O que foi o Iluminismo?

O que foi o Iluminismo?

Uma pintura da tomada da Bastilha. Muitos sentiram que a Revolução Francesa representou a realização do sonho iluminista.

Em termos simples, o Iluminismo foi um período da história, ocorrendo aproximadamente entre o final do século 16 e 18, que transformou completamente a cultura ocidental. As pessoas começaram a reconsiderar e questionar as monarquias, instituições religiosas, sistemas sociais e hierarquias estabelecidas há muito tempo que ditaram seu modo de vida por tanto tempo.

Idéias de liberdade, razão e tolerância religiosa logo atravessaram a Europa, criando convulsão social, revolução e mudança - mas o que exatamente foram essas mudanças e o que elas significaram para o futuro da humanidade?

Ciência

Uma das primeiras conquistas do Iluminismo foi o estabelecimento das leis da investigação científica. Cresceu uma percepção da importância do escrutínio e da experimentação dentro do campo. Teorias antes não questionadas agora eram desafiadas e novas teorias tinham que ser provadas com evidências reais. Houve vários arquitetos-chefe dessas leis, talvez mais notavelmente Galileo Galilei, Sir Francis Bacon e Sir Isaac Newton.

Sir Isaac Newton. Crédito de imagem: domínio público

Galileu foi um astrônomo e físico italiano famoso por suas observações astronômicas. Ele defendeu o heliocentrismo (a teoria que afirma que a Terra e outros planetas do sistema solar giravam em torno do Sol). Essa crença levou Galileu a um conflito direto com os ensinamentos da Igreja e de astrônomos antigos, como Aristóteles e Ptolomeu, os quais acreditavam que a Terra era o centro do Universo havia sido aceita por séculos.

Da mesma forma que Galileu, Drake ficou conhecido por estabelecer os métodos práticos de investigação científica com base na observação e na razão como um meio de chegar a uma conclusão lógica.

Inteiramente inovador na época, Bacon defendeu um novo método científico que envolvia a coleta de dados e sua análise por meio da realização de experimentos para observar as verdades da natureza de forma organizada. Por meio dessa abordagem, a ciência poderia ser utilizada como uma ferramenta para melhorar a humanidade, expandindo o conhecimento comum do mundo.

Em um único fim de semana em 1869, um jovem professor de química russo chamado Dmitri Mendeleev inventa a Tabela Periódica, trazendo ordem ao crescente grupo de elementos.

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O polímata inglês Isaac Newton foi outra figura chave na Revolução Científica, mais conhecido por traçar as famosas Leis da Gravidade. Como Galileu e Drake, ele é frequentemente considerado uma das figuras paternas da ciência moderna.

É graças a figuras como Newton e Galileo que temos um método científico a seguir - baseado na racionalidade, razão e fato observável.

Exploração e Descoberta

A Era do Iluminismo certamente correspondeu à Era dos Descobrimentos - tanto em termos geográficos quanto científicos. Nesse período, as nações europeias enviaram viagens pelo mundo e para todos os cantos do globo, marcando e mapeando novos territórios que descobriram e trazendo de volta objetos e fauna que pudessem ser examinados na metrópole.

Pioneiros e exploradores como Sir Francis Drake e posteriormente o Capitão James Cook começaram a remover desconhecidos contemporâneos e expandir o conhecimento da humanidade sobre o mundo.

Helen Carr visita o local de nascimento do capitão Cook no aniversário de sua partida no Endeavour, para saber mais sobre o homem e sua expedição.

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As três expedições famosas de Cook foram particularmente notáveis ​​por todas terem o propósito de obter conhecimento e, a partir de então, melhorar a capacidade de progresso da humanidade. Quer isso envolvesse tentar descobrir o tamanho do sistema solar, desmascarar o mito da Terra Australis Incógnito ou procurar uma potencial Passagem do Noroeste no Pólo Norte, a busca pela iluminação estava na base das viagens e na motivação de Cook.

A confiança de Cook na ciência foi outra faceta de suas expedições que muitas vezes é esquecida, mas é extremamente importante quando consideramos o impacto do Iluminismo.

Resolução e aventura do HMS no Taiti, pintado por William Hodges durante a segunda viagem de James Cook em 1776. Crédito da imagem: Domínio público

Cook confiou nos cientistas e astrônomos que trouxe a bordo, como Charles Green e seu botânico-chefe, Sir Joseph Banks. Ele realmente acreditava que o tamanho do sistema solar poderia ser deduzido matematicamente a partir do estudo do Trânsito de Vênus e confiava, por exemplo, que ao fornecer chucrute à sua tripulação, eles teriam menos probabilidade de sofrer de deficiências de vitaminas, como escorbuto.

Revolução

The Age of Enlightenment causou problemas para as monarquias da Europa. Enquanto as pessoas ao redor do mundo abraçavam a ideia de vida, liberdade e felicidade, ocorreu o pensamento de que os poderes constituídos podem estar lhes dando um mau negócio. Filósofos como John Locke e Montesquieu defendiam um sistema de governo no qual o poder não estava mais concentrado nas mãos de um homem.

Como resultado da Guerra Civil em meados do século 17, essa forma de pensar já havia se difundido um pouco por toda a Inglaterra. E assim, enquanto a nação escolheu restaurar sua monarquia em 1660, o rei Carlos II primeiro teve que prometer governar em cooperação com o Parlamento.

A Declaração de Direitos sendo apresentada a William III e Mary II. Crédito de imagem: domínio público

28 anos depois, em 1688, a Inglaterra expulsou o rei Jaime II e o substituiu por Guilherme de Orange em um evento que ficou conhecido como Revolução Gloriosa. A subsequente "Declaração de Direitos", elaborada em 1689, exigia que William, o novo monarca, ascendesse ao trono com poderes drasticamente reduzidos e o dever de trabalhar em estreita colaboração com o Parlamento.

Na França, os ensinamentos de pensadores iluministas como Descartes, Voltaire, Rousseau e Montesquieu foram postos em prática de maneira mais literal. Desencadeada por anos de descontentamento causado por gastos frívolos do rei Luís XVI, a nação se levantou e se revoltou contra seu monarca. A Revolução Francesa viu a remoção da coroa (e de sua cabeça!) Seguida pelo estabelecimento de uma nova república.

O professor de História Moderna David Andress explica a Dan através da Revolução Francesa: as causas, o contexto, seu significado e suas consequências generalizadas.

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Da mesma forma, na América, os escritos de John Locke e Charles Montesquieu influenciaram fortemente os pais fundadores dos Estados Unidos, como Thomas Jefferson, Thomas Paine e George Washington e, portanto, sua filosofia de direitos humanos proposta na Declaração de Independência.

Outros governantes monárquicos, como Frederico, o Grande, escolheram abraçar o Iluminismo e apoiaram ativamente artistas e pensadores como Voltaire. Enquanto ele transformava a Prússia em um estado importante, ele se estabeleceu como uma personificação viva da visão de Voltaire de um monarca iluminado.

Filosofia e Religião

Durante séculos, a Igreja Católica dominou a vida na Europa, mas agora precisava tomar cuidado. A Reforma já havia corroído o poder de Roma, e essa nova revolução científica e intelectual apresentava outro grande desafio.

O grande problema para a igreja era o conceito de deísmo, defendido por pensadores como Voltaire e Descartes.

René Descartes foi uma das figuras mais importantes do Iluminismo. Crédito de imagem: domínio público

O deísmo era a posição filosófica que rejeitava a revelação como fonte de conhecimento religioso e afirmava que a razão e a observação do mundo natural eram suficientes para provar a existência de um Ser Supremo ou criador do universo. Este Deus não se envolveu nas operações do dia-a-dia do mundo. Em vez disso, ele simplesmente criou o universo e o deixou por sua própria conta.

O problema para qualquer igreja estabelecida era que essa nova versão de Deus de "senhorio ausente" os deixava menos significativos.

Sua reação inicial, portanto, foi retaliar. Eles pressionaram os governos para proibir as obras de pensadores influentes. No final, porém, apesar de seus melhores esforços, a Igreja de Roma foi forçada a aceitar que ela não dominava mais a vida das pessoas.


O iluminismo

O Iluminismo foi um movimento e um estado de espírito. O termo representa uma fase na história intelectual da Europa, mas também serve para definir programas de reforma em que literatos influentes, inspirados por uma fé comum na possibilidade de um mundo melhor, traçaram alvos específicos para críticas e propostas de ação. O significado especial do Iluminismo reside em sua combinação de princípio e pragmatismo. Conseqüentemente, ainda gera polêmica sobre seu caráter e realizações. Duas questões principais e, em relação a cada uma, duas escolas de pensamento podem ser identificadas. O Iluminismo foi preservado por uma elite, centrada em Paris, ou uma ampla corrente de opinião que os philosophes, até certo ponto, representaram e lideraram? Foi principalmente um movimento francês, portanto com certo grau de coerência, ou um fenômeno internacional, com tantas facetas quantos os países afetados? Embora a maioria dos intérpretes modernos se incline para a última visão em ambos os casos, ainda há razão para a ênfase francesa, dada a genialidade de vários philosophes e seus associados. Ao contrário de outros termos aplicados por historiadores para descrever um fenômeno que eles vêem mais claramente do que seus contemporâneos, ele foi usado e apreciado por aqueles que acreditavam no poder da mente para libertar e melhorar. Bernard de Fontenelle, divulgador das descobertas científicas que contribuíram para o clima de otimismo, escreveu em 1702 antecipando “um século que se tornará mais iluminado a cada dia, de modo que todos os séculos anteriores se perderão na escuridão por comparação”. Revendo a experiência em 1784, Immanuel Kant viu uma emancipação da superstição e da ignorância como tendo sido a característica essencial do Iluminismo.

Antes da morte de Kant, o espírito do Siècle des Lumières (literalmente, "século dos iluminados") foi rejeitado pelos idealistas românticos, sua confiança no senso do homem do que era certo e bom ridicularizada pelo terror revolucionário e pela ditadura, e seu racionalismo condenado como sendo complacente ou totalmente desumano. Até mesmo suas realizações foram gravemente ameaçadas pelo nacionalismo militante do século XIX. No entanto, muito do teor do Iluminismo sobreviveu no liberalismo, na tolerância e no respeito pela lei que persistiram na sociedade europeia. Portanto, não houve um fim abrupto ou reversão dos valores iluminados.

Nem houve um começo tão repentino como é transmitido pelo célebre aforismo do crítico Paul Hazard: "Num momento, os franceses pensaram como Bossuet, no momento seguinte, como Voltaire." As percepções e propaganda dos philosophes levaram os historiadores a localizar a Idade da Razão no século 18 ou, de forma mais abrangente, entre as duas revoluções - a inglesa de 1688 e a francesa de 1789 - mas na concepção deve ser atribuída ao humanismo da Renascença, que encorajou o interesse acadêmico por textos e valores clássicos. Foi formado pelos métodos complementares da Revolução Científica, o racional e o empírico. Sua adolescência pertence às duas décadas anteriores e posteriores a 1700, quando escritores como Jonathan Swift empregavam “a artilharia das palavras” para impressionar a intelectualidade secular criada pelo crescimento da riqueza, alfabetização e publicação. Idéias e crenças foram testadas onde quer que a razão e a pesquisa pudessem desafiar a autoridade tradicional.


Iluminação

Aprenda sobre o século 18, uma era de novos conhecimentos, descobertas científicas, colonialismo europeu e o comércio transatlântico de escravos.

O Iluminismo é o nome dado a um período de descobertas e aprendizado que floresceu entre europeus e americanos por volta de 1680-1820, mudando a maneira como eles viam o mundo. Esta também foi uma época em que a Grã-Bretanha se tornou uma potência global e enriqueceu. Uma parte significativa dessa riqueza veio do império colonial da Grã-Bretanha e seu envolvimento ativo no comércio transatlântico de escravos.

Instalada na sala mais antiga do atual Museu - originalmente projetada para abrigar a Biblioteca do Rei George III - esta diversa exposição permanente mostra como os britânicos entendiam o mundo naquela época por meio de suas coleções. As exibições transmitem uma ideia de como os objetos foram organizados e exibidos durante o século XVIII. A coleção de Sir Hans Sloane, com várias bibliotecas e coleções adicionais, tornou-se a base do Museu Britânico, que foi estabelecido em 7 de junho de 1753 por uma Lei do Parlamento.

Embora o pensamento iluminista e as coleções tenham fornecido as bases para grande parte de nossa compreensão atual da história da realização cultural humana, eles também tendiam a contar essa história de uma perspectiva predominantemente europeia. Este período, e seus legados, estão agora cada vez mais sendo reavaliados a partir de uma série de perspectivas críticas.


Conteúdo

No início do período moderno, o termo historiografia significava "a escrita da história", e historiógrafo significava "historiador". Nesse sentido, certos historiadores oficiais receberam o título de "Historiador Real" na Suécia (a partir de 1618), na Inglaterra (a partir de 1660) e na Escócia (a partir de 1681). O posto escocês ainda existe.

A historiografia foi mais recentemente definida como "o estudo da maneira como a história foi e é escrita - a história da escrita histórica", o que significa que, "Quando você estuda 'historiografia', você não estuda os eventos do passado diretamente, mas o mudanças nas interpretações desses eventos nas obras de historiadores individuais. " [6]

Compreender o passado parece ser uma necessidade humana universal, e "contar a história" surgiu de forma independente em civilizações de todo o mundo. O que constitui a história é uma questão filosófica (ver filosofia da história).

As primeiras cronologias datam da Mesopotâmia e do antigo Egito, na forma de crônicas e anais. No entanto, nenhum escritor histórico nessas civilizações primitivas era conhecido pelo nome. Em contraste, o termo "historiografia" é usado para se referir à história escrita registrada em um formato narrativo com o propósito de informar as gerações futuras sobre os eventos. Nesse sentido limitado, a "história antiga" começa com a historiografia da Antiguidade Clássica, por volta do século V aC.

Europa Editar

Grécia Editar

O pensamento histórico sistemático mais antigo conhecido surgiu na Grécia antiga, um desenvolvimento que seria uma influência importante na escrita da história em outras partes da região mediterrânea. Os historiadores gregos contribuíram muito para o desenvolvimento da metodologia histórica. As primeiras obras históricas críticas conhecidas foram As histórias, composta por Heródoto de Halicarnasso (484–425 aC), que se tornou conhecido como o "pai da história". [7] Heródoto tentou distinguir entre relatos mais e menos confiáveis ​​e pessoalmente conduziu pesquisas viajando extensivamente, dando relatos escritos de várias culturas mediterrâneas. Embora a ênfase geral de Heródoto estivesse nas ações e no caráter dos homens, ele também atribuiu um papel importante à divindade na determinação dos eventos históricos.

A geração seguinte a Heródoto testemunhou uma enxurrada de histórias locais de cada cidade-estado (poleis), escrito pelo primeiro dos historiadores locais que utilizaram os arquivos escritos da cidade e do santuário. Dionísio de Halicarnasso caracterizou esses historiadores como os precursores de Tucídides, [8] e essas histórias locais continuaram a ser escritas na Antiguidade Tardia, enquanto as cidades-estado sobreviveram. Duas primeiras figuras se destacam: Hípias de Elis, que produziu as listas de vencedores dos Jogos Olímpicos que forneciam a estrutura cronológica básica enquanto durou a tradição clássica pagã, e Hellanicus de Lesbos, que compilou mais de duas dezenas de histórias de registros cívicos , todos eles agora perdidos.

Tucídides eliminou amplamente a causalidade divina em seu relato da guerra entre Atenas e Esparta, estabelecendo um elemento racionalista que estabeleceu um precedente para os subsequentes escritos históricos ocidentais. Ele também foi o primeiro a distinguir entre a causa e as origens imediatas de um evento, enquanto seu sucessor Xenofonte (c. 431 - 355 aC) introduziu elementos autobiográficos e estudos de caráter em seu Anabasis.

Os proverbiais ataques filipenses do orador ateniense Demóstenes (384–322 aC) em Filipe II da Macedônia marcaram o auge da antiga agitação política. A agora perdida história das campanhas de Alexandre pelo diadoch Ptolomeu I (367-283 AEC) pode representar a primeira obra histórica composta por um governante. Políbio (c. 203 - 120 AEC) escreveu sobre a ascensão de Roma à proeminência mundial e tentou harmonizar os pontos de vista grego e romano.

O sacerdote caldeu Beroso (fl. Terceiro século AEC) compôs um livro de língua grega História da Babilônia para o rei selêucida Antíoco I, combinando métodos helenísticos de historiografia e relatos da Mesopotâmia para formar um composto único. Existem relatos de outras histórias do Oriente Próximo, como a do historiador fenício Sanchuniathon, mas ele é considerado semilendário e os escritos atribuídos a ele são fragmentários, conhecidos apenas pelos historiadores posteriores Filo de Biblos e Eusébio, que afirmaram que ele escreveu antes até mesmo a guerra de Tróia.

Roma Editar

Os romanos adotaram a tradição grega, escrevendo inicialmente em grego, mas posteriormente narrando sua história em uma língua recém-escrita não grega. Embora as primeiras obras romanas ainda fossem escritas em grego, o Origines, composta pelo estadista romano Catão, o Velho (234–149 AEC), foi escrita em latim, em um esforço consciente para neutralizar a influência cultural grega. Ele marcou o início dos escritos históricos latinos. Aclamado por seu estilo lúcido, o de Júlio César (100–44 aC) de Bello Gallico exemplifica a cobertura de guerra autobiográfica. O político e orador Cícero (106-43 aC) introduziu elementos retóricos em seus escritos políticos.

Estrabão (63 aC - 24 dC) foi um importante expoente da tradição greco-romana de combinar geografia com história, apresentando uma história descritiva de povos e lugares conhecidos em sua época. Tito Lívio (59 aC - 17 dC) registra a ascensão de Roma de cidade-estado a império. Sua especulação sobre o que teria acontecido se Alexandre o Grande tivesse marchado contra Roma representa o primeiro exemplo conhecido de história alternativa. [9]

A biografia, embora popular ao longo da antiguidade, foi introduzida como um ramo da história pelas obras de Plutarco (c. 46 - 127 dC) e Suetônio (c. 69 - depois de 130 dC), que descreveram os feitos e personagens de personalidades antigas, enfatizando seus lado humano. Tácito (c.56 - c. 117 DC) denuncia a imoralidade romana ao elogiar as virtudes alemãs, elaborando sobre o topos do nobre selvagem.

Editar Ásia Oriental

China Edit

O eunuco da dinastia Han Sima Qian (cerca de 100 aC) foi o primeiro na China a lançar as bases para a escrita histórica profissional. Seu trabalho substituiu o estilo mais antigo do Anais de primavera e outono, compilado no século 5 aC, o Bamboo Annals e outros anais da corte e dinásticos que registraram a história em uma forma cronológica que se absteve de análise. Sima's Shiji (Registros do Grande Historiador) foi o pioneiro no formato de "biografia de anais", que se tornaria o padrão para a escrita de história de prestígio na China. Neste gênero, uma história abre com um esboço cronológico dos assuntos judiciais e, em seguida, continua com biografias detalhadas de pessoas proeminentes que viveram durante o período em questão. [10] O escopo de seu trabalho estendeu-se já no século 16 aC, e incluiu muitos tratados sobre assuntos específicos e biografias individuais de pessoas proeminentes. Ele também explorou a vida e os feitos de plebeus, tanto contemporâneos quanto de épocas anteriores.

