-se evidente e foi exibida em várias ocasiões. As palavras da rainha-mãe em 5: 10-12 enfocam a sabedoria de Daniel durante os dias de Nabucodonosor. Agora, quando Daniel repreende este rei, ele o faz porque ignorou as lições que deveria ter aprendido com o passado, por meio das experiências de seu pai com Daniel e seu Deus.

      Os eventos de Daniel 4 agora se repetem, como uma lição que não apenas Nabucodonosor aprendeu, mas que Belsazar, seu filho, também deveria ter aprendido. Deus soberanamente concedeu a Nabucodonosor poder, glória e majestade, e ele exerceu esse poder e autoridade sobre a humanidade. Mas seu coração ficou orgulhoso e ele agiu com arrogância. Deus temporariamente tirou seu poder e seu reino, e ele se tornou como os animais do campo, comendo grama e vivendo nos elementos sem abrigo. Tudo isso aconteceu para que ele pudesse reconhecer Deus como o governante da humanidade e reconhecer que toda autoridade humana é delegada aos homens por Deus, de quem toda autoridade deriva.

      Belsazar sabia dessas coisas, mas mesmo assim não aprendera com elas. Seu coração agora estava orgulhoso e orgulhoso como o de seu antepassado Nabucodonosor. Ele se exaltou contra o Deus do céu, como evidenciado em sua profanação dos vasos sagrados retirados do templo. Seu pecado foi compartilhado por aqueles que comeram e beberam torradas com ele naquela noite. Em vez de glorificar o Deus do céu, de quem tinha ouvido falar em relação a seu antepassado, Nabucodonosor, Belsazar blasfemava o nome de Deus profanando os vasos do templo. Esse foi o motivo da escrita na parede. O uso blasfemo dos vasos e a escrita na parede estavam inseparavelmente relacionados. O dia do julgamento havia chegado.

      Interpretação de Daniel e # 8217s (5:25-28)

      25 & # 8220Agora, esta é a inscrição que foi escrita: & # 8216MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN. & # 8217 26 & # 8220Esta é a interpretação da mensagem: & # 8216MENE & # 8217 & # 8212 Deus numerou o seu reino e coloque um fim nisso.27 & # 8220 & # 8216TEKEL & # 8217 & # 8212 você foi pesado na balança e considerado deficiente. 28 & # 8220 & # 8216PERES & # 8217 & # 8212 seu reino foi dividido e entregue aos medos e persas. & # 8221

      Três pequenas palavras compõem a mensagem, uma das quais foi repetida. Parecem ser palavras aramaicas. Embora essas palavras possam ter sido familiares ao rei, a mensagem escrita era tão concisa que ele não conseguia entendê-la. Agora, Daniel está prestes a interpretar o significado das palavras na parede.

      Os estudiosos despenderam esforços consideráveis ​​para explorar a origem e o significado de cada um desses três termos. 59 Não precisamos confiar em tais esforços para determinar o significado da escrita na parede. O rei não precisava de um dicionário, ele precisava da interpretação do significado dessas três palavras como escritas, no contexto daquele momento da história. Com efeito, parecia que a mensagem na parede era uma espécie de abreviatura, resumida em três palavras. Imagine uma mensagem de três pontos!

      Daniel explicou que o termo usado duas vezes & # 8216MENE & # 8217 informou ao rei que Deus havia numerado seu reino e estava acabando com ele (versículo 26). Na verdade, Deus parece estar dizendo a Belsazar, & # 8220Tempo & # 8217s up. & # 8221 & # 8216TEKEL & # 8217 significa que o rei foi pesado na balança da justiça divina e considerado deficiente. O rei deu a Deus uma medida curta. & # 8216PERES & # 8217 60 é a notificação divina de que o reino da Babilônia seria dividido e entregue aos medos e persas (versículo 28).

      Daniel & # 8217s Recompensa (5:29)

      29 Então Belsazar deu ordens, e eles vestiram Daniel de púrpura e colocaram um colar de ouro em seu pescoço, e proclamaram a respeito dele que agora ele tinha autoridade como o terceiro governante no reino.

