Stella Browne

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Stella Browne, filha de Daniel Marshall Browne, nasceu em Halifax, Nova Scotia, Canadá, em 9 de maio de 1880. Seu pai morreu afogado em serviço na Marinha canadense em 1883.

Browne foi educado na Saint Felix School em Southwold and Somerville College. Depois de obter honras de segunda classe em história moderna na Universidade de Oxford em 1902, ela se tornou professora primária. Mais tarde, ela trabalhou com Mary Sheepshanks no Morley College for Working Men and Women. Ela também foi membro da Women Social & Political Union.

Em 23 de novembro de 1911, Dora Marsden, Grace Jardine e Mary Gawthorpe publicaram a primeira edição do A mulher livre. O jornal causou uma tempestade quando defendeu o amor livre e encorajou as mulheres a não se casarem. O jornal também incluiu artigos que sugeriam creches comunitárias e tarefas domésticas cooperativas. Stella Browne se tornou uma das colaboradoras mais importantes da revista.

Mary Humphrey Ward, a líder da Liga Anti-Sufrágio, argumentou que o jornal representava "o lado negro e perigoso do Movimento das Mulheres". De acordo com Ray Strachey, o líder da União Nacional das Sociedades de Sufrágio (NUWSS), Millicent Fawcett, leu a primeira edição e "achou-a tão censurável e perniciosa que a rasgou em pequenos pedaços". Considerando que Maude Royden descreveu como uma "publicação nauseante". Edgar Ansell comentou que era "uma publicação nojenta ... indecente, imoral e imunda".

O aspecto mais controverso do A mulher livre foi o seu apoio ao amor livre. Em 23 de novembro de 1911 Rebecca West escreveu um artigo onde afirmava: "O casamento tinha certas vantagens comerciais. Por meio dele o homem garante o direito exclusivo sobre o corpo da mulher e por ele, a mulher obriga o homem a apoiá-la durante o resto de sua vida vida ... uma barganha mais vergonhosa nunca foi alcançada. "

Em 28 de dezembro de 1911, Dora Marsden iniciou uma série de cinco partes sobre moralidade. Dora argumentou que no passado as mulheres foram encorajadas a conter seus sentidos e paixão pela vida enquanto "zelosamente mantinham vivas e reproduziam a espécie". Ela criticou o movimento sufragista por encorajar a imagem da "pureza feminina" e do "ideal casto". Dora sugeriu que isso deveria ser quebrado para que as mulheres fossem livres para levar uma vida independente. Ela deixou claro que não estava exigindo promiscuidade sexual, pois "para qualquer pessoa que alguma vez extraiu algum significado da paixão sexual, a ênfase agravada concedida à relação sexual física é mais absurda do que perversa".

Dora Marsden continuou a atacar o casamento tradicional: "A monogamia sempre se baseou na apatia intelectual e na insensibilidade das mulheres casadas, que realizavam seu próprio ideal às custas da solteirona e da prostituta". De acordo com os quatro pilares da monogamia de Marsden, eram "a hipocrisia dos homens, a renúncia muda da solteirona, a degradação feia da prostituta e o monopólio da mulher casada". Marsden então acrescentou "a monogamia indissolúvel é terrivelmente estúpida e reage imoralmente, produzindo engano, sensualidade, vício, promiscuidade e um monopólio injusto". Amigos presumiram que Marsden estava escrevendo sobre seu relacionamento com Grace Jardine e Mary Gawthorpe.

Em 21 de março de 1912, Stella Browne escreveu sobre suas opiniões sobre o amor livre em A mulher livre: "A experiência sexual é um direito de todo ser humano, não irremediavelmente aflito na mente ou no corpo e deve ser inteiramente uma questão de livre escolha e preferência pessoal, não contaminada por barganha ou compulsão."

Os artigos sobre sexualidade geraram muita controvérsia. No entanto, eles foram muito populares entre os leitores da revista. Em fevereiro de 1912, Ethel Bradshaw, secretária da filial de Bristol do Fabian Women's Group, sugeriu que os leitores formassem Círculos de Discussão para Mulheres Livres. Logo depois, eles tiveram sua primeira reunião em Londres e outras filiais foram estabelecidas em outras cidades.

Stella Browne era um membro ativo dos Círculos de Discussão da Mulher Livre. As palestras incluíram Edith Ellis (Alguns Problemas de Eugenia), Rona Robinson (Abolição do Trabalho Doméstico), C. H. Norman (A Nova Prostituição), Huntley Carter (As Danças das Estrelas) e Guy Aldred (Opressão Sexual e a Saída). Outros membros ativos incluíram Grace Jardine, Harriet Shaw Weaver, Edmund Haynes, Harry J. Birnstingl, Charlotte Payne-Townshend Shaw, Rebecca West, Havelock Ellis, Lily Gair Wilkinson, Françoise Lafitte-Cyon e Rose Witcup.

Em 1913, Stella Browne juntou forças com George Ives, Edward Carpenter, Magnus Hirschfeld e Laurence Housman para estabelecer a Sociedade Britânica para o Estudo da Psicologia Sexual. Os documentos que ela deu à sociedade incluíam "A variedade e variabilidade sexual entre as mulheres e sua influência na reconstrução social" (1915).