Considerando que Sima tinha sido uma história universal desde o início dos tempos até o momento em que foi escrita, seu sucessor Ban Gu escreveu uma história de biografia de anais limitando sua cobertura apenas à dinastia Han Ocidental, o Livro de Han (96 DC). Isso estabeleceu a noção de usar limites dinásticos como pontos de início e fim, e a maioria das histórias chinesas posteriores se concentraria em uma única dinastia ou grupo de dinastias.

Os Registros do Grande Historiador e o Livro de Han foram eventualmente acompanhados pelo Livro do Han Posterior (488 CE) (substituindo os anteriores, e agora apenas parcialmente existentes, Registros Han do Pavilhão Oriental) e os Registros dos Três Reinos ( 297 dC) para formar as "Quatro Histórias". Estes se tornaram leitura obrigatória para os exames imperiais e, portanto, exerceram uma influência na cultura chinesa comparável aos clássicos confucionistas. Mais histórias de biografias de anais foram escritas nas dinastias subsequentes, eventualmente elevando o número para entre vinte e quatro e vinte e seis, mas nenhuma alcançou a popularidade e o impacto das quatro primeiras. [11]

A historiografia tradicional chinesa descreve a história em termos de ciclos dinásticos. Nessa visão, cada nova dinastia é fundada por um fundador moralmente justo. Com o tempo, a dinastia se torna moralmente corrupta e dissoluta. Eventualmente, a dinastia se torna tão fraca que permite sua substituição por uma nova dinastia. [12]

Em 281 dC foi aberta a tumba do rei Xiang de Wei (m. 296 aC), dentro da qual foi encontrado um texto histórico chamado de anais de bambu, após o material de escrita. É semelhante em estilo aos Anais da Primavera e do Outono e cobre o período desde o Imperador Amarelo até 299 AC. As opiniões sobre a autenticidade do texto variaram ao longo dos séculos e, de qualquer forma, ele foi redescoberto tarde demais para ganhar o mesmo status da primavera e do outono. [13]

Edição de cristandade

A escrita histórica cristã provavelmente começa com as seções narrativas do Novo Testamento, particularmente Lucas-Atos, que é a fonte primária para a Era Apostólica, embora sua confiabilidade histórica seja contestada. Os primeiros começos de uma historiografia especificamente cristã podem ser vistos em Clemente de Alexandria no segundo século. [14] O crescimento do Cristianismo e seu status aprimorado no Império Romano após Constantino I (ver a Igreja do Estado do Império Romano) levou ao desenvolvimento de uma historiografia cristã distinta, influenciada tanto pela teologia cristã quanto pela natureza da Bíblia cristã, abrangendo novas áreas de estudo e visões da história. O papel central da Bíblia no Cristianismo se reflete na preferência dos historiadores cristãos por fontes escritas, em comparação com a preferência dos historiadores clássicos por fontes orais e também se reflete na inclusão de pessoas politicamente sem importância. Os historiadores cristãos também se concentraram no desenvolvimento da religião e da sociedade. Isso pode ser visto na extensa inclusão de fontes escritas no História Eclesiástica de Eusébio de Cesaréia por volta de 324 e nos assuntos que cobre. [15] A teologia cristã considerava o tempo linear, progredindo de acordo com o plano divino. Como o plano de Deus abrangia a todos, as histórias cristãs neste período tinham uma abordagem universal. Por exemplo, os escritores cristãos freqüentemente incluíam resumos de eventos históricos importantes antes do período coberto pela obra. [16]

Escrever história era popular entre os monges cristãos e o clero na Idade Média. Eles escreveram sobre a história de Jesus Cristo, da Igreja e de seus patronos, a história dinástica dos governantes locais. No início da Idade Média, a escrita histórica freqüentemente tomava a forma de anais ou crônicas registrando eventos ano após ano, mas esse estilo tendia a dificultar a análise de eventos e causas. [17] Um exemplo deste tipo de escrita é o Crônica Anglo-Saxônica, que foi o trabalho de vários escritores diferentes: foi iniciado durante o reinado de Alfredo, o Grande, no final do século IX, mas uma cópia ainda estava sendo atualizada em 1154. Alguns escritores do período construíram uma forma de história mais narrativa. Estes incluíram Gregório de Tours e com mais sucesso Bede, que escreveu história secular e eclesiástica e que é conhecido por escrever o História Eclesiástica do Povo Inglês. [15]

Durante o Renascimento, a história foi escrita sobre estados ou nações. O estudo da história mudou durante o Iluminismo e o Romantismo. Voltaire descreveu a história de certas idades que considerou importantes, em vez de descrever eventos em ordem cronológica. A história tornou-se uma disciplina independente. Não foi chamado philosophia historiae mais, mas apenas história (historia).

Mundo islâmico Editar

Os escritos históricos muçulmanos começaram a se desenvolver no século 7, com a reconstrução da vida do Profeta Muhammad nos séculos após sua morte. Com numerosas narrativas conflitantes sobre Muhammad e seus companheiros de várias fontes, foi necessário verificar quais fontes eram mais confiáveis. Para avaliar essas fontes, várias metodologias foram desenvolvidas, como a "ciência da biografia", a "ciência do hadith" e o "Isnad" (cadeia de transmissão). Essas metodologias foram posteriormente aplicadas a outras figuras históricas da civilização islâmica. Historiadores famosos nesta tradição incluem Urwah (falecido em 712), Wahb ibn Munabbih (falecido em 728), Ibn Ishaq (falecido em 761), al-Waqidi (745-822), Ibn Hisham (falecido em 834), Muhammad al- Bukhari (810–870) e Ibn Hajar (1372–1449). [18] Os historiadores do mundo islâmico medieval também desenvolveram um interesse pela história mundial. [19] A escrita histórica islâmica culminou nas obras do historiador árabe muçulmano Ibn Khaldun (1332-1406), que publicou seus estudos historiográficos no Muqaddimah (traduzido como Prolegômenos) e Kitab al-I'bar (Livro de Conselhos) [20] [21] Seu trabalho foi esquecido até que foi redescoberto no final do século 19. [22]

Editar Ásia Oriental

Japão Editar

As primeiras obras da história produzidas no Japão foram as Rikkokushi (Seis Histórias Nacionais), um corpus de seis histórias nacionais que cobrem a história do Japão desde seus primórdios mitológicos até o século IX. O primeiro desses trabalhos foi o Nihon Shoki, compilado pelo Príncipe Toneri em 720.

Coreia Editar

A tradição da historiografia coreana foi estabelecida com o Samguk Sagi, uma história da Coreia desde seus tempos supostamente mais antigos. Foi compilado pelo historiador da corte de Goryeo Kim Busik após sua encomenda pelo rei Injong de Goryeo (r. 1122–1146). Foi concluído em 1145 e não se baseou apenas em histórias chinesas anteriores como fonte de material, mas também no Hwarang Segi escrito pelo historiador de Silla Kim Daemun no século VIII. O último trabalho agora está perdido. [23]

China Edit

Em 1084, o oficial da dinastia Song Sima Guang completou o Zizhi Tongjian (Comprehensive Mirror to Aid in Government), que expôs toda a história da China desde o início do período dos Reinos Combatentes (403 aC) até o final do período das Cinco Dinastias (959 dC) na forma de anais cronológicos, em vez de forma tradicional de biografia de anais. Esta obra é considerada muito mais acessível do que as "Histórias Oficiais" das Seis Dinastias, Dinastia Tang e Cinco Dinastias e, na prática, substituiu essas obras na mente do leitor em geral. [24]

O grande Neo-confucionista Song Zhu Xi descobriu que o espelho era excessivamente longo para o leitor médio, bem como para o niilista moralmente, e, portanto, preparou um resumo didático chamado de Zizhi Tongjian Gangmu (Digest of the Comprehensive Mirror to Aid in Government), publicado postumamente em 1219. Reduziu os 249 capítulos do original para apenas 59 e, pelo resto da história imperial chinesa, seria o primeiro livro de história que a maioria das pessoas leria. [25]

Editar Sudeste Asiático

Filipinas Editar

A historiografia das Filipinas se refere aos estudos, fontes, métodos críticos e interpretações usados ​​por estudiosos para estudar a história das Filipinas. Inclui pesquisa histórica e arquivística e escrita sobre a história do arquipélago filipino, incluindo as ilhas de Luzon, Visayas e Mindanao. [26] [27] O arquipélago filipino fazia parte de muitos impérios antes da chegada do Império Espanhol no século XVI.

Antes da chegada das potências coloniais espanholas, as Filipinas não existiam de fato. O sudeste da Ásia é classificado como parte da Indosfera [28] [29] e da Sinosfera. [30] [31] O arquipélago teve contato direto com a China durante a dinastia Song (960-1279), [32] e fez parte dos impérios Srivijaya e Majapahit. [33]

As Filipinas pré-coloniais usaram amplamente o sistema Abugida na escrita e selos em documentos, embora fosse para comunicação e nenhum registro da literatura ou história primitiva. [ esclarecimento necessário ] [34] Os antigos filipinos geralmente escreviam documentos em bambu, casca de árvore e folhas, que não sobreviveram, ao contrário das inscrições em argila, metal e marfim, como a inscrição em placa de cobre Laguna e o selo de marfim de Butuan. A descoberta do Selo de Marfim de Butuan também prova o uso de documentos em papel nas Filipinas antigas.

Com a chegada dos colonizadores espanhóis, manuscritos e documentos filipinos pré-coloniais foram reunidos e queimados para eliminar as crenças pagãs. Esse tem sido o fardo dos historiadores no acúmulo de dados e no desenvolvimento de teorias que deram aos historiadores muitos aspectos da história filipina que não foram explicados. [35] A interação de eventos pré-coloniais e o uso de fontes secundárias escritas por historiadores para avaliar as fontes primárias não fornecem um exame crítico da metodologia do estudo histórico das Filipinas. [36]

Durante a Idade do Iluminismo, teve início o desenvolvimento moderno da historiografia por meio da aplicação de métodos escrupulosos. Entre os muitos italianos que contribuíram para isso estavam Leonardo Bruni (c. 1370–1444), Francesco Guicciardini (1483–1540) e Cesare Baronio (1538–1607).

Voltaire Edit

francês philosophe Voltaire (1694-1778) teve uma enorme influência no desenvolvimento da historiografia durante a Idade do Iluminismo por meio de sua demonstração de novas maneiras de olhar para o passado. Guillaume de Syon argumenta:

Voltaire reformulou a historiografia tanto em termos factuais quanto analíticos. Ele não apenas rejeitou biografias tradicionais e relatos que afirmam o trabalho de forças sobrenaturais, mas foi mais longe a ponto de sugerir que a historiografia anterior estava repleta de evidências falsificadas e exigia novas investigações na fonte. Tal perspectiva não era única no sentido de que o espírito científico do qual os intelectuais do século 18 se viam investidos. Uma abordagem racionalista foi a chave para reescrever a história. [37]

As histórias mais conhecidas de Voltaire são A Idade de Luís XIV (1751), e seu Ensaio sobre os costumes e o espírito das nações (1756). Ele rompeu com a tradição de narrar eventos diplomáticos e militares e enfatizou os costumes, a história social e as conquistas nas artes e nas ciências. Ele foi o primeiro estudioso a fazer uma tentativa séria de escrever a história do mundo, eliminando estruturas teológicas e enfatizando a economia, a cultura e a história política. Embora tenha alertado repetidamente contra o preconceito político por parte do historiador, ele não perdeu muitas oportunidades de expor a intolerância e as fraudes da Igreja ao longo dos tempos. Voltaire advertiu os estudiosos de que não se podia acreditar em nada que contradisse o curso normal da natureza. Embora ele tenha encontrado o mal no registro histórico, ele acreditava fervorosamente na razão e educar as massas analfabetas levaria ao progresso.

Voltaire explica sua visão da historiografia em seu artigo sobre "História" no livro de Diderot Encyclopédie: "Exige-se dos historiadores modernos mais detalhes, fatos mais bem apurados, datas precisas, mais atenção aos costumes, leis, costumes, comércio, finanças, agricultura, população." Já em 1739 ele havia escrito: "Meu objetivo principal não é a história política ou militar, é a história das artes, do comércio, da civilização - em uma palavra - da mente humana." [38] As histórias de Voltaire usaram os valores do Iluminismo para avaliar o passado. Ele ajudou a libertar a historiografia do antiquarismo, eurocentrismo, intolerância religiosa e uma concentração em grandes homens, diplomacia e guerra. [39] Peter Gay diz que Voltaire escreveu "uma história muito boa", citando sua "preocupação escrupulosa com as verdades", "seleção cuidadosa de evidências", "seleção inteligente do que é importante", "aguçado senso de drama" e "compreensão de o fato de que toda uma civilização é uma unidade de estudo ”. [40] [41] [ citação completa necessária ]

David Hume Editar

Ao mesmo tempo, o filósofo David Hume estava tendo um efeito semelhante no estudo da história na Grã-Bretanha. Em 1754 ele publicou A história da Inglaterra, uma obra de 6 volumes que se estendia "Da Invasão de Júlio César à Revolução em 1688". Hume adotou um escopo semelhante a Voltaire em sua história, bem como na história dos reis, parlamentos e exércitos, ele examinou a história da cultura, incluindo literatura e ciência, também. Suas curtas biografias de cientistas importantes exploraram o processo de mudança científica e ele desenvolveu novas maneiras de ver os cientistas no contexto de sua época, observando como eles interagiam com a sociedade e entre si - ele prestou atenção especial a Francis Bacon, Robert Boyle, Isaac Newton e William Harvey. [42]

Ele também argumentou que a busca pela liberdade era o mais alto padrão para julgar o passado e concluiu que, após considerável flutuação, a Inglaterra na época de sua escrita havia alcançado "o mais completo sistema de liberdade que já foi conhecido entre a humanidade". [43]

Edward Gibbon Editar

O ápice da história do Iluminismo foi alcançado com a monumental obra de seis volumes de Edward Gibbon, A história do declínio e queda do Império Romano, publicado em 17 de fevereiro de 1776. Por causa de sua objetividade relativa e uso pesado de fontes primárias, sua metodologia tornou-se um modelo para historiadores posteriores. Isso levou Gibbon a ser chamado de "historiador moderno". [44] O livro vendeu de forma impressionante, ganhando ao seu autor um total de cerca de £ 9000. O biógrafo Leslie Stephen escreveu que, a partir de então, "Sua fama foi tão rápida quanto duradoura".

O trabalho de Gibbon foi elogiado por seu estilo, seus epigramas picantes e sua ironia efetiva. Winston Churchill anotou de forma memorável: "Comecei. Gibbon's Declínio e queda do Império Romano [e] foi imediatamente dominado pela história e pelo estilo. . Eu devorei Gibbon. Eu cavalguei triunfantemente por ela de ponta a ponta e aproveitei tudo. "[45] Gibbon foi fundamental na secularização e 'dessantificação' da história, comentando, por exemplo, sobre a" falta de verdade e bom senso "das biografias compostas por São Jerônimo. [46] Excepcionalmente para um historiador do século 18, Gibbon nunca se contentou com relatos de segunda mão quando as fontes primárias estavam acessíveis (embora a maioria deles tenha sido extraída de edições impressas bem conhecidas). Ele disse: "Sempre me esforcei tirar da fonte que minha curiosidade, assim como um senso de dever, sempre me incitou a estudar os originais e que, se eles às vezes escaparam de minha pesquisa, marquei cuidadosamente as evidências secundárias, em cuja fé um passagem ou fato foram reduzidos à dependência ". [47] Nessa insistência na importância das fontes primárias, Gibbon abriu novos caminhos no estudo metódico da história:

Em precisão, meticulosidade, lucidez e compreensão abrangente de um vasto assunto, a 'História' é insuperável. É a única história inglesa que pode ser considerada definitiva. . Quaisquer que sejam suas deficiências, o livro é artisticamente imponente e também historicamente incontestável como um vasto panorama de um grande período. [48]

Os tumultuosos eventos em torno da Revolução Francesa inspiraram grande parte da historiografia e da análise do início do século XIX. O interesse na Revolução Gloriosa de 1688 também foi reacendido pela Lei da Grande Reforma de 1832 na Inglaterra.