      O versículo 29 descreve a resposta do rei, que, como sua vida e administração, foi considerada insuficiente. A resposta de Belsazar e # 8217 a Daniel implica duas tristes realidades. Primeiro, a resposta do rei indica que ele acreditava que Daniel havia lhe dado a verdadeira interpretação da escrita na parede. Ele recompensou Daniel como havia prometido a qualquer pessoa que pudesse interpretar a escrita na parede. Quando ele recompensou Daniel, ele deu testemunho da veracidade da interpretação que Daniel havia dado. Certamente ele nunca teria recompensado Daniel por uma interpretação que ele acreditava ser incorreta.

      Em segundo lugar, a resposta do rei é lamentavelmente deficiente. Embora não se diga que Daniel exortou o rei a se arrepender, como fez com Nabucodonosor (4:27), a profecia dá aos pecadores a oportunidade de se arrependerem. 61 Daniel não indica quanto tempo resta para o rei. Sabemos pelos versos finais da passagem que a noite não passaria antes que o rei fosse morto. Para ele, havia apenas minutos & # 8212 na maioria das horas & # 8212para se arrepender, e ele não o fez.

      Este é um ato final de orgulho descrito no versículo 29? O rei ficou tão orgulhoso de que sua palavra seria cumprida que ele gastou seus últimos momentos concedendo a recompensa prometida a Daniel, uma recompensa que Daniel já havia rejeitado? Ou o rei achou que colocar Daniel em uma posição de poder poderia mudar as coisas? Eu acredito que Daniel rejeitou a recompensa antes de interpretar a escrita na parede porque ele queria que o rei soubesse que seu ministério era da graça. A insistência do rei em recompensar Daniel, mesmo nos últimos momentos de sua própria vida, deveria ser entendida como uma rejeição da graça. A promessa do rei foi cumprida, mas, ao mesmo tempo, sua condenação foi selada. Como é trágico estar preocupado com roupas roxas, um colar de ouro e a promoção dos homens, em vez de com o destino eterno.

      Belsazar e recompensa # 8217s (5:30-31)

      30 Naquela mesma noite, o rei caldeu Belsazar foi morto. 31 Dario, o medo, recebeu o reino com cerca de sessenta e dois anos de idade.

      Embora Daniel não tenha dado um prazo para o fim de seu reino, a inferência das palavras de Daniel & # 8217 era que o tempo para o rei havia se esgotado. O rei teve tempo de ficar sóbrio o suficiente para entender o que Daniel havia lhe contado? Naquela mesma noite, a escrita na parede foi cumprida. Belsazar foi morto e Dario, o medo, assumiu o poder.

      A história secular é preenchida com muitos detalhes aqui, mostrando como o rei da Babilônia se sentia seguro dentro das muralhas daquela grande cidade e como Dario conseguiu baixar o nível do rio Eufrates, que corria pela cidade para que seu exército pudesse entrar na cidade sem obstáculos. Daniel omite esses detalhes, talvez porque eles diminuem o impacto do cumprimento rápido e devastador da profecia.

      Daniel quer que entendamos uma coisa: a Palavra de Deus é certa. Deus trouxe a queda de Babilônia e Belsazar, seu rei, assim como Ele disse. Os livros de história fornecem detalhes dessa derrota, mas Daniel ressalta uma coisa que todos eles omitirão: a morte de Belsazar e a derrota da Babilônia foi o julgamento de Deus sobre uma cidade e um povo que profanou o nome do Deus de Israel. Deus não será zombado.

      Conclusão

      Vemos por nossa passagem que os eventos daquela fatídica noite final no salão de banquetes de Belsazar e # 8217 não o beneficiaram em nada. Podemos concluir então que Daniel 5 foi escrito mais para nossa edificação do que para Belsazar. Vamos concluir nosso estudo destacando algumas das lições que devemos aprender com os escritos na parede.

      (1) A natureza mortal do pecado do orgulho. Orgulho é a resposta maligna de homens pecadores à graça de Deus. É assumir o crédito pessoal pelo que Deus deu ou realizou. O orgulho era a raiz do pecado que exigia o disciplinamento de Nabucodonosor, conforme aprendemos tanto em Daniel 4 quanto em nosso texto no capítulo 5. O orgulho também foi o pecado de Belsazar. Isso o levou a atos de blasfêmia com os vasos do templo e, por fim, à sua morte.

