A Deusa da Lua dos Construtores de Montes: Avó dos Bosques Orientais

A Deusa da Lua dos Construtores de Montes: Avó dos Bosques Orientais

“Com o Uncanny alcançou-se as franjas do Numinous.”

--C.S. Lewis, O problema da dor

Durante um período que abrange cerca de 500 aC - 500 dC, as florestas do leste da América do Norte foram o local do episódio de construção de terraplenagem mais ambicioso da história mundial. Essas obras de terraplenagem eram produtos de duas variações de um único continuum cultural conhecido como Adena e Hopewell, respectivamente. Adena e Hopewell circularam os mesmos materiais de energia exóticos, participaram de padrões semelhantes de dispersão e coalescência em reuniões periódicas para enterrar os mortos e expressaram o mesmo modelo cosmológico em artefatos e construção de terraplenagem.

Agora também é entendido que os dois grupos se juntaram e participaram da construção cooperativa de paisagens rituais em grande escala compartilhando padrões comuns de alinhamentos astronômicos e empregando a mesma unidade de medida (McCord e Cochran 2008; Romain 2015a, 2015b). Por essas e outras razões, os arqueólogos passaram a se referir a ambas as culturas como Adena-Hopewell.

Vista aérea do monte da serpente. ( The Archaeological Conservancy )

Os primeiros montes de Adena variam de apenas alguns centímetros a estruturas massivas com mais de 18,29 metros de altura, como o Grave Creek Mound em Marshall County, West Virginia e o Miamisburg Mound em Ohio. Os primeiros trabalhos de terraplenagem de Adena, além dos montes, consistiam em cercas circulares de parede de terra com valas internas e pontos de entrada com passagem única. Após o início da “fase” de Ohio Hopewell em Ohio (cerca de 50 aC), o programa de terraplenagem evoluiu para incluir a construção de massivas paisagens rituais incorporando grandes quadrados de parede de terra, polígonos, octógonos e formas abstratas.

Cosmologia de Adena-Hopewell Mound Builders

Os arqueólogos estabeleceram que a cosmologia expressa nas obras de terra de Adena-Hopewell corresponde à das tribos nativas americanas que habitavam as florestas do leste na época do contato europeu histórico (Hall 1979, 1997; Romain 2015a). Esta cosmologia é dividida em três mundos interconectados: o Mundo Superior do céu e dos céus, o Mundo Terrestre e o Submundo aquático, localizado abaixo do Mundo Terrestre. O Mundo Acima é também o local da Via Láctea, considerada na espiritualidade nativa como um “Caminho” ou “Rio” cósmico que as almas dos que partiram devem navegar para alcançar a entrada da Terra dos Mortos.

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O Mundo Acima é também a localização da Via Láctea. ( CC0)

Os três mundos do cosmos da floresta são habitado por seres que os ocidentais consideram “sobrenaturais”, embora este termo seja enganoso e não represente de fato a concepção nativa. Eles são mais propriamente entendidos como entidades “não humanas” que possuem poderes além dos da humanidade normal. Um termo algonquiano bem conhecido para tal ser é Manitou ( Manitouk para plural). Os Manitouk não são seres espirituais antropomorfizados, mas existem como habitantes literais do cosmos em camadas (Smith 1995: 49).

Conforme explicado pelo notável antropólogo Alfred Irving Hallowell (1934: 399), os Manitouk “representam um continuum com o mundo comum da percepção sensorial. Eles são parte integrante da realidade e não são seres sobrenaturais em qualquer sentido estrito do termo. ” Em outro lugar, Hallowell (2002: 38) elabora, “As pessoas que não sejam humanas ocupam o topo da hierarquia de poder dos seres animados. Os seres humanos não diferem deles em espécie, mas em poder. ”

Os ocupantes do Mundo Acima consistem nas estrelas, sol e lua, e os grandes Thunderbirds. O Submundo é um abismo aquático cheio de criaturas aquáticas e uma raça maligna de seres semelhantes a serpentes governados por um poderoso Manitou conhecido por alguns falantes do Algonquiano como Mishebeshu. Mishebeshu é retratado em rolos de casca de bétula, arte rupestre e terraplenagem em duas formas principais e difundidas: uma serpente com chifres gigantesca ou um híbrido de dragão, felino e serpentina conhecida como "Pantera Subaquática" (Smith 1995).

