Pelo menos 3.000 nativos americanos morreram na trilha das lágrimas

Pelo menos 3.000 nativos americanos morreram na trilha das lágrimas

Davy Crockett se opôs à remoção dos índios.

O homem da fronteira Davy Crockett, cujos avós foram mortos por Creeks e Cherokees, foi um batedor de Andrew Jackson durante a Guerra Creek (1813-14). No entanto, enquanto servia como um congressista dos EUA do Tennessee, Crockett rompeu com o presidente Jackson sobre a Lei de Remoção de Índios, chamando-a de injusta. Apesar dos avisos de que sua oposição à remoção dos índios custaria a ele sua cadeira no Congresso, onde ele serviu desde 1827, Crockett disse: "Eu preferiria ser honesta e politicamente condenado do que hipocritamente imortalizado". Um ano após a aprovação do ato de 1830, Crockett perdeu sua candidatura à reeleição. Depois de ser eleito de volta ao cargo em 1833, ele continuou a expressar sua oposição à política de Jackson e escreveu que deixaria os EUA para os "selvagens do Texas" se Martin Van Buren, vice-presidente de Jackson, o sucedesse na Casa Branca. Depois que Crockett foi novamente derrotado para a reeleição, em 1835, ele foi para o Texas, onde morreu lutando no Alamo em março de 1836.

Renegade Cherokees assinou um tratado vendendo todas as terras tribais.

John Ross, que era de ascendência escocesa e Cherokee e se tornou o principal chefe da tribo em 1828, se opôs fortemente a desistir das terras ancestrais dos Cherokees, assim como a maioria do povo Cherokee. No entanto, um pequeno grupo dentro da tribo acreditava que era inevitável que os colonos brancos continuassem invadindo suas terras e, portanto, a única maneira de preservar a cultura Cherokee e sobreviver como tribo era indo para o oeste. Em 1835, enquanto Ross estava fora, esta facção minoritária assinou um tratado em New Echota, a capital da nação Cherokee (localizada na Geórgia), concordando em vender ao governo dos EUA todas as terras tribais no leste em troca de $ 5 milhões e novas terras no Oeste. Como parte do acordo, o governo deveria ajudar a cobrir os custos de mudança dos Cherokees e pagar para apoiá-los durante seu primeiro ano no Território Indígena. Quando Ross descobriu sobre o tratado, ele argumentou que tinha sido feito ilegalmente. No entanto, em 1836, foi ratificado por um único voto no Senado dos Estados Unidos e assinado pelo presidente Jackson. O tratado deu aos Cherokees dois anos para desocupar suas terras. Em junho de 1839, depois que os Cherokees foram forçados a se mudar para o Território Indígena, vários líderes do chamado Partido do Tratado, que defenderam o acordo New Echota, foram assassinados por membros da tribo que se opunham à remoção para o oeste.

Martin Van Buren ordenou a captura dos Cherokees.

Durante seus dois mandatos na Casa Branca, de 1829 a 1837, Andrew Jackson foi responsável por implementar políticas de remoção de índios; no entanto, ele deixou o cargo antes do prazo de 1838 para os Cherokees entregarem suas terras no Leste. Foi o sucessor presidencial de Jackson, Martin Van Buren, que ordenou que o General Winfield Scott despejasse à força os Cherokees. As tropas de Scott prenderam milhares de Cherokees e os prenderam em fortes na Geórgia, Tennessee, Carolina do Norte e Alabama. Durante essas batidas, os índios não tinham tempo para fazer as malas e membros da família, incluindo crianças, às vezes eram deixados para trás se não estivessem em casa quando os soldados apareciam. Os índios foram transferidos dos fortes para campos de detenção, a maioria deles no Tennessee, para aguardar a deportação. Tanto nos fortes quanto nos acampamentos, as condições de vida eram desoladoras e as doenças crescentes, e um número desconhecido de cherokees morreu.

A Trilha das Lágrimas não era apenas uma rota.

O primeiro grupo de Cherokees partiu do Tennessee em junho de 1838 e rumou para o Território Indígena de barco, uma jornada que os levou ao longo dos rios Tennessee, Ohio, Mississippi e Arkansas. O calor e a seca prolongada logo tornaram a viagem ao longo desta rota aquática impraticável, de modo que no outono e no inverno milhares de Cherokees foram forçados a viajar do Tennessee até a atual Oklahoma por meio de uma das várias rotas terrestres. As autoridades federais permitiram que o chefe John Ross assumisse o comando dessas remoções terrestres e ele organizou os índios em 13 grupos, cada um composto por quase mil pessoas. Embora houvesse algumas carroças e cavalos, a maioria das pessoas precisava andar.

A rota seguida pelo maior número de Cherokees - 12.000 pessoas ou mais, de acordo com algumas estimativas - foi a rota norte, uma distância de mais de 800 milhas através do Tennessee, Kentucky, Illinois, Missouri, Arkansas e no Território Indígena. Os últimos grupos de Cherokees chegaram ao Território Indígena em março de 1839. Um século depois, a Rota 66, a icônica rodovia estabelecida em 1926, se sobrepôs a parte desta rota, de Rolla a Springfield, Missouri.

Nem todos os Cherokees deixaram o Sudeste.

Um pequeno grupo de Cherokee conseguiu permanecer na Carolina do Norte, seja como resultado de um acordo de 1819 que permitiu que eles permanecessem em suas terras lá, seja porque se esconderam nas montanhas dos soldados americanos enviados para capturá-los. O grupo, que também incluía pessoas que voltaram do Território Indígena, ficou conhecido como Banda Oriental dos Índios Cherokee. Hoje, o grupo tem aproximadamente 12.500 membros, que moram principalmente no oeste da Carolina do Norte, na fronteira Qualla de 57.000 acres.

Os Cherokees reconstruídos no Território Indígena.

Nos primeiros anos após sua chegada ao Território Indígena, a vida foi difícil para muitos Cherokees. No entanto, sob a liderança do chefe Ross, a tribo foi reconstruída nas décadas de 1840 e 1850, estabelecendo empresas e um sistema de escolas públicas e publicando o que então era o único jornal tribal da América. Quando a Guerra Civil Americana estourou, a nação Cherokee se viu politicamente dividida. Ross inicialmente acreditava que os Cherokees deveriam permanecer neutros no conflito, mas havia uma facção que apoiava o Sul, então o chefe fez uma aliança com a Confederação, em parte para tentar manter os Cherokees unidos. Ross logo ficou desiludido com os confederados, que abandonaram suas promessas de proteção e suprimentos aos índios. Ross passou o resto da guerra na Filadélfia, onde sua segunda esposa tinha um lar (sua primeira esposa morreu enquanto caminhava pela Trilha das Lágrimas) e Washington, D.C., tentando convencer o presidente Abraham Lincoln de que os Cherokees eram leais à União. Ross morreu de doença em 1 ° de agosto de 1866, tendo servido como chefe principal por quase 40 anos.

Os EUA pediram desculpas aos grupos nativos americanos em 2009.

Em dezembro de 2009, o presidente Barack Obama assinou um projeto de lei que incluía um pedido oficial de desculpas a todas as tribos indígenas americanas pelas injustiças do passado. Os senadores norte-americanos Sam Brownback do Kansas e Byron Dorgan da Dakota do Norte lideraram um esforço bipartidário para aprovar a resolução, que afirmava: “os Estados Unidos, agindo por meio do Congresso ... reconhecem que houve anos de depredações oficiais, políticas mal concebidas e o quebra de convênios do Governo Federal em relação às tribos indígenas ”. No entanto, a resolução não exigia reparações e incluía uma isenção de responsabilidade de que não se destinava a apoiar nenhuma ação judicial contra os Estados Unidos.


O que nunca lhe foi dito sobre a trilha de tratados quebrados

Agosto de 1972. Líderes do Movimento Indígena Americano participando de um Baile do Sol no Colorado elaboram um plano ambicioso: eles cruzarão o país, visitando reservas e estimulando os corações de jovens nativos americanos à ação. Com base nos protestos anteriores, eles reuniram os melhores, mais brilhantes e mais engajados e invadiram Washington, D.C., pouco antes da eleição presidencial. O que poderia dar errado?

Oh, quase tudo. Embora a Trilha dos Tratados Quebrados tenha corrido bem, pegando quase mil manifestantes ao longo do caminho antes de chegar à capital do país em 1º de novembro de 1972, nenhum plano de mudança social maciça sobreviveu ao primeiro encontro com a burocracia.

O objetivo do protesto, de acordo com o organizador Robert Burnette em um comunicado à imprensa, era conscientizar pacificamente sobre a opressão sistêmica dos povos indígenas nos Estados Unidos. Como ele disse no livro de Paul Chaat Smith Como um furacão, "Hoje, a identidade indiana é definida e refinada por uma qualidade e um grau especial de sofrimento. A Caravana deve ser nosso melhor momento." Para falar sobre a autodeterminação dos índios americanos, uma história esmagadora de promessas quebradas e a pobreza brutal e a desigualdade vivida por muitos nativos americanos, os manifestantes iriam se mover, viajando da costa oeste para a capital do país para chamar a atenção para o social questões de justiça enfrentadas pelos povos indígenas e exigem mudanças sistêmicas. Era um grande plano, mas como a comunidade BIPOC de hoje sabe muito bem, não teve sucesso em seus esforços para criar uma América socialmente justa.


A política da civilização que precedeu a trilha das lágrimas

Por gerações, as terras a leste do rio Mississippi foram a pátria de cinco nações tribais: Cherokee, Creek e Seminole no sul e Choctaw e Chickasaw no oeste. Mas na década de 1790, um número cada vez maior de colonos brancos espalhou-se para o oeste na área, que queriam usar a terra para cultivar para si próprios.

À medida que os assentamentos brancos se formaram nos estados americanos da Geórgia, Carolina do Norte, Tennessee, Alabama e Flórida, suas fronteiras cruzaram para as terras dos nativos americanos. Os nativos, então, eram vistos como um obstáculo no caminho da expansão para o oeste. Este & # 8220Problema Indiano, & # 8221 acreditava-se, poderia ser resolvido por meio de uma política de & # 8220 civilização. & # 8221

& # 8220Civilization, & # 8221 conforme proposto por Thomas Jefferson, erradicaria o modo de vida dos nativos americanos & # 8217 e os assimilaria na cultura ocidental. Jefferson acreditava que os nativos americanos eram atrofiados por seus costumes & # 8220savage & # 8221 e assim exigia que os missionários os ensinassem a ser anglo-americanos. Se eles pudessem ser convertidos ao cristianismo, aprender a falar, ler e escrever inglês, bem como se vestir como brancos, comer como brancos e, o mais importante, converter-se às noções europeias de propriedade individual e comércio, então eles poderiam ser salvos.

Essas cinco tribos decidiram que era melhor aceitar, pelo menos em parte, este programa de & # 8220civilização & # 8221. Coletivamente, eles passaram a ser conhecidos como & # 8220Five Civilized Tribes. & # 8221 Embora Jefferson tenha visto a assimilação dos nativos americanos na cultura branca como inevitável, ele também considerou realocar os nativos mais a oeste após a compra da Louisiana em 1803, mas ele nunca fez.

Seria o presidente Andrew Jackson, então, quem forçou a realocação dos nativos quando ele sancionou sua Lei de Remoção de Índios em 28 de maio de 1830.

O presidente da Wikimedia Commons, Andrew Jackson, o mentor por trás da Trilha das Lágrimas.

A motivação de Jackson era expandir a influência e a prosperidade econômica dos Estados Unidos. Em particular, ele queria abrir caminho para o cultivo do algodão em grande escala. Conseqüentemente, os nativos americanos não se encaixavam nesse plano para o novo sudeste dos Estados Unidos.

Em vez disso, os nativos americanos foram transferidos para um novo território a centenas de quilômetros de distância.


Por que a remoção dos índios causou a Trilha das Lágrimas?

The Trail of Tears foi uma série de remoções forçadas de índios pelo governo dos Estados Unidos. Ainda assim, a remoção da nação Cherokee da Geórgia, Tennessee e Alabama são as mais famosas dessas marchas forçadas. Embora a remoção dos Cherokee seja a realocação mais frequentemente associada à Trilha das Lágrimas, não foi a única. Os Seminoles (1832), o Choctaw (1830), o Chickasaw (1832), o Creek (1832), o Fox (1832), o Sauk e o Cherokee (1835) foram todos removidos de suas terras ancestrais. Cada uma dessas remoções resultou em uma terrível perda de vidas.

Tratados dos EUA com os nativos americanos

O governo dos Estados Unidos usou tratados para deslocar os índios de suas terras tribais, um mecanismo que foi fortalecido com a Lei de Remoção de 1830. Nos casos em que isso falhou, o governo às vezes violou os tratados e as decisões da Suprema Corte para facilitar a propagação dos europeus americanos para o oeste em todo o continente.

No início do século 19, os americanos famintos por terras invadiram o interior do litoral sul. Eles começaram a se mover em direção ao que mais tarde se tornaria os estados do Alabama e Mississippi. Visto que as tribos indígenas que ali viviam pareciam ser o principal obstáculo à expansão para o oeste, os colonos brancos solicitaram ao governo federal que os removesse. Embora os presidentes Thomas Jefferson e James Monroe argumentassem que as tribos indígenas do sudeste deveriam trocar suas terras por terras a oeste do rio Mississippi, eles não tomaram medidas para que isso acontecesse. Na verdade, a primeira grande transferência de terras ocorreu apenas como resultado da guerra.

Os nativos americanos enfrentaram uma pressão crescente da expansão ocidental

Em 1814, o general Andrew Jackson liderou uma expedição contra os índios Creek, que culminou na Batalha de Horse Shoe Bend (no atual Alabama, perto da fronteira com a Geórgia). A força de Jackson derrotou profundamente os Creeks e destruiu seu poder militar. Ele então forçou os índios a um tratado pelo qual eles entregassem aos Estados Unidos mais de vinte milhões de acres de suas terras tradicionais - cerca da metade do atual Alabama e um quinto da Geórgia. Na década seguinte, Jackson liderou a campanha de remoção de índios, ajudando a negociar nove dos onze principais tratados para remover índios.