Thomas Carlyle Editar

Thomas Carlyle publicou seus três volumes A Revolução Francesa: Uma História, em 1837. O primeiro volume foi acidentalmente queimado pela empregada de John Stuart Mill. Carlyle o reescreveu do zero. [49] O estilo de escrita histórica de Carlyle enfatizou o imediatismo da ação, muitas vezes usando o tempo presente. Ele enfatizou o papel das forças do espírito na história e pensou que os eventos caóticos exigiam o que ele chamou de 'heróis' para assumir o controle sobre as forças concorrentes que irrompem na sociedade. Ele considerava as forças dinâmicas da história como sendo as esperanças e aspirações de pessoas que assumiam a forma de ideias e muitas vezes eram ossificadas em ideologias. Carlyle's A revolução Francesa foi escrito em um estilo altamente heterodoxo, muito distante do tom neutro e destacado da tradição de Gibbon. Carlyle apresentou a história como eventos dramáticos que se desenrolam no presente, como se ele e o leitor fossem participantes nas ruas de Paris de eventos famosos. O estilo inventado por Carlyle foi a poesia épica combinada com um tratado filosófico. Raramente é lido ou citado no século passado. [50] [51]

Historiadores franceses: Michelet e Taine Edit

Em seu trabalho principal Histoire de France (1855), o historiador francês Jules Michelet (1798-1874) cunhou o termo Renascimento (que significa "renascimento" em francês), como um período da história cultural da Europa que representou uma ruptura com a Idade Média, criando uma compreensão moderna da humanidade e seus lugar no mundo. [52] A obra de 19 volumes cobriu a história da França desde Carlos Magno até a eclosão da Revolução Francesa.Sua investigação sobre manuscritos e autoridades impressas foi muito trabalhosa, mas sua imaginação viva e seus fortes preconceitos religiosos e políticos o fizeram considerar todas as coisas de um ponto de vista singularmente pessoal. [53]

Michelet foi um dos primeiros historiadores a transferir a ênfase da história para as pessoas comuns, em vez dos líderes e instituições do país. Ele teve um impacto decisivo sobre os estudiosos. Gayana Jurkevich argumenta que liderada por Michelet:

Os historiadores franceses do século 19 não viam mais a história como o relato de dinastias reais, exércitos, tratados e grandes homens de estado, mas como a história do povo francês comum e a paisagem da França. [54]

Hippolyte Taine (1828-1893), embora incapaz de assegurar uma posição acadêmica, foi a principal influência teórica do naturalismo francês, um dos principais defensores do positivismo sociológico e um dos primeiros praticantes da crítica historicista. Ele foi o pioneiro da ideia do "meio" como uma força histórica ativa que amalgamava fatores geográficos, psicológicos e sociais. A escrita histórica para ele era uma busca por leis gerais. Seu estilo brilhante manteve sua escrita em circulação muito depois que suas abordagens teóricas se tornaram ultrapassadas. [55]

História cultural e constitucional Editar

Um dos principais progenitores da história da cultura e da arte foi o historiador suíço Jacob Burckhardt [56] Siegfried Giedion descreveu a realização de Burckhardt nos seguintes termos: "O grande descobridor da era do Renascimento, ele primeiro mostrou como um período deveria ser tratada na sua totalidade, não só no que diz respeito à pintura, escultura e arquitetura, mas também às instituições sociais da sua vida quotidiana. ” [57]

Seu trabalho mais famoso foi A Civilização da Renascença na Itália, publicado em 1860, foi a interpretação mais influente do Renascimento italiano no século XIX e ainda é amplamente lido. Segundo John Lukacs, ele foi o primeiro mestre da história cultural, que busca descrever o espírito e as formas de expressão de uma determinada época, de um determinado povo ou de um determinado lugar. Sua abordagem inovadora da pesquisa histórica enfatizou a importância da arte e seu valor inestimável como fonte primária para o estudo da história. Ele foi um dos primeiros historiadores a superar a noção estreita do século XIX de que "a história é a política passada e a história atual da política. [58]

Em meados do século 19, os estudiosos começaram a analisar a história da mudança institucional, particularmente o desenvolvimento do governo constitucional. William Stubbs História Constitucional da Inglaterra (3 vols., 1874-1878) foi uma influência importante neste campo em desenvolvimento. A obra traçou o desenvolvimento da constituição inglesa desde as invasões teutônicas da Grã-Bretanha até 1485 e marcou um passo distinto no avanço do aprendizado histórico inglês. [59] Ele argumentou que a teoria da unidade e continuidade da história não deveria remover distinções entre a história antiga e a moderna. Ele acreditava que, embora o trabalho sobre a história antiga seja uma preparação útil para o estudo da história moderna, qualquer um dos dois pode ser estudado separadamente. Ele era um bom paleógrafo e se destacava na crítica textual, no exame da autoria e em outros assuntos, enquanto sua vasta erudição e memória retentiva o tornavam inigualável em interpretação e exposição. [60]

Von Ranke e profissionalização na Alemanha Edit

O estudo acadêmico moderno da história e os métodos da historiografia foram pioneiros nas universidades alemãs do século 19, especialmente na Universidade de Göttingen. Leopold von Ranke (1795-1886) em Berlim foi uma influência central a esse respeito e foi o fundador da história moderna baseada em fontes. [61] [62] De acordo com Caroline Hoefferle, "Ranke foi provavelmente o historiador mais importante para moldar a profissão histórica conforme ela emergiu na Europa e nos Estados Unidos no final do século 19". [63] [64]

Especificamente, ele implementou o método de ensino do seminário em sua sala de aula, e se concentrou na pesquisa arquivística e na análise de documentos históricos. Começando com seu primeiro livro em 1824, o História dos povos latinos e teutônicos de 1494 a 1514, Ranke usou uma variedade incomum de fontes para um historiador da época, incluindo "memórias, diários, missivas pessoais e formais, documentos governamentais, despachos diplomáticos e relatos em primeira mão de testemunhas oculares". Ao longo de uma carreira que se estendeu por grande parte do século, Ranke definiu os padrões para grande parte da escrita histórica posterior, introduzindo ideias como a confiança em fontes primárias, uma ênfase na história narrativa e especialmente na política internacional (Aussenpolitik) [65] As fontes tiveram que ser sólidas, não especulações e racionalizações. Seu credo era escrever história do jeito que ela era. Ele insistiu em fontes primárias com autenticidade comprovada.

Ranke também rejeitou a "abordagem teleológica" da história, que tradicionalmente via cada período como inferior ao período seguinte. Na opinião de Ranke, o historiador tinha de compreender um período em seus próprios termos e procurar encontrar apenas as idéias gerais que animaram cada período da história. Em 1831 e a pedido do governo prussiano, Ranke fundou e editou o primeiro jornal histórico do mundo, chamado Historisch-Politische Zeitschrift.

Outro importante pensador alemão foi Georg Wilhelm Friedrich Hegel, cuja teoria do progresso histórico ia contra a abordagem de Ranke. Nas palavras do próprio Hegel, sua teoria filosófica da "História mundial. Representa o desenvolvimento da consciência do espírito de sua própria liberdade e da consequente realização dessa liberdade". [66] Esta realização é vista estudando as várias culturas que se desenvolveram ao longo dos milênios e tentando entender a forma como a liberdade se desenvolveu por meio delas:

A história mundial é o registro dos esforços do espírito para obter conhecimento do que ele é. Os orientais não sabem que o espírito ou o homem como tal são livres em si mesmos. E porque eles não sabem disso, eles próprios não são livres. Eles só sabem disso 1 é grátis. . A consciência da liberdade despertou pela primeira vez entre os gregos, e eles eram, portanto, livres, mas, como os romanos, eles só sabiam que Algum, e nem todos os homens são livres. . As nações germânicas, com a ascensão do Cristianismo, foram as primeiras a perceber que Tudo os homens são livres por natureza, e essa liberdade de espírito é sua própria essência. [67]

Karl Marx introduziu o conceito de materialismo histórico no estudo do desenvolvimento histórico mundial. Em sua concepção, as condições econômicas e os modos de produção dominantes determinavam a estrutura da sociedade naquele ponto. Em sua opinião, cinco estágios sucessivos no desenvolvimento das condições materiais ocorreriam na Europa Ocidental. O primeiro estágio foi o comunismo primitivo, onde a propriedade era compartilhada e não havia o conceito de "liderança". Isso progrediu para uma sociedade escravista onde a ideia de classe emergiu e o Estado se desenvolveu. O feudalismo foi caracterizado por uma aristocracia trabalhando em parceria com uma teocracia e o surgimento do estado-nação. O capitalismo surgiu após a revolução burguesa, quando os capitalistas (ou seus predecessores mercantes) derrubaram o sistema feudal e estabeleceram uma economia de mercado, com propriedade privada e democracia parlamentar. Marx então previu a eventual revolução proletária que resultaria na conquista do socialismo, seguido pelo comunismo, onde a propriedade seria propriedade comunal.

Historiadores anteriores haviam se concentrado em eventos cíclicos de ascensão e declínio de governantes e nações. Processo de nacionalização da história, como parte dos avivamentos nacionais no século 19, resultou na separação da história "própria" da história comum universal por tal forma de perceber, compreender e tratar o passado que construiu a história como história de uma nação. [68] Uma nova disciplina, a sociologia, surgiu no final do século 19 e analisou e comparou essas perspectivas em uma escala maior.

História de Macaulay e Whig Editar

O termo "história Whig", cunhado por Herbert Butterfield em seu pequeno livro A interpretação whig da história em 1931, significa a abordagem da historiografia que apresenta o passado como uma progressão inevitável em direção a cada vez mais liberdade e esclarecimento, culminando em formas modernas de democracia liberal e monarquia constitucional. Em geral, os historiadores Whig enfatizaram a ascensão do governo constitucional, das liberdades pessoais e do progresso científico. O termo também foi amplamente aplicado em disciplinas históricas fora da história britânica (a história da ciência, por exemplo) para criticar qualquer narrativa teleológica (ou direcionada a um objetivo), baseada em heróis e transhistórica. [69]

A história da Inglaterra de Paul Rapin de Thoyras, publicada em 1723, tornou-se "o clássico da história Whig" na primeira metade do século XVIII. [70] Mais tarde, foi suplantado pelo imensamente popular A história da Inglaterra por David Hume. Os historiadores Whig enfatizaram as conquistas da Revolução Gloriosa de 1688. Isso incluiu a obra de James Mackintosh História da Revolução na Inglaterra em 1688, De William Blackstone Comentários sobre as Leis da Inglaterrae o de Henry Hallam História Constitucional da Inglaterra. [71]

O expoente mais famoso de 'Whiggery' foi Thomas Babington Macaulay. Seus escritos são famosos por sua prosa vibrante e por sua ênfase confiante, às vezes dogmática, em um modelo progressista da história britânica, segundo o qual o país jogou fora a superstição, autocracia e confusão para criar uma constituição equilibrada e uma cultura voltada para o futuro, combinada com liberdade de crença e expressão. Este modelo de progresso humano foi chamado de interpretação Whig da história. [72] Ele publicou os primeiros volumes de sua obra mais famosa da história, A História da Inglaterra desde a adesão de Jaime II, em 1848. Provou-se um sucesso imediato e substituiu a história de Hume para se tornar a nova ortodoxia. [73] Suas 'convicções Whiggish' são explicadas em seu primeiro capítulo:

Vou relatar como o novo assentamento foi & ampnbspb. defendido com sucesso contra inimigos estrangeiros e domésticos como. a autoridade da lei e a segurança da propriedade foram consideradas compatíveis com uma liberdade de discussão e de ação individual nunca antes conhecida como, da auspiciosa união de ordem e liberdade, surgiu uma prosperidade da qual os anais dos assuntos humanos não forneceram exemplo como nosso país, de um estado de vassalagem ignominiosa, rapidamente ascendeu ao lugar de árbitro entre as potências europeias como sua opulência e sua glória marcial cresceram juntas. como um comércio gigantesco deu origem a uma potência marítima, comparada com a qual todas as outras potências marítimas, antigas ou modernas, se tornam insignificantes. a história de nosso país durante os últimos cento e sessenta anos é eminentemente a história do aprimoramento físico, moral e intelectual.

Seu legado continua a ser controverso Gertrude Himmelfarb escreveu que "a maioria dos historiadores profissionais há muito desistiu de ler Macaulay, assim como desistiu de escrever o tipo de história que ele escreveu e pensar sobre a história como ele fez". [74] No entanto, J. R. Western escreveu que: "Apesar de sua idade e manchas, Macaulay's História da inglaterra ainda tem que ser substituída por uma história moderna em grande escala do período ". [75]

O consenso Whig foi continuamente minado durante a reavaliação da história europeia após a Primeira Guerra Mundial, e a crítica de Butterfield exemplificou essa tendência. Os intelectuais não acreditavam mais que o mundo estava automaticamente ficando cada vez melhor. Gerações subsequentes de historiadores acadêmicos rejeitaram da mesma forma a história Whig por causa de sua suposição presentista e teleológica de que a história está se dirigindo para algum tipo de objetivo. [76] Outras suposições 'Whig' criticadas incluíam ver o sistema britânico como o ápice do desenvolvimento político humano, assumindo que as figuras políticas no passado mantinham crenças políticas atuais (anacronismo), considerando a história britânica como uma marcha de progresso com resultados inevitáveis ​​e apresentando figuras políticas do passado como heróis, que avançaram a causa desse progresso político, ou vilões, que buscaram impedir seu triunfo inevitável. J. Hart diz que "uma interpretação Whig requer heróis e vilões humanos na história". [77]

A historiografia do século 20 nos principais países é caracterizada por uma mudança para universidades e centros de pesquisa acadêmica. A história popular continuou a ser escrita por amadores autodidatas, mas a história acadêmica tornou-se cada vez mais o domínio de PhDs treinados em seminários de pesquisa em uma universidade. O treinamento enfatizou o trabalho com fontes primárias em arquivos. Os seminários ensinaram aos pós-graduandos como revisar a historiografia dos temas, para que pudessem compreender os arcabouços conceituais em uso e as críticas sobre seus pontos fortes e fracos. [78] [79] A Europa Ocidental e os Estados Unidos assumiram papéis de liderança neste desenvolvimento. O surgimento de estudos de área de outras regiões também desenvolveu práticas historiográficas.

França: Annales Escola Editar

O francês Annales A escola mudou radicalmente o foco da pesquisa histórica na França durante o século 20, enfatizando a história social de longo prazo, ao invés de temas políticos ou diplomáticos. A escola enfatizou o uso da quantificação e a atenção especial à geografia. [80] [81]

o Annales d'histoire économique et sociale O jornal foi fundado em 1929 em Estrasburgo por Marc Bloch e Lucien Febvre. Esses autores, o primeiro um historiador medieval e o último um dos primeiros modernistas, rapidamente se associaram com o distinto Annales abordagem, que combinava geografia, história e as abordagens sociológicas do Année Sociologique (muitos dos quais eram seus colegas em Estrasburgo) para produzir uma abordagem que rejeitou a ênfase predominante na política, diplomacia e guerra de muitos historiadores liderados por historiadores a quem Febvre chamou de Les Sorbonnistes. Em vez disso, eles foram os pioneiros na abordagem de um estudo de estruturas históricas de longo prazo (la longue durée) sobre eventos e transformações políticas. [82] Geografia, cultura material e o que mais tarde Annalistes chamou mentalidades, ou a psicologia da época, também são áreas de estudo características. O objetivo do Annales era desfazer o trabalho do Sorbonnistes, para desviar os historiadores franceses do estritamente político e diplomático em direção às novas perspectivas na história social e econômica. [83] Para o início da história mexicana moderna, o trabalho do aluno de Marc Bloch, François Chevalier, sobre a formação de propriedades rurais (haciendas) do século XVI ao século XVII teve um grande impacto na história e na historiografia mexicana, [84] dando início a um importante debate sobre se as propriedades fundiárias eram basicamente feudais ou capitalistas. [85] [86]

Um membro eminente desta escola, Georges Duby, descreveu sua abordagem da história como uma que

relegou o sensacionalista para o segundo plano e relutou em dar um relato simples dos acontecimentos, mas se esforçou, ao contrário, por propor e resolver problemas e, negligenciando os distúrbios de superfície, observar a evolução de longo e médio prazo da economia, da sociedade e da civilização.

Os Annalistes, especialmente Lucien Febvre, defenderam uma histoire totale, ou histoire tout court, um estudo completo de um problema histórico.

A segunda era da escola foi liderada por Fernand Braudel e foi muito influente ao longo das décadas de 1960 e 1970, especialmente por seu trabalho na região do Mediterrâneo na era de Filipe II da Espanha. Braudel desenvolveu a ideia, muitas vezes associada a Annalistes, de diferentes modos de tempo histórico: l'histoire quase imóvel (história imóvel) da geografia histórica, a história das estruturas sociais, políticas e econômicas (la longue durée), e a história dos homens e eventos, no contexto de suas estruturas. Sua abordagem 'longue durée' enfatizou os efeitos lentos e muitas vezes imperceptíveis do espaço, do clima e da tecnologia sobre as ações dos seres humanos no passado. o Annales historiadores, depois de passar por duas guerras mundiais e grandes convulsões políticas na França, ficaram profundamente incomodados com a noção de que múltiplas rupturas e descontinuidades criaram a história. Eles preferiram enfatizar a mudança lenta e a longa duração. Eles deram atenção especial à geografia, ao clima e à demografia como fatores de longo prazo. Eles consideravam que as continuidades das estruturas mais profundas eram centrais para a história, ao lado das quais as convulsões nas instituições ou na superestrutura da vida social tinham pouco significado, pois a história está além do alcance dos atores conscientes, especialmente da vontade dos revolucionários. [87]

Observando as convulsões políticas na Europa e especialmente na França em 1968, Eric Hobsbawm argumentou que "na França, a hegemonia virtual da história de Braudel e a Annales chegou ao fim depois de 1968, e a influência internacional do jornal caiu drasticamente. "[88] A escola tentou várias respostas. Os estudiosos se moveram em várias direções, cobrindo de forma desconexa a história social, econômica e cultural de diferentes eras. e em diferentes partes do globo. Na época da crise, a escola estava construindo uma vasta rede de publicações e pesquisas que abrangia a França, a Europa e o resto do mundo. A influência realmente se espalhou a partir de Paris, mas poucas novas ideias surgiram. ênfase foi dada aos dados quantitativos, vistos como a chave para desvendar toda a história social. [89] No entanto, o Annales ignorou os desenvolvimentos em estudos quantitativos em andamento nos EUA e na Grã-Bretanha, que remodelaram a pesquisa econômica, política e demográfica. [90]

Historiografia marxista Editar

A historiografia marxista se desenvolveu como uma escola de historiografia influenciada pelos princípios principais do marxismo, incluindo a centralidade da classe social e as restrições econômicas na determinação dos resultados históricos (materialismo histórico). Friedrich Engels escreveu A guerra camponesa na Alemanha, que analisou a guerra social no início da Alemanha protestante em termos de classes capitalistas emergentes. Embora carecesse de um envolvimento rigoroso com as fontes de arquivo, indicava um interesse precoce pela história a partir de baixo e pela análise de classe, e tenta uma análise dialética. Outro tratado de Engels, A condição da classe trabalhadora na Inglaterra em 1844, foi importante na criação do ímpeto socialista na política britânica a partir de então, por ex. a Fabian Society.

R. H. Tawney foi um dos primeiros historiadores a trabalhar nesta tradição. O problema agrário no século XVI (1912) [91] e Religião e a ascensão do capitalismo (1926), refletiu suas preocupações éticas e preocupações na história econômica.Ele estava profundamente interessado na questão do cerco de terras no campo inglês nos séculos XVI e XVII e na tese de Max Weber sobre a conexão entre o surgimento do protestantismo e a ascensão do capitalismo. Sua crença na ascensão da pequena nobreza no século antes da eclosão da Guerra Civil na Inglaterra provocou a 'Tempestade sobre a nobreza', na qual seus métodos foram submetidos a severas críticas de Hugh Trevor-Roper e John Cooper.

A historiografia na União Soviética foi muito influenciada pela historiografia marxista, à medida que o materialismo histórico foi estendido à versão soviética do materialismo dialético.

Um círculo de historiadores dentro do Partido Comunista da Grã-Bretanha (PCGB) formou-se em 1946 e tornou-se um grupo altamente influente de historiadores marxistas britânicos, que contribuíram para a história a partir de baixo e para a estrutura de classes no início da sociedade capitalista. Embora alguns membros do grupo (principalmente Christopher Hill e E. P. Thompson) tenham deixado o PCGB após a Revolução Húngara de 1956, os pontos comuns da historiografia marxista britânica continuaram em suas obras. Eles colocaram grande ênfase na determinação subjetiva da história.

Os estudos de Christopher Hill sobre a história inglesa do século 17 foram amplamente reconhecidos e reconhecidos como representativos desta escola. [92] Seus livros incluem Puritanismo e Revolução (1958), Origens intelectuais da Revolução Inglesa (1965 e revisado em 1996), O Século da Revolução (1961), Anticristo na Inglaterra do século 17 (1971), O mundo virou de cabeça para baixo (1972) e muitos outros.