Duas cobras empate e um motivo de mão no olho em um gráfico baseado em uma paleta de pedra cerimonial encontrada no site de Moundville em Moundville. (Herb Roe / CC BY SA 3.0 )

O mundo terrestre é o mundo terrestre sensato de humanos, plantas e animais vivos, e geralmente é imaginado como um disco ou ilha plana da Terra flutuando acima das águas do submundo. Fontes de água como nascentes, lagos, rios e oceanos funcionam como passagens entre o submundo de Mishebeshu e o mundo terrestre. Os habitantes do Mundo Acima e do Mundo Inferior estão envolvidos em uma guerra sem fim e eterna, que se desenrola no Disco Terrestre, e Ambas lados interagem com a raça humana. Na verdade, as ações do Manitouk - sejam elas experimentadas em estados alterados de consciência ou na vida desperta - são consideradas como formadoras e controladoras do mundo e da vida espiritual e física dos seres humanos (Smith 1995: 49).

O Adena-Hopewell alinhou suas fundações com eventos solares, lunares e outros celestiais, bem como características da paisagem natural, que referenciam fenômenos astrais e outros conceitos cosmológicos, como o submundo aquático, o mundo acima e o caminho da Via Láctea de almas. o Adena-Hopewell Acredita-se que os túmulos tenham servido como representações simbólicas de um Axis Mundi - uma árvore sagrada ou montanha sagrada - que uniu os três mundos do cosmos da Floresta (Carr 2008; Romain 2015a). Enterrando seus mortos dentro do Eixo Mundi, os praticantes de Adena-Hopewell podem ter tentado manipular a jornada das almas dos mortos para que eles entrassem no "Caminho das Almas" - a Via Láctea no Mundo Acima - e a seguissem até a entrada para a Terra dos Mortos (Romain 2015a, 2015b).

As pessoas que participam da cultura Adena-Hopewell provavelmente se consideram ter uma relação de poder recíproca com os Manitouk que habitam os mundos acima e abaixo deles. Romain (2009: 161) sugeriu que grandes depósitos de artefatos feitos de materiais exóticos, como cobre, mica, concha e outras substâncias que foram encontradas em grandes túmulos Hopewell no sul de Ohio e Indiana poderiam representar o retorno de opõe-se ao Manitouk em retribuição pelos benefícios a eles associados, incluindo safras abundantes e boa saúde.

De fato, em tempos históricos, os nativos americanos ainda eram conhecidos por fazer oferendas de concha e cobre em cachoeiras, redemoinhos e outras características aquosas naturais em ação de graças pela saúde, vida longa e abundância de alimentos vegetais e animais (Romain 2009: 160). Os povos de língua Algonquiana da região dos Grandes Lagos mantiveram a tradição muito antiga de queimar tabaco para os Thunderbirds em troca da proteção das Grandes Serpentes, a quem eles continuamente derrubam com raios poderosos e destroçam com suas garras (Smith 1995).

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Os arqueólogos reconheceram há muito tempo que as couraças e cocares de cobre, efígies de cobre e mica, cachimbos, pedra gravada e tabuletas de argila e montes de efígies de Adena-Hopewell frequentemente retratam a cosmologia Manitouk da Floresta Oriental, como os Thunderbirds ou a Grande Serpente do Submundo. Mas existem outros Manitouk antigos representados nas fortificações e artefatos que ainda não foram totalmente realizados nos principais estudos de Adena-Hopewell. Neste estudo, utilizaremos as descobertas da arqueologia e da arqueoastronomia, bem como as tradições das tribos indígenas americanas, para desvendar a identidade de uma poderosa entidade "não humana" que estava no cerne da ideologia Adena-Hopewell .