Sob esse tipo de pressão, as tribos nativas americanas - especificamente Creek, Cherokee, Chickasaw e Choctaw - perceberam que não poderiam derrotar os americanos na guerra. O apetite dos colonos por terra não diminuiu, então os índios adotaram uma estratégia de apaziguamento. Eles esperavam que, se desistissem de boa parte de suas terras, poderiam ficar com pelo menos parte delas. A tribo Seminole na Flórida resistiu na Segunda Guerra Seminole (1835-1842) e na Terceira Guerra Seminole (1855-1858). No entanto, nem o apaziguamento nem a resistência funcionaram.

Do ponto de vista jurídico, a Constituição dos Estados Unidos conferiu ao Congresso o poder de “regular o comércio com nações estrangeiras, entre os vários Estados e com as tribos indígenas”. Nos primeiros tratados negociados entre o governo federal e as tribos indígenas, as últimas tipicamente se reconheciam "sob a proteção dos Estados Unidos da América, e de nenhum outro soberano". Quando Andrew Jackson se tornou presidente (1829-1837), ele abordou sistematicamente a remoção de índios com base nesses precedentes legais.

Por que remover os nativos americanos?

Por que Jackson estava tão comprometido com a remoção? Jackson acreditava fundamentalmente que os nativos americanos representavam um sério risco de segurança para os Estados Unidos. Jackson havia participado da campanha dos Estados Unidos contra os membros da nação Creek que seguiram Tecumseh em 1814. Tecumseh acreditava que os Estados Unidos representavam uma ameaça existencial para a tribo Creek e todos os nativos americanos nos Estados Unidos. Tecumseh liderou uma revolta contra os Estados Unidos para impedir o avanço dos colonos americanos. A revolta de Tecumseh foi derrotada na Batalha de Horseshoe Bend em 1814, mas Jackson já havia decidido que os nativos americanos e os colonos americanos não poderiam viver juntos pacificamente. Como resultado, a derrota de Tecumseh, Jackson impôs termos a toda a nação Creek que os removeu de suas terras ancestrais.

Os nativos americanos também possuíam algumas das fazendas no sudeste dos Estados Unidos. Várias dessas tribos já haviam começado a cultivar essas terras, zelar e torná-las produtivas. Tanto os estados quanto os colonos queriam confiscar essas terras agrícolas dos nativos americanos. Os estados, como a Geórgia, pouco se importavam com o fato de os nativos americanos terem colocado fazendas nessas terras, comprado escravos ou construído casas. As tribos não reconheciam a autoridade do estado sobre suas terras porque se viam como nações independentes.

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Andrew Jackson e a Lei de Remoção de 1830

Jackson defendeu fortemente a remoção dos 60.000 Cherokee, Chickasaw, Choctaw e Creek e Seminole (as Tribos Civilizadas) da Carolina do Norte, Geórgia, Alabama, Flórida e Mississippi. A remoção dos índios era um dos objetivos mais importantes de Andrew Jackson. Foi tão importante que, durante a primeira mensagem de Jackson ao Congresso, ele pediu um projeto de lei e fundos para mover essas tribos a oeste do Mississippi. A mensagem de Jackson era clara, os índios precisavam ser removidos permanentemente a oeste da Louisiana.

Na mensagem de Jackson de 1830 ao Congresso, ele declarou:

“As consequências de uma remoção rápida serão importantes para os Estados Unidos, para cada um dos Estados e para os próprios índios. As vantagens pecuniárias que promete ao Governo são as menores das suas recomendações. Põe fim a todos os riscos de colisão possíveis. entre as autoridades dos Governos Geral e Estadual por conta dos índios. Colocará uma população densa e civilizada em grandes extensões do país agora ocupadas por uns poucos caçadores selvagens. Justamente considerada, a política do Governo Geral para com o homem vermelho não é apenas liberal, mas generoso. Ele não está disposto a se submeter às leis dos Estados e se misturar com sua população. Para salvá-lo dessa alternativa, ou talvez da aniquilação total, o Governo Geral gentilmente oferece-lhe uma nova casa. Propõe-se a pagar todas as despesas de sua remoção e liquidação. "

A primeira lei aprovada depois que Jackson assumiu o cargo foi a Lei de Remoção de Índios de 1830. A Lei de 1830 foi apenas o primeiro passo em um longo processo que forçou os nativos americanos a deixarem suas terras para abrir caminho para os colonos brancos.

Cherokee Legal Oposition

A nação Cherokee resistiu, no entanto, desafiando no tribunal as leis da Geórgia que restringiam suas liberdades em terras tribais. Em sua decisão de 1831 sobre Cherokee Nation versus o Estado da Geórgia, o presidente da Suprema Corte John Marshall declarou que “o território indiano é admitido para compor uma parte dos Estados Unidos”. Ele afirmou que as tribos eram "nações dependentes domésticas" e "sua relação com os Estados Unidos se assemelha a de um protegido por seu guardião". No entanto, no ano seguinte, a Suprema Corte mudou e decidiu que as tribos indígenas eram de fato soberanas e imunes às leis da Geórgia. O presidente Jackson, no entanto, recusou-se a acatar a decisão do Tribunal.

O Tratado de New Echota Divide a Nação Cherokee

Uma facção minoritária da nação Cherokee liderada por John Ridge percebeu que pouco poderia fazer para impedir a remoção de suas terras. Em vez de lutar, eles decidiram negociar um tratado com os Estados Unidos para obter os melhores termos possíveis. A nação Cherokee foi dividida entre o Partido do Tratado de Ridge e o Partido Nacional de John Ross. Uma delegação foi enviada para negociar um tratado e, por fim, eles receberam a promessa de US $ 5 milhões e o direito de manter as terras na Oklahoma dos dias modernos para sempre. O grupo de Ridge concordou com os termos e recebeu a aprovação da Parte do Tratado em New Echota. O Congresso então ratificou contra os protestos de Daniel Webster e Henry Clay em 1835. O partido de assinatura Cherokee representou apenas uma fração do Cherokee, e a maioria seguiu o chefe principal John Ross em uma tentativa desesperada de manter suas terras. Essa tentativa vacilou em 1838, quando, sob as armas das tropas federais e da milícia do estado da Geórgia, a tribo Cherokee foi forçada a ir para as planícies secas do Mississippi.

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Remoção Cherokee e o Rastro de Lágrimas

Os cherokees se dividiram quanto à questão da remoção. Alguns membros da tribo saíram cedo e escolheram algumas das melhores terras em Oklahoma, enquanto outros resistiram à remoção forçada.O chefe John Ross apoiou a resistência passiva, mas conseguiu pouco. Martin Van Buren organizou a remoção de 18.000 nativos americanos entre 1838 e 1839. Qualquer um que resistisse à remoção era preso e removido à força. Devido à falta de preparação e financiamento do governo dos Estados Unidos, 4.000 Cherokees morreram de exposição, fome e doenças a caminho de Oklahoma. Os Cherokees chamaram essa marcha forçada de "a trilha pela qual choramos", também conhecida como Trilha das Lágrimas.

The Trail of Tears é um dos desastres mais devastadores da história americana. Mais pessoas morreram na Trilha das Lágrimas do que no ataque japonês a Pearl Harbor, no 11 de setembro, no furacão Katrina ou no incêndio de 1906 em San Francisco.

Conclusão

Para atingir seu objetivo, Jackson encorajou o Congresso a adotar a Lei de Remoção de 1830. A Lei estabeleceu um processo pelo qual o presidente poderia conceder terras a oeste do rio Mississippi para tribos indígenas que concordassem em desistir de suas terras natais. Como incentivo, a lei permitiu aos índios assistência financeira e material para viajar para seus novos locais e começar uma nova vida e garantiu que os índios viveriam em sua nova propriedade sob a proteção do Governo dos Estados Unidos para sempre. Com a Lei em vigor, Jackson e seus seguidores estavam livres para persuadir, subornar e ameaçar tribos a assinar tratados de remoção e deixar o Sudeste. Exceto por um pequeno número de Seminoles ainda resistindo à remoção na Flórida, na década de 1840, nenhuma tribo indígena residia no Sul dos Estados Unidos, do Atlântico ao Mississippi.


Pain of 'Trail of Tears' compartilhada por negros e nativos americanos

Nota do editor: Tiya Miles é presidente do Departamento de Estudos Afro-Americanos e Africanos e professora de História e Estudos Nativos Americanos na Universidade de Michigan. Ela é a autora de "Ties That Bind: A História de uma Família Afro-Cherokee na Escravidão e da Liberdade" e "A Casa em Diamond Hill: Uma História de Plantação Cherokee." Ela também é a vencedora de uma "bolsa gênio" em 2011 da Fundação MacArthur.

Por Tiya Miles, Especial para CNN

(CNN) - A história afro-americana, como muitas vezes é contada, inclui duas histórias monumentais de migração: o êxodo forçado de africanos para as Américas durante a brutal passagem do meio do comércio de escravos transatlântico e a migração voluntária de residentes negros que se mudaram das fazendas do sul e cidades para cidades do norte no início de 1900 em busca do "calor de outros sóis". Uma terceira história de migração afro-americana - tão épica, tão grave - paira fora do quadro familiar de nossa consciência histórica. A icônica tragédia da Remoção de Índios: a Trilha das Lágrimas Cherokee que realocou milhares de Cherokees para o Território Indígena (agora Oklahoma), também foi uma migração negra. Escravos de Cherokees percorreram essa trilha junto com seus donos índios.

Em 1838, os militares dos EUA e a milícia da Geórgia expulsaram os Cherokees de sua terra natal com pouca consideração pela dignidade ou vida Cherokee. Famílias foram expulsas de suas cabines e direcionadas à mira de armas por soldados. Forçados a deixar a maior parte de seus pertences para trás, eles testemunharam georgianos brancos tomando posse de suas cabines, saqueando e queimando objetos que antes eram queridos. Os cherokees foram colocados em “paliçadas” até a hora marcada de sua partida, quando foram divididos em treze grupos de quase 1.000 pessoas, cada um com dois líderes nomeados. Os viajantes partiram em várias rotas para cruzar Tennessee, Kentucky, Illinois, Missouri e Arkansas a 16 quilômetros por dia com suprimentos escassos.

Em pontos ao longo do caminho, os grupos dispersos foram cobrados por fazendeiros brancos para cruzar terras de propriedade privada. Os poucos vagões disponíveis eram usados ​​para transportar doentes, crianças e idosos. A maioria atravessou o outono e entrou nos duros meses de inverno, sofrendo a morte contínua de entes queridos devido ao frio, doenças e acidentes. Entre esses estrangeiros estavam afro-americanos e cherokees de ascendência africana. Eles, como milhares de outros Cherokees, chegaram ao Indian Country em 1839 quebrados, esgotados e destituídos.

Além de suportar as dificuldades físicas e emocionais da viagem, negros escravizados foram recrutados para trabalhar pelos Cherokees ao longo do caminho que eles caçavam, cortavam lenha, cuidavam dos doentes, lavavam roupas, preparavam as refeições, guardavam os acampamentos à noite e caminhavam adiante para remover obstruções das estradas.

Um homem Cherokee, Nathaniel Willis, lembrou nos anos 1930 que: “Meus avós foram ajudados e protegidos por escravos negros muito fiéis que. . . ia à frente das carroças e matava qualquer fera que aparecesse. ” Quase 4.000 Cherokees morreram durante o despejo, assim como um número desaparecido de Negros. Como uma ex-escrava dos Cherokees, Eliza Whitmire, disse na década de 1930: "As semanas que se seguiram à ordem do General Scott para remover os Cherokees foram cheias de horror e sofrimento para os infelizes Cherokees e seus escravos."

Embora a presença negra na Trilha das Lágrimas seja um fato histórico documentado, muitos o desejaram para o esquecimento.

Alguns afro-americanos evitam confrontar a dolorosa realidade da propriedade de escravos pelos nativos americanos, preferindo, em vez disso, imaginar afetuosamente qualquer ancestral indígena na árvore genealógica e imaginar todas as comunidades indígenas no Sul como refúgios seguros para escravos fugitivos.

Alguns cidadãos Cherokee e nativos de outras tribos escravistas removidas (Creeks, Choctaws, Chickasaws e Seminoles) também negaram essa história, desejando isolar a remoção forçada como um erro atroz que afetou apenas os nativos americanos. Ao excluir os negros (muitos dos quais tinham "sangue & amprdquo Nativo de uma reivindicação desta história, esses negadores também procuram expulsar os descendentes de libertos do círculo de pertencimento tribal. Pois é a memória dessa tragédia coletiva, talvez mais do que qualquer outro, que une os Cherokees que se fortalecem por terem sobrevivido a ele.

Como pesquisador cujo trabalho se concentra nas histórias de afro-americanos e nativos americanos, encontrei essa resistência. Há alguns anos, falei sobre o assunto da remoção de Blacks in the Cherokee em uma conferência da National Trail of Tears Association. Um membro da audiência, um instrutor Cherokee de história Cherokee, insistiu que este era um evento histórico apenas para Cherokees, uma história que pertencia por direito apenas a eles. Esta é uma opinião compartilhada por um ex-chefe principal da Nação Cherokee, que supostamente deixou implícito em uma observação publicada que os descendentes de libertos não merecem direitos tribais porque não sofreram o trauma coletivo da remoção. A Trilha das Lágrimas é uma história sagrada para os Cherokees, como em especial e separada. Ele traz uma lição significativa através do tempo e do espaço - sobre ganância, injustiça e a perseverança de um povo que olha para um futuro sombrio e desconhecido.

No entanto, uma história poderosa compartilhada com outras pessoas não é necessariamente diminuída pelo compartilhamento, ao invés disso, ela pode se tornar mais forte em sua habilidade de iluminar.

Para o Mês da História Negra, coletei as opiniões de indivíduos raramente questionados sobre sua visão da Trilha das Lágrimas: descendentes de escravos pertencentes aos Cherokees. Os temas comuns nas respostas que recebi foram a dor por ter sua história negada publicamente e o orgulho da capacidade de seus ancestrais de sobreviver a várias provações.