E. P. Thompson foi o pioneiro no estudo da história de baixo para cima em seu trabalho, A formação da classe trabalhadora inglesa, publicado em 1963. Ele enfocou a história esquecida da primeira esquerda política da classe trabalhadora no mundo no final do século 18 e início do século 19. Em seu prefácio para este livro, Thompson expôs sua abordagem para escrever a história a partir de baixo:

Estou tentando resgatar o pobre meia, o ludita cortador, o "obsoleto" tecelão de tear manual, o "utópico" artesão e até mesmo o iludido seguidor de Joanna Southcott da enorme condescendência da posteridade. Seus ofícios e tradições podem estar morrendo. Sua hostilidade ao novo industrialismo pode ter sido retrógrada. Seus ideais comunitários podem ter sido fantasias. Suas conspirações insurrecionais podem ter sido temerárias. Mas eles viveram esses tempos de aguda perturbação social, e nós não. Suas aspirações eram válidas em termos de sua própria experiência e, se foram vítimas da história, permanecem, condenadas em suas próprias vidas, como vítimas.

O trabalho de Thompson também foi significativo pela forma como definiu "classe". Ele argumentou que a aula não era uma estrutura, mas uma relação que mudou com o tempo. Ele abriu as portas para uma geração de historiadores do trabalho, como David Montgomery e Herbert Gutman, que fizeram estudos semelhantes sobre as classes trabalhadoras americanas.

Edição de biografia

A biografia tem sido uma forma importante de historiografia desde os dias em que Plutarco escreveu as vidas paralelas de grandes líderes romanos e gregos. É um campo especialmente atraente para historiadores não acadêmicos e, freqüentemente, para cônjuges ou filhos de pessoas famosas, que têm acesso a um tesouro de cartas e documentos. Os historiadores acadêmicos tendem a subestimar a biografia porque ela dá muito pouca atenção a amplas forças sociais, culturais, políticas e econômicas, e talvez muita atenção à psicologia popular. A tradição do "Grande Homem" na Grã-Bretanha originou-se no multivolume Dicionário de biografia nacional (que se originou em 1882 e emitiu atualizações na década de 1970) continua até hoje no novo Dicionário Oxford de biografia nacional. Nos Estados Unidos, o Dicionário de biografia americana foi planejado no final da década de 1920 e apareceu com vários suplementos na década de 1980. Agora foi deslocado pelo Biografia Nacional Americana bem como numerosas enciclopédias históricas menores que fornecem cobertura completa para Grandes Pessoas. As livrarias têm um negócio próspero em biografias, que vendem muito mais exemplares do que as monografias esotéricas baseadas no pós-estruturalismo, na história cultural, racial ou de gênero. Michael Holroyd diz que os últimos quarenta anos "podem ser vistos como uma época de ouro da biografia", mas mesmo assim chama de "o fim raso da história". Nicolas Barker argumenta que "mais e mais biografias conquistam um público cada vez maior", enquanto ele especula que a biografia veio "para expressar o espírito de nossa época". [93]

Daniel R. Meister argumenta que:

Os Estudos de Biografia estão emergindo como uma disciplina independente, especialmente na Holanda. Esta escola holandesa de biografia está afastando os estudos de biografia da tradição de escrita de vida menos acadêmica e em direção à história, encorajando seus praticantes a utilizar uma abordagem adaptada da micro-história. [94]

Debates britânicos Editar

O historiador marxista E. H. Carr desenvolveu uma teoria controversa da história em seu livro de 1961 O que é história?, que provou ser um dos livros mais influentes já escritos sobre o assunto. [95] Ele apresentou uma posição intermediária entre a visão empírica ou (Rankeana) da história e o idealismo de RG Collingwood, e rejeitou a visão empírica do trabalho do historiador como um acréscimo de "fatos" que eles têm em seu descarte como um absurdo. Ele afirmou que a quantidade de informações é tão grande que o historiador sempre escolhe os "fatos" que decide fazer uso. No famoso exemplo de Carr, ele afirmou que milhões haviam cruzado o Rubicão, mas apenas a travessia de Júlio César em 49 aC é declarada digna de nota pelos historiadores. [96] [97] Por esta razão, Carr argumentou que a famosa frase de Leopold von Ranke wie es eigentlich gewesen (mostrar o que realmente aconteceu) estava errado porque presumia que os "fatos" influenciaram o que o historiador escreveu, em vez de o historiador escolher quais "fatos do passado" pretendiam transformar em "fatos históricos". [98] Ao mesmo tempo, Carr argumentou que o estudo dos fatos pode levar o historiador a mudar seus pontos de vista. Desta forma, Carr argumentou que a história foi "um diálogo interminável entre o passado e o presente". [96] [99]

Alguns críticos afirmam que Carr teve uma visão determinista da história. [100] Outros modificaram ou rejeitaram o uso do rótulo "determinista". [101] Ele teve uma visão hostil dos historiadores que enfatizam o funcionamento do acaso e da contingência no funcionamento da história. Na opinião de Carr, nenhum indivíduo está verdadeiramente livre do ambiente social em que vive, mas afirmou que, dentro dessas limitações, havia espaço, embora muito estreito, para as pessoas tomarem decisões que afetam a história. Carr afirmou enfaticamente que a história era uma ciência social, não uma arte, [102] porque historiadores como cientistas buscam generalizações que ajudaram a ampliar a compreensão do assunto de alguém. [102] [103]

Um dos críticos mais francos de Carr foi Hugh Trevor-Roper, que argumentou que a rejeição de Carr dos "que poderiam ter sido da história" refletia uma falta fundamental de interesse em examinar a causalidade histórica. [104] Trevor-Roper afirmou que examinar possíveis resultados alternativos da história estava longe de ser um "jogo de salão" era uma parte essencial do trabalho dos historiadores, [105] já que apenas considerando todos os resultados possíveis de uma dada situação poderia um historiador entende bem o período.

A polêmica inspirou Sir Geoffrey Elton a escrever seu livro de 1967 A prática da história. Elton criticou Carr por sua distinção "caprichosa" entre os "fatos históricos" e os "fatos do passado", argumentando que isso refletia ". Uma atitude extraordinariamente arrogante tanto em relação ao passado quanto ao lugar do historiador que o estuda". [106] Elton, em vez disso, defendeu fortemente os métodos tradicionais da história e também ficou chocado com as incursões feitas pelo pós-modernismo. [107] Elton via o dever dos historiadores como reunir evidências empiricamente e analisar objetivamente o que as evidências têm a dizer. Como um tradicionalista, ele colocou grande ênfase no papel dos indivíduos na história, em vez de forças abstratas e impessoais. Elton via a história política como o tipo mais elevado de história. Elton não tinha utilidade para aqueles que buscam a história para fazer mitos, para criar leis para explicar o passado, ou para produzir teorias como o marxismo.

U.S. aproxima-se de Edit

A história clássica e europeia fazia parte do currículo de gramática do século XIX. A história americana se tornou um tópico no final do século XIX. [108]

Na historiografia dos Estados Unidos, houve uma série de abordagens importantes no século XX. Em 2009-2012, havia uma média de 16.000 novos livros de história acadêmica publicados nos EUA a cada ano. [109]

Historiadores progressistas Editar

De 1910 a 1940, a historiografia "progressiva" foi dominante, especialmente nos estudos políticos. Ele enfatizou a importância central do conflito de classes na história americana. Líderes importantes incluem Vernon L. Parrington, Carl L. Becker, Arthur M. Schlesinger, Sr., John Hicks e C. Vann Woodward. [110] O movimento estabeleceu uma base forte no Departamento de História da Universidade de Wisconsin com Curtis Nettels, William Hesseltine, Merle Curti, Howard K. Beale, Merrill Jensen, Fred Harvey Harrington (que se tornou o reitor da universidade), William Appleman Williams , e uma série de alunos de pós-graduação. [111] Charles A. Beard foi o representante mais proeminente com sua abordagem "Beardiana" que alcançou tanto estudiosos quanto o público em geral. [112]

Ao cobrir a Guerra Civil, Charles e Mary Beard não acharam útil examinar o nacionalismo, o sindicalismo, os direitos dos estados, a escravidão, a abolição ou as motivações dos soldados em batalha. Em vez disso, eles proclamaram que era:

cataclismo social no qual os capitalistas, trabalhadores e agricultores do Norte e do Oeste expulsaram do poder no governo nacional a aristocracia plantadora do Sul. Vista à luz da história universal, a luta foi um incidente passageiro e a revolução social foi o resultado portentoso essencial. A Segunda Revolução Americana, enquanto destruía a base econômica da aristocracia escravista, assegurou o triunfo da empresa comercial. "[113]

Arthur Schlesinger, Jr. escreveu o Idade de jackson (1945), um dos últimos livros importantes desse ponto de vista. Schlesinger fez de Jackson um herói por seus ataques bem-sucedidos ao Segundo Banco dos Estados Unidos. Suas próprias opiniões eram bastante claras: "Movido tipicamente por considerações pessoais e de classe, raramente por considerações públicas, a comunidade empresarial invariavelmente levou os assuntos nacionais a um estado de crise e exasperou o resto da sociedade a uma insatisfação que beirava a revolta." [114]

Histórico de consenso Editar

A história do consenso enfatiza a unidade básica dos valores americanos e minimiza o conflito como superficial. Era especialmente atraente nas décadas de 1950 e 1960. Líderes proeminentes incluíram Richard Hofstadter, Louis Hartz, Daniel Boorstin, Allan Nevins, Clinton Rossiter, Edmund Morgan e David M. Potter. [115] [116] Em 1948, Hofstadter fez uma declaração convincente do modelo de consenso da tradição política dos EUA:

A ferocidade das lutas políticas tem sido freqüentemente enganosa: pois o campo de visão abraçado pelos concorrentes primários nos principais partidos sempre foi limitado pelos horizontes da propriedade e da empresa. Por mais divergentes que sejam em questões específicas, as principais tradições políticas compartilharam uma crença nos direitos de propriedade, na filosofia do individualismo econômico, no valor da competição; aceitaram as virtudes econômicas da cultura capitalista como qualidades necessárias do homem. [117]

Novo histórico da esquerda Editar

A história de consenso foi rejeitada pelos pontos de vista da Nova Esquerda que atraíram uma geração mais jovem de historiadores radicais na década de 1960. Esses pontos de vista enfatizam o conflito e enfatizam os papéis centrais de classe, raça e gênero. A história da dissidência e as experiências das minorias raciais e das classes desfavorecidas foram centrais para as narrativas produzidas pelos historiadores da Nova Esquerda. [118] [119] [120]

Quantificação e novas abordagens à história Editar

História Social, às vezes chamada de "nova história social", é um ramo amplo que estuda as experiências de pessoas comuns no passado. [121] [ citação necessária ] Teve um grande crescimento como campo nas décadas de 1960 e 1970, e ainda está bem representado nos departamentos de história. No entanto, depois de 1980, a "virada cultural" direcionou a próxima geração para novos tópicos. [ citação necessária ] Nas duas décadas de 1975 a 1995, a proporção de professores de história nas universidades dos EUA que se identificavam com a história social aumentou de 31 para 41 por cento, enquanto a proporção de historiadores políticos caiu de 40 para 30 por cento. [3]

O crescimento foi possibilitado pelas ciências sociais, computadores, estatísticas, novas fontes de dados, como informações do censo individual e programas de treinamento de verão na Biblioteca Newberry e na Universidade de Michigan. A Nova História Política viu a aplicação de métodos de história social à política, à medida que o foco mudou de políticos e legislação para eleitores e eleições. [122] [123]

A Social Science History Association foi formada em 1976 como um grupo interdisciplinar com um jornal História das Ciências Sociais e uma convenção anual. O objetivo era incorporar nos estudos históricos perspectivas de todas as ciências sociais, especialmente das ciências políticas, sociologia e economia. Os pioneiros compartilharam um compromisso com a quantificação. No entanto, na década de 1980, o primeiro rubor da quantificação passou, conforme os historiadores tradicionais contra-atacaram. Harvey J. Graff diz:

O caso contra o novo misturou e confundiu uma longa lista de ingredientes, entre eles: a suposta perda de identidade e humanidade da história na mancha das ciências sociais, o medo de subordinar a qualidade à quantidade, as falácias conceituais e técnicas, a violação do caráter literário e base biográfica da "boa" história (preocupação retórica e estética), perda de público, depreciação da história enraizada em "grandes homens" e "grandes eventos", trivialização em geral, uma mistura de objeções ideológicas de todas as direções e um medo que novos historiadores estavam colhendo fundos de pesquisa que, de outra forma, poderiam chegar a seus detratores. Para os defensores da história como a conheciam, a disciplina estava em crise e a busca pelo novo era uma das principais causas. [124]

Enquanto isso, a história quantitativa tornou-se bem estabelecida em outras disciplinas, especialmente a economia (onde a chamaram de "cliometria"), bem como na ciência política. Na história, entretanto, a quantificação permaneceu central para os estudos demográficos, mas ficou para trás na história política e social à medida que as abordagens narrativas tradicionais voltaram. [125]

América Latina Editar

A América Latina é o antigo império hispano-americano no hemisfério ocidental mais o Brasil português. Historiadores profissionais foram os pioneiros na criação desse campo, a partir do final do século XIX. [126] O termo “América Latina” não entrou em uso geral até o século XX e em alguns casos foi rejeitado. [127] A historiografia do campo foi mais fragmentada do que unificada, com historiadores da América espanhola e do Brasil geralmente permanecendo em esferas separadas. Outra divisão padrão dentro da historiografia é o fator temporal, com as obras caindo no início do período moderno (ou “era colonial”) ou no período pós-independência (ou “nacional”), do início do século XIX em diante. Relativamente poucos trabalhos abrangem as duas eras e poucos trabalhos, exceto livros didáticos, unem a América espanhola e o Brasil. Há uma tendência de se concentrar em histórias de determinados países ou regiões (os Andes, o Cone Sul, o Caribe) com relativamente pouco trabalho comparativo.

Os historiadores da América Latina contribuíram para vários tipos de escrita histórica, mas um grande desenvolvimento inovador na história hispano-americana é o surgimento da etno-história, a história dos povos indígenas, especialmente no México com base em fontes alfabéticas em espanhol ou em línguas indígenas. [128] [129] [130] [131] [132]

Para o início do período moderno, o surgimento da história do Atlântico, com base em comparações e ligações da Europa, Américas e África de 1450 a 1850, que se desenvolveu como um campo por si só, integrou a história da América Latina moderna em uma estrutura mais ampla. [133] Em todos os períodos, a história global ou mundial centrou-se nas conexões entre as áreas, integrando da mesma forma a América Latina em uma perspectiva mais ampla. A importância da América Latina para a história mundial é notável, mas muitas vezes esquecida. "O papel central, e às vezes pioneiro, da América Latina no desenvolvimento da globalização e da modernidade não cessou com o fim do domínio colonial e o início do período moderno. De fato, a independência política da região a coloca na vanguarda de duas tendências que são regularmente consideradas limiares do mundo moderno. A primeira é a chamada revolução liberal, a passagem das monarquias do ancien régime, em que a herança legitimava o poder político, para as repúblicas constitucionais. A segunda tendência, e relacionada, consistentemente considerada um limiar da história moderna que viu a América Latina na vanguarda é o desenvolvimento dos Estados-nação. " [134]

A pesquisa histórica aparece em várias revistas especializadas. Esses incluem Resenha histórica hispano-americana (est. 1918), publicado pela Conferência sobre a História da América Latina As Americas, (est. 1944) Journal of Latin American Studies (1969) Revista Canadense de Estudos Latino-Americanos e Caribenhos, (est.1976) [135] Boletim de Pesquisa da América Latina, (est. 1981) Revisão colonial latino-americana (1992) e Revisão histórica colonial latino-americana (est. 1992). Revisão de pesquisa latino-americana (est. 1969), publicado pela Associação de Estudos Latino-Americanos, não se concentra principalmente na história, mas frequentemente publica ensaios historiográficos sobre tópicos específicos.

Obras gerais sobre a história da América Latina surgiram desde a década de 1950, quando o ensino da história da América Latina se expandiu nas universidades e faculdades dos Estados Unidos. [136] A maioria tenta uma cobertura completa da América espanhola e do Brasil desde a conquista até a era moderna, com foco na história institucional, política, social e econômica. Um importante tratamento de onze volumes da história da América Latina é A História de Cambridge da América Latina, com volumes separados sobre a era colonial, século XIX e século XX. [137] Há um pequeno número de obras gerais que passaram por várias edições. [138] [139] [140] As principais editoras comerciais também publicaram volumes editados sobre a história da América Latina [141] e a historiografia.[142] As obras de referência incluem o Handbook of Latin American Studies, que publica artigos de especialistas da área, com entradas bibliográficas anotadas, e o Enciclopédia de História e Cultura da América Latina. [143]

História mundial Editar

A história mundial, como um campo distinto de estudo histórico, emergiu como um campo acadêmico independente na década de 1980. Concentrou-se no exame da história de uma perspectiva global e procurou padrões comuns que surgiram em todas as culturas. A abordagem temática básica desse campo foi analisar dois grandes pontos focais: integração - (como os processos da história mundial uniram as pessoas do mundo) e diferença - (como os padrões da história mundial revelam a diversidade da experiência humana).