Browne escreveu em 1917: "A psicologia das mulheres homogêneas foi muito menos estudada do que a dos homens invertidos. Provavelmente, existem muitas variedades e sutilezas de fibra emocional entre elas. Algumas grandes autoridades acreditam que a mulher invertida é mais frequentemente bissexual - menos exclusivamente atraído para oferecer mulheres - do que o homem invertido. Esta visão precisa de uma confirmação muito cuidadosa, mas se for verdade, provaria a maior plasticidade do impulso sexual feminino. Também foi afirmado que o invertido, homem ou mulher, é desenhado para os tipos normais de seu próprio sexo ... Certamente, a mulher heterossexual de natureza passional, mas tímida e sensível, muitas vezes responde aos avanços da mulher invertida, especialmente se ela for eroticamente ignorante e inexperiente. Também muitas mulheres de orientação bastante normal ( heterossexuais), percebem na vida madura, quando experimentaram a paixão, que a devotada admiração e amizade que sentiam por certas amigas teve um real, embora pe centelha de desejo perfeitamente inconsciente em sua exaltação e intensidade; uma nota inconfundível, indefinível, que faltou absolutamente em muitas amizades igualmente sinceras e duradouras. "

Browne publicou Studies in Female Inversion em 1918: "Este problema da inversão feminina é muito urgente e imediato, levando em consideração o fato de que em um futuro próximo, por pelo menos uma geração, as circunstâncias de vida e trabalho das mulheres tenderão, ainda mais do que atualmente, para favorecer o frígido (sexualmente reprimido) e ao lado do frígido, os invertidos. Mesmo atualmente, o lado social e afetivo da natureza do invertido tem muitas vezes mais oportunidades de satisfação do que a da mulher heterossexual, mas muitas vezes no custo de expressão física adequada e definida. Acho que talvez não seja totalmente desnecessário, para sublinhar muito fortemente a minha opinião de que o impulso homossexual não é de forma alguma superior ao normal; tem um direito totalmente igual à existência e expressão, não é pior, não é inferior; mas não é melhor. "

De acordo com sua biógrafa, Lesley A. Hall: "Browne enfatizou a necessidade de as mulheres falarem sobre suas próprias experiências. Tanto no princípio quanto na prática, Stella acreditava convictamente no amor livre, conhecida por ter tido vários amantes, certamente alguns homens, e possivelmente alguma mulher, embora não possa ser identificada com segurança. "

Browne, membro da Liga Malthusiana, fez uma forte campanha pelo controle da natalidade e pelo aborto. Ela também foi membro da Divorce Law Reform Union, da No-Conscription Fellowship, da Liga Humanitária, da Fabian Society, do Partido Trabalhista e do Partido Comunista da Grã-Bretanha.

Stella Browne morreu após um ataque cardíaco em 8 de maio de 1955 em sua casa, 39 Hawarden Avenue, Sefton Park, Liverpool.

Para nós, Freewoman, a questão é clara. Devemos garantir uma chance decente no ambiente material para todas as crianças nascidas no mundo. devemos cuidar para que a mulher que é apaixonada e preeminentemente maternal não seja condenada à ausência de filhos por meio da pressão econômica e das convenções medievais, mas nosso direito de recusar a maternidade também é nosso direito invulnerável. Nossas vontades são nossas, nossas pessoas são nossas.

A homossexualidade artificial ou substituta - distinta da verdadeira inversão - é amplamente difundida entre as mulheres, como resultado da repressão da gratificação normal e da segregação dos sexos, que ainda prevalece em grande parte. Parece, eu acho, mais tarde na vida do que o onanismo; no final dos anos 20 ou 30, em vez de na adolescência. Às vezes, suas únicas manifestações diretas são bastante evasivas e platônicas; mas mesmo essa homossexualidade incompleta e tímida sempre pode ser distinguida da verdadeira amizade afetuosa entre mulheres, por seu tom ciumento, exigente e extravagante. Claro, quando um dos parceiros em tal ligação é um invertido real ou congênito, é ao mesmo tempo muito mais sério e muito mais físico. A psicologia das mulheres homogêneas foi muito menos estudada do que a dos homens invertidos. Também foi afirmado que o invertido, homem ou mulher, é atraído pelos tipos normais de seu próprio sexo. Esses e outros pontos devem ser elucidados pelo trabalho da Sociedade. Além disso, muitas mulheres com inclinações normalmente dirigidas (heterossexuais) percebem na vida madura, quando experimentaram a paixão, que a admiração devotada e a amizade que sentiam por certas amigas tinham uma centelha de desejo real, embora perfeitamente inconsciente, em sua exaltação e intensidade; uma nota inconfundível, indefinível, que faltou absolutamente em muitas amizades igualmente sinceras e duradouras.