Kenneth Cooper, descendente de Cherokee Freedmen e jornalista vencedor do Prêmio Pulitzer que pesquisou a história de sua família por meio de métodos orais e documentais, tem um tataravô, Thomas Still, que percorreu a Trilha das Lágrimas. Cooper disse: “Pelo menos um de meus ancestrais estava na Trilha das Lágrimas - por dupla compulsão. As tropas dos EUA obrigaram seu dono Cherokee branco e mestiço, que obrigou meu ancestral a vir e, presumivelmente, suprir suas necessidades ”.

Terry Ligon, um descendente de escravos Choctaw e Chickasaw que escreve um blog sobre o assunto, ficou frustrado porque “a história típica sobre as‘ Trilhas das Lágrimas ’fala sobre os horrores de desenraizar‘ Nativos Americanos ’de suas casas. [embora] a história que raramente é contada são as lágrimas derramadas por pessoas de ascendência africana que foram escravizadas dentro dessas mesmas tribos de ‘nativos americanos’ ”.

Olon Dotson, professor de Arquitetura na Ball State University, disse que sua trisavó, Betty Mantooth Teichmann Childers Starks, nasceu de uma mulher escravizada a caminho da Trilha das Lágrimas. Quando Dotson descobriu sobre este capítulo oculto da história de sua família, ele se sentiu "zangado e traído", e sua raiva não era dirigida apenas aos índios. “O sentimento de traição”, disse ele, “foi derivado do retrato costumeiro da história americana, como ensinada e entendida, que pinta as Cinco Tribos Civilizadas meramente como vítimas de políticas cruéis e racistas com pouca ou nenhuma menção da experiência afro-americana no contexto. Eu estava preparado para atacar qualquer afro-americano que se sentisse compelido a expressar orgulho por sua herança nativa americana às custas de seu sangue africano ”.

Alguns descendentes não expressaram indignação, mas simplesmente queriam que a experiência de seus ancestrais fosse lembrada e respeitada. Olive Anderson, uma descendente de escravos pertencentes às famílias Cherokee Vann e Bean, sente-se orgulhosa da bravura de seus ancestrais, tanto durante a Remoção quanto na Guerra Civil, quando seu tataravô, Rufus Vann, lutou com os primeiros Voluntários Coloridos do Kansas. “Que fique claro”, disse ela, “que nossos ancestrais caminharam, lutaram, amaram e morreram para tornar este país o que é hoje.”

A Trilha das Lágrimas é um momento marcante não apenas na história Cherokee, mas também na história Negra. Descendentes de escravos pertencentes a povos nativos, portanto, reivindicam esta história como herdeiros legítimos. Kenneth Cooper concluiu em suas observações para mim: “Não vejo como os Cherokees. podem separar a história da tribo da história dos libertos, eles estão irrevogavelmente entrelaçados, antes, durante e depois da Trilha das Lágrimas. ” As histórias entrelaçadas de libertos e cherokees, da história afro-americana e da história nativa americana, de todos os grupos desta nossa grande e variada nação, é uma realidade histórica que pode ser uma de nossas maiores forças.


Pesquise e leia ambos os rolos da Trilha das Lágrimas & # 8217s, que fornecem um vislumbre dos participantes Cherokee que foram forçados a oeste no início de 1830 e # 8217s.

Não ignore o relatório oficial do Senado dos Estados Unidos em sua pesquisa. Embora tenham poucos nomes, essas cartas classificadas em ordem, da mais antiga para a mais recente, fornecem um contexto histórico para o movimento do Cherokee na Trilha das Lágrimas.

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101 pensamentos sobre & ldquoTrail of Tears Roll & rdquo

Meu nome é angela stubblefield. Minha família está escondendo o fato de nossa herança indígena. Eu estou cansado disso. Por favor, ajude-me, o nome do avô do meu pai era dennis herman stubblefield. Ele se casou com Ada Maye e viveu em Burkburnet Tx, do lado da minha mãe. A língua das avós da minha mãe foi cortada quando ela era mais jovem, seu nome era Cora Stella Ballard. E ela acabou se casando com um John Tucker de Beaver Moutain. Cora tinha 3 ou 4 meninas e 2 meninos, nenhum deles era parecido. Reba hazel tucker está listada como sua filha, mas reba assoma índio puro sangue reba minha avó me mostrou uma foto de sua avó, ou ela disse que era uma curandeira e ela não me contaria mais nada, então, dos dois lados, eu quero a verdade para que tudo se estabeleça eu livre

Estou procurando qualquer informação sobre o lado da minha avó & # 8217s. Recebi uma carta afirmando que os pais e avós de minha avó GG & # 8217s estavam prestes a chorar vindo de Carolina do Norte. Minha avó GG nasceu no Missouri em 1851. Ela ficou órfã quando era jovem e seus avós a criaram em Eagletown Ok. Seu nome de solteira era Brown e se casou com um Ward e teve 3 filhos e ele morreu e ela se casou com seu irmão Robert Ward. Ela morreu no condado de Cleveland em 1930. Na carta, afirma que os avós eram cherokee de sangue puro. Ela não entrou na lista porque não podia provar que era Cherokee. Não consigo encontrar nenhuma informação sobre os pais da minha avó GG e # 8217s. Se alguém tiver alguma informação eu agradeceria. Obrigado

Meu nome é Sherri Crews. Estou preso e solicito conselho / assistência ou direção. Estou pesquisando meu 5º GGM, Ruthe / Ruthy West Taylor.
Nascido em 30 de abril de 1766, morreu em The Trail of Tears March supostamente com Richard ‘Dick’Taylor ou em Oklahoma. Eu a tenho no Henderson Rolls 1835 em Red Clay.
Estou procurando uma fonte para verificar o local da morte dela, seu relacionamento com Richard Taylor, sua conexão tribal & # 8211 qualquer coisa.
Sou descendente de sua filha, Anna Taylor (1796-1838).

Qualquer ajuda seria profundamente apreciada.

Tentando localizar QUALQUER informação sobre minha avó & # 8211 Ruthe / Ruthy West Taylor, nascida em 30 de abril de 1766 na Geórgia, morreu em 9 de setembro de 1838 na trilha das lágrimas. Eu a tenho em 1835 Henderson Rolls em Red Clay (TN).
Alguém tem uma ligação familiar ou alguma informação sobre ela?

Olá, estou procurando informações, meu avô foi criado na reserva indígena, o nome era todd

Olá, estou procurando qualquer informação sobre minha bisavó Hester Frasine, nascida em 1858 em Louisiana. Ela se casou com Frank McCullough aqui na Flórida. A história é que ela veio de uma das tribos da Louisiana, mas foi rejeitada pela família por se casar com um homem mais escuro. Qualquer informação ajuda. Obrigada.

Sendo da Louisiana, ela provavelmente não era Cherokee, mas Choctaw. Tenho parentes Choctaw no Dawes Rolls que vieram originalmente do Mississippi e da Louisiana.

Olá, estou tentando traçar as raízes de minha família no lado do meu pai, depois da minha tataravó. Dizia-se que ela era uma criança que ficou órfã ou se separou da família durante o rastro de lágrimas. Eu acredito que os escravos com quem ela trabalhou a chamaram de & # 8220Malinda & # 8221 porque ela não falava inglês e não sabia seu nome. Ela foi escravizada por um fazendeiro do Condado de Franklin, MO. Acreditamos que ela nasceu por volta de 1820, possivelmente na Carolina do Norte ou Kentucky. I & # 8217 estou pensando se havia uma lista de crianças órfãs ou uma lista de crianças desaparecidas durante a & # 8220remoção & # 8221.

Malinda casou-se com Charles Wilson (liberto), teve 5 filhos, foi vendida com seus 5 filhos (Condado de Franklin, MO) e morreu em 1873 em St. Louis, MO.

Obrigado por qualquer ajuda / direção,
Shontel

Não existe, pois eles não fizeram um censo dos nativos antes de partirem para a trilha.

Uau. Obrigado pela informação Dennis.
Shontel

Estou procurando meu tataravô David Weaver da nação Cherokee, seu rolo Dawes # 30925?

Minha bisavó era
Martha Jane Ross casou-se com o sobrenome luper .. Minha avó era sua filha, Evie Luper, casou-se com ganchos de sobrenome .. Minha mãe era Ima Jean Hooks casou-se com o nome Flowers
Meu nome é LaJeana Ann Flowers, sobrenome de casada Roberts ..
Alguém, por favor, me ajude a encontrar mais informações sobre minha ótima vovó ... sua tribo era Choctaw, talvez cherokee ..
[email protected]
Esse é meu e-mail pessoal.
Por favor me ajude

Estou pesquisando sobre Polly Ann Rainwater, esposa de William Oscar Fowler. As histórias de família afirmam que ela era Cherokee e participou da Trilha das Lágrimas. Agradeço qualquer informação disponível.

Tenho vários nomes em minha árvore genealógica. Sou chickasaw e choctaw e gostaria de saber se você pode me ajudar a descobrir algo. Minha bisavó se chamava Anna Mosely e a mãe de Anna & # 8217 se chamava Sarah Moslely e a mãe de Sarah & # 8217s era chamada foi Louisa Hillhouse e Jefferson Hillhouse. Qualquer informação é de grande ajuda obrigado.

As datas seriam realmente úteis para fechar os prazos. Eu coloquei as informações dela e ela não está vindo. Você pode fornecer prazos mais próximos?

As datas seriam realmente úteis para fechar os prazos. Eu coloquei as informações dela e ela não está vindo. Você pode fornecer prazos mais próximos?

Eu localizei um parente de um bisavô, que era primo de um chefe índio da tribo Montaukett de Long island., NY. Ele também tinha linhagem tribal com as tribos Shinnecock e Matinecock, que & # 8217 estão localizados em Long island., NY
Fazendo uma genealogia familiar, é como você vai encontrar e descobrir mais sobre suas raízes nativas americanas. Se alguém tiver um parente do início dos anos 1800 & # 8217s ou meados dos anos 1800 & # 8217s, há uma forte possibilidade de que você e sua família tenham raízes indígenas nativas.
Eu localizei um de meus tataravós, de 1832 do lado de meu pai. Acho que minha família e a tribo dos anos 8217 são a nação tribal Shinnecock, de Long Island., NY

Eu rastreei minha família até aquele (Meigs) que se casou com a filha do chefe Ross, Jenni.
Estou extremamente interessado em tudo que posso descobrir!

De acordo com a história, minha família amava os Cherokee e lutou por seus direitos e suas terras.

Olá, estive rastreando as raízes de meu pai e descobri que somos conectados aos Montauk e encontrei Mongotuckees Longknife Sachem de Wyandanch. 1550 -1599 casado com a tribo Quashawan Mohawk de Montauk 1556 & # 8211 1600 Criança Chefe Grand Sachem Wyandanch 1571 & # 8211 1659 casado com 1594 Wuch I Kit Tau Mas a partir daí você encontrará todos os tipos de ancestrais com esses nomes e será capaz de rastreá-los. Estes são os ancestrais do meu pai fora do lado paterno. Isso é alguma ajuda?

Não há nenhum registro escrito dos nativos americanos antes do século 17 & # 8230; portanto, qualquer reivindicação de ancestralidade específica antes desse período é pelo menos suspeita, normalmente fraudulenta:

Eu também sou um descendente direto de Grand Sachem Wyandanch da tribo Montaukett de Long Island & # 8230 se você for parente disso, me avise. Eu tenho todo o trabalho sobre ele & # 8230 sua genealogia já está feita em Family Search & # 8230 ele tem laços com o Mohawk & # 8230 e sua esposa Wichikitaubut é Pequot & # 8230 neta de Sassacus

Olá! Estou curioso, pois sou um “Feud” Hatfield também, por favor, envie-me um e-mail, pois gostaria de conversar com você.

Meus avós eram de Arkansas e se mudaram para Oklahoma. O nome da avó era Martha Matilda (Bowman) Owens e o nome do avô era Calvin Lee Owens. Sempre disseram à nossa família que temos índios Cherokee e Osage em nosso sangue. Eu fiz um teste de DNA e o amp não mostrou nenhum. Gostaria de saber com certeza. Se alguém tiver informações para me ajudar eu ficaria muito grato.

Meus avós GG também de Ark se mudaram para OK. GGavó era Caroline (a) também conhecida como Cally Owens. Alguma conexão com sua família? Não sou incapaz de encontrá-la. Ela se casou com James Wesley Smith (nativo americano?) Ty

Foi-me dito o mesmo. Martha Matilda (vovó Tildie) e Calvin Owen & # 8217s são os pais da minha avó paterna & # 8217s. O nome dela era Edra Geneva Owen & # 8217s O & # 8217Donnell. Eu apreciaria qualquer ajuda. Edra morava em Stillwater, OK. Ela foi aprovada em 2000.
Agradecemos antecipadamente por qualquer informação.
Sandra O & # 8217Donnell

Tenho pesquisado sobre uma senhora chamada Sarah Harriet Gortney, nascida em 1810 na Carolina do Sul, casada com Jeffrey Washington Beck em 1830 em Roma, Geórgia. Ele nasceu em Pendleton, South Carolina. Ele morreu em 1860 em Etowah, Cherokee, Geórgia pelo que pude aprender. A família de Sarah acredita que ela morreu em 3 de julho de 1891 na Reserva Indígena de Penobscot, perto de Old Town, Maine. Eles acreditam que ela & # 8220 escapou & # 8221 da Trilha das Lágrimas e fugiu para o Maine. Não consegui encontrar nenhum registro de seus pais ou de quaisquer irmãos que ela pudesse ter. Você tem alguma informação sobre ela? Adoraria ouvir de você!

Em relação a Sarah Harriet Gortney & # 8230, encontrei seus pais. Seus nomes são William Gortney e Sherry Ann Burdeshaw. Eu descobri que 2 dos filhos de Sarah & # 8217s residiam em Illinois durante o Censo de 1870 e me perguntei se ela poderia ter ido morar perto deles depois que seu marido, Jeffrey W. Beck, faleceu em 1860. Eu sou do Maine e dos histórias de ela indo para o Maine e morrendo lá quando pelo menos 2 de seus filhos estão em Illinois parecem estranhas para mim. Eu adoraria saber se alguém tem provas de que ela morreu na reserva Penobscot em Old Town, Maine.