      A Bíblia vê o orgulho como um pecado terrível e mortal. Em nossa cultura hoje, o orgulho é visto mais como uma virtude. Em nossa cultura, não é algo que os homens tenham muito, mas algo que os homens acreditam que carecem e precisam mais. Por que a Bíblia condena os homens por pensarem muito sobre si mesmos e os manda fazer o contrário (ver Filipenses 2: 1-11), enquanto nossa cultura nos diz que o grande mal, a fonte de muitos males sociais, é a falta de ego estima? Se auto-estima não é outro nome para orgulho, então o que é, e quando é alguma vez descrito, defendido ou defendido nas Escrituras?

      Como seu pai, Belsazar não viu Deus como Ele é. Ele não tinha uma compreensão adequada da grandeza de Deus, o que sempre resulta em humildade & # 8212 uma visão realista de nós mesmos. Somente quando estimamos Deus corretamente é que nos vemos corretamente. O orgulho aumenta o ego dos homens a ponto de Deus ser pequeno e pode ser controlado pelos homens. A verdadeira adoração vê Deus como & # 8220alto e elevado & # 8221 infinitamente sábio e todo-poderoso. A verdadeira adoração faz com que os homens caiam diante de Deus em humilde louvor e adoração. Deixar de reconhecer a glória de Deus e buscar e promover a própria glória de alguém é buscar a morte. Não devemos deixar de aprender isso com a morte de Belsazar.

      (2) A inadequação da sabedoria secular. Três vezes nos primeiros cinco capítulos de Daniel, os homens mais sábios da terra foram convocados pelo rei para contar-lhe a verdade que havia sido revelada divinamente. Cada vez, os sábios eram forçados a reconhecer sua incapacidade de fazê-lo. A sabedoria secular nunca pode fornecer as respostas para as questões tão importantes, espirituais e eternas da vida:

      8 & # 8220Porque os meus pensamentos não são os seus pensamentos, Nem os seus caminhos os meus caminhos & # 8221 declara o SENHOR. 9 Pois assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos do que os vossos pensamentos (Isaías 55: 8, 9)

      33 Oh! Profundidade das riquezas, tanto da sabedoria como do conhecimento de Deus! Quão insondáveis ​​são Seus julgamentos e insondáveis ​​Seus caminhos! 34 PORQUE QUEM CONHECEU A MENTE DO SENHOR, OU QUEM TORNOU-SE SEU CONSELHEIRO? 35 OU QUEM DEU PRIMEIRO A ELE QUE PODERIA SER PAGADO DE VOLTA A ELE NOVAMENTE? 36 Pois dele, por ele e para ele são todas as coisas. Que ele seja glorificado sempre. Amém (Romanos 11: 33-36 veja também 1 Coríntios 1: 18-25 2: 6-16).

      Uma frase popular freqüentemente ouvida nos círculos cristãos hoje diz algo assim: & # 8220Toda a verdade é a verdade de Deus. & # 8221 Diante disso, isso certamente é verdade. O problema é colocar a verdade derivada secularmente no mesmo nível da verdade revelada divinamente. A verdade de Deus, conforme revelada em Sua Palavra, é a única verdade de que precisamos para ser salvos e viver uma vida piedosa neste mundo (ver 2 Timóteo 3: 16-17 Hebreus 4: 12-13 Tiago 1:18 1 Pedro 1 : 22-25 2: 1-3 2 Pedro 1: 2-4, 16-21 3: 14-18).

      Por que os cristãos estão se voltando cada vez mais para a sabedoria secular dos homens (às vezes, homens cristãos) para aquilo que é essencial para a vida e a piedade? As Escrituras não são suficientes? A cruz de Cristo não é a solução para o pecado? O que o mundo oferece de melhor do que a Bíblia tem a oferecer? Os cristãos estão se voltando para a sabedoria secular em busca da verdade, orientação e direção, quando o livro de Daniel nos leva à revelação divina. É hora de voltar ao Livro!

      (3) Ver a mão de Deus na história. O relato espiritual e divinamente inspirado da queda da Babilônia difere muito dos relatos seculares. Devo admitir que foi tentador para mim & # 8220 preencher & # 8221 alguns detalhes da queda de Babilônia de fontes externas às Escrituras. Mas então me ocorreu: o relato de Daniel & # 8217 inclui tudo o que Deus achou necessário que soubéssemos. Não é errado saber mais, mas tudo o que precisamos saber, Deus revelou na Bíblia.