Nem a homossexualidade artificial nem o auto-erotismo prolongado - para usar a frase magistral de Havelock Ellis - provam morbidez inata. A observação cuidadosa e muitas confidências de membros do meu próprio sexo, me convenceram de que nossa manutenção de tradições ultrapassadas está fabricando auto-erotistas e pervertidos habituais, de mulheres que prefeririam instintivamente o amor de um homem, que lhes traria simpatia e compreensão bem como desejo. Eu repudio todos os desejos de menosprezar ou depreciar a vida amorosa do verdadeiro homossexual; mas não é aconselhável forçar o crescimento desse hábito em pessoas heterossexuais.

Por ocasião do Congresso Médico Internacional em Londres, durante o verão de 1913, a necessidade de uma investigação completa e sem preconceitos das divergências sexuais dos hábitos e padrões médios foi trazida à força ao conhecimento de um pequeno grupo de homens de letras e trabalhadores por várias causas humanitárias e democráticas. No ano anterior, 1912, o Relatório da Comissão Real sobre as Leis de Separação e Divórcio e os Procedimentos do Congresso Eugênico revelaram publicamente a necessidade de reorganizar as leis e as condições da vida familiar neste país. A Comissão Real de Doenças Venéreas foi nomeada em outubro de 1913 a pedido urgente de médicos importantes e em grande parte devido a declarações feitas no decorrer do Congresso Médico Internacional. Por mais relutante e imperfeita que fosse, a luz estava finalmente sendo deixada em alguns dos lugares sombrios onde a vida ainda agonizava e decaía, e os iniciadores da Sociedade Britânica para o Estudo da Psicologia Sexual sentiram a necessidade de "mais luz"; e particularmente no caso de membros das profissões médicas, jurídicas e educacionais especialmente privilegiadas e responsáveis. Em todas essas três profissões, apesar dos tesouros de boa vontade e conhecimento, experiência e devoção, ainda existe uma trágica ignorância de certas tendências humanas profundas e inerradicáveis. E mesmo aquelas pessoas que vêem e admitem a importância desses assuntos tabu e que ajudam generosamente em casos individuais de dificuldade, são, muitas vezes, incapazes ou não querem exigir uma revisão - ou, pelo menos, uma suspensão pendente de inquéritos - do julgamento social . É significativo que o presidente da Sociedade Médico-Psicológica admitiu recentemente em uma carta ao British Medical Journal que "a medicina britânica errou no passado ao ignorar totalmente a influência muito considerável do instinto sexual".

Os fundadores da Sociedade Britânica para o Estudo da Psicologia Sexual logo perceberam que suas investigações não podiam se limitar a um tipo de sexualidade anormal, mas deveriam cobrir um campo amplo e diverso da psicologia e levar em consideração a influência das superstições atávicas, e condições econômicas. Entre os pioneiros e pilares da Sociedade, certos nomes devem receber menção especial. A instituição formal da Sociedade, que ocorreu em abril de 1914, e seu estabelecimento em uma base viável se devem em grande parte ao prestígio e inspiração de Edward Carpenter e à atividade incansável e talentos versáteis de Laurence Housman. A posição dessas duas pioneiras no mundo intelectual, e sua estreita ligação com os movimentos democráticos e feministas, foram um patrimônio inestimável. Ambos ainda são membros ativos do Comitê Executivo da Sociedade e Laurence Housman contribuiu amplamente com sua literatura. Associado a eles na fundação de B.S.S.P. e também atualmente membros de seu Executivo, são George Ives, autoridade na reforma de nosso direito penal e autor daquele clássico psicológico e histórico "Uma História dos Métodos Penais"; e Bertram Lloyd, um dos mais hábeis e ativos dos mais jovens socialistas e humanitários. Esses quatro homens foram certamente os pilares da Sociedade. Outros membros da Sociedade agora incluem os principais expoentes da doutrina psicanalítica na Inglaterra; os líderes do movimento de controle da natalidade e o fundador do movimento pela Reforma da Lei do Divórcio; vários eugenistas eminentes e especialistas em educação; e um número crescente de médicos, homens e mulheres. É interessante notar que os primeiros membros médicos da Sociedade eram mulheres.

Este problema da inversão feminina é muito urgente e imediato, levando em consideração o fato de que em um futuro próximo, por pelo menos uma geração, as circunstâncias de vida e trabalho das mulheres tenderão, ainda mais do que no presente, a favorecer os frígidos (sexualmente reprimido) e ao lado do frígido, os invertidos. E quão decisivo para o vigor, a sanidade e a serenidade do corpo e da mente, para a eficiência, para a felicidade, para o domínio da vida e a compreensão das criaturas semelhantes - exatamente esta expressão física definida é! A falta dela, "normal" e "anormal", está na raiz de muito do que é mais trivial e insatisfatório na produção intelectual das mulheres, bem como de seu vício persistente de crueldade. Como alguém pode ser fina ou extremamente criativo, se a suprema lei moral de alguém é uma negação! Não viver, não fazer, nem mesmo tentar compreender ...

Acho que talvez não seja totalmente desnecessário sublinhar fortemente minha opinião de que o impulso homossexual não é de forma alguma superior ao normal; tem um direito totalmente igual à existência e expressão, não é pior, não é inferior; mas não melhor.