Louvenia era uma das crianças?

Olá Deanna, ouvi o mesmo sobre a minha bisavó (x3) e a mãe do # 8217, Theresa Ray. ela era Cherokee da Carolina do Sul. Toda a genealogia que possuo indica que ela morreu em Indian, Penobscot, Maine. Tenho a intenção de descobrir como e por que isso foi considerado. Eu me pergunto se esse era um lugar comum para ir. Mas estou interessado na sua anedota porque nunca tinha ouvido falar desse fenômeno antes.

Há muito tempo procuro minha bisavó Louvenia Beck. Nós sabemos que eles vêm naquela área e sempre nos disseram que viemos de Sarah
Louvenia casou-se com Adolphus Layffete Mayne

Estou procurando qualquer informação sobre Morning Star. David Vance, nascido em 1798, meu avô GGGG foi para NC e trouxe Morning Star, um índio Cherokee, de volta para TN e eles tiveram quatro filhos. Meu primo disse que havia uma cerimônia, mas o homem branco não quis aceitar. Eu cresci sobre Morning Star e David Vance e histórias sobre eles. Mas não consigo encontrar nenhuma informação sobre ela. Eu fui para NC e eles disseram que não mantinham registros sobre os índios há tanto tempo. Ela morava com seu povo em Little Rock Creek, NC, no sopé das montanhas Smokey. Se alguém pudesse me ajudar eu agradeceria.

Aqui estão algumas informações para ajudá-lo a começar:
David Vance I
1788 - falecido • LYQQ-LZZ
Sem eventos de casamento
Estrela da Manhã
Falecido • LT46-G5T
David Vance II
Nascimento
1816 Carter, Tennessee, Estados Unidos
Morte
1886 Caney Ridge, Dickenson, Virginia, Estados Unidos

Procurando por descendentes da família Bass Emily Sue America, ela estava no rastro das lágrimas quando criança, se alguma informação, por favor, deixe um comentário apenas comentários sérios, por favor, isso não é brincadeira.

Eu & # 8217m da família Bass, meu parente, creio, era Annie Stanley sobrinha de Sarah robusta

Olá,
Estou procurando informações sobre minha bisavó, Nora Mae Gorman. Ela nasceu no condado de vermillion Ill. Em 11 de março de 1882. Ela também era filha de Sylvia Gorman. Ela se casou com Albert Jesse Lanham e teve vários filhos, incluindo meu avô (Alfred Andrew Lanham). Quando Albert faleceu, ela se casou com um Robert (bob) Reynolds, que a fez colocar seus filhos em um orfanato em algum lugar em Ill. Então ela teve mais filhos com Reynolds.
Meu avô sempre disse que Nora nasceu em uma reserva Cherokee e que sua mãe, Jane Henshaw, era um Cherokee puro-sangue. Eu conheço uma irmã de Nora que é Jane Hathaway. Meu avô nasceu em In Indianola Ill. Em 1909. Ele também fugiu do orfanato. Quando Reynolds faleceu, meu avô a trouxe de volta para Indiana, onde morava, onde ambos residiram até morrer. Eu adoraria saber mais sobre meu tataravó e minha tataravó e seus nomes indígenas e tribo.

Olá, estou à procura de herança Cherokee de minhas bisavós, o nome dela é Nora Mae Gorman .Também se chamava Sylvia Gorman. Nasceu em 11 de março de 1882. Disseram que sua mãe era Jane Henshaw, conheço uma irmã que é Jane Hathaway. Nora se casou com Albert Jesse Lanham, eles tiveram Alfred Andrew Lanham (meu avô) e outros irmãos e irmãs. Quando Albert faleceu, ela se casou com um Robert Reynolds que a fez colocar seus filhos em um orfanato. Então ela teve filhos com Reynolds. O avô disse que sua mãe nasceu em uma reserva em Illinois, no condado de vermillion. Ele disse que nasceu em Indianola Ill. Eu estive procurando e não consegui encontrar nada sobre ela ou sua mãe Jane. Adoraria saber seu nome indígena e de qual tribo ela é.

Não há reservas em Illinois, a menos que ele esteja falando sobre Illinois no estado de Washington (Reserva Saline)

Olá, meu nome é Susan Young. Meu avô é Alfred Andrew Lanham, sua mãe é Nora Mae (Sylvia) Gorman. O avô nos contou que ela morava em uma reserva no condado de vermillion Illinois, Cherokee. Ela se casou com Albert Jesse Lanham e depois com Robert Reynolds. Disseram-me que sua mãe se chamava Jane Henshaw, Gorman, casou-se com William Gorman, que ele disse que Jane era uma Cherokee de sangue puro. Eu conheço uma irmã de Nora que é Jane Hathaway. Por favor, ajude-me a encontrar meus ancestrais indígenas.

Estou tentando encontrar informações sobre um de meus parentes que dizem ter ajudado os Cherokee durante a Trilha das Lágrimas. Ele teria se chamado Cox. Talvez Thomas Mason Cox.

Obrigado por qualquer informação que você possa ter.

Meu quarto bisavô, que se acredita ser de ascendência mista europeia e indígena (John Cox), se encaixa nessa descrição. Espero falar algum dia.

Olá, estou tentando rastrear minha árvore genealógica, minha avó me disse que meu bisavô é Stand Watie. Qualquer pessoa que queira me ajudar com recursos para localizar a árvore genealógica. Eu ficaria muito grato

Procurando informações sobre Mary Amanda Berry nascida por volta de 1818. Casou-se com William Tilley em 1835. Lot & # 8217s da família dizem que ela era 100% Cherokee, mas ninguém sabe quem eram seus pais ou algo assim? Qualquer informação seria muito apreciada. Obrigado!!

Estou procurando qualquer informação sobre James Russell Ivie e sua herança Cherokee. Ele nasceu na Geórgia no início de 1800.

HI & # 8211 I & # 8217m procurando a herança indígena em Muskogee Oklahoma. Meus avós eram Benjamin e Jesse (Stanfield) Stroud. Como herdamos os direitos minerais de suas terras e elas estão em terras indígenas (de acordo com o Federal Land Management Bureau), acredito que a trilha está aí - estou apenas lutando para encontrá-la. Meus bisavós eram John P e Penelope (White) Stroud. Penelope definitivamente parece ter raízes nativas americanas (encontrei uma foto delas no Ancestory). Se alguém pudesse fornecer orientação ou orientação, seria muito SINCERAMENTE agradecido! Muito obrigado!

Procurando informações sobre minha tataravó Lucinda Gulliam, meu pai era suposto ser um Chief on Trail of Tears & # 8230
Obrigado

Olá, meu nome é Just. Contacte-me através do email das minhas filhas [email protected] e iremos dar uma vista de olhos e ver o que temos.

Estou procurando alguém que possa ter informações sobre John Wesley Green ou Susan Pickle Green Lann. Meus tataravós. Disseram-me que John Wesley Green é Chetokee puro-sangue e Susan Pickle Green Lann é Cherokee 7/8. Estou perdido neste ponto. Tenho uma foto de Susan, mas não de John. Por favor, deixe-me saber se você tiver alguma informação. Obrigada.

Estou procurando informações sobre Henry Green e sua esposa Cherokee de sangue puro, Clara Emma Bear (Green). Não tenho nenhuma informação sobre Henry, exceto o ano em que ele nasceu e morreu, e me pergunto se ele também era Cherokee. Eles seriam meus quatro bisavós.

Susan Jones & # 8230Eu também sou um GGGGneto em Oklahoma e procuro as mesmas informações. Eu adoraria trocar informações que já estão mapeadas em nossos arquivos.

Você encontrou alguma informação? Sobre tribos ou associação ,? Seu filho era meu terceiro bisavô. Acabei de encontrar a certidão de óbito do meu avô Irwin, que declara Índio Americano, mas não tenho outras informações.

Eu também pertenço a esta família. Você descobriu alguma coisa?

O avô da minha mãe era James Alfred Green. Minha mãe ainda está viva. Os pais de James Alfred Greens deveriam ser John Wesley Green e Susan Pickle Green Lann. O pai da minha mãe disse a ela que seu pai tinha dois irmãos e um meio-irmão que se chamava Andy Lann. A pesquisa mostra que Andy tinha uma irmã chamada Effaland. Mamãe disse que meu Papaw (o pai da minha mãe) disse a ela que seu avô era 3/4 Cherokee e sua avó era Cherokee puro-sangue.

Estou procurando por qualquer Coley e / ou Cannard / Canard / Kinnard, Choctaw do Mississippi. Posso compartilhar os primeiros nomes também, mas todos os nomes que tenho são de quando já haviam chegado ao Território Indígena após a Trilha das Lágrimas. A ajuda é certamente apreciada. Yakoke!

Estou procurando informações sobre os Canards. David Allen Canard que se casou com Lyddia Bundy e amp teve uma filha chamada Sarah J. zCanard que se casou com James M Clay e teve uma filha chamada Mintie Clay 2 marido era William Forhand morava em Arkansas

Oi, Bárbara. Alguma dessas pessoas era Choctaw ou Creek por acaso?

Minha avó era uma Kinnaird do Missouri. Descendente de Montgomery. Isso soa um sino?

Obrigada, Juanita! Alguma chance de ela ser Choctaw (ou alguém de sua linhagem mais para trás)?

Tachel ,. Não sei sobre Choctaw, mas acho que eles podem ser Creek.

Acho que eles eram Creek. Eles viveram em Arkansas

Minha bisavó era da Virgínia e era Cherokee. O nome dela era Lucianna Glass depois que ela se casou com meu bisavô Edward Glass. Eles tiveram um filho chamado Henry Glass, que se casou com Dorothy Segar e morava em Toledo, Ohio. Eu adoraria qualquer informação que você pudesse me dar sobre Lucianna, incluindo a que clã ela pertencia. Muito obrigado!

Meu coração está partido, tentando encontrar minha verdadeira relação indiana. Meu terceiro bisavô, Eugene R. Brown se casou com Ella Winn, ela deveria ser, de acordo com meus parentes, metade Potawatomi. Eu fiz a coisa da ancestralidade, o pai dela era Eli Winn. Sua mãe era Sobrina Winn. Eli, nos registros o mostra como sendo branco. Então eu cavei mais fundo. O nome de solteira de Sobrina e # 8217 era Hendricks. Agora, eu tenho fotos de família das minhas 2ª e 3ª bisavós, e sim, elas se parecem com indianas. O resto dos Brown evitou Eugene porque ele se casou com um índio. Falei que um dos meus bisavôs era puro sangue Potawatomi, e ele morreu na trilha da coragem e está enterrado em um túmulo sem identificação em algum lugar. É possível que Sobrina tenha sido adotada para não ser forçada a seguir a trilha? Eu estava perplexo e conversarei com meu historiador do condado de Fulton, Indiana.

Em Oklahoma, em busca de qualquer informação sobre minha 5ª bisavó, Co-Sho-Hock-Ty (possivelmente Jefferson), meu 5º bisavô, Ibah-Fon-Quah-Tubby Perry (jogador de bola Choctaw da velha nação), meu 4º bisavô Avó Chickasaw, Fuletike, e meu quarto bisavô Chickasaw, King / Chief Schicktokike também conhecido como Lewis / Luis Johnson, seu pai era Solomon Johnson.

Em busca de informações de Cornelius Hart. Nasceu em 1789. Morreu antes de 1840. Esposa Elsa ou Elsie Beams, Robuck, Hart, Walker. Disse ser esposa do marido e um dos primeiros colonos do Território Indígena do Condado de Choctaw. O filho deles era meu quinto bisavô. Diz-se que ele morreu quando seu cavalo se assustou enquanto trabalhava para o governo fazendo uma entrega. Não consigo encontrar nada sobre sua família ou de onde ele vem. Alguém pode ajudar?

Olá, não tenho certeza se você ainda está procurando por essas informações ou não, mas aqui está o que eu encontrei sobre sua família, que por acaso é parente da família de meu marido. Esperançosamente, esta é a informação correta.
Boa sorte,
Rhonda

Nome
Elsie Little Blue Hen Beams
Sexo
Fêmea
Nascimento
Outubro de 1800
Yazoo, Neshoba, Mississippi, Estados Unidos

Morte
1865
Doaksville, Choctaw, Oklahoma, Estados Unidos

Enterro
1865
Hart- Walker Cemetery, Soper, Choctaw, Oklahoma, Estados Unidos

Nome de nascença
Ailsey & # 8221 Alice & # 8221 Beams
Nome de nascença
Ailsey (Alice) Beams
Nome de nascença
Elsie Little Blue Hen Beams

Ezekial Roebuck
1800–1832 • L6L7-TX5
Elsie Little Blue Hen Beams
1800–1865 • LWYX-1B6
Casamento: 1815
, Yazoo, Mississippi
William G. Roebuck
1820–1885 • LH34-P9S
• • Benjamin Franklin Roebuck
1822–1886 • KP3R-LH6
• • Anna Roebuck
1830 – Falecido • MBRB-N83

William T Beams
1780–1831 • KVG3-686
Hettie Folsom
1782–1831 • L6L7-Y7D
Casamento: 1799
Yazoo, Neshoba, Mississippi, Estados Unidos
1. Vigas Elsie Little Blue Hen
1800–1865 • LWYX-1B6
• • Jensie Beams
1820 – Falecido • 9F3B-G2B
• • Feixes desconhecidos
Falecido • LJRK-MB9
• • Feixes desconhecidos
Falecido • LJRK-SYF

Cornelius Hart
1812 - 1840 • MBRB-HJS
Nome
Cornelius Hart
Sexo
Masculino
Nascimento
Abt 1812
Oklahoma

Cornelius Hart
1812–1840 • MBRB-HJS
Elsie Little Blue Hen Beams
1800–1865 • LWYX-1B6
Ezekial Roebuck
1800 - 1832 • L6L7-TX5

Nome
Ezekial Roebuck
Sexo
Masculino
Nascimento
1800
Honey Island, Humphreys, Mississippi, Estados Unidos
batismo
Adicionar
Morte
1832
Rio Quachita, Trail of Tears, Arkansas, Estados Unidos
Nome Alternativo
Nome de nascença
Ezekial Honey King Roebuck
Nome de nascença
Ezekial Honey King Roebuck

Ezekial Roebuck
1800–1832 • L6L7-TX5
Elsie Little Blue Hen Beams
1800–1865 • LWYX-1B6

William G. Roebuck
1820–1885 • LH34-P9S

Benjamin Franklin Roebuck
1822–1886 • KP3R-LH6
Anna Roebuck
1830 – Falecido • MBRB-N83

Ezekiel Roebuck
1755–1830 • KN8G-6SW
Mulheres Choctaw
1780 - falecido • LHG8-LK9

Ezekial Roebuck
1800–1832 • L6L7-TX5

Apenas rolei os nomes acima. Minha família está diretamente relacionada à família das vigas. Tentando rastrear qualquer parente ainda vivo nas reservas.
Eu só quero saber mais sobre a galinha azul.