      O relato de Daniel & # 8217 difere muito dos relatos seculares dos historiadores. Como e por que Daniel difere é significativo e instrutivo. Os relatos seculares enfocam os erros políticos e administrativos de Belsazar e da Babilônia. Daniel enfoca as falhas morais de Belsazar e a nobreza da Babilônia. A história secular veria a morte de Belsazar e seu reino de um ponto de vista político. A Bíblia descreve os mesmos incidentes de um ponto de vista espiritual. O fracasso moral foi o orgulho. O pecado foi blasfêmia e falha em dar a Deus a glória que é Sua. Os relatos seculares enfocariam o desvio do rio que passava sob ou através das paredes da Babilônia, enquanto a Bíblia se concentra no julgamento divino. A cidade caiu porque este foi o julgamento de Deus sobre uma nação ímpia e um rei ímpio.

      Daniel 5 descreve a mão de Deus na escrita na parede, mas também descreve a mão de Deus na história da Babilônia e de Israel. Para Belsazar, a & # 8220 mão de Deus & # 8221 era uma coisa bizarra e assustadora. Para o cristão, ver & # 8220a mão de Deus & # 8221 na história deve ser uma atitude constante. Permita-me ilustrar essa mentalidade.

      Nas últimas semanas, vimos a divisão da URSS, a queda do Partido Comunista e o domínio comunista da União Soviética. Enquanto assistíamos ao noticiário, as pessoas até tiveram a oportunidade de fazer perguntas aos líderes soviéticos Mikhail Gorbachev e Boris Yeltsin. Em todas as explicações, a razão mais simples e definitiva para a queda do comunismo foi esquecida: o governo do comunismo na Rússia caiu porque Deus o julgou divinamente. O comunismo foi permitido governar por um tempo. O comunismo nega a existência de Deus e resiste à igreja de Jesus Cristo e à proclamação do evangelho. O comunismo teve seu dia ao sol para alcançar os propósitos que Deus tinha para ele. Agora, o dia do julgamento chegou para o comunismo. A causa dos eventos que ocorreram na Rússia não são encontrados no reino político, mas no reino espiritual. Devemos ver a mão de Deus na história da URSS.

      (4) Aprendendo com a história. Estou impressionado que, embora a punição de Belsazar & # 8217 fosse revelada pela escrita na parede, o pecado desse rei foi o resultado de sua falha em dar ouvidos às lições que seu pai, Nabucodonosor, havia aprendido. A base para o julgamento de Belsazar & # 8217 foi sua falha em dar atenção à história e às lições de seu pai. Tudo o que o rei precisava saber para honrar a Deus e ser poupado do julgamento divino, ele sabia. Mas ele falhou em agir com base no que sabia da história. Mesmo quando o dia do julgamento foi revelado através da escrita na parede, ele ainda não se arrependeu.

      Quando você e eu estivermos diante de Deus, toda a Bíblia será a base para o julgamento divino. Não podemos dizer que não o sabíamos, nem podemos alegar ignorância. Ninguém, em todos os tempos, recebeu tantas revelações quanto nós. Devo perguntar: & # 8220O que você fez com a revelação que recebeu por meio da Bíblia? & # 8221 Visto que Deus considerou Belsazar responsável pelo que aconteceu a Nabucodonosor, ele irá considerar você e eu responsáveis ​​pelo que aconteceu aos homens por meio história, conforme revelado em Sua Santa Palavra. Devemos aprender a dar atenção às lições da história.

      (5) O julgamento de Deus. Daniel 5 é o relato inspirado do julgamento de Deus, caindo sobre o reino da Babilônia e seu rei, Belsazar. Quão triste é ler sobre um rei que festeja enquanto seu reino se desintegra e que não se arrepende mesmo quando o dia do julgamento é divinamente revelado a ele. Recusando-se a prestar atenção à & # 8220 escrita à mão na parede & # 8221, ele foi julgado por isso. Os minutos finais da vida foram gastos em assuntos relativos a seu reino terreno, em vez de buscar a entrada no reino eterno.