Por todos os meios, vamos inverter - vamos todos - ter tantos e variados "canais de sublimação" quanto possível; e muito mais do que os disponíveis atualmente. Mas, para ser honesto, não estamos muito inclinados a fazer da "sublimação" uma desculpa para nos recusarmos a abordar os fundamentos? A tragédia do invertido reprimido tende a ser não apenas uma frustração emocional, mas um completo deslocamento dos valores mentais.

Além disso, nossos atuais arranjos sociais, fundados como estão na repressão e degradação do impulso erótico normal, estimulam artificialmente. Inversão e, portanto, perderam todo o direito de condená-la. Há uma pressão indireta enorme e persistente sobre as mulheres de paixões fortes e cérebros refinados para encontrar uma saída emocional com outras mulheres. Uma mulher que não está disposta a aceitar o casamento - sob as leis atuais - ou a prostituição, e ao mesmo tempo se recusa a limitar sua vida sexual a manifestações auto-eróticas, descobrirá que tem que lutar contra toda a ordem social pelo que, no entanto, é ela direito pessoal mais precioso.

O tipo certo de mulher enfrenta a luta e considera o custo que vale a pena; mas é impossível evitar ver que ela arrisca as experiências mais dolorosas e gasta uma quantidade incalculável de tempo e energia em coisas que deveriam ser normais.


The Life and Times of Stella Browne por Lesley A Hall - revisão

Durante décadas após a primeira guerra mundial, a única pessoa que defendeu a legalização irrestrita do aborto foi a "agressivamente fora de moda" Stella Browne. Era típico de Browne não fingir objetividade - ela propunha a noção de que uma mulher individual tinha o direito de ter ou não um filho. Isso estava muito acima de qualquer discussão sobre se uma mulher tinha dinheiro para ter um filho ou se era eugenicamente desejável que ela o fizesse. Browne rejeitou compromissos indiferentes, como o aborto apenas para mães solteiras ou mulheres estupradas, porque "a maioria das concepções forçadas e relutantes ocorrem dentro do vínculo do casamento".

Browne era barulhento e demonstrativo, e não universalmente amado. Colegas como Dora Russell eram ambivalentes sobre o aborto porque "estávamos tentando obter controle de natalidade no caminho e não queríamos perturbar nosso trabalho", mas ela honrou a intransigência de Browne - "nenhum presidente do mundo poderia fazê-la sentar-se." Lesley Hall, em um trabalho de pesquisa de arquivo exemplar, relata os meios clandestinos pelos quais Browne foi relegada por seus inimigos dentro do movimento, para que suas idéias radicais não constrangessem os progressistas.

Sua capacidade de se colocar na cena fica mais clara em sua declaração a uma comissão parlamentar sobre o aborto em 1937: "Eu tenho - digo isso por uma questão de dever público - o conhecimento em minha própria pessoa de que, se o aborto fosse necessariamente fatal ou prejudicial, eu não deveria estar aqui antes de você. " Assim, ela confessou publicamente um crime que muitos consideravam assassinato.

Antes da primeira guerra mundial, Browne se juntou ao grupo em torno do jornal subversivo Freewoman, criado por Dora Marsden e outros ativistas sufragistas para tratar de questões de sexualidade. Hall mostra como Browne desenvolveu as novas formas de conhecimento sexual que estão sendo exploradas por sua amiga Havelock Ellis, entre outros, casando-as com uma tradição feminista. Ela queria que as mulheres desfrutassem da mesma liberdade sexual que os homens e argumentou que havia "provavelmente uma variação muito maior sexualmente entre as mulheres do que entre os homens". Fazer tais comentários em 1912 foi um ataque a todas as noções estabelecidas de diferença de gênero no comportamento sexual.

Logo ela foi palestrante da Liga Malthusiana pró-contracepção e, mais tarde, atuou na Sociedade Britânica para o Estudo da Psicologia Sexual. Seu artigo de referência "A Variedade Sexual e Variabilidade das Mulheres" de 1915 foi apoiado por exemplos da vida emocional e sexual que ela levou como uma "epicure sexual" bissexual. Ela escreveu sobre sexo não vaginal, incluindo "a experiência sexual mais variada e até pervertida", e não hesitou em concordar com S & ampM, referindo-se ao "prazer em infligir um certo grau de dor à pessoa amada ou sofrendo um certo grau de dor por eles ". Em vez de considerá-la uma prática perigosa ou vergonhosa, ela via a masturbação como apenas mais um componente de uma vida sexual saudável.

Ela experimentou decepções que mostram que a "síndrome do namorado gay" não é nova. Ela amava os homens de seu círculo que usavam sandálias, apoiavam feministas e às vezes eram bissexuais, mas lamentou que eles não pudessem dar "o ardor, o ímpeto e a agressividade agressivos e calorosos que despertam a vida, que são tão inebriantes em um amante".