Minha mãe é Melanie, filha de James.

Eu tenho tentado encontrar informações sobre minha GRANDE avó que se chamava Mossie Dever / Deavers. Durante todo o nosso crescimento, nos disseram que ela era um Osage de sangue puro! Também me disseram que meu avô era meio Cherokee! Toda e qualquer informação será muito apreciada! Obrigado!

Roebuck do Mississippi / Geórgia ou Carolina do Sul?

Estou procurando qualquer informação sobre ida paschal nascida por volta de 1835-1840

Disseram-me do lado paterno do meu pai. Ter índio americano nativo. Eu construí uma árvore / genologia familiar. Para tentar localizar qualquer possível índio americano nativo. O sobrenome do meu avô era Roberts.
O sobrenome de sua mãe era rabugento.
Você pode me ajudar a localizar? Por favor?

Também, me disseram do lado da mãe e do pai da minha mãe. Ambos têm índios americanos nativos. Já localizei o índio americano nativo do lado paterno. Mas estou tendo problemas para localizar um índio americano nativo em seu lado materno.
3 nomes para colocar o nome. Erwin, Lynn e sokeland.
Agradeço sua ajuda.

Sempre me disseram que minha bisavó era Cherokee de sangue puro. Tenho tentado descobrir mais informações sobre ela, mas cheguei a um bloqueio. O nome dela era Sarah Elizabeth Sanders Boling, nascida em 1853 e morreu em 1923. O pai listado como Milton White Sanders e a mãe e primeira esposa de Milton foi Sarah Sallie Richards, nascida em 1814 e morreu em 1850. Eles eram originalmente de NC e se mudaram para Kentucky. O estranho é que Sarah Elizabeth está listada como nascida em 1853, ou seja, 3 anos depois de sua mãe listada, que teria morrido em 1850. Por favor, me ajude se possível. Disseram-nos que Sarah Elizabeth foi adotada e assumiu o nome de Sanders. Isso pode explicar muito. Além disso, não consigo encontrar pais para Sarah Sallie Richards.

Oi,
É esta a informação que procurava por acaso?
Pais e irmãos de Sarah Sallie Richards:
Thomas Richards
1778–1850 • LC26-P4Q
Malinda Marlow
1779–1853 • LJ5M-3WS

Elizabeth Malinda Richards
1799–1895 • LC2D-DTC

William Richards
1807–1854 • L2RP-CTY
William Richards
1807 - falecido • MCTR-1ZL
Thomas Richards
1810–1881 • KL7H-BR5
Sarah Sallie Richards
1814–1850 • LC2Q-9VF

Thomas e # 8217 pais e irmãos:

Pais e irmãos
César Richards
1740–1813 • K6MY-D16
Priscilla Downes
1759–1822 • K63J-HV6

Mary Richards
1774–1854 • LHX9-3VW

James H. Richards
1776 - falecido • MTRZ-7NW
Thomas Richards
1778–1850 • LC26-P4Q
Ann Richards
1779 – Falecido • 9KF6-GC6
Leonard Ranson Richards
1784–1794 • MTR9-GK1
Richard B. Richards
1785 - falecido • 9KF6-GDS
Leonard Ramsey Richards
1794–1830 • LZ68-56J
Sarah Richards
1794 - falecido • LC2N-9BF
Gabriel Richards

Richard Marlow
1737–1822 • LHQS-2R6
Lydia Lelia Berry
1739–1820 • LHT3-NGL

Amelia Marlow
1762 - falecido • 2BLB-S98

John William Marlow
1765–1817 • LTNN-MYC
William Berry Marlow
1767–1850 • LMWP-BLS
Samuel Marlow
1773–1865 • LHX9-SB7
Malinda Marlow
1779–1853 • LJ5M-3WS

O sobrenome da minha família é Cornelius. Há 25 pessoas listadas, pelo menos duas delas são jogos familiares. Como você obtém informações da família sobre as pessoas listadas.
Meu último parente conhecido é Cyrenius (Cyrus) Cornelius. Nasceu em Tennesse. Os pais são da Carolina do Norte. Nasceu em 1827 (cerca de) a primeira esposa chamava-se Margaret.
Se alguém tiver algum conhecimento dele, por favor me avise. Vivemos de acordo com o censo com outras famílias também nas listas de Henderson pelos próximos 70 anos.

A mãe de Benjamin Wilbure Cox do meu avô e dos anos 8217 era um índio Cherroke puro-sangue! Não sei o nome dela e não sei o nome do meu bisavô, marido dela! Acredito que meu avô tenha nascido no leste do Missouri! Onde posso começar a encontrar informações sobre ela! Qualquer ajuda seria muito apreciada! Meu avô era engenheiro ferroviário e viveu possivelmente em Missouri e finalmente em Arkansas! Ele se casou com Bessie May (Wilson) Cox. 6 crianças! O nome da minha mãe é Vonnia Della Cox, falecida em 1930-2017! Agradeço antecipadamente!

Eu tenho Cox em minha linhagem familiar de Sussex NJ, o homem fez uma página inteira da própria web sobre Cox e outras famílias do condado de Sussex e inclui evne more & # 8211Jeff Cox de [email protected] ele está sempre procurando por descendentes de Cox e tenho certeza que ficaria feliz em ouvir a forma u feliz por ter encontrado esta visão até tarde entediado & # 8211 procurando o túmulo de um ancestral nativo que foi separado de sua família quando foi levado para o oeste para Oklahoma & # 8211 Boteida inseguro da grafia & # 8211 foi casado com Deliverance Adams & # 8211 ambos ingleses e nativos storeis na web & # 8211 enterrado em jornais em algum lugar & # 8211 isso é tudo esta noite porque verifiquei o Facebook antes de ir para a cama e recebi um like de Donna Youngblood de Oklahoma & # 8211 da minha pesquisa genealógica sei que muitos nomes de colonos em NJ acabaram ligados a Delawares nativos que então se mudaram & # 8211 lembro-me ao procurar por túmulos de meu avô em encontrar um túmulo de Ramseys & # 8211 nome antigo em NJ & # 8211 desde Cox, um nome antigo lá, na minha família Adams ily line, eu começaria lá e voltaria para trás & # 8211 a versão antiga de encontrar um túmulo mais fácil de usar para rolar por vários cemitérios & # 8211 você pode me enviar um e-mail a qualquer momento: [email protected] surpreso com o que eles têm neste site & # 8211 outros nativos desaparecidos em minha família e em meus maridos, ocupados com coisas que precisam ser feitas, mas sei que estarei de volta aqui quando puder obter todos os meus trabalhos sobre gen. em busca de boa sorte Wilson também é um nome de genealogia do oeste de NJ. e PA oriental & # 8211, de onde sou originário

Oi,
Este é o Benjamin Wilbur Cox (91901-1978) a que você está se referindo?
Benjamin Wilbur Cox
13 de dezembro de 1901 - 14 de fevereiro de 1978 • LBCF-D96

Benjamin Wilbur Cox
Sexo
Masculino
Nascimento
13 de dezembro de 1901
Puxico, Stoddard, Missouri, Estados Unidos
batismo
Adicionar
Morte
14 de fevereiro de 1978
Enterro
Pine Log Cemetery, Brookland, Craighead, Arkansas, Estados Unidos
1910
Brookland, Craighead, Arkansas, Estados Unidos
1920
Brookland, Craighead, Arkansas, Estados Unidos

Benjamin Wilbur Cox
1901–1978 • LBCF-D96

Pais e irmãos
Thomas Piety Cox
1865–1923 • 94YM-R8C
Nancy M.
1868–1912 • LBCD-29X

William Paten Cox
1896–1977 • LBCF-N93

Benjamin Wilbur Cox
1901–1978 • LBCF-D96
Dicy L. Cox
1905 - falecido • LBCF-2SJ

O pai dele:
Thomas Piety Cox
22 de julho de 1865 - 15 de março de 1923 • 94YM-R8
Nome
Thomas Piety Cox
Sexo
Masculino
Nascimento
22 de julho de 1865
Illinois, Estados Unidos
batismo
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Morte
15 de março de 1923
Enterro
1923
Pine Log Cemetery, Brookland, Craighead, Arkansas, Estados Unidos

Residência
1870
Illinois, Estados Unidos
1900
Duck Creek (parte norte) Aldeia Paxico, Stoddard, Missouri, Estados Unidos
1910
Brookland, Craighead, Arkansas, Estados Unidos
1920
Brookland, Craighead, Arkansas, Estados Unidos

Família de Thomas e # 8217s (observe a segunda esposa abaixo)

Thomas Piety Cox
1865–1923 • 94YM-R8C
Nancy M.
1868–1912 • LBCD-29X

William Paten Cox
1896–1977 • LBCF-N93

Benjamin Wilbur Cox
1901-1978 • LBCF-D96
Dicy L. Cox
1905 - falecido • LBCF-2SJ

Thomas Piety Cox
1865–1923 • 94YM-R8C
Minnie E.
1878 – Falecido • LBCF-FPW

Sem eventos de casamento
Pais e irmãos
Benjamin A Cox
1837–1869 • KL1F-C9T
Mary Elizabeth Lemons
1843–1893 • K6Q7-QZN

Nancy Ann Cox
1862–1897 • KL1F-C7C

Thomas Piety Cox
1865–1923 • 94YM-R8C
John Charles Cox
1868–1879 • 94YM-R86
Benjamin Franklin Cox
1871–1951 • 94YM-R8J

Sua família e pais / irmãos:
Nome
Benjamin A Cox
Sexo
Masculino
Nascimento
27 de abril de 1837
Kentucky, Estados Unidos
batismo
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Morte
14 de setembro de 1869
Gallatin, Illinois, Estados Unidos
Enterro
1869
Ridgway, Gallatin, Illinois, Estados Unidos
Outra informação
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Nome Alternativo
Nome de nascença
Benjamin A Cox Jr.
Nome de nascença
Benjamin A Cox
Residência
1870
Illinois, Estados Unidos
Título de nobreza
Jr.
Ocupação
Privado
Membros da família
Cônjuges e Filhos
Benjamin A Cox
1837–1869 • KL1F-C9T
Mary Elizabeth Lemons
1843–1893 • K6Q7-QZN

Nancy Ann Cox
1862–1897 • KL1F-C7C

Thomas Piety Cox
1865–1923 • 94YM-R8C
John Charles Cox
1868–1879 • 94YM-R86
Benjamin Franklin Cox
1871–1951 • 94YM-R8J

Pais e irmãos
Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Nancy Elizabeth Bean
1803–1855 • LJRL-Z5J

Wilson, Tennessee, Estados Unidos

Elizabeth Cox
1819–1843 • K4YK-MC4

Catherine Cox
1821 – Falecido • KCS2-TFV
Bricem Garner Cox
1821–1872 • LKD7-LRF
Catherine Cox
1822 – Falecido • LKD7-LBT
Jonathan Cox
1823–1849 • LKD7-GQP
Sarah Cox
1823-1900 • LKD7-GZ2
Sarah Ann Cox
1824–1903 • LHSZ-46S
Brice Cox
1827 – Falecido • K86H-71X
Andrew Jackson Cox
1828–1873 • K4RD-LBQ
Katie Cox
1829 – Falecido • KZGW-PFW
Betsy Cox
1831 - falecido • KCK5-Y63
Joseph Noah Cox
1833–1914 • K64W-GVR
General John Henry George Washington Cox
1835–1881 • K4P7-WQF
Benjamin A Cox
1837–1869 • KL1F-C9T
Jacob Cox
1839–1747 • 26KX-VCC
Jesse B Cox
1840-1909 • K2QV-7VL
Jesse Cox
1842 – Falecido • KCF8-SZY

Benjamin e mãe dos anos 8217
Nome
Mary Elizabeth Lemons
Sexo
Fêmea
Nascimento
15 de março de 1843
Illinois, Estados Unidos
batismo
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Morte
25 de novembro de 1893
Elba, Gallatin, Illinois, Estados Unidos
Enterro
25 de novembro de 1893
Elba, Gallatin, IL
Outra informação
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Nome Alternativo
Nome de nascença
Mary Elizabeth Lemons
Residência
1870
Illinois, Estados Unidos
Membros da família
Cônjuges e Filhos
Benjamin A Cox
1837–1869 • KL1F-C9T
Mary Elizabeth Lemons
1843–1893 • K6Q7-QZN

Nancy Ann Cox
1862–1897 • KL1F-C7C

Thomas Piety Cox
1865–1923 • 94YM-R8C
John Charles Cox
1868–1879 • 94YM-R86
Benjamin Franklin Cox
1871–1951 • 94YM-R8J

Samuel C Hedger
1836–1913 • LW51-F8J
Mary Elizabeth Lemons
1843–1893 • K6Q7-QZN

Gallatin, Illinois, Estados Unidos

Benjamin e sua família, observe várias esposas abaixo e ainda mais família:
Benjamin Cox
13 de novembro de 1791 - 1841 • LKD7-2YY
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Vitais | Outro | Família | Fontes 7 | Discussões 1 | Notas 4