Efígie da serpente, cultura Hopewell, Turner Group, Mound 4, altar, Little Miami Valley, Ohio, 200 aC a 500 dC, mica - coleção de nativos americanos - Museu Peabody, Universidade de Harvard.

Uma visão abrangente da arqueoastronomia das obras de terra de Adena-Hopewell em Ohio está muito além do escopo do presente estudo. Este também não é o lugar para uma revisão completa de todos os recursos relevantes dos sites mencionados. Portanto, o leitor que está interessado em aprender mais é encorajado a estudar as excelentes publicações de arqueólogos e arqueoastrônomos citadas no texto. Em particular, o trabalho do Dr. William F. Romain (2009; 2015a; 2015b; 2018) é um recurso inestimável para pesquisar este assunto. Adena-Hopewell se estende por cerca de 500 AC a 500 DC, e os arqueoastrônomos geralmente determinam os azimutes solares e lunares para alinhamentos de terraplenagem no sul de Ohio usando datas que se sobrepõem a este período (geralmente em torno de 100 DC) (Romain 2015a: 37).

As pessoas que participam da cultura Adena-Hopewell não foram as primeiras a erguer túmulos e terraplenagens no leste da América do Norte ou a incorporar alinhamentos celestes a essas estruturas antigas. Por exemplo, terraplenagens arcaicas na Louisiana, como Poverty Point (1600 aC) e Watson Brake (3500 aC), foram encontradas para incorporar alinhamentos solares. No entanto, como Romain (2018: 329) enfatizou, a prática de incorporar alinhamentos lunares para rastrear o ciclo lunar de 18,6 anos "parece entrar primeiro no registro durante o período da Floresta, com grupos Adena-Hopewell." O maior testemunho da consciência lunar emergente de Adena-Hopewell é a ênfase colocada na lua na maior e mais perfeitamente alinhada paisagem de terraplenagem já construída: a Newark Earthworks em Licking County, Ohio.

Newark Earthworks. ( Zack Frank / Adobe Stock)

The Newark Earthworks

O Newark Earthworks originalmente cobriu mais de 4 milhas quadradas de um vale de rio onde Raccoon Creek e os Forks Norte e Sul do Rio Licking se juntam para formar o Rio Licking principal. Acredita-se que o enorme site tenha sido usado pelo Hopewell entre 100-400 DC (Lepper 2016). Embora a consciência de Newark seja eclipsada pela fama de locais como Stonehenge ou a Grande Pirâmide, as obras de terraplenagem representam uma conquista sem paralelo entre locais rituais alinhados astronomicamente em todo o mundo.

Conforme afirmado por Romain (2015a: 55), “O Newark Earthworks Complex é o complexo de terraplenagem mais sofisticado e intrincado de seu tipo no mundo”. Os arqueoastrônomos pioneiros Ray Hively e Robert Horn (2016: 90) observaram recentemente: “Não há precedente para terraplenagens pré-históricas com a combinação de escala, exatidão geométrica e precisão que encontramos em Newark”.

A terraplenagem em Newark foi construída de forma a enfatizar os aumentos mínimos e máximos extremos no ciclo lunar de 18,6 anos. Hively & Horn (2016: 76-77) apontaram o fato notável de que o grande número de alinhamentos lunares em Newark teria exigido um grande período de exploração e observações astronômicas abrangendo várias gerações anterior à própria construção da terraplenagem, que só teria sido possível “se uma parcela significativa da população compartilhasse o encantamento com a lua e o fascínio pelo poder de quem poderia antecipá-la com segurança”. Os astrônomos antigos notaram pela primeira vez que quatro topos de colinas naturais ao redor do vale de Newark estavam alinhados com o pôr do sol e amanhecer do solstício de inverno e verão, e uma vez que esses alinhamentos foram registrados, a terraplenagem foi subsequentemente construída no vale abaixo "de modo que as linhas entre os topos das colinas designadas e os centros das principais figuras marcavam o extremo norte e sul do pôr da lua e do nascer da lua ”(Hively & Horn 2016: 68). Um projeto como o de Newark só poderia ter sido motivado por um senso de reverência, admiração, mistério e medo associados ao “poder cósmico representado pela lua” (Hively e Horn 2016: 72).