Dez volumes de Arnold J. Toynbee Um estudo de história, adotou uma abordagem amplamente discutida nas décadas de 1930 e 1940. Na década de 1960, seu trabalho foi virtualmente ignorado por acadêmicos e pelo público em geral. Ele comparou 26 civilizações independentes e argumentou que elas exibiam paralelos notáveis ​​em sua origem, crescimento e decadência. Ele propôs um modelo universal para cada uma dessas civilizações, detalhando os estágios pelos quais todas elas passam: gênese, crescimento, tempo de dificuldades, estado universal e desintegração. Os volumes posteriores deram muita ênfase à espiritualidade para satisfazer os críticos. [144]

O historiador de Chicago William H. McNeill escreveu A ascensão do oeste (1965) para mostrar como as civilizações separadas da Eurásia interagiram desde o início de sua história, emprestando habilidades críticas umas das outras e, assim, precipitando ainda mais mudanças à medida que o ajuste entre o antigo conhecimento tradicional e o novo conhecimento e prática emprestados tornou-se necessário. Ele então discute o efeito dramático da civilização ocidental sobre outras pessoas nos últimos 500 anos de história. McNeill adotou uma abordagem ampla, organizada em torno das interações das pessoas em todo o mundo. Essas interações tornaram-se mais numerosas e mais contínuas e substanciais nos últimos tempos. Antes de cerca de 1500, a rede de comunicação entre culturas era a da Eurásia. O termo para essas áreas de interação difere de um historiador mundial para outro e inclui sistema-mundo e ecumene. Sua ênfase nas fusões culturais influenciou significativamente a teoria histórica. [145]

A virada cultural Editar

A "virada cultural" das décadas de 1980 e 1990 afetou estudiosos na maioria das áreas da história. [146] Inspirado em grande parte pela antropologia, ele se afastou de líderes, pessoas comuns e eventos famosos para olhar para o uso da linguagem e símbolos culturais para representar os valores em mudança da sociedade. [147]

O historiador britânico Peter Burke descobriu que os estudos culturais têm numerosos desdobramentos ou temas tópicos que influenciaram fortemente. Os mais importantes incluem estudos de gênero e estudos pós-coloniais, bem como estudos de memória e estudos de cinema. [148]

O historiador diplomático Melvyn P. Leffler acha que o problema com a "virada cultural" é que o conceito de cultura é impreciso e pode produzir interpretações excessivamente amplas, porque:

parece infinitamente maleável e capaz de dar forma a políticas totalmente divergentes, por exemplo, ao internacionalismo ou isolacionismo nos Estados Unidos, e ao internacionalismo cooperativo ou ódio racial no Japão. A maleabilidade da cultura sugere-me que, para compreender seu efeito na política, é preciso estudar também a dinâmica da economia política, a evolução do sistema internacional e os papéis da tecnologia e da comunicação, entre muitas outras variáveis. [149]

Estudos de memória Editar

Os estudos da memória são um campo novo, focado em como as nações e grupos (e historiadores) constroem e selecionam suas memórias do passado a fim de celebrar (ou denunciar) características-chave, fazendo uma declaração de seus valores e crenças atuais. [150] [151] Os historiadores têm desempenhado um papel central na formação das memórias do passado, à medida que seu trabalho é difundido em livros populares de história e livros escolares. [152] O sociólogo francês Maurice Halbwachs, abriu o campo com La mémoire coletivo (Paris: 1950). [153]

Muitos historiadores examinam como a memória do passado foi construída, memorizada ou distorcida. Os historiadores examinam como as lendas são inventadas. [154] [155] Por exemplo, existem numerosos estudos sobre a memória das atrocidades da Segunda Guerra Mundial, notadamente o Holocausto na Europa e o comportamento japonês na Ásia. [156] [157] A historiadora britânica Heather Jones argumenta que a historiografia da Primeira Guerra Mundial nos últimos anos foi revigorada pela virada cultural. Os estudiosos levantaram questões inteiramente novas a respeito da ocupação militar, radicalização da política, raça e o corpo masculino. [158]

Representante da bolsa recente é uma coleção de estudos sobre a "Dinâmica da Memória e da Identidade na Europa Contemporânea". [159] SAGE publicou o jornal acadêmico Estudos de Memória desde 2008, e a série de livros "Memory Studies" foi lançada por Palgrave Macmillan em 2010 com 5 a 10 títulos por ano. [160]

Problemas historiográficos e conceituais Editar

O principal problema atual nos estudos africanos que Mohamed (2010/2012) [161] [162] identificou é o paradigma religioso, orientalista e colonial herdado que os africanistas europeus preservaram na historiografia africana secularista pós-colonial e anglófona dos dias de hoje. [161] Estudiosos africanos e afro-americanos também têm alguma responsabilidade em perpetuar esse paradigma preservado do africanismo europeu. [161]

Seguindo as conceituações da África desenvolvidas por Leo Africanus e Hegel, os africanistas europeus separaram conceitualmente a África continental em duas regiões racializadas - África Subsaariana e Norte da África. [161] A África Subsaariana, como uma construção geográfica racista, serve como uma região objetivada e compartimentada da "África propriamente dita", "África noire" ou "África negra". [161] A diáspora africana também é considerada parte da mesma construção racializada da África Subsaariana. [161] O Norte da África serve como uma região racializada da "África Européia", que é conceitualmente desconectada da África Subsaariana e conceitualmente conectada ao Oriente Médio, Ásia e mundo islâmico. [161]

Como resultado dessas construções racializadas e da separação conceitual da África, os norte-africanos de pele mais escura, como os chamados Haratin, que há muito residem no Magrebe e não residem ao sul da África do Saara, tornaram-se analogicamente alienados de seus indigeneidade e realidade histórica no Norte de África. [161] Embora a origem do termo "Haratin" permaneça especulativa, o termo pode não datar muito antes do século 18 EC e foi involuntariamente atribuído a magrebianos de pele mais escura. [161] Antes do uso moderno do termo Haratin como um identificador, e utilizado em contraste com bidan ou bayd (branco), sumr / asmar, suud / aswad ou sudan / sudani (preto / marrom) eram termos árabes utilizados como identificadores para magrebianos de pele mais escura antes do período moderno. [161] "Haratin" é considerado um termo ofensivo pelos magrebianos de pele mais escura e se destina a identificar, por exemplo, as pessoas na região sul (por exemplo, Wad Noun, Draa) de Marrocos o consideram um termo ofensivo. [161] Apesar de sua historicidade e etimologia serem questionáveis, colonialistas europeus e africanistas europeus usaram o termo Haratin como identificadores para grupos de pessoas "negras" e aparentemente "mestiças" encontradas na Argélia, Mauritânia e Marrocos. [161]

A invasão saadiana do Império Songhai serve como o precursor de narrativas posteriores que agruparam magrebianos de pele mais escura e identificaram suas origens como sendo a África Ocidental Subsaariana. [162] Com o ouro servindo como uma motivação por trás da invasão saadiana do Império Songhai, isso abriu caminho para mudanças nos últimos comportamentos em relação aos africanos de pele escura. [162] Como resultado da mudança de comportamento em relação aos africanos de pele escura, os magrebianos de pele mais escura foram recrutados à força para o exército de Ismail Ibn Sharif como a Guarda Negra, com base na alegação de que descendiam de povos escravizados dos tempos de Saadian invasão. [162] Os historiadores Shurafa do período moderno mais tarde utilizaram esses eventos em narrativas sobre a alforria dos escravos "Hartani" (um termo vago, que, pelo mérito de necessitar de uma definição adicional, é evidência implícita de que sua historicidade é questionável). [162] As narrativas derivadas de historiadores Shurafa mais tarde seriam analogicamente incorporadas às narrativas americanizadas (por exemplo, o comércio de escravos transsaariano, escravos da África Ocidental subsaariana importados, libertos magrebinos de pele mais escura) do atual paradigma africanista europeu. [162]

Ao contrário de ter sido desenvolvida por meio de pesquisa de campo, a analogia no atual paradigma africanista europeu, que conceitualmente aliena, desistoriciza e desnaturaliza norte-africanos de pele mais escura no Norte da África e africanos de pele mais escura em todo o mundo islâmico em geral, é principalmente enraizado em uma tradição textual americanizada herdada dos abolicionistas cristãos europeus do século XIX. [161] Consequentemente, a história confiável, em oposição a uma história antiquada baseada em analogias, para norte-africanos de pele mais escura e africanos de pele mais escura no mundo islâmico é limitada. [161] Parte da tradição textual geralmente associa um status herdado de servo com pele escura (por exemplo, trabalho negro, cultivadores negros, escravos negróides, libertos). [161] O paradigma africanista europeu usa isso como o principal ponto de referência para sua construção de narrativas de origens para os norte-africanos de pele mais escura (por exemplo, escravos importados da África Ocidental Subsaariana). [161] Com os norte-africanos de pele mais escura ou os africanos de pele mais escura no mundo islâmico tratados como uma alegoria da alteridade, outra parte da tradição textual é o tráfico de escravos transsaariano e sua presença nessas regiões é tratada como a de uma diáspora africana no norte da África e no mundo islâmico. [161] Ao todo, os norte-africanos de pele mais escura (por exemplo, magrebianos "negros" e aparentemente "mistos"), os africanos de pele mais escura no mundo islâmico, o status herdado de servo associado à pele escura e o comércio de escravos transsaariano estão associados e modelado em analogia com os afro-americanos e o comércio de escravos transatlântico. [161]

O comércio de escravos transsaariano tem sido usado como um artifício literário em narrativas que explicam analogicamente as origens dos norte-africanos de pele mais escura no Norte da África e no mundo islâmico. [161] Caravanas foram equiparadas a navios negreiros, e a quantidade de africanos escravizados à força transportados através do Saara são considerados numericamente comparáveis ​​à quantidade consideravelmente grande de africanos escravizados à força transportados através do Oceano Atlântico. [161] A narrativa simulada de números comparáveis ​​é contradita pela presença limitada de norte-africanos de pele mais escura no Magrebe atual. [161] Como parte desta narrativa simulada, o Egito pós-clássico também foi caracterizado como tendo plantações. [161] Outra parte desta narrativa simulada é uma construção orientalista de mouros, concubinas e eunucos hipersexualizados. [161] Concubinas em haréns têm sido usadas como uma ponte explicativa entre a alegação de números comparáveis ​​de africanos escravizados à força e a quantidade limitada de magrebianos de pele mais escura dos dias atuais que foram caracterizados como seus descendentes diaspóricos. [161] Os eunucos eram caracterizados como sentinelas que guardavam esses haréns. [162] A narrativa simulada também é baseada na suposição principal de que os povos indígenas do Magrebe já foram berberes puramente brancos, que então se tornaram birracializados por meio da miscigenação com concubinas negras [161] (existindo dentro de um binário racial geográfico de mouros de pele clara residindo mais ao norte, mais perto da região do Mediterrâneo, e mouros de pele escura residindo mais ao sul, perto do Saara). [162] A narrativa polêmica religiosa envolvendo o sofrimento de cristãos europeus escravizados do comércio de escravos da Bárbara também foi adaptada para se encaixar na narrativa simulada de um número comparável de africanos escravizados sendo transportados por caravanas de escravos muçulmanos, do sul da África do Saara, para o Norte da África e o mundo islâmico. [161]

Apesar de ser uma parte herdada das narrativas polêmicas religiosas do século 19, o uso da raça na narrativa secularista do paradigma africanista europeu atual deu ao paradigma uma aparência de possuir qualidade científica. [162] A narrativa religiosa polêmica (por exemplo, causa sagrada, neologismos hostis) dos abolicionistas europeus do século 19 sobre a África e os africanos é silenciada, mas ainda preservada, nas narrativas secularistas do atual paradigma africanista europeu. [161] A hipersexualidade estereotipada orientalista dos mouros era vista pelos abolicionistas europeus do século 19 como derivada do Alcorão. [162] A referência a tempos anteriores, muitas vezes usada em conjunto com referências bíblicas, pelos abolicionistas europeus do século 19, pode indicar que as realidades descritas dos mouros podem ter sido fabricações literárias. [162] O propósito dessas aparentes fabricações literárias pode ter sido afirmar sua visão da Bíblia como sendo maior do que o Alcorão e afirmar os pontos de vista sustentados pelos leitores de suas obras compostas. [162] A adoção da narrativa polêmica religiosa dos abolicionistas europeus do século XIX no atual paradigma africanista europeu pode ter sido devido à sua correspondência com a tradição textual estabelecida. [162] O uso de hipersexualidade estereotipada para os mouros é o que os abolicionistas europeus do século 19 e o paradigma africanista europeu de hoje têm em comum. [162]

Devido à falta de desenvolvimento considerável na pesquisa de campo a respeito da escravidão nas sociedades islâmicas, isso resultou no atual paradigma africanista europeu que conta com estimativas não confiáveis ​​para o comércio de escravos transsaariano. [162] No entanto, dados insuficientes também foram usados ​​como justificativa para o uso continuado do paradigma africanista europeu atual defeituoso. [162] Magrebianos de pele mais escura, particularmente no Marrocos, estão cansados ​​da falta de discrição que acadêmicos estrangeiros têm mostrado em relação a eles, guardam ressentimento em relação à forma como foram retratados por acadêmicos estrangeiros e, conseqüentemente, encontram as atividades pretendidas por acadêmicos estrangeiros para ser previsível. [162] Em vez de continuar a confiar no paradigma africanista europeu atual, Mohamed (2012) recomenda revisar e melhorar o paradigma africanista atual (por exemplo, inspeção crítica das origens e introdução da atual caracterização da reconsideração da caravana do Saara o que torna o comércio de escravos transaariano, dentro de seu próprio contexto na África, distinto do comércio de escravos transatlântico (consideração realista das experiências de magrebianos de pele mais escura em seu próprio contexto regional). [162]

Editar Problemas Conceituais

Merolla (2017) [163] indicou que o estudo acadêmico da África Subsaariana e do Norte da África por europeus desenvolvido com o Norte da África sendo conceitualmente subsumido no Oriente Médio e mundo árabe, enquanto o estudo da África Subsaariana foi visto como conceitualmente distinta do Norte da África e, como sua própria região, considerada inerentemente a mesma. [163] O padrão comum de separação conceitual da África continental em duas regiões e a visão de semelhança conceitual dentro da região da África Subsaariana continuou até os dias atuais. [163] No entanto, com o aumento da exposição deste problema, a discussão sobre a separação conceitual da África começou a se desenvolver. [163]

O Saara serviu como uma zona transregional para os povos da África. [163] Autores de vários países (por exemplo, Argélia, Camarões, Sudão) na África criticaram a conceituação do Saara como uma barreira regional e forneceram contra-argumentos apoiando a interconectividade da África continental. Existem conexões históricas e culturais, bem como comércio entre a África Ocidental, a África do Norte e a África Oriental (por exemplo, a África do Norte com o Níger e Mali, a África do Norte com a Tanzânia e o Sudão, principais centros de aprendizagem islâmica no Níger e no Mali). [163] A África foi conceitualmente compartimentada no significado de "África Negra", "África ao Sul do Saara" e "África Subsaariana". [163] O Norte da África foi conceitualmente "orientalizado" e separado da África Subsaariana. [163] Embora seu desenvolvimento histórico tenha ocorrido dentro de um período de tempo mais longo, o desenvolvimento epistêmico (por exemplo, forma, conteúdo) da separação conceitual racializada atual da África veio como resultado da Conferência de Berlim e da Scramble for Africa. [163]

Nos estudos literários africanos e berberes, os estudos permaneceram amplamente separados uns dos outros. [163] A separação conceitual da África nesses estudos pode ser devido a como as políticas de edição de estudos no mundo anglófono e francófono são afetadas pela política internacional do mundo anglófono e francófono. [163] Enquanto os estudos no mundo anglófono seguiram mais claramente a tendência da separação conceitual da África, o mundo francófono foi mais matizado, o que pode resultar de políticas imperiais relacionadas ao colonialismo francês no Norte da África e na África Subsaariana. [163] Como o estudo da África do Norte foi amplamente iniciado pelo mundo árabe e francófono, a negação da língua árabe ter se tornado africanizada ao longo dos séculos, ela esteve presente na África, mostrou que a separação conceitual da África continua difundida na língua francófona. mundo esta negação pode resultar do desenvolvimento histórico da caracterização de uma Arábia islâmica existindo como um binário diametral para a Europa. [163] Entre os estudos no mundo francófono, os laços entre a África do Norte e a África Subsaariana foram negados ou minimizados, enquanto os laços (por exemplo, religiosos, culturais) entre as regiões e os povos (por exemplo, língua árabe e literatura com língua berbere e literatura) do Oriente Médio e do Norte da África foram estabelecidas diminuindo as diferenças entre os dois e focando seletivamente nas semelhanças entre os dois. [163] No mundo francófono, a construção de regiões racializadas, como a África negra (africanos subsaarianos) e a África branca (norte-africanos, por exemplo, berberes e árabes), também se desenvolveu. [163]

Apesar de ter invocado e utilizado identidades em referência às conceitualizações racializadas da África (por exemplo, Norte da África, África Subsaariana) para se opor às identidades impostas, os berberes invocaram a identidade do Norte da África para se opor às identidades arabizadas e islamizadas e aos africanos subsaarianos (por exemplo , Negritude, Consciência Negra) e a diáspora africana (por exemplo, Black is Beautiful) invocaram e utilizaram a identidade negra para se opor ao colonialismo e ao racismo. [163] Embora os estudos berberes tenham procurado estabelecer laços entre os berberes e o norte da África com os árabes e o Oriente Médio, Merolla (2017) indicou que os esforços para estabelecer laços entre os berberes e o norte da África com os africanos subsaarianos e a África subsaariana começaram a ser realizados recentemente. [163]

O jornal histórico, um fórum onde historiadores acadêmicos podiam trocar ideias e publicar informações recém-descobertas, surgiu no século XIX. Os primeiros periódicos eram semelhantes aos das ciências físicas e eram vistos como um meio para a história se tornar mais profissional. Os periódicos também ajudaram os historiadores a estabelecer várias abordagens historiográficas, sendo que o exemplo mais notável foi Annales. Économias, sociétés, civilizações, uma publicação do Annales escola na França. Agora, as revistas normalmente têm um ou mais editores e editores associados, um conselho editorial e um grupo de acadêmicos para os quais os artigos submetidos são enviados para avaliação confidencial. Os editores enviarão novos livros a estudiosos reconhecidos para revisões que geralmente têm de 500 a 1000 palavras. O processo de verificação e publicação geralmente leva meses ou mais. A publicação em uma revista de prestígio (que aceita 10 por cento ou menos dos artigos submetidos) é um trunfo no processo de contratação e promoção acadêmica. A publicação demonstra que o autor está familiarizado com o campo acadêmico. Cobranças de páginas e taxas de publicação são incomuns na história. Os periódicos são subsidiados por universidades ou sociedades históricas, associações acadêmicas e taxas de assinatura de bibliotecas e acadêmicos. Cada vez mais, eles estão disponíveis por meio de pools de bibliotecas que permitem que muitas instituições acadêmicas agrupem assinaturas para versões online. A maioria das bibliotecas possui um sistema de obtenção de artigos específicos por meio de empréstimo interbibliotecas. [164]

Algumas das principais revistas históricas Editar

  • 1840 Historisk tidsskrift (Dinamarca)
  • 1859 Historische Zeitschrift (Alemanha) [165]
  • 1866 Archivum historicum, mais tarde Historiallinen arkisto (Finlândia, publicado em finlandês)
  • 1867 Századok (Hungria)
  • 1869 Časopis Matice moravské (República Tcheca - então parte da Áustria-Hungria)
  • 1871 Historisk tidsskrift (Noruega)
  • 1876 Revue Historique (França)
  • 1880 Historisk tidskrift (Suécia)
  • 1886 Revisão Histórica Inglesa (Inglaterra)
  • 1887 Kwartalnik Historyczny (Polônia - então parte da Áustria-Hungria)
  • 1892 William e Mary Quarterly (NÓS)
  • 1894 Ons Hémecht (Luxemburgo)
  • 1895 American Historical Review (EUA) [166]
  • 1895 Český časopis historický (República Tcheca - então parte da Áustria-Hungria)
  • 1914 Revisão Histórica do Vale do Mississippi (renomeado em 1964 como Journal of American History) (EUA) [167]
  • 1915 The Catholic Historical Review (NÓS)
  • 1916 The Journal of Negro History (NÓS)
  • 1916 Historisk Tidskrift for Finland (Finlândia, publicado em sueco)
  • 1918 Resenha histórica hispano-americana (NÓS)
  • 1920 Revisão Histórica Canadense (Canadá)
  • 1922 Crítica eslava e do leste europeu (SEER), (Inglaterra) [168]
  • 1928 Scandia (Suécia)
  • 1929 Annales d'histoire économique et sociale (França)
  • 1935 Journal of Southern History (EUA) [167]
  • 1941 The Journal of Economic History (NÓS)
  • 1944 As Americas (NÓS)
  • 1951 Historia Mexicana (México)
  • 1952 Passado e presente: um jornal de estudos históricos (Inglaterra)
  • 1953 Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte (Alemanha)
  • 1954 Etnohistória (NÓS)
  • 1956 Jornal da Sociedade Histórica da Nigéria (Nigéria)
  • 1957 Estudos vitorianos (EUA) [168]
  • 1960 Journal of African History (Inglaterra)
  • 1960 Tecnologia e cultura: o trimestre internacional da Society for the History of Technology (NÓS)
  • 1960 História e Teoria (NÓS)
  • 1967 Revisão da História da Igreja Indiana (Índia) (publicado anteriormente como o Boletim da Associação de História da Igreja da Índia) [169]
  • 1967 The Journal of Social History (NÓS)
  • 1969 Journal of Interdisciplinary History (NÓS)
  • 1969 Journal of Latin American Studies (REINO UNIDO)
  • 1975 Geschichte und Gesellschaft. Zeitschrift für historische Sozialwissenschaft (Alemanha)
  • 1975 Sinais (NÓS)
  • 1976 Jornal de História da Família (NÓS)
  • 1978 O Historiador Público (NÓS)
  • 1981 Boletim de Pesquisa da América Latina (REINO UNIDO)
  • 1982 Storia della Storiografia - História da Historiografia - Histoire de l'Historiographie - Geschichte der Geschichtsschreibung[170]
  • 1982 Estudos Subalternos (Imprensa da Universidade de Oxford)
  • 1986 Zeitschrift für Sozialgeschichte des 20. und 21. Jahrhunderts, novo título desde 2003: Sozial.Geschichte. Zeitschrift für historische Analyse des 20. und 21. Jahrhunderts (Alemanha)
  • 1990 Gênero e História (NÓS)
  • 1990 Journal of World History (NÓS)
  • 1990 L'Homme. Zeitschrift für feministische Geschichtswissenschaft[171] (Áustria)
  • 1990 Österreichische Zeitschrift für Geschichtswissenschaften (ÖZG) [172]
  • 1992 Revisão da História Feminina
  • 1992 Revisão histórica colonial latino-americana (NÓS)
  • 1992 Revisão colonial latino-americana
  • 1996 História Ambiental (NÓS)
  • 2011 Revista Internacional para a Historiografia da Educação