Esboço de vida
Informações vitais
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Nome
Benjamin Cox
Sexo
Masculino
Nascimento
13 de novembro de 1791
Holly Springs, Randolph, Carolina do Norte, Estados Unidos
batismo
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Morte
1841
Gallatin, Illinois, Estados Unidos
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Nome Alternativo
Nome de nascença
Benjamin Cox
Membros da família
Cônjuges e Filhos
Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Rachael Reynolds
1797–1826 • 2WFL-8CP

Randolph, Carolina do Norte, Estados Unidos

Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Nancy Elizabeth Bean
1803–1855 • LJRL-Z5J

Wilson, Tennessee, Estados Unidos
Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Rachel Beeson
–1826 • LC89-STY

Holly Spring, Randolph, Carolina do Norte, Estados Unidos
Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Rachel Reynolds
1805–1851 • LH7M-CQF

Holly Spring, Orange, N.C.
Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Mary Cox
1804–1887 • KNQ3-NH3

Holly Spring, Randolph, Carolina do Norte, Estados Unidos
Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Nancy Bean
1803–1880 • LRK9-7FW

Sem eventos de casamento
Pais e irmãos
William Cox
1761–1845 • LR31-Q2Z
Ruth Cox
1767–1826 • LTCD-5X4

Holly Springs, Wake, Carolina do Norte, Estados Unidos

Amy Cox
1789 - falecido • L7G8-DZT

Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Martha Cox
1793 - falecido • LDM8-XBP
Ruth Cox
1795–1826 • LD1Y-MJM
Mary Cox
1797–1870 • KGM9-P4T
Katherine Cox
1799 - falecido • LD1Y-M24
William S. Cox
1801–1870 • LCJ1-YVH
Rebecca Cox
1803–1821 • KLDH-CNT
Sarah Cox
1805–1870 • 297Y-4SX
Joseph Cox
1807–1863 • MM26-RVH
Soloman Cox
1809–1849 • KLFQ-CLN
Nancy Cox
1813–1874 • L7K8-QVY
Jane Cox
1813–1880 • LCV4-BN1

Nancy Elizabeth Bean
1803 - 1855 • LJRL-Z5J
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Esboço de vida
Informações vitais
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Nome
Nancy Elizabeth Bean
Sexo
Fêmea
Nascimento
1803
Newberry, Newberry, Carolina do Sul, Estados Unidos
batismo
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Morte
1855
Gallatin, Illinois, Estados Unidos
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Nome Alternativo
Nome de nascença
Nancy Elizabeth Bean
Nome de nascença
Nancy Bean
Nome de nascença
Nancy Elizabeth Bean
Membros da família
Cônjuges e Filhos
Benjamin Cox
1791–1841 • LKD7-2YY
Nancy Elizabeth Bean
1803–1855 • LJRL-Z5J

Wilson, Tennessee, Estados Unidos

Elizabeth Cox
1819–1843 • K4YK-MC4

Catherine Cox
1821 – Falecido • KCS2-TFV
Bricem Garner Cox
1821–1872 • LKD7-LRF
Catherine Cox
1822 – Falecido • LKD7-LBT
Jonathan Cox
1823–1849 • LKD7-GQP
Sarah Cox
1823-1900 • LKD7-GZ2
Sarah Ann Cox
1824–1903 • LHSZ-46S
Brice Cox
1827 – Falecido • K86H-71X
Andrew Jackson Cox
1828–1873 • K4RD-LBQ
Katie Cox
1829 – Falecido • KZGW-PFW
Betsy Cox
1831 - falecido • KCK5-Y63
Joseph Noah Cox
1833–1914 • K64W-GVR
General John Henry George Washington Cox
1835–1881 • K4P7-WQF
Benjamin A Cox
1837–1869 • KL1F-C9T
Jacob Cox
1839–1747 • 26KX-VCC
Jesse B Cox
1840-1909 • K2QV-7VL
Jesse Cox
1842 – Falecido • KCF8-SZY

Pais e irmãos
Jonathan Bean
1781–1850 • LRVZ-LV4
Catherine Schieff
1784–1885 • LRV8-9T4

William Bean
1802–1890 • KHNH-R4B

Nancy Elizabeth Bean
1803–1855 • LJRL-Z5J
John Bean
1804–1814 • LJRL-ZKL
Elizabeth Bean
1805 – Falecido • LJRL-Z9S
Henry Marion Bean
1808–1852 • KGCL-ZWP
Henry M Bean
1809 – Falecido • LJRL-Z4M
James Douglas Bean
1811–1882 • LVF7-KJ1

Espero que isso ajude a liderar você! Não mostra uma esposa. Você também está relacionado a mim. Mundo pequeno!
Boa sorte,
Rhonda

Estou procurando qualquer informação sobre minha tataravó Hosanna Syler. Sempre nos disseram que ela tinha ascendência Cherokee de sangue puro. Achamos que eles moravam em Ohio, possivelmente no condado de Holmes. Ela tinha uma filha chamada Catherine e a neta Anna, minha bisavó. Não sabemos seu nome Cherokee. Qualquer informação seria muito apreciada. Muito obrigada Lola

Oi,
Esta é a sua Hosanna Syler?
Hosanna Syler
14 de setembro de 1882 - 3 de fevereiro de 1900 • MYMK-T6W
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Esboço de vida
Informações vitais
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Nome
Hosanna Syler
Sexo
Masculino
Nascimento
14 de setembro de 1882
Of ,, Knox, Ohio
batismo
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Morte
03 de fevereiro de 1900
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Membros da família
Cônjuges e Filhos
Hosanna Syler
1882-1900 • MYMK-T6W

Pais e irmãos
Simon S Syler
1842-1910 • M5LK-Y3H
Catharine Yoder
1848–1914 • M5LK-Y3K

Clara Syler
1869–1928 • KH8V-1V2

Evilina Syler
1871–1872 • KHM6-2PY
Elnora Syler
1872–1901 • 9417-G7X
Ira Syler
1875–1897 • KCRC-FKR
George Walter Syler
1876–1911 • KDMJ-LSN
Wilma Syler
1878–1887 • KCRS-G9Q
Barbara E. Syler
1880–1966 • KCHV-W9G
Hosanna Syler
1882-1900 • M6F9-1Y6
Hosanna Syler
1882-1900 • MYMK-T6W
Harvey Elray Syler
1883–1951 • MYMK-TXH
Harvey Syler
1883 - falecido • LVZV-XFP
Ivan Walter Syler
1885–1913 • K83Y-6C4
Florence Catherine Syler
1889–1978 • LVZV-FMR
Clay Syler
1893–1978 • LWP7-BL7
Fern E. Syler
1896–1949 • LWPW-MMR
Espero que ajude!
Rhonda

Oi! Estou tentando encontrar informações sobre meu avô GGG. William Allen Jr, nascido em 1-4-1813, morreu em 2-8-1874. Encontrei uma nota em outro site que diz que os nomes de seus pais eram William e Nancy, mas nenhuma outra informação foi deixada.
Disseram-me que nossa família era Cherokee e que ele mudou de nome em um esforço para manter sua terra. Também me disseram que nossa família morava na Geórgia do Norte na época da Trilha das Lágrimas.
Qualquer informação ou orientação sobre onde posso encontrar esta informação seria muito apreciada!

Eu tenho ancestrais que fizeram parte da trilha de lágrimas e ele ajudou a conduzir meus ancestrais enquanto na trilha tudo o que eu sei sobre ele é que ele é meu avô muito distante no lado paterno da família, seu sobrenome era jovem?

Eu sou um descendente dos Young & # 8217s. Você conhece seu primeiro nome ou qualquer outro membro da família próximo a ele?

Eu também sou jovem. Qual era o nome dele ou de alguém? Eu estou na linhagem. com e encontrei muitos jovens e família lá.

O nome da minha tataravó & # 8217s era Mary Hale e estava procurando o rastro das lágrimas & # 8230 então estava querendo qualquer informação que eu pudesse conseguir

Estou procurando informações sobre meu avô & # 8220Carl McPeck & # 8221 nasceu em Buchanan Co. ou WVA ou Va. Em 1896, seu avô era um chefe Cherokee ensanguentado, pelo que me disseram. Não sei o nome, mas o primeiro nome da mãe do avô era Florence e sua irmã era Kate, que se casou com um Jenkins e eles tinham uma loja em Ky. Qualquer informação seria muito apreciada.

Você precisa de informações sobre Carl Mcpeck ou o lado da família de sua mãe?

Procurando informações sobre Levi Todd. Este é um parente de Mary Ann Todd Lincoln, listada como pai. Traços contados também para Saponi, na Carolina. E que ele estava no Dawes Roll. OK.
Família hx diz que g pai era poss choctaw cherokee. Traça também uma história de família do mesmo antepassado de meu cônjuge gparent para ggparent Todd. Minha esta linha veio o suficiente Grimsley para Ellis

Minha bisavó era mestiça Cherokee. Ela nasceu em 1896 e sempre disse que o lado materno da família era Cherokee. Os nomes eram John Holt e Elizabeth Campbell. Eles moravam em Madisonville, no condado de Madison, Texas, em meados de 1800 e # 8217, eu acho, minha avó e eu sempre perseguimos os Campbells e Holts. Eu faço a genealogia da minha família e sempre me deparo com os pais de minha bisavó, Effie Ann Holt. Se alguém souber alguma coisa sobre minha ancestralidade Cherokee, por favor, volte comigo.

Procure informações sobre minha bisavó Rose Melinda Gilliam. Disseram que seus pais faziam parte da trilha de lágrimas. Tudo o que sei é o nome do pai dela é William ela nasceu em 1874 morreu em 1950 em walnut rudge Arkansas. Ela se casou com meu bisavô Artemus Edward Taylor teve dois filhos em Kniw de Cleo Taylor e Minnie Taylor Eu posso encontrar informações do meu bisavô em diante, mas é como se a trilha parasse com eles. Qualquer ajuda seria apreciada.

Procurando informações que remontam ao meu bisavô, Uriah Cloud. Disseram-me que ele era Cherokee puro sangue e estou procurando um pouco de história para traçar minhas raízes & # 8211 qualquer coisa que alguém possa oferecer para me guiar na direção certa seria muito apreciado.Minha mãe, aos 85 anos, está em busca da trajetória e da história da ancestralidade de sua mãe, avô e bisavô. Acreditamos, como disse minha avó que Uriah Cloud (que teve um filho Andrew Jackson Cloud) era puro sangue e percorreu a Trilha das Lágrimas, mas não consigo encontrar nenhuma informação que confirme isso. Obrigado

Oi,
É esta a informação que você estava procurando?
Uriah Cloud
1825 - 1888 • L5DY-9H4
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Esboço de vida
Informações vitais
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Nome
Uriah Cloud
Sexo
Masculino
Nascimento
1825
Frederick, VA
batismo
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Morte
1888
Frederick, VA
Enterro
1888
Old Stone, Greenspring, Frederick, VA
Outra informação
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Residência
1870
West Virginia, Estados Unidos
Membros da família
Cônjuges e Filhos
Uriah Cloud
1825–1888 • L5DY-9H4
Ellen STEWARD
1832–1915 • LCJZ-H73

Condado de Frederick, Virgínia

John W Cloud
1859 – Falecido • KC5T-JMW

Robert Lee Cloud
1859–1922 • KH37-73L
Jane Cloud
1861 – Falecido • MBCG-CKF
James E Cloud
1864 – Falecido • KCMZ-J11
Andrew J. Cloud
1865–1946 • K4LL-F93
William T Cloud
1872 - falecido • LHCF-HX1
Mollie E Cloud
1873 – Falecido • KH3P-BG2
Mollie E Cloud
1875 - falecido • LHCF-HFM
Mary Cloud
1876 ​​- falecido • MBCG-CLR
Elizabeth Cloud
1878 – Falecido • MBCG-CG7
Elizabeth Cloud
1880 - falecido • KDMB-Z54
Elizabeth Cloud
1880 - falecido • LHCF-HFS

Pais e irmãos
William Cloud
1795–1876 • LCDR-G3Q
Nancy Butterfield
1808 – Falecido • LCDK-RRC

Winchester, Winchester, Virginia, Estados Unidos

Uriah Cloud
1825–1888 • L5DY-9H4

Amos Cloud
1827–1890 • LCDB-43L
John Cloud
1833 - falecido • LCJZ-H46
Sarah J Cloud
1836 – Falecido • LCJZ-H45
Naomi I. Cloud
1838 – Falecido • K8ZC-MM7
Lucy Ellen Cloud
1848 - falecido • LCJZ-HHR
Ruth Cloud
1849 – Falecido • LCJZ-HCT
Rebecca Ann Cloud
1850 – Falecido • M84C-PZH
Armstead Cloud
1852 – Falecido • L28H-TTN

Nuvem Ezequiel
1762–1850 • L2BS-CD8
Elizabeth Harrison
1775–1860 • L2BS-CPJ

James Johnson Butterfield
1774–1820 • L4X6-BXM
Edith Cloud
1785 - falecido • KD34-G99

Nancy Butterfield
1808 – Falecido • LCDK-RRC

John Thomas Butterfield
1811 – Falecido • L4X6-BSM
Joseph Butterfield
1813–1834 • L4X6-B3F
John M Butterfield
1818 – Falecido • MC87-LB6

A propósito, estamos relacionados através de Urias, se esta é a pessoa correta que você estava procurando.
Obrigado e boa sorte!
Rhonda

Olá. Estou procurando qualquer informação sobre Mary Ann Kidwell nascida por volta de 1849 e # 8211 1900. Sou descendente e disseram que ela era Cherokee. Muito obrigado por qualquer informação.

Procuro alguém com muito pouca informação. A única coisa que sei é que ela percorreu a Trilha das lágrimas, o nome é lizzy (se é assim que se escreve) e que ela é Cherokee. Alguém pode me ajudar onde eu possa me levar a obter mais informações. Qualquer ajuda seria muito apreciada.