Apesar de sua vida pessoal animada, Browne vivia em quartos com sua mãe e irmã, desempenhando empregos públicos de baixa qualidade, resenhando e escrevendo para pequenas revistas e traduzindo. Como muitos ativistas, ela não era intelectual nem analista: não estava interessada em ver todos os lados de uma situação, mas em expor suas próprias opiniões de maneira clara e vigorosa. Ela era "desarrumada, descuidada com sua aparência e aparência".

Browne juntou-se e depois saiu do Partido Comunista, mas nunca negligenciou o fato de que o progresso social requer progresso econômico, argumentando que cada família deveria ter seus próprios arranjos sanitários e abastecimento de água quente. "Não é de surpreender que uma mulher sem banheiro e, claro, sem quarto separado ... deva deixar de aplicar o pessário."

À medida que envelhecia, ela se tornou mais ousada, negando um instinto materno universal: "Há mulheres para as quais um homem, ou mais de um homem, significa mais do que qualquer criança." Ela argumentou que a necessidade de sexo é bastante independente da função reprodutiva e aprovou a sugestão de que, no futuro, a tecnologia permitiria que lésbicas tivessem bebês por "fertilização artificial".

Em 1935, o Grupo de Reforma Sexual, ao qual ela estava fortemente associada, publicou seu manifesto, que incluía aborto legal, controle de natalidade, simplificação das leis de divórcio, melhor educação e tratamento para DV, legalização da homossexualidade e a destigmatização da mãe solteira e dos ilegítimos filho. Todas essas atitudes agora são predominantes.

Browne morreu em 1955, 12 anos antes do ato de David Steel que legalizou o aborto em algumas circunstâncias, embora não desse às mulheres o direito absoluto de escolha.

Como Hall observa com admiração, ela pode ter sido "a altamente neurótica Miss Browne" para outros ativistas, mas ao contrário de muitos de seus detratores, ela não se tornou uma conservadora, nem se converteu ao catolicismo romano, nem se casou com um homem que seria capaz de apoiá-la, "ou de alguma forma renegada de seus princípios existentes". Ela foi uma mulher maravilhosa que bem merece esta excelente biografia.

De Jad Adams Gandhi: Ambição Nua sai em brochura no próximo mês.


സ്റ്റെല്ല ബ്രൗൺ

കനേഡിയൻ വംശജയായ ബ്രിട്ടീഷ് ഫെമിനിസ്റ്റും സോഷ്യലിസ്റ്റും ജനന നിയന്ത്രണ പ്രചാരകയായിരുന്നു സ്റ്റെല്ല ബ്രൗൺ (9 മെയ് 1880 - 8 മെയ് 1955). ലൈംഗിക തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിനും തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിനുമുള്ള സ്ത്രീകളുടെ അവകാശത്തിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിലെ പ്രാഥമിക വനിതകളിൽ ഒരാളായിരുന്നു അവർ. & # 911 & # 93 പ്രധാനമായും ബ്രിട്ടനിൽ സജീവമായിരുന്ന അവരുടെ പ്രധാന ശ്രദ്ധജനന നിയന്ത്രണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് ഉപയോഗിക്കുന്നതിന് സ്ത്രീകൾക്ക് ഉള്ള അവകാശം, ഗർഭച്ഛിദ്രത്തിനുള്ള അവകാശം എന്നിവയുൾപ്പെടെ ലൈംഗിക നിയമ പരിഷ്കരണത്തിലായിരുന്നു. & # 912 & # 93 ലേബർ പാർട്ടികൾ, കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടികൾ, കൂടാതെ നിരവധി വനിതാ സൊസൈറ്റികൾ എന്നിവയിലും അവർ പങ്കാളിയായിരുന്നു.

"ഫോർവേഡ്, ചാർജ്!" ഉപയോഗിച്ച് തന്റെ വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് കുറ്റകരമായ രീതിയിൽ സംസാരിച്ച ആദ്യത്തെ സ്ത്രീകളിൽ ഒരാളാണ് സ്റ്റെല്ല ബ്രൗൺ. & # 913 & # 93 തന്റെ ലേഖനങ്ങളിലും കത്തുകളിലുമുള്ള ആക്രമണങ്ങളിലൂടെയാണ് അവർ ഇത് ചെയ്തത്. അത് പൊതുജനങ്ങളുടെ ശ്രദ്ധയിൽ പെടുകയും സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട നിരവധി വിവാദ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള സംവാദങ്ങൾക്ക് ആക്കം കൂട്ടുകയും ചെയ്തു. & # 914 & # 93 പ്രഭാഷണങ്ങൾക്കും അലസിപ്പിക്കൽ നിയമ പരിഷ്കരണ അസോസിയേഷനുമായുള്ള പ്രവർത്തനത്തിനും അവർ പ്രശസ്തയാണ്. ഒരു വനിതാ അവകാശ പ്രവർത്തകയെന്ന നിലയിൽ അവരുടെ ശരീരത്തിനും ലൈംഗികതയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള സ്ത്രീകളുടെ അവകാശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ചോദ്യങ്ങൾ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെടുത്താൻ ബ്രൗണിന് കഴിഞ്ഞു.