Infelizmente, grandes porções da Terraplenagem de Newark foram destruídas por séculos de "desenvolvimento" e um dos componentes sobreviventes é até mesmo a localização de um campo de golfe moderno, simbolizando perfeitamente a elevação da diversão e do mundano sobre o numinoso que caracteriza a civilização que foi construído sobre as ruínas de Adena-Hopewell. Os componentes sobreviventes de Newark incluem o Grande Círculo e o Círculo Observatório - Complexo de Octógono, enquanto as características destruídas incluem uma construção de terra elíptica envolvendo pelo menos 11 túmulos e um quadrado quase perfeito com paredes com média de 931 pés (283,77 metros) de comprimento. Houve também muitos túmulos, recintos circulares menores de barro e outras estruturas, que são mal documentadas.

O local onde os objetos foram encontrados é conhecido como The Newark Earthworks, Newark, Ohio, EUA. Plano das Obras do século 19

O Grande Círculo

O Grande Círculo é um cerco de parede de terra circular com aproximadamente 1.178 pés (359,05 metros) de diâmetro e que variou entre 5 e 14 pés (1,52-4,27 metros) de altura durante as primeiras pesquisas em 1800 (Romain 2015b: 62). Uma grande vala segue o interior da parede circular, que variava entre 28 e 41 pés (8,53-12,50 metros) de largura e 8 e 13 pés (2,44-3,96 metros) de profundidade na época dos primeiros levantamentos, quando era ainda observado que às vezes fica meio cheio de água (Lepper 2016: 48). Há uma entrada única e larga por uma passagem elevada na seção leste do círculo.

A parede do círculo foi originalmente construída em uma sequência de vários estágios que empregava solos de diferentes cores e texturas para os revestimentos interno e externo do círculo, e uma data de radiocarbono de 2110 +/- 80 BP foi obtida a partir da base de a parede (Lepper 2016: 47). Bem no centro do Grande Círculo, o azimute da ascensão mínima ao norte da lua foi estabelecido e a entrada da calçada foi construída nessa direção. Assim, o Grande Círculo está alinhado com a ascensão mínima ao norte da lua a partir do centro através da entrada (Romain 2015a: 63-64.).

As paredes e valas internas na entrada do Grande Círculo em Newark. (Fornecido pelo autor)

O centro do Grande Círculo é também a localização de um monte de efígies que os primeiros observadores reconheceram como sendo feito na imagem de uma águia ou de algum outro pássaro. A primeira testemunha e investigador Isaac Smucker (1884: 12) descreveu Eagle Mound como "na forma e formato de uma águia em vôo, com asas abertas ... claramente da classe de efígies das obras dos Mound Builders." Smucker (1884: 12) cavou no centro do Eagle Mound e encontrou “um altar construído de pedra, sobre o qual foram encontradas cinzas, carvão e ossos calcinados”.

Em 1928, Emerson Greenman conduziu mais escavações no Eagle Mound, descobrindo os postes de um templo ou casa de madeira, que era anterior ao monte de cobertura (Lepper 2016: 47). A estrutura de madeira tinha quase 100 pés (30,48 metros) de comprimento e 23 pés (7,01 metros) de largura, com paredes em forma de asa que se estendiam de ambos os lados em um ângulo de 40 graus do eixo central. No centro do templo, Greenman encontrou uma bacia retangular de argila, que mostrava evidências de episódios de queima extremas e repetidos. Ele também encontrou pontos, fragmentos líticos, pedaços de mica, esteiras carbonizadas, fragmentos de ossos e um crescente de cobre de 5,5 polegadas (13,97 cm) no chão do templo (Lepper 2016: 47; Romain2015b: 63). Como será descrito mais tarde, crescentes de cobre foram interpretados como símbolos lunares de Adena-Hopewell.