Eu digo uma Lizzy Coley no rolo Dawes

Olá, meu nome é Robin Long. Eu sou uma bisneta de Renie Ethel Duncan que nasceu por volta de 1894. Fui informada que seus pais, James Duncan e Martha Jane Cook, eram possivelmente parte do rastro de lágrimas porque eu sei que eles vêm de Kentucky. Qualquer informação seria ótima

Disseram-me que James l Brock estava no Oklahoma Indian Rolls.se alguém tiver alguma informação, agradeceríamos.

Uma busca rápida voltou com apenas um James Brock no Dawes Roll (Final), listado em Cherokee, quantum de sangue 5/16, de 3 anos.

Os Arquivos Nacionais em Seattle têm duas senhoras que são especialistas em índios americanos. Não sei qual é a taxa para que eles puxem isso para você, mas fazer uma cópia certificada custa US $ 8 e vem com uma fita vermelha, etc. Foi uma viagem de ida e volta de 4 horas para eu ir buscar o meu. Você pode encontrar seu número de telefone online. Você pode precisar deixar uma mensagem para eles. Não tenho certeza se outros locais do Arquivo Nacional possuem algum especialista nativo americano.

O ex-chefe principal Wilma Mankiller (falecido) acabou com todas as suas necessidades de quantum de sangue. Ela disse: & # 8220Se inscrevermos todos com ascendência cherokee, teríamos tantos cidadãos quanto a China e seríamos uma nação formidável. & # 8221

Por causa disso, há uma espera de 2 a 3 anos para sua inscrição. Cherokee (Oklahoma) faz seus próprios cartões CDIB (Certificado de Grau de Sangue Indiano) & # 8212 que, inscrição e foto estão todos em um cartão de identificação. Eles fazem a inscrição colateral & # 8212; não & # 8217n & # 8217não precisa ser diretamente de um bisavô, mas pode ser uma tia-avó ou tio. Você precisará ter certidões de nascimento ou óbito mostrando o caminho de você de volta ao seu ancestral Brock que estava no Rolls. Não desanime se alguns deles disserem & # 8220branco & # 8221 para raça & # 8212não havia & # 8217não havia uma opção para listar índios americanos - as únicas opções eram: branco, preto e, em alguns estados, mulato (preto / branco misto). A tribo sabe disso, e isso não será contabilizado contra você. Se você tiver o reconhecimento de qualquer outra organização, tribo ou entidade governamental, pode enviá-lo como suplemento. Eles não estão interessados ​​em histórias de família e incluem apenas fotografias que sustentem qualquer reconhecimento suplementar ou mostrem que você está mantendo a cultura, embora esteja fora de casa. Vital Source é a melhor maneira de obter suas cópias autenticadas dos registros de nascimento ou óbito & # 8212 - não pode ser uma fotocópia, mas tem que ser o certificado real. Eles o recebem em 2 dias a 2 semanas. Se você fizer o pedido diretamente do estado, isso levará de 12 a 13 semanas.

O pedido de inscrição está em seu site. Basta digitar o formulário de inscrição da Cherokee Nation Oklahoma em seu mecanismo de busca.

Faça uma lista de verificação para seu pacote de inscrição, incluindo: formulário de inscrição, certidão de nascimento / óbito (e de quem é), além de quaisquer informações complementares. Tenha 3 colunas em um lado: uma para ter, uma para copiá-lo, uma para o pacote / envelope. Faça 3 fotocópias de tudo o que você enviar! Um para você e, em seguida, escolha 2 outras pessoas que não estejam em sua casa para manter um conjunto. Isso é para caso eles tenham alguma dúvida, você tenha uma cópia física à sua frente e outra pessoa tenha um conjunto que você pode acessar facilmente em caso de emergência. Envie por correio prioritário & # 8211vinda com a confirmação da entrega. Não há nenhum ponto em passar a noite & # 8212Oklahoma é um parto em 2 dias, independentemente.

Boa sorte e fique à vontade para fazer outras perguntas. Não queria vincular por aqui no meu perfil, mas você pode me enviar uma mensagem via FB messenger (configurado para qualquer pessoa): Diana Schooling. Eu estou no estado de Washington, embora eu duvide que haja outro lá.

Estou procurando alguma informação sobre Patty Pace nascida em 1746 em Campbell, Tennessee, que pode ser filha de um chefe índio? Ela se casou com um homem chamado Caleb Davis que era para ser um Escoteiro Indiano e trocou cobertores e ampliou um cavalo do chefe por Patty? Eles tiveram uma filha Rachel Davis nascida em 1764 ou 1768 no Tennessee. Rachel se casou com um Thomas Murray. Qualquer ajuda seria apreciada. Obrigada.

Procurando informações sobre James l Brock, e / ou James l bushyhead Brock e Delbert Brock.

Meus ancestrais são de Ky. Meu grande gma era Beth R. Skinnerhorn, meu pai era Stanley S. Gilstrap, Ohio Co. Ky. Gostaria de qualquer informação que você possa ter! Desde já, obrigado! Rosa.

Um pouco tarde, considerando que estamos em 2019, mas sou um Gilstrap de nascimento. Há anos venho tentando fazer minha genealogia e tenho alguns parentes distantes em Oklahoma e no Texas. Ironicamente, eu sou um dançarino nativo americano tradicional e contemporâneo desde os 4 anos de idade e falo Cherokee de maneira coloquial. Estou tentando obter um pacote de inscrição, mas estou encontrando alguns obstáculos. Só queria entrar em contato!

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Cavalos Choctaw de Oklahoma conectam-se ao Mississippi

Por JANET McCONNAUGHEY
Associated Press

POPLARVILLE, Miss. (AP) _ Seis potros gerados por um garanhão de cor creme chamado DeSoto correm por uma pastagem no sudoeste do Mississippi, o primeiro sangue novo em um século para uma linha de cavalos trazidos para a América por conquistadores espanhóis e criados por índios Choctaw que mais tarde foram expulsos de suas terras ancestrais.

Acredita-se que os cavalos Choctaw tenham desaparecido há muito tempo desta região, desaparecendo quando seus proprietários nativos americanos foram expulsos do sudeste dos EUA pelo governo. Mas a descoberta surpresa de DeSoto em uma fazenda em Poplarville 13 anos atrás levou a um plano para ajudar a cepa cada vez menor a sobreviver.

`` Isso realmente nos dá um tiro no braço '', disse Bryant Rickman, que tem trabalhado desde 1980 perto de Antlers, Oklahoma, para restaurar a linha. Ele estima que criou mais de 300 dos cavalos de nove éguas e três garanhões. Mas ter tão poucos garanhões levava a um gargalo, porque o pool genético era muito pequeno.

Os choctaws viam grande poder nos cavalos. Ian Thompson, oficial de preservação histórica tribal da Nação Choctaw de Oklahoma, disse que sua palavra para cavalo, issoba, significa "como um cervo" e o cervo era o animal mais importante da tribo, tanto econômica quanto espiritualmente.

"Então, dar ao cavalo o nome do cervo era realmente dizer algo", disse Thompson.

Ian Thompson, oficial de preservação histórica tribal da Nação Choctaw de Oklahoma. (Foto: Oklahoma Public Archaeology Network)

Os cavalos Choctaw descendem daqueles trazidos para os Estados Unidos em 1500 e mais tarde por exploradores e colonos espanhóis, disse o Dr. D. Phillip Sponenberg, do Virginia-Maryland College of Veterinary Medicine em Virginia Tech.

É uma linhagem em uma raça chamada de cavalos coloniais espanhóis, freqüentemente referida pelo termo enganoso "mustang espanhol". Os cavalos coloniais espanhóis estão entre as poucas raças de cavalos geneticamente únicas do mundo e são de grande importância histórica para o país, disse Sponenberg. .

Os cavalos Choctaw são descendentes daqueles trazidos para os Estados Unidos em 1500 e mais tarde por exploradores e colonos espanhóis. (Crédito da foto: The Equinest)

A nação Choctaw vivia na maior parte do que hoje são Alabama, Mississippi e Louisiana. Os choctaws possuíam dezenas de milhares de cavalos em 1830, quando o Congresso deu ao presidente Andrew Jackson o poder de expulsar os índios das terras a leste do Mississippi, disse Thompson.

A transferência dos índios Choctaw, Cherokee, Chickasaw, Muscogee e Seminole para Oklahoma, que passou a ser conhecida como a "Trilha das Lágrimas", levou décadas. Thompson disse que mais de 12.000 pessoas do Choctaw fizeram a viagem, mas cerca de 3.000 a 4.000 morreram ao longo do caminho. Em Oklahoma, o Choctaw e seus cavalos faziam parte da economia da pecuária.

Os cavalos são pequenos, mas resistentes e duráveis.

“Eles são muito orientados para as pessoas. Eles são tão dóceis quanto seu cachorro favorito '', disse Rickman.

Rebanho de gado de Oklahoma. (Crédito da foto: returntofreedom.org)

DeSoto foi descoberto em 2005, quando Sponenberg visitou Poplarville para verificar pequenos animais descendentes de gado colonial espanhol. Ele ficou surpreso ao encontrar ovelhas coloniais espanholas, também. Então veio a maior surpresa do dia.

`` Fora da floresta veio este cavalo, um pé único, '' disse ele, referindo-se a uma caminhada suave entre caminhar e galopar, em vez do trote saltitante comum à maioria dos cavalos.

Bill Frank Brown tinha 14 anos quando herdou a fazenda Poplarville que Sponenberg visitou em 2005. A fazenda pertencia à família de Brown desde 1881 e o gado lá, ainda mais. Brown tinha três garanhões naquela época, incluindo DeSoto. Ele os chamava de cavalos pegajosos de pinho. A escola de veterinária Texas A & ampM testou amostras do DNA dos garanhões, e eles combinaram com os de Rickman's Choctaws.

Dois dos garanhões já morreram, deixando apenas DeSoto. Sponenberg escolheu as éguas que seriam as melhores combinações genéticas para DeSoto, e elas foram trazidas para o Mississippi no ano passado. Os Browns dizem que alguns dos descendentes permanecerão no Mississippi enquanto outros voltarão para Oklahoma, junto com as éguas grávidas.

Para saber mais sobre os cavalos Choctaw e os esforços para salvar seu rebanho e outros, visite Return to Freedom. A missão da organização é preservar a liberdade, diversidade e habitat dos cavalos selvagens e burros da América por meio de santuário, educação, defesa e conservação.


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Entre aqueles que pediram uma comissão para investigar completamente o legado dos internatos indianos está a secretária do Interior, Deb Haaland (foto)

Haaland, em um ensaio publicado em 11 de junho no Washington Post, disse que as notícias do Canadá a deixaram 'mal do estômago'.

'Muitos americanos podem ficar alarmados ao saber que os Estados Unidos também têm uma história de tirar crianças nativas de suas famílias em um esforço para erradicar nossa cultura e nos apagar como povo', escreveu Haaland.

Por mais de 150 anos, centenas de milhares de crianças indígenas foram arrancadas de suas comunidades e forçadas a internamentos operados pelo governo dos EUA com foco na assimilação.

Antes de fechar em 1918, a escola Carlisle abrigava cerca de 10.000 crianças indígenas.

Muitos alunos foram obrigados a cortar as tranças, vestir uniformes, falar inglês e adotar nomes europeus. Doenças infecciosas e condições adversas ceifaram a vida de muitas crianças enterradas ali.

As mortes foram principalmente por doenças que se tornaram muito mais letais em muitas escolas por causa do tratamento inadequado.

Marsha Small, uma estudante de doutorado da Montana State University, faz parte de uma equipe que trabalhou para localizar túmulos não marcados no cemitério da Escola Indígena Chemawa em Salem, Oregon, usando radar de penetração no solo.

Por mais de 150 anos, centenas de milhares de crianças indígenas (na foto) foram arrancadas de suas comunidades e forçadas a internamentos operados pelo governo dos EUA com foco na assimilação.

Desde 2016, dezenas de famílias nativas americanas e nativas do Alasca solicitaram que seus ancestrais fossem devolvidos da escola Carlisle (foto)

Cerca de 40.000 crianças nativas americanas (na foto) podem ter morrido por causa de cuidados inadequados em internatos administrados pelo governo nos Estados Unidos, afirma McBride.

Até agora, Small localizou 222 conjuntos de restos mortais, mas diz que um trabalho adicional é necessário para ter uma contabilidade completa.

'Até que possamos encontrar essas crianças e deixar seus mais velhos virem buscá-los ou saber onde eles podem prestar homenagem, eu não acho que o nativo vai se curar e, como tal, não acho que a América vá se curar,' Small disse.

A Chemawa, fundada em 1880, ainda está em operação.

Os nativos americanos reconhecem que as escolas que ainda funcionam foram transformadas de maneiras importantes.

Muitos agora estão sob supervisão tribal e as crianças aprendem suas línguas nativas em vez de serem punidas por falá-las. No entanto, as escolas ainda não reconheceram seu passado, disse McCleave da coalizão e outros.

“Antes de seguirmos em frente, eles precisam reconhecer esse legado”, disse ela.

Os restos mortais de 215 crianças foram descobertos na Kamloops Indian Residential School em British Columbia (foto)


Nativos americanos caminham de São Francisco a Washington, D.C. pelos direitos civis dos EUA, 1978

Após a ocupação de Alcatraz de 1969 a 1971 e a subsequente remoção forçada dos índios americanos pelo governo dos Estados Unidos, o movimento pelos direitos civis dos índios americanos tornou-se cada vez mais determinado, firme e conflituoso. O governo respondeu a essa mudança com táticas extremamente vigorosas e às vezes fatais. Em 1979, alguns pesquisadores e acadêmicos consideraram o período as “contínuas guerras indígenas”. O movimento começou a se associar e a se basear nas ideias do crescente Movimento Black Power, e recebeu amizade e apoio desse grupo de ativistas afro-americanos, que compartilhavam conceitos semelhantes de empoderamento e nacionalismo.

Em meio à violência da década, alguns líderes nativos americanos descobriram a existência de onze projetos de lei pendentes no Congresso que limitariam os direitos ao governo tribal, caça e pesca, bem como restringir o acesso a serviços sociais fechando escolas e hospitais indígenas. Eles decidiram organizar uma manifestação não violenta para chamar a atenção para a causa e protestar contra a legislação potencial.