A vida e os tempos de Stella Browne: feminista e espírito livre

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& # x201c Nunca conheci uma mulher normal & # x201d: Stella Browne e a política da feminilidade

F. W. Stella Browne (1880–1995) e seus pontos de vista sobre a sexualidade feminina foram muito discutidos nos últimos anos. Essas discussões tendem a se basear em um número limitado de seus copiosos (embora muitas vezes difíceis de encontrar) escritos, e também não levam em consideração de onde Stella, como uma mulher individual, vinha. À luz de pesquisas em andamento sobre sua vida e carreira, este artigo localiza seus escritos em sua vida de ativismo em uma ampla variedade de causas. Ele argumenta que suas opiniões sobre as necessidades das mulheres não se conformam com um modelo simplista de um "Novo" feminismo da diferença, e que sua relação com o pensamento dos sexólogos masculinos contemporâneos foi apresentada de uma forma unidimensional e enganosa. Seu compromisso tripartido com o feminismo, socialismo e individualismo é ilustrado, com base em uma ampla gama de seus escritos e declarações entre 1912 e 1937. Em sua cruzada para celebrar e libertar a "variedade e variabilidade das mulheres", Stella procurou constantemente derrubar os conceitos de uma natureza feminina monolítica, bem como rejeitar o duplo padrão moral: "normalidade" para ela era um instrumento de opressão das mulheres. Também é considerada a influência mais ampla de suas idéias.


O que estamos lendo: The Life and Times of Stella Browne: Feminist and Free Spirit

Peter Jackson, ex-parlamentar trabalhista e ativista pró-escolha, foi fundamental na aprovação da Lei do Aborto de 1967. Estamos muito satisfeitos por ele ter revisado a nova biografia de Stella Browne por Lesely Hall.

Em meus mais de 50 anos escrevendo resenhas, nunca escrevi uma resenha começando com a afirmação direta de que: este livro é uma leitura obrigatória para qualquer pessoa interessada em questões de fertilidade ou com os direitos e a condição das mulheres. Como o título sugere, este é um relato da vida e obra de uma mulher notável, não é uma hipérbole.

A população atual - tanto homens quanto mulheres & # 8211 deve lembrar e reconhecer Stella Browne com um sentimento de humildade e agradecimento grato. Eles também devem reconhecer e apreciar a dedicação e a erudição meticulosa do Dr. Hall, que produziu um texto dando um relato detalhado da defesa de Stella Browne da reforma sexual.

O Dr. Hall escreve: “Stella Browne era uma mulher notável e intrigante. Ela teve um impacto em outras vidas que ressoou adiante. Sua vida ilumina as possibilidades e as restrições sobre as mulheres ousadas e experimentais do início do século XX. ”

Eu também tenho um compromisso semelhante e contribuí para nossas causas conjuntas. Eu patrocinei e fui o chicote no projeto de lei de 1967 de David Steel, que mudou a lei de aborto do Reino Unido. Apesar disso, quando leio o relato da vida de Browne, sinto reverência e um senso de humildade. Ela contribuiu significativamente para o que agora consideramos natural.

É salutar ler uma declaração feita por Browne no início dos anos 1920, sobre a atitude do Partido Trabalhista em relação a questões como o controle da natalidade. Ela estava ciente da oposição dos ministros católicos romanos e acrescentou que havia um problema relacionado à "mente burocrática [que] corre em bosques" e à "influência mortal do pseudo-puritanismo não-conformista, o legado do liberalismo do século XIX para o Partido Trabalhista . ”

Em outro lugar, ela observa a atitude obstinada de Webbs. Embora a grande maioria dos membros do Partido Trabalhista apoiasse totalmente sua demanda de que houvesse fornecimento público de informações sobre controle de natalidade, a hierarquia do Partido se opôs à reforma.

Stella Browne nasceu em uma família de classe média na Nova Escócia. Infelizmente, ela deixou poucos relatos sobre sua infância. O que sabemos é que ela tinha inteligência acima da média e desenvolveu habilidades linguísticas que a levaram a ganhar uma Exposição de História no Somerville College, em Oxford.

Após a formatura, ela trabalhou como professora e bibliotecária no Morley College, em Londres. Ela registra que esta última experiência influenciou seus pontos de vista e a levou a se descrever como uma socialista de esquerda. Ela se juntou ao Partido Comunista no início dos anos 1920, mas devido a sua crença profundamente enraizada na diversidade de necessidades e sentimentos da humanidade, ela renunciou em 1922 como resultado do "ponto de vista exclusivamente masculino sobre uma questão humana fundamental". Ela explicou que: “O controle da natalidade para as mulheres não é menos essencial do que o controle das oficinas e a determinação das condições de trabalho dos homens”.

Stella Browne foi uma conferencista competente e inspiradora. Fiquei impressionado com o tamanho do público que ela conseguiu atrair ao argumentar sobre a necessidade de disposições públicas para o controle de natalidade, enquanto a hierarquia do Partido Trabalhista resistia a essa demanda. It is hardly surprising that she castigated the attitude of the Party’s bureaucracy as “deplorable and disgraceful.”