Romain (2015a: 64) sobrepôs o padrão pós-moldado do templo de madeira com imagens LiDAR para demonstrar que o eixo principal do templo Eagle Mound estava alinhado com a ascensão mínima ao norte da lua, uma vez que teria aparecido através do portal do Grande Círculo. Além disso, um monte de terra em forma de crescente já foi localizado dentro do Grande Círculo diretamente adjacente ao Monte da Águia, o centro côncavo do qual foi dividido ao meio pelo azimute para a ascensão mínima ao norte da lua (Romain 2015a: 64). Terraplenagens circulares com valas internas, como o Grande Círculo de Newark, foram consideradas modelos da ilha de terra cercada por um mar primordial no cosmos da Floresta. No caso do Grande Círculo, o modelo parece estar intimamente associado ao poder da lua e ao símbolo do Thunderbird.

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Círculo Observatório - Complexo Octagon

O Adena-Hopewell utilizou uma unidade de medida de 1.054 pés (321,26 metros) para servir de base para a construção de numerosos trabalhos de terraplenagem antigos no Vale do Ohio, tanto como padrão quanto em múltiplos e submúltiplos (Romain 2015a). Esta unidade (frequentemente chamada de “HMU” - ou “Hopewell Measurement Unit”) é perfeitamente expressa no diâmetro do Círculo do Observatório em Newark, que tem precisamente 1.054 pés de diâmetro (Romain 2005). O Círculo do Observatório está conectado ao grande octógono por um pequeno conjunto de paredes paralelas.

O Observatório Mound é uma plataforma artificial de 10 pés (3,05 metros) de altura, situada no eixo principal do Círculo do Observatório e incorporada em seu perímetro diretamente oposto ao portal e paredes paralelas que conduzem ao Octógono (Romain 2015a: 68). Do monte de observação, a ascensão máxima da lua ao norte é visível através do conjunto de paredes paralelas que conectam o círculo do observatório ao octógono (Romain 2015b: 62). Além disso, quando visto da entrada interna do Grande Círculo de Newark, o pôr do sol do solstício de verão se alinha com o Observatório Mound (Romain 2015a: 68).

Monte da plataforma, octógono de Newark. (Fornecido pelo autor)

O octógono conectado ao Círculo do Observatório foi aparentemente construído em torno de um quadrado que seria igual a um HMU de cada lado (Romain 2015b: 59). As paredes que compõem o octógono têm cerca de 167,64 metros de comprimento e 5 a 6 pés (1,52-1,83 metros) de altura, e cada um dos oito cantos da terraplenagem é marcado por um portal entre 50 e 90 pés (15,24-27,43 metros) de largura.

Montes de plataforma retangulares medindo aproximadamente 100 pés (30,48 metros) de comprimento, 80 pés (24,38 metros) de largura e 5 a 6 pés (1,52-1,83 metros) de altura bloqueiam cada um dos oito gateways (Lepper 2016: 48). Construídos no octógono estão alinhamentos com as elevações lunares mínimas e máximas ao norte, o conjunto máximo ao norte, e as elevações máximas ao sul e o conjunto mínimo ao sul (Romain 2015b: 62).


Características da Pedra do Guatapé na História Geológica da Colômbia

A rocha tem 656 pés ou 200 metros de altura e é composta principalmente de quartzo, feldspato e minerais de mica. É descrito como pesando cerca de 10 milhões de toneladas, embora esta possa não ser uma estimativa exata.A rocha em si tem cerca de 70 milhões de anos. A região ao redor da rocha possui uma história geológica variada. Durante o início da Era Mesozóica, cerca de 251 a 145 milhões de anos atrás, a maior parte da Colômbia estava debaixo d'água & # 8211, como evidenciado por depósitos sedimentares marinhos que datam dessa época.