Dennis Banks, um dos co-fundadores do Movimento Indígena Americano, propôs a ideia de uma marcha de 3.000 milhas da Ilha de Alcatraz, em San Francisco, Califórnia, a Washington, D.C. em resposta aos projetos de lei no Congresso sobre os direitos dos indígenas. Os projetos de lei teriam essencialmente eliminado os direitos de terra e água em Maine e Nova York, bem como em reservas em todo o país, novas leis impostas no estado de Washington exigindo que os nativos americanos adquirissem licenças para pesca e caça limitaram severamente o poder das jurisdições tribais implementaram uma política de assimilação forçada e teria cortado praticamente todos os serviços sociais, incluindo escolas, hospitais e projetos habitacionais. Banks sentiu que a marcha não seria apenas uma forma eficaz de protestar contra a violação dos direitos dos índios americanos, mas também de aumentar a conscientização entre os não-nativos americanos. Seu conceito ganhou popularidade entre os líderes e membros da comunidade de direitos dos nativos, incluindo índios americanos e americanos de outras origens.

A viagem também prestaria homenagem à Trilha dos Tratados Quebrados de 1972, que consistia em uma caravana de carro e subsequente marcha em Washington, DC e ocupação do Bureau of Indian Affairs para protestar contra a negligência e hipocrisia consistente do governo em relação aos tratados para direitos de terra, água e soberania para os índios americanos desde a chegada dos colonos europeus. Por sua vez, a Trilha dos Tratados Quebrados foi uma memorialização da história da migração forçada que a comunidade nativa americana teve que suportar, incluindo a Trilha das Lágrimas (seguindo a Lei de Remoção de Índios de 1830) e a Longa Caminhada de 1864, quando quase 5.000 apaches e navajos foram confrontados com a escolha de morrer de fome após a destruição sistemática de suas plantações e rebanhos pelo exército americano ou se mudarem os 400 milhas para Fort Sumner. Ao longo da jornada e até mesmo no Forte Sumner, muitos morreram de fome e doenças, ou foram baleados ou pegos por traficantes de escravos por ficarem atrás dos outros.Portanto, o simbolismo desempenhou um papel significativo na caminhada mais longa, tanto no sentido de reencarnar as perseguições mais traumáticas dos nativos americanos quanto de representar a unidade e a solidariedade de muitas tribos indígenas, apesar do fato de muitas vezes serem alvejados separadamente ou propositadamente colocados uns contra os outros por o governo dos EUA.

Em 11 de fevereiro de 1978, 2.000 manifestantes, dos quais aproximadamente metade eram nativos americanos e metade não nativos americanos, deixaram São Francisco a pé, com destino à capital do país: Washington, DC Além do objetivo de impedir a passagem dos onze Em projetos de lei, os organizadores da campanha procuraram educar os americanos ao longo da rota sobre a cultura indígena e a perseguição por meio de “aulas” em várias cidades e vilas, e promover a solidariedade entre as muitas nações indígenas (das quais mais de 100 participaram). Embora prevenir as consequências devastadoras da legislação potencial fosse importante, a fim de mudar o tratamento dos índios americanos nos Estados Unidos, era necessário difundir o conhecimento sobre a cultura, crenças e práticas indígenas, bem como as leis e políticas implícitas que limitam sua soberania e bem-estar.

Como a forma de protesto era fisicamente extenuante e, portanto, impossível para os idosos, os muito jovens e muitos outros, a maioria dos manifestantes viajou a maior parte da distância de ônibus, carro ou avião. Vinte e seis manifestantes completaram toda a distância, caminhando quase 3.000 milhas e viajando e acampando em condições adversas. Eles tiveram que passar os meses de inverno nas montanhas e marchar em altas temperaturas com recursos limitados para comida e água. Paul Owns the Saber, um dos vinte e seis que percorreram toda a distância, disse sobre a experiência: “Enfrentamos condições horríveis ... Tornou-se realmente uma coisa espiritual”. Como muitos ativistas antes deles, os Longest Walkers sacrificaram a segurança e o conforto para promover sua causa e alcançar seus objetivos finais.

Cinco meses depois, em 15 de julho de 1978, os 2.000 manifestantes entraram na capital. Eles pararam primeiro em Meridian Hill / Malcolm X Park para um comício, no qual palestrantes incluíram o líder da AIM Clyde Bellecourt, o líder chicano Reies Lopez Tijerina, o ator Marlon Brando e o representante dos EUA Donald Dellums. Os manifestantes então se dirigiram ao Monumento a Washington. Muhammad Ali, o senador Edward Kennedy e o comediante Dick Gregory também compareceram a vários comícios para demonstrar seu apoio à campanha.

Nos 12 dias seguintes de manifestações e comícios, a maioria acampou em um parque federal em Maryland, alguns líderes da campanha dormiram simbolicamente em uma tenda em frente ao Monumento a Washington.

Ao longo das duas semanas seguintes, os participantes realizaram uma série de passeatas e protestos, incluindo uma manifestação em frente ao Supremo Tribunal Federal para apoiar os presos políticos e chamar a atenção para o que denominaram de “genocídio judicial” perpetrado contra eles. Em 25 de julho, eles realizaram um comício em massa no Monumento a Washington para protestar contra os projetos de lei perante o Congresso e apresentar um Manifesto Nativo Americano desafiando as estruturas e definições atuais que moldam o tratamento dos índios americanos e delineiam seus direitos e necessidades. Dois dias depois, o representante da Califórnia Donald Dellums leu a declaração no Registro do Congresso na íntegra.

No final de julho, todos os manifestantes voltaram para suas casas e, em última análise, o Congresso não aprovou nenhum dos onze projetos de lei.


Conexões trágicas

Alguns historiadores veem uma ligação direta entre a recusa de Andrew Jackson em fazer cumprir a decisão da Suprema Corte em Worcester vs. Geórgia e a eclosão da Guerra Civil, 23 anos depois que os Cherokee foram removidos à força. Pode-se argumentar que deixar a Geórgia anular a lei federal fortaleceu a posição do Sul sobre os direitos do estado. A defesa dessa ligação com a Guerra Civil foi feita pelo menos desde a época de Horace Greeley Conflito americano: uma história da grande rebelião, publicado em 1864.

Se você aceitar essa conexão, pode não ser exagero dizer que a Lei de Remoção de Índios desempenhou um papel no envio de todos os Estados Unidos na Trilha das Lágrimas.


Missouri & # 8217s Many Trails of Tears

Na época da criação de um estado em 1821, havia cerca de 5.000 nativos americanos residindo no Missouri. Em 1839, não havia tribos de índios americanos no Missouri. A história da realocação massiva dessas dezenas de milhares de nativos americanos para reservas além das fronteiras do Missouri pode ter sido sangrenta e violenta. O que não aconteceu foi em grande parte devido à firme orientação de William Clark.

Após a compra da Louisiana, em 1803, o presidente Thomas Jefferson imaginou o Território do Missouri como um refúgio para os nativos americanos que se mudaram voluntariamente para lá para evitar o extermínio no Leste. Mas tal visão não tinha possibilidade realista de ser posta em prática.

O Missouri experimentou um aumento populacional quando colonos brancos cruzaram o rio Mississippi para ocupar terras no estado recém-formado. Esses recém-chegados não tinham intenção de compartilhar sua casa com os ocupantes originais.

Os Shawnee e Delaware estavam entre as primeiras tribos no Missouri a experimentar a chegada de americanos famintos por terras. No início da década de 1790, essas tribos foram convidadas pelos espanhóis para cruzar o Mississippi e se estabelecer em uma grande concessão de terras no sudeste do Missouri de hoje. De maneira semelhante aos Cherokees na Geórgia, eles ergueram casas de toras e celeiros, construíram cercas e limparam a terra para plantar. Seu estilo de vida era virtualmente indistinguível do de seus vizinhos espanhóis, franceses e anglo-americanos mais recentes. Durante a era espanhola, os residentes predominantemente franceses e nativos americanos coexistiram pacificamente entre si em assentamentos mutuamente benéficos.

Com a aquisição americana, no entanto, todas as terras tiveram que ser pesquisadas antes que as vendas de terras públicas pudessem começar. Títulos anteriores detidos por espanhóis, franceses e americanos pioneiros tiveram que ser confirmados antes que qualquer terreno público pudesse ser oferecido à venda. Este processo tedioso se arrastou até 1818.

Mas a inundação imparável de novos colonos já estava começando a ocupar terras não pesquisadas e indígenas. Isso frustrou as autoridades americanas, que pouco podiam fazer para impedir. Em resposta, as tribos Shawnee e Delaware tomaram um curso diferente daquele seguido pelos redutos Cherokee na Geórgia, cuja trágica marcha forçada para o oeste foi ao longo de uma “Trilha de Lágrimas” de sofrimento e morte. No outono e inverno de 1838-39, os Cherokees e outras tribos foram removidos pela força militar de suas terras natais tradicionais no sudeste dos Estados Unidos. Compelidos a fazer sua jornada por terra em condições climáticas extremas, milhares de Cherokees sucumbiram a doenças, privações ou condições climáticas adversas antes de chegarem a seus destinos no que era então conhecido como Território Indiano na atual Oklahoma. Pelo menos três das várias rotas terrestres que seguiram passavam pelo Missouri.

O Shawnee e Delaware já sabiam o que esperar dos americanos, cujo avanço para o Território do Noroeste eles haviam fugido anteriormente. Não houve necessidade de despejá-los pela força militar. Eles começaram a deixar sua casa no sudeste do Missouri por conta própria. Quando o primeiro de vários tratados com os Shawnees foi assinado em 1825, a maioria dos Shawnees no sudeste do Missouri já havia migrado para o sul de Ozarks, sudoeste do Missouri e, finalmente, para reservas feitas no Kansas.

Em 1804, um pequeno contingente de chefes Sauk-Fox assinou um tratado em St. Louis no qual eles doaram uma grande extensão de terra no norte de Missouri, Illinois e Wisconsin. William Henry Harrison, o negociador, supostamente os embebedou e os induziu a assinar um documento que eles não entendiam. Entendam ou não, eles haviam acabado de ceder todas as suas terras tribais aos americanos.

Este ato infame causou inimizade duradoura entre os Sauk-Fox, especialmente o chefe da guerra Black Hawk, que liderava uma grande facção. Durante a Guerra de 1812, seus guerreiros assassinaram vários colonos do Missouri. Ainda invicto pelos americanos no final da guerra, Black Hawk e seus seguidores alimentaram sua amargura. Finalmente, em 1832, a Guerra Black Hawk estourou, mas durou pouco. Um grande número de seguidores de Black Hawk - homens, mulheres e crianças - foram massacrados na Batalha de Bad Axe em Wisconsin. Os sobreviventes derrotados, incluindo Black Hawk, passaram seus últimos dias em reservas.

Em 1808, William Clark, com Meriwether Lewis, assinou um tratado com o outrora poderoso Osage para ceder todas as suas terras entre os rios Arkansas e Missouri, uma enorme extensão por uma soma insignificante de dinheiro. Um tratado posterior em 1825 levou à transferência de 30.000 milhas quadradas adicionais em troca de uma pequena reserva no que hoje é o Kansas.

Conforme a década de 1820 deu lugar à década de 1830 e à era de Andrew Jackson, a política da América em relação aos nativos americanos mudou de relocação voluntária para compulsória. A Lei de Remoção da Índia de 1830 colocou essa nova política em ação.

Durante este período de remoção dos índios americanos, um homem no Missouri presidiu todo o processo conforme ocorria no Ocidente: William Clark. Após sua famosa expedição com Lewis, Clark se estabeleceu em St. Louis e, sob diferentes títulos, administrou os negócios dos índios americanos ocidentais até sua morte em 1838. Em sua longa carreira no serviço público, ele serviu sob todos os presidentes de George Washington a Martin Van Buren .

Clark compartilhava da visão de Jefferson de que os nativos americanos deveriam ser protegidos, não exterminados, como muitos homens da fronteira desejariam. Essa abordagem custou-lhe a eleição como o primeiro governador do Missouri, ele foi considerado muito brando com os nativos americanos porque o tratado, não a arma, era sua principal arma. Ao longo de sua carreira, ele conduziu 37 tratados. Os nativos americanos renderam mais de 100.000 acres de pátrias ancestrais. Cerca de 75.000 nativos americanos partiram em incontáveis ​​trilhas de lágrimas até as reservas no oeste.

O último tratado de Clark também completou a fronteira do Missouri como a conhecemos hoje. Antes de 1836, a fronteira noroeste do estado era uma linha que se estendia ao norte desde a foz do rio Kansas. Ele excluiu uma área que ficou conhecida como Compra Platte, consistindo nos condados atuais de Platte, Buchanan, Holt, Andrew, Nodaway e Atchison.

Em meados da década de 1830, um grande número de Ioway e Sauk-Fox havia sido realocado para lá por tratados anteriores. O rico solo desta região chamou a atenção dos americanos ávidos por espalhar a fronteira de assentamento do Missouri. Como em todos os casos anteriores de brancos famintos por terra e cobiçando terras nativas americanas, as tribos tiveram que ceder. Então, em 1836, Clark redigiu o que se tornaria seu tratado final. Desta vez, a trilha de lágrimas foi curta para o Sauk-Fox e o Ioway - do outro lado do rio Missouri para reservas em Kansas e Nebraska.

Dois anos após este tratado, Clark morreu. Também se foram as muitas tribos que outrora habitaram o Missouri - os Osage, Shawnees, Delaware, Kickapoos, Sauk-Fox e Ioways.

Graças a Clark, esse trágico processo de desenraizamento, expropriação e realocação foi, em geral, realizado com tratados, em vez de violência ou limpeza étnica. Os americanos daquela época eram mais do que capazes dessas opções. O que quer que mais possa ser dito sobre o caráter complexo e as ações de William Clark, as numerosas trilhas de lágrimas que ele ajudou a criar foram muito menos manchadas pelo derramamento de sangue e extermínio do que teriam sido se um homem inferior estivesse no comando.


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