      O julgamento da Babilônia e de Belsazar foi certo. Eles também eram iminentes. No entanto, o rei nunca pareceu entender isso e agir de acordo. Suas ações são típicas de todos os que estão cegos pelo pecado. Por esta razão, nosso Senhor advertiu sobre a estupidez dos corações e mentes dos homens, mesmo com a aproximação do dia do julgamento:

      32 & # 8220Agora aprenda a parábola da figueira quando seu galho já ficou macio, e brota suas folhas, você sabe que o verão está próximo 33, mas você também, quando você vir todas essas coisas, reconhece que Ele está perto , bem na porta. 34 Em verdade vos digo que esta geração não passará até que tudo isso aconteça. 35 O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão. 36 Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem mesmo os anjos do céu, nem o Filho, mas somente o Pai. Pois a vinda do Filho do Homem será como nos dias de Noé. 38 Pois como naqueles dias anteriores ao dilúvio, comiam e bebiam, casavam-se e davam-se em casamento, até o dia em que NOÉ ENTROU NA ARCA, 39 e não compreenderam até que veio o dilúvio e os levou todos embora, assim será a vinda do Filho do Homem. 40 Então estarão dois homens no campo, um será levado e outro será deixado. Duas mulheres estarão moendo no moinho, uma será levada e outra será deixada. Fica, pois, alerta, pois não sabes em que dia virá o teu Senhor, 43 Mas esteja certo de que, se o dono da casa soubesse a que horas da noite o ladrão viria, ele estaria o alerta e não teria permitido que sua casa fosse arrombada. 44 Por isso, também esteja pronto, porque o Filho do Homem virá em uma hora em que você acha que ele não virá (Mateus 24: 32-44).

      Apenas duas letras são diferentes nos nomes Belsazar (o rei) e Belteshazzar (Daniel). A vida do rei foi interrompida, enquanto a vida do profeta foi estendida, de modo que ele sobreviveu a vários reis babilônios e serviu na corte médio-persa, bem como na corte babilônica. Mas a diferença entre Belsazar e Belteshazzar não está na grafia de seus nomes, a diferença está em seu relacionamento com Deus. Belsazar resistiu e rejeitou a graça de Deus e a revelação que lhe foi dada ao longo da história e do profeta Daniel. Belsazar colheu a ira de Deus. Belteshazzar, Daniel, confiou em Deus e O serviu fielmente. Daniel creu, obedeceu e proclamou a Palavra de Deus e viveu. Daniel não apenas viveu muito neste mundo, mas viverá para sempre no reino de Deus. Que você não seja como Belsazar, mas como Belteshazzar.

      1 & # 8220 Desce e senta-te no pó, ó virgem filha da Babilônia. Senta-se no chão sem trono, ó filha dos caldeus. Pois não sereis mais chamados de tenros e delicados, 2 Pega nas mós e moe a farinha, Tira o véu, tira a saia, Descobre as pernas, atravessa os rios. 3 Tua nudez será descoberta, Tua vergonha também será exposta Eu tomarei vingança e não pouparei homem. & # 8221 4 Nosso Redentor, o Senhor dos exércitos é o seu nome, O Santo de Israel. 5 & ​​# 8220Senta-te em silêncio e vai para as trevas, ó filha dos caldeus, porque não serás mais chamada rainha dos caldeus. 6 Eu me indignei com o meu povo, profanei a minha herança, e os entreguei nas tuas mãos. Você não mostrou misericórdia para com eles, Com os velhos você tornou o seu jugo muito pesado. 7 No entanto, você disse: & # 8216Eu serei uma rainha para sempre. & # 8217 Essas coisas você não considerou, Nem se lembra do resultado delas. 8 Agora, então, ouça isto, você sensual, que mora em segurança, que diz em seu coração, & # 8216Eu sou, e não há ninguém além de mim. Não ficarei viúva, Nem saberei a perda de filhos. & # 8217 9 Mas essas duas coisas acontecerão de repente em um dia Perda de filhos e viuvez. Eles virão sobre você em cheio Apesar de suas muitas feitiçarias, Apesar do grande poder de seus feitiços. 10 E você se sentiu seguro em sua maldade e disse: & # 8216 Ninguém me vê. & # 8217 Tua sabedoria e seu conhecimento, eles o iludiram Pois você disse em seu coração: & # 8216Eu sou, e não há ninguém além mim. & # 8217 11 & # 8220Mas o mal virá sobre você O qual você não saberá como encantar E o desastre cairá sobre você, pelo qual você não pode expiar, E a destruição da qual você não sabe Virá repentinamente sobre você & # 8221 (Isaías 47: 1-11).