No período Cretáceo, cerca de 145 milhões de anos atrás a 66 milhões de anos atrás, as cordilheiras colombianas começaram a se formar. Isso criou vários vulcões e fez com que a superfície fosse elevada enquanto a Placa de Nazca e a Placa Sul-americana continuavam a colidir. Isso ocasionou o evento de construção de montanhas que resultou na Cordilheira Ocidental, a cordilheira mais próxima da cidade de Guatapé.

A incrível rocha de Guatape (Piedra Del Penol) e o Lago na paisagem de Guatape, Colômbia. ( estúdio fotomático / Adobe Stock)

À medida que a Cordilheira Ocidental continuou a se formar, antigas câmaras de magma nas profundezas da crosta, que há muito haviam esfriado e se endurecido em plútons granitóides, começaram a ser carregadas para a superfície. Com o tempo, o intemperismo e a erosão os expuseram ao ar. Isso criou um grande cinturão de rochas granitóides ao longo das bordas da Cordilheira Ocidental. A elevação e subsequente exumação de plútons tende a resultar em grandes massas de rocha em toda a paisagem, que são lisas e impressionantes o suficiente para parecer quase artificiais.

Um exemplo desse fenômeno pode ser o Half Dome em Yosemite, que é uma enorme massa de granito que foi exposta na superfície por idades de erosão e cortada por geleiras & # 8211, dando-lhe uma aparência que lembrou aos nativos de Yosemite de uma cesta . À luz disso, a rocha de Guatapé é provavelmente parte de um plúton maior que foi exposto na superfície. Há algumas especulações de que pode ter sido criado por uma civilização antiga, mas por enquanto não há nenhuma evidência real disso. Apesar da localização incomum da rocha e de sua suavidade, o monólito parece ser natural.


Conteúdo

Desenvolvimento (séculos IX e X) Editar

Embora existam algumas evidências de ocupação durante o período arcaico tardio (por volta de 1200 aC) dentro e ao redor do local, [11] Cahokia, como é agora definida, foi colonizada por volta de 600 dC durante o período da floresta tardia. A construção de um monte neste local começou com o período cultural emergente do Mississippian, por volta do século 9 EC. [12] Os habitantes não deixaram registros escritos além de símbolos em cerâmica, concha, cobre, madeira e pedra, mas a comunidade elaboradamente planejada, woodhenge, montes e sepulturas revelam uma sociedade complexa e sofisticada. [13]

A complexa construção de montes de terra da cidade exigiu escavação, movimentação manual com cestos trançados e construção envolvendo 55 milhões de pés cúbicos de terra, grande parte da qual foi realizada em questão de apenas décadas. Suas praças cerimoniais altamente planejadas situadas ao redor dos montes com casas para milhares de pessoas conectadas por caminhos e pátios planejados sugerem que o local serviu como uma cidade central de peregrinação religiosa. [14]

O nome original da cidade é desconhecido. Os montes receberam o nome da tribo Cahokia, um povo histórico Illiniwek que vivia na área quando os primeiros exploradores franceses chegaram no século 17. [15] Como isso ocorreu séculos depois de Cahokia ter sido abandonado por seus habitantes originais, a tribo Cahokia não era necessariamente descendente do povo anterior da era Mississippian. Muito provavelmente, vários grupos étnicos indígenas se estabeleceram na área de Cahokia Mounds durante a época do ápice da cidade. [16] [17]

O historiador Daniel Richter observa que o ápice da cidade ocorreu durante o período de aquecimento medieval. Este período parece ter promovido uma revolução agrícola na parte superior da América do Norte, à medida que as três safras de milho, feijão (leguminosas) e cabaças (abóbora) foram desenvolvidas e adaptadas ou cultivadas para os climas temperados do norte desde suas origens em Mesoamérica. Richter também observa que o desenvolvimento avançado de Cahokia coincidiu com o desenvolvimento no sudoeste da sociedade Chaco Canyon, que também produziu obras em grande escala em uma sociedade aparentemente estratificada socialmente. O declínio da cidade coincide com a Pequena Idade do Gelo, embora até então a agricultura tripla permanecesse bem estabelecida em toda a temperada América do Norte. [18]