Browne never married, despite having a number of lovers. She could not rely on the income of a partner and must have been beset by financial problems. She lived with and cared for her invalid mother, who “suffered terribly from acute neuralgia,” Browne wrote. I am struck by the fact that despite her modest and uncertain income she contributed to appeals for financial aid to support those suffering from famine in the Soviet Union in the 1920s. She was a true internationalist and sought to bring to public attention European provisions regarding sexual practices, particularly abortion which for her was a basic right.

Stella Browne should be honoured for advocating what we now talk about openly, for women to have basic rights concerning their fertility. In 1937, appearing before the Parliamentary Birkett Committee, she spoke of her right and her qualification to speak on abortion, stating: “I have also – and I say this as a matter of public duty – the knowledge of my own person that, if abortion was necessarily fatal or injurious, I would not now be here before you.”

One can understand Dr. Hall’s comment: “The transcript of the interview does not record the gasps of horrified silence, but surely some response intervened before Norman Birkett resumed the interview with the phrase, ‘you will understand that nobody would challenge the sincerity of your motives.’” As I know only too well from my own experience as a latter-day Herod, she was drawing attention to herself as a “murderer”. No one could accuse her of lacking courage.

Inevitably, the historical documentation records Browne’s public life therefore Dr Hall’s biography concentrates on Browne’s work on behalf of abortion and birth control reform, divorce law reform and changes in the law regarding homosexuality. Her published work in progressive journals is recorded in detail together with accounts of her interactions with similarly minded reformers such as Bertrand Russell and his then wife Dora Russell, Havelock Ellis, Edward Carpenter, Margaret Sanger, etc.

Historians of the period will be grateful for the minutiae relating to the campaigning activities of the various causes and publications with which she was associated. As a young man in the 1940s I read and was glad to read Theodore Van de Velde’s “Ideal Marriage”, a self-help book on sex, which sold hundreds of thousands of copies, and was reprinted umpteen times. Stella Browne translated Van de Velde’s text from the original Dutch. As Dr. Hall notes she did not share in the considerable royalties which he must have enjoyed.

The war and failing health in the 1940s inevitably limited Browne’s activities. Her move to Liverpool must also have militated against her previous political involvement. She died in 1955. The Abortion Law Reform Association’s annual report for 1954-5 reported that the movement had recently lost “Stella Browne, our Vice-Chairman and a gallant fighter who will some day be acclaimed for her outspokenness at a time when the words ‘abortion problem’ were hardly articulated above a whisper.” Dr Hall’s monograph has demolished any excuse we may have to ignore her contribution. The least we can do is to ensure there is a National Heritage blue plaque on her London home.

Lesley A Hall, The Life and Times of Stella Browne: Feminist and Free Spirit, published by I, B. Tauris, London pp.292, £25


Stella Browne - History

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( 1939 ). International Journal of Psycho-Analysis , 20 : 112-114

History of Modern Morals: By Max Hodann. Translated by Stella Browne. (Heinemann, London, 1937. Pp. 325. Price, 12 s . 6 d .)

Review by:
Ella Freeman Sharpe

Max Hodann gives in this book a comprehensive survey of the work accomplished by pioneers for sex-enlightenment and sexual reforms. His own intimate experiences enable him to include in this survey many countries and the detailed work accomplished by outstanding men and women in them.

The nature of the main contents of the books can be gathered from the titles of the chapters: 'The Secret of Generation', 'The Fight against Venereal Diseases', 'The History of Birth Control', 'The Fight for Legalised Abortion', 'Sex Education'.

In these chapters the rise and the progress of movements for sexual reform, in face of the fear and prejudice of the ruling and the ruled classes alike, is recorded. The psycho-analyst will find the last two chapters disappointing. They are entitled 'The Analysis of the Sex Taboo' and 'The Patriarchate in Dissolution'. The author turns from his objective account of the history of the movements mentioned and enters upon the field of interpretation of the subjective factors that are responsible for 'sex taboo'. He admits Freud as a pioneer in the work of breaking down the barriers that once prevented even discussion of sex problems, but he repudiates the concept of the Oedipus conflict as the unconscious root of sex taboo. Hodann's position can be gathered from his words. 'The Oedipus complex is a stupendous intellectual construction with most significant implications for early historical achievements in social organization, religion and art: it is as inspiring a creation as the great Drama of Sophocles, from which Freud took its name.

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Book Review: The Life and Times of Stella Browne: Feminist and Free Spirit by Lesley Hall

Abortion and reproductive rights have been high on the policy agenda recently, with Nadine Dorries’ attempt to reform abortion laws and counselling services. Ashley Mog reviews a book charting the life of an early abortion rights campaigner.

The Life and Times of Stella Browne: Feminist and Free Spirit. Lesley Hall. IB Tauris. January 2011.