Segundo Lawrence Stone, a narrativa tem sido tradicionalmente o principal recurso retórico usado pelos historiadores. Em 1979, numa época em que a nova História Social exigia um modelo de análise das ciências sociais, Stone detectou um movimento de retorno à narrativa. Stone definiu a narrativa da seguinte forma: é organizada cronologicamente, é focada em uma única história coerente, é descritiva em vez de analítica, preocupa-se com pessoas, não em circunstâncias abstratas, e lida com o particular e específico, em vez do coletivo e estatístico. Ele relatou que "cada vez mais os 'novos historiadores' estão agora tentando descobrir o que se passava na cabeça das pessoas no passado e como era viver no passado, questões que inevitavelmente levam de volta ao uso de narrativa." [173]

Os historiadores comprometidos com uma abordagem das ciências sociais, entretanto, criticaram a estreiteza da narrativa e sua preferência pela anedota em vez da análise, e seu uso de exemplos inteligentes em vez de regularidades empíricas verificadas estatisticamente. [174]

Alguns dos tópicos comuns na historiografia são:

  • Confiabilidade das fontes utilizadas, quanto à autoria, credibilidade do autor e autenticidade ou corrupção do texto. (Veja também a crítica da fonte.)
  • Tradição ou quadro historiográfico. Todo historiador usa uma (ou mais) tradições historiográficas, por exemplo, marxista, Annales escola, "história total" ou história política. questões, atribuição de culpa e atribuição de elogio versus interpretações ortodoxas
  • Metanarrativas históricas e meta-história. [175] [176]

A maneira como um historiador aborda os eventos históricos é uma das decisões mais importantes dentro da historiografia. É comumente reconhecido pelos historiadores que, em si, fatos históricos individuais que lidam com nomes, datas e lugares não são particularmente significativos. Tais fatos só se tornarão úteis quando reunidos com outras evidências históricas, e o processo de montagem dessas evidências é entendido como uma abordagem historiográfica particular.


Política

Diz-se que o Iluminismo realmente começou com a Revolução Americana em 1776. Idéias que giravam em torno das cabeças das pessoas, através de escritores como Thomas Paine, John Locke e Thomas Jefferson, finalmente culminaram na primeira tentativa de uma república desde os tempos romanos . Como o resto do período do Iluminismo, os pais fundadores da América & # 8217 voltaram aos tempos clássicos para traçar um plano de como queriam governar seu país emergente.

Na Inglaterra, o inglês William Wilberforce acreditava firmemente na liberdade para todos os homens e assumiu a responsabilidade de abolir o comércio de escravos em todo o Império Britânico & # 8230 e teve sucesso.

Na Prússia, Frederico, o Grande (1712-1786) unificou o país, apoiou as artes, música, filosofia, ciência e incentivou ideias & # 8216 iluminadas & # 8217 em seu país, modernizando efetivamente seu país e trazendo a Prússia a par do resto da Europa. Na Rússia, Catarina, a Grande (1729-1796), fez o mesmo, transformando a Rússia em uma grande potência mundial sob a ponta dos dedos.

Mary Wollstonecraft. [FOTO: newstatesman.com]

Mary Wollstonecraft, uma das primeiras feministas e escritora de Londres, Inglaterra, viu as mudanças e leu sobre igualitarismo e procurou implementá-lo na Inglaterra tanto para mulheres quanto para homens. Durante sua carreira no final dos anos 1700, ela escreveu todos os tipos de ensaios, tratados e discursos. Dela Vindicação dos Direitos da Mulher, escrito em 1792, argumentou o impensável: as mulheres eram nãot naturalmente inferior aos homens, mas só parecia porque lhes era negada a mesma educação. Ela argumentou que as mulheres deveriam ser tratadas da mesma forma que os homens e defendeu uma sociedade inteiramente fundada na razão.

E na França, o povo estava ficando inquieto sob seus governantes despóticos. O Iluminismo estava varrendo a Europa. Os americanos ganharam sua liberdade da Grã-Bretanha e criaram uma nova república. Os franceses queriam entrar.

Em 1789, eles se revoltaram. Eles expulsaram todas as velhas autoridades e tentaram refazer a sociedade em linhas completamente racionais, mas ela ficou completamente fora de controle. No que os historiadores chamam de & # 8220 The Reign of Terror & # 8221, eles assassinaram milhares de pessoas e espalharam o medo da revolução por todo o resto da Europa. O caos da Revolução Francesa acabaria por levar à ascensão de Napoleão.


O Iluminismo: aqueles que se atrevem a saber

Avi Lifschitz considera os significados mutantes do Iluminismo, tanto para aqueles que o criaram quanto para os historiadores que desde então tentaram defini-lo.

O Iluminismo é um termo tão freqüentemente usado e abusado que pode não estar mais claro o que significa. Ela tem sido amplamente vista como a fonte de tudo o que é peculiarmente moderno, desde constituições liberais até tecnologia alienante. Seu legado é agora invocado por diversos grupos e partidos, às vezes defendendo políticas muito diferentes. Nos tempestuosos debates em torno da publicação em 2005 de uma caricatura do profeta Maomé em um jornal dinamarquês, os manifestantes muçulmanos argumentaram que as imagens blasfemas iam contra os valores iluministas de tolerância e respeito pelas minorias. Seus oponentes lançam a própria resposta muçulmana em oposição às noções iluministas de liberdade de imprensa e direito à auto-expressão. Já houve um conjunto de ideias distintas que podemos seguramente nos referir como "o Iluminismo"?

Os historiadores costumam usar o termo para se referir ao século 18 (em suas versões mais curtas ou mais longas) e especialmente aos desenvolvimentos intelectuais trazidos à tona por luminares como Voltaire, Diderot, Rousseau, Hume, Smith e Kant. No entanto, essa noção é sobrecarregada pela tendência comum de supor que, uma vez que duas grandes revoluções ocorreram no final do século 18 - a americana e a francesa -, elas devem ter sido motivadas ou causadas por ideias do Iluminismo.

A visão tradicional do Iluminismo, inicialmente elaborada por autores românticos e antirrevolucionários no século 19, apresentava-o como um movimento militante republicano, antirreligioso e principalmente francês. Alguns resíduos dessa visão ainda eram aparentes nas obras do pós-guerra de autores que tentaram recuperar o legado do Iluminismo (ou alguns de seus vestígios), como o estudo em dois volumes de Peter Gay O Iluminismo: Uma Interpretação (1966 e 1969) ou o ensaio de Isaiah Berlin sobre o Contra-Iluminismo em Contra a corrente (1979). No entanto, essa perspectiva foi revisada desde a década de 1980. Uma importante coleção de ensaios, O Iluminismo no Contexto Nacional, editado por Roy Porter e Mikuláš Teich (1981), inspirou uma riqueza de obras sobre os vários matizes e cores do pensamento do século XVIII, da Grécia e Rússia à Escócia e Portugal. Um número crescente de publicações também destacou as diferentes questões intelectuais em jogo em diferentes contextos, muitas vezes dentro de um único país. Essa consciência levou a J.G.A. Chamada de Pocock, em Barbarism and Religion, vol. 1: As Luzes de Edward Gibbon (1999), para tratar o artigo definido com suspeita: em vez de falar do Iluminismo, devemos pensar em diferentes Iluministas compartilhando alguma semelhança de família.

Essas sugestões deram início a investigações mais matizadas sobre as configurações do pensamento iluminista, ao mesmo tempo que ampliou significativamente o foco geográfico anteriormente restrito. Considerando que agora sabemos muito mais sobre as manifestações locais do Iluminismo em toda a Europa e além, também fomos expostos à contribuição de pensadores religiosos - judeus e católicos ao lado dos protestantes - para as ideias do Iluminismo, conforme relatado, por exemplo, no artigo de Jonathan Sheehan A Bíblia do Iluminismo (2005) e David Sorkin's O Iluminismo Religioso (2008). Outros sugeriram que o Iluminismo pode ser visto como um movimento unitário, se visto da perspectiva de sua mídia comum e locais sociais. Livros, panfletos, periódicos, bem como as diferentes formas de lê-los e interpretá-los, estiveram no centro da obra de Roger Chartier (As origens culturais da Revolução Francesa, 1991) e Robert Darnton (Os mais vendidos proibidos da França pré-revolucionária, 1996 O diabo na água benta, 2009). Darnton se concentrou no que chamou de ‘Grub Street hacks’ do Iluminismo francês: ao vulgarizar as obras dos filósofos mais sérios, esses autores contribuíram para a difusão de ideias simplificadas por meio de calúnia, pornografia e canções folclóricas.

Por mais revigorantes que fossem as perspectivas mais amplas, elas também parecem ter minado os esforços para definir o Iluminismo como um todo. Agora é problemático determinar quando o Iluminismo começou e terminou, ou quão diferentes suas idéias eram daquelas dos movimentos de reforma anteriores e posteriores. Na última década, foram feitas tentativas para recuperar uma visão mais panorâmica do Iluminismo, levando em consideração a riqueza de novas informações sobre suas diferentes manifestações. Em seu projeto de três volumes (até agora), Jonathan Israel enfocou uma minoria de pensadores radicais, cujo pensamento ele remontou a Spinoza e à República Holandesa do século 17. Esses pensadores, entre eles Diderot e Condorcet, foram contrastados com autores "moderados" como Locke e Voltaire, que estavam dispostos em diferentes circunstâncias a fazer compromissos com os poderes constituídos. As raízes dos direitos humanos modernos, igualdade e democracia foram resolutamente atribuídas por Israel aos radicais (Iluminismo Radical, 2001 Iluminismo contestado, 2005 Iluminismo democrático, 2011). John Robertson seguiu um caminho diferente, comparando o pensamento iluminista na Escócia e em Nápoles em O caso do Iluminismo (2005). De acordo com Robertson, contextos políticos e culturais comparáveis, bem como o envolvimento com os mesmos autores, levaram a preocupações semelhantes. Tanto os escoceses quanto os napolitanos abandonaram o radicalismo religioso e concentraram seus esforços em reformas políticas e econômicas graduais.

Concentrando-se na França, Dan Edelstein investigou os usos reais do "Iluminismo" no século 18. De acordo com seu estudo O Iluminismo: uma genealogia (2010), essa foi uma forma contemporânea de dar sentido às mudanças culturais recentes. Edelstein vinculou sua ascensão à Quarrel of the Ancients and the Moderns, no início do século 18, um debate sobre os respectivos méritos do que chamaríamos de "Europa do Iluminismo" e as conquistas consagradas pelo tempo da Antiguidade clássica. Meu próprio livro, Linguagem e Iluminação, (2012) mostra como as discussões trans-europeias, como o debate sobre a emergência da linguagem e da sociedade, se manifestaram distintamente em ambientes específicos (neste caso, Berlim).

Essas diferentes perspectivas sobre o Iluminismo são talvez inevitáveis, visto que nosso próprio uso do termo difere daquele de autores do século XVIII. Embora nos referamos por "Iluminismo" a um período histórico, os contemporâneos geralmente o viam como uma tendência, um estado de espírito ou um conjunto de conquistas culturais. Mesmo se eles pensassem Lumières ou Aufklärung típico de sua própria época (o termo inglês não era comumente usado), geralmente não era visto como limitado ou exclusivo àquele período. O ensaio de Immanuel Kant de 1784, ‘O que é o Iluminismo?’, Abre com a declaração ‘O Iluminismo é a emergência do homem de sua imaturidade autoimposta’. Este é um apelo para o pensamento independente, conforme expresso em sua chamada "ouse saber" (sapere aude) É nesse sentido que Kant via seu próprio tempo como uma era ainda não iluminada, mas sim uma era de iluminação. De acordo com essa visão, o Iluminismo pode muito bem ainda ser um trabalho em andamento. No entanto, os historiadores devem distinguir cuidadosamente entre essas avaliações normativas e marcadores historiográficos, nosso Iluminismo do século 18 não é o processo perpétuo de Kant.

Avi Lifschitz é professor de História Europeia na University College London.


Descobrindo a literatura: restauração e século 18

O Iluminismo & ndash a grande & lsquoAge of Reason & rsquo & ndash é definido como o período de rigoroso discurso científico, político e filosófico que caracterizou a sociedade europeia durante o & lsquolong & rsquo século 18: do final do século 17 ao fim das Guerras Napoleônicas em 1815. período de grande mudança no pensamento e na razão, que (nas palavras do historiador Roy Porter) foi & lsquodecisivo na construção da modernidade & rsquo. [1] Séculos de costume e tradição foram postos de lado em favor da exploração, individualismo, tolerância e esforço científico, que, em conjunto com os desenvolvimentos na indústria e na política, testemunharam o surgimento do & lsquomodern world & rsquo.

Figura de porcelana de John Wilkes, segurando a Declaração de Direitos e um pergaminho com a inscrição "Carta Magna"

Esta estatueta de porcelana de Derby do político radical John Wilkes posa com indiferença entre os símbolos da liberdade inglesa. O pedestal sobre o qual ele se apoia tem dois pergaminhos, um com a inscrição & lsquoMagna Carta & rsquo e o outro & lsquoBill of Rights & rsquo a seus pés, um querubim segura um boné da liberdade e um tratado sobre o governo de John Locke.

Termos de uso Termos de uso padrão do British Museum
Detido por & # 169 Curadores do Museu Britânico

O surgimento de & lsquoreason & rsquo

As raízes do Iluminismo podem ser encontradas na turbulência das Guerras Civis inglesas. Com o restabelecimento de uma monarquia autocrática praticamente inalterada, primeiro com a restauração de Carlos II em 1660 e depois a ascensão de Jaime II em 1685, os principais pensadores políticos começaram a reavaliar como a sociedade e a política poderiam (e deveriam) ser melhor estruturadas.Movimentos por mudança política resultaram na Revolução Gloriosa de 1688/89, quando Guilherme e Maria foram instalados no trono como parte do novo assentamento protestante.

O projeto de lei de direitos

A Declaração de Direitos, assinada por Guilherme e Maria em fevereiro de 1689, afirmava que era ilegal para a Coroa suspender ou dispensar a lei, arrecadar dinheiro sem consentimento parlamentar ou levantar um exército em tempo de paz, e insistia no devido processo em julgamentos criminais.

Termos de uso e cópia Arquivos Parlamentares, London HL / PO / JO / 10/1/1430, membrs. 2 & ndash3
Detido por & # 169 Parliamentary Archives, London HL / PO / JO / 10/1/1430, membrs. 2-3

As civilizações antigas da Grécia e Roma eram reverenciadas por pensadores iluminados, que viam essas comunidades como modelos potenciais de como a sociedade moderna poderia ser organizada. [2] Muitos comentaristas do final do século 17 estavam ansiosos para romper totalmente com o que consideravam séculos de tirania política, em favor das liberdades pessoais e da felicidade centrada no indivíduo. O principal desses pensadores foi o filósofo e médico John Locke, cujo Dois tratados de governo (publicado em 1689) defendia a separação entre Igreja e Estado, tolerância religiosa, o direito à propriedade e a obrigação contratual dos governos de reconhecer os direitos inatos do povo.

Locke acreditava que a razão e a consciência humana eram as portas de entrada para o contentamento e a liberdade, e ele demoliu a noção de que o conhecimento humano era de alguma forma pré-programado e místico. As ideias de Locke & rsquos refletiam as obras anteriores, mas igualmente influentes, de Thomas Hobbes, que também defendia novos contratos sociais entre o Estado e a sociedade civil como a chave para desbloquear a felicidade pessoal para todos.

Hobbes Leviatã

Publicado em 1651, Thomas Hobbes's Leviatã ajudou a moldar o pensamento político ocidental.

Movimentos simultâneos de mudança política também surgiram na França durante os primeiros anos do século XVIII. Os escritos de Denis Diderot, por exemplo, vinculavam a razão à manutenção da virtude e sua capacidade de conter as paixões humanas potencialmente destrutivas. Da mesma forma, as obras profundamente influentes de Jean-Jacques Rousseau argumentaram que o homem nasceu livre e racional, mas foi escravizado pelas restrições impostas à sociedade pelos governos. A verdadeira soberania política, argumentou ele, sempre permaneceu nas mãos do povo se o estado de direito foi devidamente mantido por um governo endossado democraticamente: uma filosofia política radical que influenciou os movimentos revolucionários na França e na América no final do século.

O Contrato Social por Jean-Jacques Rousseau

Frontispício com um retrato do autor na edição de 1895 de Rousseau O Contrato Social, publicado pela primeira vez em 1762.

A Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão

Em 26 de agosto de 1789, a Assembleia Nacional Constituinte francesa emitiu o D & eacuteclaration des droits de l'homme et du citoyen (Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão), que definiu os direitos individuais e coletivos na época da Revolução Francesa. Pintado pelo artista Jean-Jacques-Fran e ccedilois Le Barbier (1738 e ndash1826), esta representação do D & eacuteclaration celebra esses direitos como uma conquista da coroa da Revolução Francesa.