Ascensão e pico (séculos 11 e 12) Editar

Cahokia se tornou o centro mais importante para as pessoas conhecidas hoje como Mississippians. Seus assentamentos abrangeram o que hoje é o meio-oeste, leste e sudeste dos Estados Unidos. Cahokia estava localizada em uma posição estratégica perto da confluência dos rios Mississippi, Missouri e Illinois. Mantinha ligações comerciais com comunidades tão distantes como os Grandes Lagos ao norte e a Costa do Golfo ao sul, comercializando itens exóticos como cobre, Mill Creek chert [19] e conchas de búzio.

O cherte Mill Creek, mais notavelmente, era usado na produção de enxadas, uma ferramenta de alta demanda para fazendeiros ao redor de Cahokia e outros centros do Mississippian. O controle de Cahokia sobre a fabricação e distribuição dessas ferramentas manuais foi uma importante atividade econômica que permitiu que a cidade prosperasse. [20] Cerâmica da cultura do Mississippi e ferramentas de pedra no estilo Cahokian foram encontradas em Silvernale [21] perto de Red Wing, Minnesota, e materiais e mercadorias comerciais da Pensilvânia, Costa do Golfo e Lago Superior foram escavados em Cahokia. A troca, não o dinheiro, era usada no comércio. [22]

No auge de seu desenvolvimento, Cahokia era o maior centro urbano ao norte das grandes cidades mesoamericanas do México e da América Central. Embora fosse o lar de apenas cerca de 1.000 pessoas antes cerca de 1050, sua população cresceu rapidamente após essa data. De acordo com um estudo de 2007 em Quaternary Science Reviews, "Entre 1050 e 1100 DC, a população de Cahokia aumentou de 1.400 a 2.800 pessoas para entre 10.200 e 15.300 pessoas". [23] uma estimativa que se aplica apenas a uma área de ocupação central de alta densidade de 1,8 quilômetros quadrados (0,69 milhas quadradas). [24] Os arqueólogos estimam a população da cidade entre 6.000 e 40.000 em seu pico, [25] com mais pessoas vivendo em vilas agrícolas periféricas que abasteciam o principal centro urbano. No início do século 21, novas áreas residenciais foram encontradas a oeste de Cahokia como resultado de escavações arqueológicas, aumentando as estimativas da população da área. [26] Se as estimativas populacionais mais altas estiverem corretas, Cahokia era maior do que qualquer cidade subsequente nos Estados Unidos até a década de 1780, quando a população da Filadélfia cresceu além de 40.000. [27] Além disso, de acordo com algumas estimativas populacionais, a população de Cahokia do século 13 era igual ou maior do que a população de Londres do século 13. [28]

Um dos maiores problemas enfrentados por grandes centros como Cahokia era manter um suprimento constante de alimentos. Um problema relacionado foi a eliminação de resíduos para a densa população, e Cahokia tornou-se insalubre devido à poluição dos cursos de água. Por ser um lugar muito insalubre para se viver, Snow acredita que a cidade teve que depender de atrações sociais e políticas para trazer um suprimento constante de novos imigrantes, caso contrário, a taxa de mortalidade da cidade teria feito com que fosse abandonada mais cedo. [20]

Declínio (séculos 13 e 14) Editar

A população de Cahokia começou a declinar durante o século 13, e o local foi abandonado por volta de 1350. [29] [30] Estudiosos propuseram fatores ambientais, como degradação ambiental por caça excessiva, desmatamento [31] e poluição, [32] ] e mudanças climáticas, como aumento de enchentes [33] e secas, [34] [35] como explicações para o abandono do local. No entanto, pesquisas mais recentes sugerem que não há evidências de erosão ou inundação causada pelo homem em Cahokia. [36] [37]