Find this book:

In her 2011 book, Lesley Hall charts the life of the “feminist and free spirit” Stella Browne: an early twentieth century radical feminist and abortion rights campaigner. Hall first encountered Browne when researching the Abortion Law Reform Association, looking through archives and collections at the British Library and elsewhere. But to piece together the story of Stella, Hall uses material from including pamphlets, letters, first hand accounts, and other writings, drawn from libraries and collections from across Europe, North America, and Australia. As someone who has written extensively on the history of women’s sexuality, specifically in Britain, Hall is certainly well placed to present this work, and weaves the story a woman’s life who was heavily involved in abortion and birth control reform.

The book is divided into eleven separate essays, each covering a period of Browne’s life. The chapters range from her birth as a British national in Canada, through her Communist associations and activist endeavours, through to her death and the legacy she left behind. Browne was a woman who lived a life considered “extreme” by the standards of her time. She did not marry and took several lovers in her life. She spoke openly about women’s sexuality (including female masturbation, a taboo then and sometimes now!) as well as the need for birth control and abortion as part of women’s health. She cared deeply about “the primacy of female sexual fulfilment” (pp. 272) at a time when the rhetoric around birth control was firmly situated in eugenics. Although we can now look back at her stances and passion for her causes to call them admirable, she was not admired in her time by many. It was said of Browne that she was “a very difficult type and moderately mad” (pp. 204)!

Some of the information Hall provides is merely pieced together, which does not exactly lead to a seamless story at face value. She herself admits that it took her years to accumulate enough material for a biography because of Browne’s “extremely scattered legacy” (vii). However, she stays honest throughout about what she doesn’t know, what she does not understand, and what her opinions are as she is telling the story. She is a biographer full of admiration for her subject, which as a reader, I found transferred to me.

Many readers may find the book to be reminiscent of some feminist blogs today – both personal and political, easy to read and easy to find yourself in the narrative. The writing style of the book is relaxed but full of information, and so is a good starting point for students and young historians. But whatever the style, the story remains important – Stella was a women who helped to create and change the landscape of women’s lives and sexuality today.

Another reason that this book is refreshing because there are not many biographies of the lives of women like Stella. Most of the books we see in the biography sections of bookstores and libraries about people from the early twentieth century are about men. Women’s lives and actions have not been documented as thoroughly, lovingly, and painstakingly through history, but this book is a step in the right direction to start to piece together histories of women, especially women who blazed a trail that still affects our lives in Britain today.

Ashley Mog studied MSc Gender at the LSE Gender Institute and now works as a research analyst. Read more reviews by Ashley.


Stella Browne – feminist, free spirit and pro-choice godmother

Dr Lesley Hall of the Wellcome Library writes about pioneering feminist and abortion rights campaigner Stella Browne, the subject of her new book:

Pro-choice advocacy in the UK owes an enormous debt to Stella Browne, the first woman in Britain to argue for the legalisation of abortion at a time when contraception was still discussed in hushed whispers.

During the 1920s, her colleagues in the birth control movement tried (unsuccessfully) to prevent her from introducing the subject into the campaign to permit contraceptive advice in maternity clinics, on the grounds that their struggle was uphill enough already.

However, once this aim had been achieved, several of them had been sufficiently persuaded by her arguments to join her in the fight to legalise abortion.

In 1937, giving evidence to the government Interdepartmental Committee on Abortion, Stella Browne told the committee that she knew from personal experience that abortion was neither fatal nor necessarily physically harmful. This was a very radical admission: campaigners normally spoke of abortion as the resort by desperate women to backstreet operators or profiteering Harley Street gynaecologists, rather than something that might be an issue in their own lives.

My own attention was first drawn to Stella Browne when I came across her in the records of the Abortion Law Reform Association (ALRA), when these were placed in what was then the Contemporary Medical Archives Centre at the Wellcome Institute for the History of Medicine (now Archives and Manuscripts, Wellcome Library). These are a centrally important source for her involvement in this campaign, although the range of her interests and her wide international connections mean that writing her biography took me to other archives in Europe, North America, and Australia.

The importance of her contribution in raising the issue and keeping it alive within the wider campaign for reproductive control was recognised by contemporaries. In a chronology of the campaign for abortion law reform, Janet Chance of ALRA put ‘STELLA CAMPAIGNS ALONE’ as the sole entry between the 1861 Offences Against the Person Act (the basis for the illegality of abortion in England and Wales) and the informal conference in 1935 that led to the foundation of ALRA. The American birth control pioneer Margaret Sanger commented that ‘she doubtless knows more than any other woman’ on the subject.

Stella Browne saw abortion as one facet in women’s struggle to be accepted as free and equal citizens. Her 1935 contribution to Abortion: Three Essays placed the subject in a wider context, both of developments worldwide and of future possibilities of social and technological change. In this article she presciently anticipated the development of chemical abortifacients that women could self-administer.

It took many years to piece together the bigger picture of her life, which included activism in the suffrage movement, pacifism during the Great War, and membership of the Communist Party. This has now been told in my new biography of her, The Life and Times of Stella Browne: Feminist and Free Spirit, just published by I. B. Tauris, and available from Amazon.


HISTORY OF MODERN MORALS

Edition: Ƈst cheap edition' (1st-1927).

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