Termos de uso e cópia Mus & eacutee Carnavalet / Roger-Viollet
Realizado por & # 169 Musée Carnavalet / Roger-Viollet

Revolução científica

Essas novas visões iluminadas do mundo também foram encapsuladas na explosão do esforço científico que ocorreu durante o século XVIII. Com a rápida expansão da cultura impressa por volta de 1700 e níveis crescentes de alfabetização, detalhes de experimentação e descoberta foram consumidos avidamente pelo público leitor.

Margaret Cavendish's Blazing World

O proto-romance inovador de Cavendish & rsquos transformou teorias científicas originais em uma narrativa ficcional.

Este crescimento da filosofia & lsquonatural & rsquo (o termo & lsquoscience & rsquo só foi cunhado mais tarde no século 18) foi sustentado pela aplicação do pensamento racional e da razão à investigação científica adotada pela primeira vez por Francis Bacon no início dos anos 1600, esta abordagem construída sobre o trabalho anterior de Copérnico e Galileu datando do período medieval. A experimentação científica (com instrumentação) foi usada para lançar uma nova luz sobre a natureza e desafiar interpretações supersticiosas do mundo vivo, muitas das quais foram deduzidas de leituras acríticas de textos históricos.

Esferas celestes de Copérnico

Primeira edição de Sobre as revoluções das esferas celestes (1543), em que Copérnico argumentou que as posições das estrelas e órbitas planetárias poderiam ser melhor explicadas pelo sol estar no centro do universo com os planetas girando em torno dele em um movimento circular, como mostrado neste diagrama icônico.

Letras de manchas solares de Galileu

Essas cartas registram observações astronômicas feitas pelo físico e astrônomo italiano Galileo Galilei em 1612.

Na vanguarda da revolução científica estava Sir Isaac Newton, cujas realizações em matemática e física revolucionaram a visão contemporânea do mundo natural. Nascido em 1643, Newton demonstrou talento para a teoria matemática no Trinity College, Cambridge, onde suas habilidades surpreendentemente precoces o levaram a ser nomeado professor de matemática com apenas 26 anos de idade. forças e mecânicas (mais famosamente encapsuladas em seu Princípios matemáticos da filosofia natural, publicado pela primeira vez em 1687), tudo alicerçado na experimentação empírica como forma de desmistificar o mundo físico.

Newton's Principia Mathematica

Página de título da primeira edição do Newton's Princípios matemáticos da filosofia natural (em latim).

As descobertas de Sir Isaac Newton foram complementadas pelas de uma série de matemáticos, astrônomos, químicos e físicos igualmente deslumbrantes (Robert Hooke e Robert Boyle, por exemplo), muitos dos quais eram membros da Royal Society (fundada em 1660, e ativa hoje). No entanto, foi a abordagem empírica de Newton & rsquos à ciência que permaneceu particularmente influente. Ao embarcar em investigações puramente racionais e matemáticas, Newton foi capaz de mostrar que o mundo natural era & lsquoamenable para observações e experimentos & rsquo, gerando um sentimento entre a comunidade científica de que & lsquoNature tinha finalmente sido sondado & rsquo. [3]

Micrographia por Robert Hooke, 1665

Hooke e rsquos Micrographia foi o primeiro trabalho importante em microscopia, o estudo de objetos minúsculos através de um microscópio.

A busca do conhecimento científico racional nunca foi privilégio de uma elite educada. Além de fertilizar um enorme comércio de livros e panfletos publicados, a investigação científica criou uma indústria dinâmica de instrumentos científicos, muitos dos quais eram relativamente baratos para comprar e, portanto, disponíveis para o público em geral. Os fabricantes de telescópios, microscópios, barômetros, bombas de ar e termômetros prosperaram durante o século 18, principalmente depois de 1750, quando os nomes de famosos experimentadores científicos se tornaram nomes familiares: Benjamin Franklin, Joseph Priestley, William Herschel e Sir Joseph Banks, por exemplo.

De Ephraim Chambers Ciclopédia, 1741

Enciclopédias, gramáticas e dicionários tornaram-se uma espécie de mania neste período, ajudando a desmistificar o mundo em termos empíricos. Esta enorme página dobrável contém ilustrações cuidadosamente rotuladas de corpos humanos anatomizados.

A secularização e o impacto na religião

A religião e a fé pessoal também estavam sujeitas às marés da razão evidentes durante o século XVIII. Julgamentos pessoais sobre questões de crença foram ativamente debatidos durante o período, levando a ceticismo, se não a ateísmo ousado, entre uma elite iluminada.

Uma investigação sobre a natureza da alma humana

O autor, Andrew Baxter, argumenta que toda matéria é inerentemente inativa e que a alma e um espírito divino onipotente são os princípios animadores de toda a vida. Ao fazer esse argumento, Baxter está rejeitando as crenças de pensadores mais ateus e materialistas, como Thomas Hobbes e Baruch Spinoza.

Essas novas visões sobre a religião geraram temores crescentes entre o clero de que o Iluminismo era ímpio e, portanto, prejudicial ao bem-estar moral de uma sociedade cada vez mais secular. Com a frequência à igreja em declínio constante ao longo de 1700, as evidências de um agnosticismo crescente (a crença de que o verdadeiro conhecimento de Deus nunca poderia ser totalmente obtido) e a rejeição de alguns ensinamentos das escrituras estavam por perto. O anticlericalismo distinto (a crítica aos ministros da igreja e a rejeição da autoridade religiosa) também emergiu em alguns círculos, estimulado pelas reflexões de escritores & lsquodeístas & rsquo como Voltaire, que argumentou que a influência de Deus no mundo era mínima e revelada apenas por um deles. experiência pessoal da natureza.

Embora certamente seja um desafio para as crenças religiosas aceitas, o impulso da razão foi considerado por outros observadores contemporâneos como um complemento e não uma ameaça à ortodoxia espiritual: um meio pelo qual (nas palavras de John Locke) o verdadeiro significado da Escritura poderia ser desbloqueado e & lsquoundcompreendido no significado claro e direto das palavras e frases & rsquo. [4] Embora difícil de medir ou quantificar, Locke acreditava que a "religião escalacional" baseada na experiência e reflexão pessoal poderia, no entanto, operar como uma bússola moral útil na era moderna.

Novas liberdades pessoais dentro da órbita da fé foram estendidas ao relacionamento entre a Igreja e o Estado. Na Inglaterra, o reconhecimento de religiões dissidentes foi formalizado por legislação, como o Ato de Tolerância de 1689, que permitia a liberdade de culto aos não-conformistas (embora qualificado por fidelidade à Coroa). Mais tarde, a emancipação política para os católicos romanos & ndash que foram permitidos novos direitos de propriedade & ndash também refletiu um impulso esclarecido entre a elite política: tais medidas às vezes criaram respostas violentas dos trabalhadores. Em 1780, por exemplo, Londres foi convulsionada por uma semana de tumultos em resposta a novas liberdades concedidas aos católicos: um sinal, talvez, de como o pensamento esclarecido dos políticos poderia divergir agudamente dos sentimentos dos pobres humildes.

Reportagem de jornal sobre os distúrbios de Gordon, 1780

Os motins de Gordon de junho de 1780 foram em resposta à legislação aprovada permitindo aos católicos maior liberdade na sociedade (como a permissão para ingressar no Exército). Os distúrbios foram tão graves que 15.000 soldados foram enviados para conter os distúrbios e quase 300 manifestantes foram mortos a tiros por soldados.

Primeira edição do Cartas do falecido Inácio Sancho, um africano, 1782

De sua loja em Westminster, Ignatius Sancho testemunhou & lsquothe queimaduras e devastações & rsquo dos motins de Gordon. Ele descreveu a & lsquoridiculous confusão & rsquo em uma série de cartas, datada de 6 & ndash9 de junho de 1780.

Liberdades políticas, contratos e direitos

Os debates públicos sobre o que se qualificou como as melhores formas de governo foram fortemente influenciados por ideais iluminados, principalmente as noções de Rousseau & rsquos e Diderot & rsquos de liberdade igualitária e o & lsquo; contrato isquossocial & rsquo. No final do século 18, a maioria das nações europeias abrigava movimentos clamando por reformas políticas, inspirados por ideais iluminados radicais que defendiam uma ruptura total com a tirania, a monarquia e o absolutismo.

Os radicais do final do século 18 foram especialmente inspirados pelos escritos de Thomas Paine, cuja influência na política revolucionária foi sentida tanto na América quanto na França. Nascido em origens humildes na Inglaterra em 1737, na década de 1770, Paine havia chegado à América onde começou a agitar pela revolução. Paine & rsquos obras mais radicais, Os direitos do homem e depois A idade da razão (ambos best-sellers de sucesso na Europa), baseou-se amplamente nas noções de Rousseau & rsquos do contrato social. Paine reservava uma crítica particular aos privilégios hereditários das elites governantes, cujo poder sobre o povo, ele acreditava, só era sustentado por meio da tradição histórica simples e da aceitação passiva da ordem social entre as pessoas comuns.

Direitos do Homem por Thomas Paine

Os direitos do homem (1791) foi em parte uma defesa da Revolução Francesa e, portanto, foi vista como um ataque à monarquia na Grã-Bretanha.

Da mesma forma, o filósofo alemão Immanuel Kant (1724 & ndash1804) apontou para a & lsquolaziness e covardia & rsquo do povo para explicar por que & lsquoa grande parte da humanidade de bom grado permanece menor por toda a vida & rsquo, e falou do conhecimento racional obtido da experiência sensual como um meio de alcançar a liberdade genuína e igualdade. [5]

Embora fundamentadas em um sentimento de indignação com a injustiça social e econômica, as revoluções políticas da América (1765 a 1783) e da França (1789 a 1799) podem, portanto, ser julgadas com justiça como tendo sido impulsionadas por dogmas políticos esclarecidos, que criticavam as monarquias despóticas como agudamente incompatível com os ideais de democracia, igualdade sob o Estado de direito e os direitos de propriedade. [6] Esses novos movimentos de reforma política argumentaram a favor da proteção de certos direitos naturais inalienáveis ​​que alguns pensadores iluminados acreditavam serem inatos em todos os homens (embora raramente nas mulheres também): na liberdade de expressão e proteção contra prisão arbitrária, por exemplo , mais tarde consagrado na Constituição americana.

Uma investigação sobre justiça política

Texto principal de William Godwin e rsquos, Uma investigação sobre justiça política, explorou a ideia de desmantelar o poder do Estado no contexto internacional da Revolução Francesa.

No entanto, para outros observadores (particularmente na Grã-Bretanha), os extremos violentos da Revolução Francesa mostraram-se incompatíveis com o pensamento esclarecido. Muitos viram os extremos da revolução como um contraponto a qualquer noção verdadeira de & lsquoreason & rsquo. O parlamentar britânico Edmund Burke, por exemplo, escreveu criticamente sobre o "escândalo", a indignação e o insulto que ele viu embutidos nos eventos do Canal da Mancha, e pediu moderação entre os radicais políticos iluminados da Grã-Bretanha. [7]

Reflexões sobre a revolução na França por Edmund Burke

Primeira edição (1790) das observações e reações de Burke & rsquos à Revolução Francesa.

O filósofo político David Hume também alertou sobre os perigos que percebeu na busca precipitada pela liberdade para todos. Uma multidão mal-educada e ignorante, argumentou Hume, corria o risco de cair na violência e na anarquia se uma estrutura estável de governo não fosse mantida por meio do consentimento do povo e de um forte Estado de direito. [8] Os governos, ele acreditava, poderiam oferecer uma presença benigna nas vidas das pessoas apenas quando moderados pelo apoio popular e, portanto, ele ofereceu a extensão da franquia como um contrapeso à forte autoridade do estado.

Quatro Dissertações pelo filósofo iluminista David Hume

David Hume foi um filósofo escocês do século 18, conhecido por seu empirismo e ceticismo. Ele foi uma figura importante no Iluminismo escocês.

O fim do Iluminismo?

Os resultados do Iluminismo foram, portanto, de longo alcance e, de fato, revolucionários. No início de 1800, uma nova "esfera pública" de debate político era evidente na sociedade europeia, tendo surgido primeiro na cultura das cafeterias e, posteriormente, alimentada por uma explosão de livros, revistas, panfletos e jornais (a nova era da poesia e da prosa & lsquoAugustan & rsquo foi cunhado ao mesmo tempo). A ciência e a invenção seculares, fertilizadas por um espírito de investigação e descoberta, também se tornaram a marca registrada da sociedade moderna, que por sua vez impulsionou o ritmo da industrialização e do crescimento econômico do século XVIII.

Individualismo & ndash as liberdades pessoais celebradas por Locke, Hume, Adam Smith, Voltaire e Kant & ndash tornaram-se parte da teia da sociedade moderna que gotejou em noções do século 19 de independência, auto-ajuda e liberalismo. O governo representativo em nome do povo foi consagrado em novos arranjos constitucionais, caracterizados pela lenta marcha em direção ao sufrágio universal nos anos 1900.

Fotografia de Annie Kenney e Christabel Pankhurst

Esta fotografia mostra as sufragistas Annie Kenney e Christabel Pankhurst segurando um cartaz 'Votos para Mulheres'.

Termos de uso e cópia Paul Fearn / Alamy Stock Photo
Realizado por & # 169 Paul Fearn / Alamy Stock Photo

A evidência do Iluminismo, portanto, permanece conosco hoje: em nossas noções de liberdade de expressão, nossas sociedades seculares, mas religiosamente tolerantes, na ciência, nas artes e na literatura: todos os legados de um profundo movimento de mudança que transformou a natureza da sociedade para sempre.

[1] Roy Porter, Iluminismo: Grã-Bretanha e a criação do mundo moderno (Londres, 2001), p. 3

[2] Porter, Iluminação, p. 34

[3] Porter, Iluminação, p. 142

[4] John Locke, A razoabilidade do cristianismo (Londres, 1695), p. 2

[5] Immanuel Kant, & lsquoWhat is Enlightenment & rsquo, citado em Margaret C Jacob, The Enlightenment: uma breve história com documentos (Boston, 2001), p. 203

[6] Dorinda Outram, O iluminismo (Cambridge, 1995), p. 110

[7] Edmund Burke, Reflexões sobre a revolução na França (1790), citado em David Williams, (ed.), O iluminismo (Cambridge, 1999) p. 516.

[8] Williams, O iluminismo, p. 26

O Dr. Matthew White é Pesquisador em História na Universidade de Hertfordshire, onde se especializou em história social de Londres durante os séculos XVIII e XIX. Os principais interesses de pesquisa de Matthew & rsquos incluem a história do crime, punição e policiamento, e o impacto social da urbanização. Seu trabalho publicado mais recentemente examinou as mudanças nos modos de justiça pública nos séculos 18 e 19, com referência particular ao papel desempenhado pelas multidões nas execuções e outras punições judiciais.

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Quais foram as principais idéias do Iluminismo?

As idéias do Iluminismo, em particular, sua fé no método científico de investigação, seu otimismo de que a nova era de avanço científico-tecnológico e industrialização levaria a um mundo cheio de felicidade para todos e suas tentativas de criar uma ordem social baseada em os princípios da razão humana, tolerância e igualdade afetaram uma profunda revolução social e intelectual.

Embora os devotos do Iluminismo tivessem pouca influência política na primeira metade do século 18, a voz deles foi talvez a mais popular no final daquele século.

Certamente foi o mais eficaz para determinar o que constitui uma perspectiva & # 8216moderna & # 8217.

A distinção que eles colocaram entre tradição e modernidade, religião e ciência, sua dependência de reformas e iniciativas estatais para reestruturar a sociedade forneceram um modelo de desenvolvimento que seria endossado não apenas nas sociedades industrializadas avançadas, mas também no mundo colonizado.

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Na verdade, em todo o mundo, o Iluminismo se tornaria sinônimo de modernidade.

A influência do Iluminismo é evidente tanto nas teorias de modernização que dominaram o estudo das sociedades em meados do século XX quanto nos movimentos de reforma social do século XIX na Índia.

O primeiro invocou a compreensão do Iluminismo & # 8217 sobre o passado e o presente, a tradição e a modernidade para classificar as sociedades e construir um modelo de política moderna e democrática.

Este último baseou-se no liberalismo humanista do Iluminismo e tentou trazer a religião e os costumes em linha com os princípios da razão humana. Eles submeteram as práticas tradicionais ao escrutínio crítico e lutaram para mudar aquelas que violavam os princípios fundamentais de igualdade e tolerância.

Tão forte foi o impacto do Iluminismo sobre esses reformadores que eles saudaram as novas ideias que vieram com o domínio britânico e acreditaram que, quando pedissem por autogoverno, seria concedido a eles, embora a natureza exploradora do domínio colonial seja prontamente reconhecida hoje, a concepção iluminista de indivíduo e sua fé no conhecimento científico e na livre iniciativa continuam a dominar a imaginação popular até hoje.

A Idade do Iluminismo (ou simplesmente o Iluminismo) é um termo usado para descrever uma época da filosofia e da vida cultural ocidental, centrada no século XVIII, na qual a razão era defendida como a fonte primária e a legitimidade da autoridade.

Desenvolvendo-se mais ou menos simultaneamente na Alemanha, França, Grã-Bretanha, Holanda, Itália, Espanha e Portugal, e impulsionado pelos colonos americanos & # 8217 a rebelião bem-sucedida contra a Grã-Bretanha na Guerra da Independência Americana, a culminação do movimento espalhado por grande parte da Europa, incluindo a Comunidade polonesa-lituana, Rússia e Escandinávia, junto com a América Latina e instigando a Revolução Haitiana.

Argumentou-se que os signatários da Declaração da Independência Americana, da Declaração de Direitos dos Estados Unidos, da Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão e da Constituição Polonesa-Lituana de 3 de maio de 1791 foram motivados por & # 8220 Princípios do Iluminismo e # 8221.

O termo & # 8220Enlightenment & # 8221 entrou em uso em inglês durante meados do século XIX, com referência particular à filosofia francesa, como o equivalente a um termo então em uso pelos escritores alemães, Zeitalter der Aufklarung, significando geralmente a perspectiva filosófica do século dezoito.

A terminologia & # 8220Enlightenment & # 8221 ou & # 8220Age of Enlightenment & # 8221 não representa um único movimento ou escola de pensamento, pois essas filosofias costumavam ser mutuamente contraditórias ou divergentes. O Iluminismo foi menos um conjunto de ideias do que um conjunto de valores.

Em seu cerne estava um questionamento crítico das instituições, costumes e moral tradicionais. Assim, ainda havia um grau considerável de similaridade entre filosofias concorrentes. Além disso, algumas escolas filosóficas do período não podiam ser consideradas parte do Iluminismo de forma alguma.

Algumas classificações desse período também incluem o final do século XVII, que normalmente é conhecido como Idade da Razão ou Idade do Racionalismo.

Não há consenso sobre quando datar o início da era do Iluminismo e alguns estudiosos simplesmente usam o início do século XVIII ou meados do século XVII como data padrão.

Se levado de volta a meados de 1600, o Iluminismo traçaria suas origens em Descartes & # 8217 Discourse on the Method, publicado em 1637.

Outros definem o Iluminismo como começando na Revolução Gloriosa da Grã-Bretanha & # 8217s de 1688 ou com a publicação de Isaac Newton & # 8217s Principia Mathematica que apareceu pela primeira vez em 1687.