      6 Buscai ao Senhor enquanto se pode achar. Invocai-o enquanto está perto. 7 O ímpio abandone o seu caminho, e o ímpio os seus pensamentos, e volte para o Senhor, e ele se compadecerá dele e do nosso Deus, porque ele o perdoará abundantemente. 8 Pois os meus pensamentos não são os vossos pensamentos, Nem os vossos caminhos os meus caminhos, & # 8221 declara o Senhor. 9 Pois assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos. 10 Pois, assim como a chuva e a neve descem do céu, E não voltem lá sem regar a terra, E fazendo-a dar e germinar, E dando semente ao semeador e pão ao comedor 11 Assim será a minha palavra que sai da minha boca não voltará para mim vazio, sem realizar o que desejo, e sem sucesso no assunto para o qual eu o enviei (Isaías 55: 6-11).

      Capítulo 5: Perguntas e respostas

      (1) O que sabemos sobre o rei Belsazar e a & # 8220 rainha & # 8221 de Daniel 5?

      Por algum tempo, não existia nenhum registro de qualquer rei Belsazar entre os registros arqueológicos conhecidos pelos estudiosos. Estudiosos liberais usaram isso para provar que Daniel estava errado em suas informações, mostrando que o livro de Daniel não foi escrito no século 6 a.C. mas consideravelmente mais tarde. Descobertas posteriores provaram que havia um Belsazar, filho de Nabonido e que governou como vice-regente sob seu comando.Na ausência de seu pai, ele atuou como o rei. Foi assim que Belsazar ofereceu ao homem que pudesse interpretar a escrita na parede o terceiro lugar de poder no reino, depois de Nabonido e dele mesmo.

      A & # 8220 rainha & # 8221 mencionada nos versículos 10-12 parece não ter sido a esposa de Belsazar & # 8217, mas sua mãe. Esta conclusão é baseada nas palavras dela para Belshazzar, que soam mais & # 8220 como uma mãe & # 8221 do que & # 8220 como uma esposa & # 8221. Ela fala com mais autoridade do que uma esposa faria naquela época. Além disso, como se tratava de um banquete para os nobres e suas esposas, parece improvável que a esposa de Belsazar estivesse ausente do banquete. A & # 8220 rainha & # 8221 estava ausente, o que seria compreensível se esta mulher fosse a mãe do rei. Finalmente, a & # 8220 rainha & # 8221 parece ter uma melhor lembrança do ministério de Daniel & # 8217 a Nabucodonosor no passado, o que indicaria que ela era mais velha do que Belsazar.

      (2) Compare o rei Belsazar com Nabucodonosor.

      Nabucodonosor foi o primeiro rei da Babilônia Belsazar foi o último. As vitórias de Nabucodonosor & # 8217, incluindo a derrota de Jeoiaquim de Judá, levaram Babilônia ao status de potência mundial. A derrota de Belsazar & # 8217 significou o fim do império babilônico. Quatro capítulos são dedicados a Nabucodonosor, durante os quais Deus usou Daniel para trazer esse homem à fé. Um capítulo é dedicado a Belsazar. Daniel é convocado ao rei no último dia de vida do rei, no qual ele morre, é julgado e removido pelo Deus de Israel por causa de seu pecado. Nabucodonosor teve um longo reinado de 43 e três anos Belsazar e o reinado de # 8217 é muito mais curto.

      (3) Como Belsazar obteve a posse dos vasos do templo? Que ocasião levou Belsazar a usar os vasos do templo? Que uso Belsazar fez dos vasos do templo? Por que Deus se ofendeu com seu uso?

      Nabucodonosor tomou posse dos vasos do templo quando derrotou Jerusalém (ver Daniel 1: 2; 2 Reis 24:13). Ele levou os vasos de volta para a Babilônia, onde os colocou na casa de seu deus. Belsazar sabia disso e decidiu zombar de Israel e de seu Deus usando os vasos do templo de forma blasfema. Quase parece que foi um ato de protesto e rebelião contra o favor mostrado ao Deus de Israel por Nabucodonosor. O rei Nabucodonosor emitiu decretos dando glória ao Deus de Israel? Ele havia posto de lado a religião pagã da Babilônia? Então Belsazar, ao que parece, restauraria a velha religião zombando do Deus de Israel. Foi seu ato final e fatal. Deus não permitiu que essa blasfêmia ficasse incontestada, pois naquele mesmo dia Ele julgou Babilônia e Belsazar.