Quanto ao seu fim, alguns estudiosos usam a Revolução Francesa de 1789 ou o início das Guerras Napoleônicas (1804-15) como um ponto de tempo conveniente para datar o fim do Iluminismo.

O historiador Peter Gay afirma que o Iluminismo rompeu o círculo sagrado cujo dogma havia circunscrito o pensamento. O Iluminismo é considerado a fonte de idéias críticas, como a centralidade da liberdade, democracia e razão como valores primários da sociedade.

Essa visão argumenta que o estabelecimento de uma base contratual de direitos levaria ao mecanismo de mercado e ao capitalismo, ao método científico, à tolerância religiosa e à organização dos Estados em repúblicas autônomas por meios democráticos. Nesta visão, a tendência dos filósofos em particular de aplicar racionalidade a todos os problemas é considerada a mudança essencial.

Nenhum breve resumo pode fazer justiça à diversidade do pensamento esclarecido na Europa do século XVIII. Por ser um sistema de valores em vez de um conjunto de crenças compartilhadas, há muitos trens contraditórios para seguir uma variedade de movimentos do século 19, incluindo o liberalismo e o neoclassicismo, traçando sua herança intelectual até o Iluminismo.


A FUNDAÇÃO DA GEÓRGIA

O alcance do pensamento iluminista era amplo e profundo. Na década de 1730, isso até levou à fundação de uma nova colônia. Tendo testemunhado as terríveis condições da prisão para devedores, bem como os resultados da liberação de devedores sem um tostão nas ruas de Londres, James Oglethorpe, um membro do Parlamento e defensor da reforma social, solicitou ao Rei George II um alvará para iniciar uma nova colônia . George II, compreendendo a vantagem estratégica de uma colônia britânica que servia de amortecedor entre a Carolina do Sul e a Flórida espanhola, concedeu o alvará a Oglethorpe e a vinte proprietários com interesses semelhantes em 1732. Oglethorpe liderou o assentamento da colônia, que foi chamada de Geórgia em honra do Rei. Em 1733, ele e 113 imigrantes chegaram no navio Anne. Na década seguinte, o Parlamento financiou a migração de 2.500 colonos, tornando a Geórgia o único projeto colonial financiado pelo governo.

A visão de Oglethorpe para a Geórgia seguia os ideais da Idade da Razão, vendo-a como um lugar para os "pobres dignos" da Inglaterra começarem de novo. Para incentivar a indústria, ele deu a cada imigrante do sexo masculino cinquenta acres de terra, ferramentas e suprimentos para um ano. Em Savannah, o Plano Oglethorpe previa uma utopia: “um modelo agrário de sustento enquanto sustenta valores igualitários que mantêm todos os homens iguais”.

A visão de Oglethorpe clamava pela proibição do álcool e da escravidão. No entanto, os colonos que se mudaram de outras colônias, especialmente da Carolina do Sul, desconsideraram essas proibições. Apesar da visão inicial de seus proprietários de uma colônia guiada pelos ideais do Iluminismo e livre da escravidão, na década de 1750, a Geórgia produzia grandes quantidades de arroz cultivado e colhido por escravos.


3. O Belo: Estética no Iluminismo

A estética filosófica sistemática moderna não apenas emerge primeiro no contexto do Iluminismo, mas também floresce brilhantemente ali. Como Ernst Cassirer observa, o século XVIII não se pensa apenas como o & ldquocentúrio da filosofia & rdquo, mas também como & ldquot a era da crítica & rdquo, onde a crítica é centralmente (embora não apenas) a crítica literária e de arte (Cassirer 1932, 255). A estética filosófica floresce no período por causa de suas fortes afinidades com as tendências da época. Alexander Baumgarten, o filósofo alemão da escola de Christian Wolff, fundou a estética sistemática no período, em parte por dar-lhe seu nome. & ldquoAesthetics & rdquo é derivado da palavra grega para & ldquosenses & rdquo, porque para Baumgarten uma ciência do belo seria uma ciência do sensível, uma ciência da cognição sensível. O Iluminismo em geral redescobre o valor dos sentidos, não apenas na cognição, mas na vida humana em geral, e assim, dada a conexão íntima entre beleza e sensibilidade humana, o Iluminismo está naturalmente particularmente interessado na estética. Além disso, o Iluminismo inclui uma recuperação geral e afirmação do valor do prazer nas vidas humanas, contra a tradição do ascetismo cristão e o florescimento das artes, da crítica das artes e da teorização filosófica sobre a beleza, promove e é promovido por esta recuperação e afirmação. O Iluminismo também abraça com entusiasmo a descoberta e a divulgação da ordem racional na natureza, como se manifesta mais claramente no desenvolvimento da nova ciência. Parece a muitos teóricos do Iluminismo que a faculdade do gosto, a faculdade pela qual discernimos a beleza, nos revela alguma parte dessa ordem, uma harmonia distinta, unidades em meio à variedade. Assim, no fenômeno do prazer estético, a sensibilidade humana nos revela a ordem racional, ligando assim dois entusiasmos do Iluminismo.

3.1 Classicismo francês e racionalismo alemão

No início do Iluminismo, especialmente na França, a ênfase recai sobre o discernimento de uma ordem racional objetiva, e não sobre o sujeito e o prazer estético sensual. Embora o sistema filosófico de Descartes não inclua uma teoria do gosto ou da beleza, seu modelo matemático do universo físico inspira a estética do classicismo francês. O classicismo francês parte da máxima clássica de que o belo é a verdade. Nicolas Boileau escreve em seu influente poema didático, A Arte da Poesia (1674), no qual ele estabelece regras para a boa versificação dentro de diferentes gêneros, que "nada é belo senão o verdadeiro, o verdadeiro sozinho é adorável." No período, o verdadeiro é concebido como uma ordem racional objetiva. De acordo com a concepção clássica de arte que domina o período, a arte imita natureza, embora não a natureza como dada na experiência desordenada, mas a ideal natureza, o ideal no qual podemos discernir e desfrutar da & ldquounidade na multiplicidade. & rdquo No classicismo francês, a estética está muito sob a influência e, na verdade, modelada na ciência teórica sistemática e rigorosa da natureza. Assim como no modelo de ciência de Descartes, em que o conhecimento de todos os particulares depende do conhecimento prévio do princípio do qual os particulares são deduzidos, também na estética do classicismo francês a demanda é pela sistematização sob um único princípio universal. A sujeição dos fenômenos artísticos a regras e princípios universais é expressa, por exemplo, no título da obra principal de Charles Batteaux & rsquos, As belas artes reduzidas a um único princípio (1746), bem como nas regras de Boileau & rsquos para uma boa versificação.

Na Alemanha do século XVIII, a metafísica racionalista sistemática de Christian Wolff & rsquos forma a base de grande parte da reflexão sobre a estética, embora às vezes como um conjunto de doutrinas contra as quais se deve argumentar. Wolff afirma o ditado clássico de que a beleza é a verdade, a beleza é a verdade percebida por meio do sentimento de prazer. Wolff entende que a beleza consiste na perfeição nas coisas, que ele entende, por sua vez, consistir em uma harmonia ou ordem de um múltiplo. Julgamos algo belo por meio de uma sensação de prazer quando sentimos nela essa harmonia ou perfeição. A beleza é, para Wolff, a cognição sensível da perfeição. Assim, para Wolff, a beleza corresponde às características objetivas do mundo, mas os julgamentos da beleza são relativos a nós também, na medida em que se baseiam na faculdade humana da sensibilidade.

3.2 Empirismo e subjetivismo

Embora o racionalismo filosófico forme a base da estética no início do Iluminismo na França e na Alemanha, os pensadores da tradição empirista na Inglaterra e na Escócia introduzem muitos dos temas salientes da estética iluminista. Em particular, com o surgimento do empirismo e do subjetivismo nesse domínio, a atenção se desloca para o fundamento e a natureza da experiência da beleza do sujeito, a resposta estética do sujeito. Lord Shaftesbury, embora não seja um empirista ou subjetivista em estética, faz contribuições significativas para esse desenvolvimento. Shaftesbury reitera a equação clássica, & ldquoall beleza é verdade & rdquo, mas a verdade de que a beleza é para Shaftesbury não é uma ordem racional objetiva que também poderia ser conhecida conceitualmente. Embora a beleza seja, para Shaftesbury, um tipo de harmonia independente da mente humana, sob a influência de Plotino, ele entende a intuição imediata do belo pelo ser humano como uma espécie de participação na harmonia original. Shaftesbury concentra sua atenção na natureza do assunto e na resposta à beleza, como elevando a pessoa, também moralmente. Ele afirma que a resposta estética consiste em um desinteressado prazer não egoísta a descoberta dessa capacidade de prazer desinteressado em harmonia mostra o caminho para o desenvolvimento de sua ética que tem uma base semelhante. E, de fato, ao ver a resposta estética como se elevar acima das buscas egoístas, por meio do cultivo da receptividade individual ao prazer desinteressado, Shaftesbury amarra estreitamente estética e ética, moralidade e beleza e, a esse respeito, também contribui para uma tendência do período . Além disso, ao colocar a ênfase na resposta do sujeito à beleza, em vez de nas características objetivas do belo, Shaftesbury faz com que a estética pertença ao interesse geral do Iluminismo pela natureza humana. Os pensadores da época descobriram em nossa receptividade à beleza uma chave tanto para compreender a natureza distintamente humana quanto para sua perfeição.

Francis Hutcheson segue Shaftesbury em sua ênfase na resposta estética do sujeito e na resposta estética, no tipo distinto de prazer que o belo provoca em nós. Em parte porque a influência neoplatônica, tão pronunciada na estética de Shaftesbury & rsquos, é lavada de Hutcheson & rsquos, para ser substituída por um empirismo mais completo, Hutcheson entende esse prazer estético distinto como mais semelhante a uma qualidade secundária. Assim, o trabalho estético de Hutcheson & rsquos levanta a questão proeminente se & ldquobeauty & rdquo se refere a algo objetivo ou se a beleza é & ldquon nada mais & rdquo do que uma idéia ou experiência humana. Como no domínio da ética iluminista, o mesmo ocorre com a estética iluminista, o passo de Shaftesbury a Hutcheson marca um passo em direção ao subjetivismo. Hutcheson escreve em um de seus Dois tratados, seu Investigação sobre beleza, ordem, harmonia, design (1725) que & ldquothe palavra & lsquobeauty & rsquo é tomada para o ideia criada em nós, e um senso de beleza para nosso poder de receber essa ideia& rdquo (Seção I, Artigo IX). No entanto, embora Hutcheson entenda que a beleza é uma ideia em nós, ele considera essa ideia como & ldquoexcitada & rdquo ou & ldquooccasionada & rdquo por qualidades objetivas distintas, em particular por objetos que exibem & ldquouniformidade em meio à variedade& rdquo (ibid., Seção II, Artigo III). No próprio título do trabalho de Hutcheson & rsquos acima, vemos a importância das idéias clássicas de ordem (racional) e harmonia na teoria estética de Hutcheson & rsquos, mesmo quando ele define o teor de muitas discussões iluministas da estética ao colocar a ênfase na idéia subjetiva e resposta estética.

O famoso ensaio de David Hume & rsquos sobre & ldquothe padrão de gosto & rdquo levanta e aborda o problema epistemológico levantado pelo subjetivismo na estética. Se a beleza é uma ideia em nós, ao invés de uma característica de objetos independentes de nós, então como entendemos a possibilidade de correção e incorrecção & ndash como entendemos a possibilidade de padrões de julgamento & ndash neste domínio? O problema é colocado de forma mais clara para Hume porque ele intensifica o subjetivismo de Hutcheson & rsquos. Ele escreve no Tratado que “prazer e dor & hellip. não são apenas atendentes necessários da beleza e da deformidade, mas constituem sua própria essência & rdquo (Tratado, Livro II, parte I, seção viii). Mas se um julgamento de gosto é baseado em, ou expressa, sentimentos subjetivos, como pode estar incorreto? Em sua resposta a esta pergunta, Hume explica a expectativa de concordância em julgamentos de gosto apelando para o fato de que compartilhamos uma natureza humana comum, e ele explica a & lsquoobjetividade & rsquo ou perícia em julgamentos de gosto, no contexto de seu subjetivismo, apelando para as respostas normativas de observadores bem posicionados. Ambos os pontos (a comunalidade da natureza humana e a garantia de & lsquoobjetividade & rsquo em julgamentos baseados em sentimentos por meio do apelo às respostas normativas de observadores apropriadamente posicionados) são típicos do período de maneira mais geral, e especialmente da forte tendência empirista do Iluminismo. Hume desenvolve a linha empirista na estética ao ponto em que pouco resta da ênfase clássica na ordem ou harmonia ou verdade que é, segundo os classicistas franceses, apreendida e apreciada em nossas respostas estéticas ao belo e, portanto, de acordo com o classicistas, a base das respostas estéticas.

3.3 Estética da Iluminação Tardia

Immanuel Kant enfrenta diretamente o problema da normatividade dos julgamentos de gosto. Influenciado por Hutcheson e pela tradição empirista britânica em geral, Kant entende que os julgamentos de gosto se baseiam em um tipo distinto de sentimento, um desinteressado prazer. Ao tomar os julgamentos de gosto como subjetivos (eles são baseados no sujeito e sentimento de prazer) e não cognitivos (tais julgamentos não incluem representações em conceitos e, portanto, não atribuem propriedades a objetos), Kant rompe com a escola racionalista alemã. No entanto, Kant continua a sustentar que os julgamentos de beleza são como julgamentos cognitivos ao fazer uma reivindicação legítima de acordo universal - em contraste com os julgamentos do agradável. A questão é como reivindicar a legitimidade dessa demanda. Kant argumenta que o prazer distinto subjacente aos julgamentos de gosto é a experiência da harmonia das faculdades da imaginação e do entendimento, uma harmonia que surge por meio de seu "jogo livre" no processo de cognição de objetos com base em dada intuição sensível. A harmonia é & ldquofree & rdquo em uma experiência de beleza no sentido de que não é forçada por regras de entendimento, como é o acordo entre as faculdades em atos de cognição. A ordem e a harmonia que experimentamos diante do belo são subjetivas, segundo Kant, mas são ao mesmo tempo universais e normativas, em virtude de sua relação com as condições da cognição humana.

A ênfase que Kant coloca no papel da atividade da imaginação no prazer estético e no discernimento tipifica uma tendência no pensamento iluminista.Enquanto no início do Iluminismo, no classicismo francês e, em certa medida, em Christian Wolff e outras figuras do racionalismo alemão, a ênfase está na ordem e proporção racional mais ou menos estática e nas regras universais rígidas ou leis da razão, o tendência durante o desenvolvimento da estética iluminista é a ênfase na Toque da imaginação e sua fecundidade em gerar associações.

Denis Diderot é um autor importante e influente em estética. Ele escreveu a entrada & ldquoNa Origem e Natureza do Belo & rdquo para o Enciclopédia (1752). Como Lessing na Alemanha, Diderot não apenas filosofou sobre arte e beleza, mas também escreveu peças e influentes críticas de arte. Diderot é fortemente influenciado em seus escritos sobre estética pelo empirismo na Inglaterra e na Escócia, mas seus escritos não se limitam a esse ponto de vista. Diderot repete o ditado clássico de que a arte deve imitar a natureza, mas, ao passo que, para os classicistas franceses, a natureza que a arte deve imitar é ideal natureza & ndash uma ordem racional universal estática & ndash para Diderot, a natureza é dinâmica e produtiva. Para Diderot, a natureza que o artista deve imitar é a real a natureza que experimentamos, com verrugas e tudo (por assim dizer). O particularismo e o realismo da estética de Diderot & rsquos baseiam-se em uma crítica do ponto de vista do classicismo francês (ver Cassirer 1935, p. 295f.). Esta crítica expõe as regras artísticas representadas pelos classicistas franceses como regras universais da razão como nada mais do que convenções marcando o que é considerado apropriado dentro de uma certa tradição. Em outras palavras, as prescrições dentro da tradição clássica francesa são artificial, não natural, e constituem grilhões ao gênio artístico. Diderot libera-se de tais grilhões ao voltar-se para a tarefa de observar e imitar natureza real. A ênfase de Diderot & rsquos no poder produtivo primitivo e na abundância da natureza em seus escritos estéticos contribui para a tendência de focar na criação e expressão artísticas (em oposição à apreciação e discernimento artístico) que é uma característica do Iluminismo tardio e da transição para o Romantismo.

Os escritos estéticos de Lessing & rsquos desempenham um papel importante na elevação da categoria estética da expressividade. Em seu famoso Laoco & oumln: Um ensaio sobre os limites da pintura e da poesia (1766), Lessing argumenta, comparando a famosa estátua grega com a representação de Laoco & oumln & rsquos sofrendo na poesia de Virgil & rsquos, que os objetivos da poesia e das artes visuais não são idênticos, ele argumenta que o objetivo da poesia não é a beleza, mas a expressão. Ao elevar a categoria estética da expressividade, Lessing desafia a noção de que toda arte é uma imitação da natureza. Seu argumento também desafia a noção de que todas as várias artes podem ser deduzidas de um único princípio. Argumento de Lessing & rsquos em Laoco & oumln apóia a tese contrária de que as artes distintas têm objetivos e métodos distintos, e que cada uma deve ser entendida em seus próprios termos, não em termos de um princípio geral abstrato do qual todas as artes devem ser deduzidas. Para alguns, especialmente para os críticos do Iluminismo, neste ponto Lessing já está além do Iluminismo. Certamente é verdade que a ênfase no individual ou particular, em oposição ao universal, que se encontra em outros pensadores iluministas tardios, está em tensão com os princípios iluministas. Herder (seguindo Hamann até certo ponto) argumenta que cada arte individual objeto deve ser entendido em seus próprios termos, como uma totalidade completa em si mesma. Com a forte ênfase de Herder & rsquos na individualidade na estética, em oposição à universalidade, a substituição do Iluminismo pelo Romantismo e o Historicismo está bem avançada. Mas, de acordo com o ponto de vista tomado nesta entrada, a concepção do Iluminismo segundo a qual ele se distingue por priorizar a ordem das leis e princípios universais e abstratos, em oposição aos particulares concretos e às diferenças entre eles, é também estreito, falha em explicar grande parte da riqueza característica do pensamento do período. Na verdade, a própria estética, como uma disciplina, que, como observado, é fundada no Iluminismo pelo racionalista alemão Alexander Baumgarten, deve sua existência à tendência do Iluminismo de pesquisar e descobrir leis distintas para tipos distintos de fenômenos (em oposição a insistir que todos os fenômenos sejam tornados inteligíveis através do mesmo conjunto de leis e princípios gerais). Baumgarten funda a estética como uma & lsquociência & rsquo através da tentativa de estabelecer o domínio sensível como cognoscível de uma maneira diferente daquela que prevalece na metafísica. A estética na Alemanha do século XVIII, de Wolff a Herder, tipifica muitas das tendências do Iluminismo e marca o campo onde o Iluminismo cede a visões de mundo concorrentes.