      (4) Qual é a relação entre os versículos 1-4 e 5-9?

      Os versos 1-4 são a gota d'água, o ato final de blasfêmia que traz sobre Belsazar e os nobres do banquete o julgamento de Deus, predito pela escrita na parede nos versos 5-9.

      (5) O que aprendemos sobre Daniel, a rainha e Belsazar nos versículos 10-12?

      Esses versículos registram a recomendação de Daniel pela rainha-mãe. Ele era o único, ela garantiu a Belsazar, que poderia interpretar a escrita na parede. Esses versículos indicam que o ministério de Daniel & # 8217 durante o reinado de Nabucodonosor foi extenso e bem conhecido. Belsazar estava ciente das experiências de seu pai. Ele poderia e deveria saber sobre Daniel, mas ele parece ignorar as verdades que poderiam tê-lo salvado do julgamento de Deus. A rainha-mãe, embora confiante nas habilidades de Daniel & # 8217s, não o vê em termos de seu relacionamento com o Deus todo-poderoso e soberano de Israel, mas como apenas um entre muitos homens sábios que serviram aos & # 8220 deuses. & # 8221 Ela não reflete o conhecimento ou fé em Deus que podemos ver em Nabucodonosor.

      (6) O que é diferente no sonho de Nabucodonosor & # 8217 no capítulo 4 e a escrita na parede no capítulo 5?

      O sonho de Nabucodonosor & # 8217 no capítulo 4 foi interpretado por Daniel, mas sua interpretação deu ao rei esperança de evitar a disciplina de Deus se ele se arrependesse (4:27). Além disso, a disciplina de Nabucodonosor durou sete anos, após o qual ele seria restaurado. Belsazar não teve essa esperança ou encorajamento. Seu ato blasfemo resultaria em sua morte. Seu julgamento é declarado pouco antes de ocorrer, não para que este rei pudesse se arrepender tanto quanto para que o leitor pudesse reconhecer a queda da Babilônia e a morte de Belsazar como o cumprimento do propósito de Deus de julgar este rei e seu reino.

      (7) Como Daniel se envolve na questão do sonho de Belsazar e # 8217? Por que foi especialmente apropriado para Daniel interpretar o sonho do rei?

      Daniel foi chamado porque nenhum outro homem sábio na Babilônia poderia interpretar a escrita na parede e porque a rainha-mãe o recomendou muito. Daniel interpretou o primeiro sonho de Nabucodonosor & # 8217 no capítulo 2, que falava da passagem deste reino de ouro para ser substituído pelo reino de prata, o da Medio-Pérsia. Era provável que Daniel fosse convocado, porque era um profeta do Deus de Israel, a quem Belsazar se recusou a dar glória e honra, preferindo blasfemar de Seu nome. Também convinha que Daniel fosse chamado por ter sido tão proeminente durante o reinado de Nabucodonosor, de cujas experiências Belsazar deveria ter aprendido a humildade. Mas ele não fez.

      (8) De acordo com as palavras de Daniel & # 8217 em nosso texto, qual foi o pecado de Belsazar pelo qual ele estava sendo julgado por Deus?

      Belsazar foi julgado por seu orgulho e por não aprender a humildade com a história. Ele não aprendeu as lições que Deus deu a Babilônia por meio das experiências do rei Nabucodonosor. Especificamente, o rei evidenciou seu orgulho por meio de seu ato blasfemo de usar os vasos do templo para brindar aos deuses de ouro, prata, bronze, ferro, madeira e pedra.

      (9) Por que o rei foi informado de sua destruição poucas horas antes de sua morte? Como o rei respondeu? Como sua resposta difere da de seu pai, Nabucodonosor?

      O propósito de revelar o julgamento do rei Belsazar & # 8217 não parece ser chamá-lo ao arrependimento, mas demonstrar ao leitor que a queda da Babilônia e de seu rei foi um ato de julgamento divino, devido ao pecado. Nabucodonosor se arrependeu quando a sabedoria e o poder do Deus de Israel foram demonstrados. Belsazar não se arrepende. Nabucodonosor morreu na fé Belsazar morreu na descrença. Nabucodonosor veio a conhecer a salvação de Deus Belsazar veio a experimentar a ira de Deus.

      (10) Qual é o propósito do capítulo 5 no argumento de Daniel?

      Entre outras coisas, Daniel 5 é uma imagem do julgamento vindouro de Deus sobre os homens e nações pecadores. No livro de Daniel, o capítulo 5 demonstra que enquanto Deus levanta nações pagãs e as usa para cumprir Seus planos e propósitos para Israel, Ele também as julgará por seus pecados.

      (11) Que lições estão sendo ensinadas em Daniel 5?

      Daniel 5 nos lembra da terrível realidade do dia do julgamento, quando nosso Senhor julgará aqueles homens e nações que rejeitaram Sua revelação e se recusaram a dar glória a Ele. É um lembrete da certeza e rapidez do julgamento de Deus e da maneira como os pecadores permanecem alheios a seu julgamento, mesmo nos momentos de sua própria destruição.

      Este capítulo testifica que a mão de Deus está sempre presente na história humana, uma consciência que os cristãos devem manter em primeiro lugar em suas mentes. A história é a operação dos propósitos de Deus por meio dos homens e das nações, quer eles creiam Nele ou não.

      Este capítulo representa a terceira ocasião nos primeiros cinco capítulos de Daniel em que a sabedoria humana é inadequada e incapaz de resolver os assuntos mais profundos e urgentes da vida. Somente a sabedoria de Deus, conforme revelada por meio de Seus servos, os profetas, tem palavras de vida pelas quais os homens podem ser salvos e poupados da ira eterna de Deus.

      A disciplina de Nabucodonosor & # 8217, da qual Belsazar é lembrado neste capítulo, e o julgamento de Deus trazido sobre Belsazar e Babilônia, são devidos ao orgulho dos homens. O orgulho leva o crédito pelo que Deus fez e não dá a Deus a glória que somente ele merece. Daniel expõe o pecado condenatório do orgulho.

      51 Para obter mais informações sobre a identificação de Belsazar em descobertas arqueológicas recentes, consulte John F. Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Revelation (Chicago: Moody Press, 1971), pp. 113-115, e Edward J. Young, The Prophecy of Daniel (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949), pp. 115-118.

      52 Para eventos semelhantes, registrados na Bíblia, ver Ester 1 e Marcos 6: 14-29.

      53 É geralmente entendido e aceito que o termo & # 8220 pai & # 8221 foi usado de forma mais vaga no Antigo Testamento para um & # 8217s antepassado, que pode ter sido um avô ou mesmo um pai mais distante & # 8220. & # 8221

      54 Ver Daniel 1: 2 2 Reis 24:13 25:15 Esdras 1: 7, 11.

      55 É interessante que a ordem decrescente desses metais é a mesma encontrada em Daniel 2 para os metais que representavam os vários reinos. Veja Daniel 2:32.

      56 Ver Gênesis 15: 12-16 18: 16-33.

      58 Várias teorias tentam identificar a & # 8220 rainha & # 8221 neste texto. O melhor parece ser que esta não era a esposa do rei, mas sim sua mãe. Suas palavras parecem mais as de uma mãe do que de uma esposa, e ela parece ter um conhecimento melhor da história anterior do que Belsazar. Além disso, ela não estava presente no banquete, o que não seria incomum se fosse a mãe do rei (quem quer que sua mãe o veja bêbado e desordeiro?). Teria sido um erro social se fosse sua esposa, afinal, era um banquete em que o rei, seus nobres, esposas e concubinas estavam presentes (ver versículo 2).

      59 Parece estar provado de forma bastante conclusiva, por exemplo, que todos os três termos são unidades para a medição do peso. Várias teorias também mostram como as letras e palavras foram organizadas. Parece até haver trocadilhos ou jogos de palavras aqui. Veja Walvoord, pp. 127-129 e Baldwin, pp. 123-125.

      60 O & # 8220U & # 8221 do termo & # 8216UPHARSIN & # 8217 é equivalente a & # 8220e. & # 8221 & # 8216PHARSIN & # 8217 é o plural de & # 8216PERES. & # 8217 Consulte Walvoord, p. 128


      Assista o vídeo: BABILÔNIA HOUSE MIX