[29] Problemas políticos e econômicos também podem ter sido responsáveis ​​pelo declínio do site. [38] É provável que fatores sociais e ambientais se combinaram para produzir as condições que levaram as pessoas a decidirem deixar Cahokia. [39] [35]

Outra causa possível é a invasão por povos de fora, embora as únicas evidências de guerra encontradas sejam a paliçada de madeira defensiva e as torres de vigia que cercavam o principal recinto cerimonial de Cahokia. Não há nenhuma outra evidência de guerra, então a paliçada pode ter sido mais para ritual ou separação formal do que para fins militares. As doenças transmitidas entre a grande e densa população urbana são outra possível causa de declínio. Muitas teorias desde o final do século 20 propõem o colapso político induzido pela conquista como a principal razão para o abandono de Cahokia. [40]

Junto com esses fatores, os pesquisadores encontraram evidências em 2015 de grandes enchentes em Cahokia, tão graves que inundaram os locais de moradia. A análise de sedimentos abaixo do Lago Horseshoe revelou que duas grandes enchentes ocorreram no período de assentamento em Cahokia, em aproximadamente 1100–1260 e 1340–1460. [41] [42]

O local original continha 120 montes de terra em uma área de 6 milhas quadradas (16 km 2), dos quais 80 permanecem até hoje. Para conseguir isso, milhares de trabalhadores ao longo de décadas moveram mais de cerca de 55 milhões de pés cúbicos [1.600.000 m 3] de terra em cestos de tecido para criar esta rede de montes e praças comunitárias. Monks Mound, por exemplo, cobre 14 acres (5,7 ha), eleva-se a 100 pés (30 m) e foi coberto por um enorme edifício de 5.000 pés quadrados (460 m 2), outro 50 pés (15 m) de altura. [5]

Monks Mound Editar

Monks Mound é a maior estrutura e foco central da cidade: um monte de plataforma maciça com quatro terraços, 10 andares de altura, é o maior monte de terra feito pelo homem ao norte do México. Voltado para o sul, tem 100 pés (30 m) de altura, 951 pés (290 m) de comprimento, 836 pés (255 m) de largura e cobre 13,8 acres (5,6 ha). [43] Ele contém cerca de 814.000 metros cúbicos (622.000 m 3) de terra. [20] O monte foi construído mais alto e mais largo ao longo de vários séculos, através de até 10 episódios de construção separados, à medida que o monte foi construído mais alto e os terraços e avental foram adicionados. [43]

Monks Mounds foi batizado em homenagem à comunidade de monges trapistas que residiram lá por um curto período, depois que os euro-americanos se estabeleceram na área. A escavação no topo do Monks Mound revelou evidências de um grande edifício, provavelmente um templo ou a residência do chefe supremo, que teria sido visto por toda a cidade. Este edifício tinha cerca de 105 pés (32 m) de comprimento e 48 pés (15 m) de largura, e poderia ter até 50 pés (15 m) de altura. Tinha cerca de 460 m 2 (5.000 pés quadrados).

Os lados leste e noroeste de Monks Mound foram escavados duas vezes em agosto de 2007 durante uma tentativa de evitar a erosão devido ao desmoronamento. Essas áreas foram reparadas para preservar o monte. [44]

Editar paisagem urbana

No início de sua história, Cahokia passou por um grande boom de construção. Junto com a fase inicial de Monks Mound, um layout urbano abrangente foi estabelecido no local. Foi construído com uma visão de mundo quadripartida simbólica e orientado para as quatro direções cardeais com os eixos principais leste-oeste e norte-sul definidos com Monks Mound perto de seu ponto central. Quatro grandes praças foram estabelecidas a leste, oeste, norte e sul de Monks Mound. [45] [46]

Ao sul de Monks Mound fica o Grand Plaza, uma grande área que cobria cerca de 50 acres (20 ha) e media mais de 1.600 pés (490 m) de comprimento por mais de 900 pés (270 m) de largura. Os pesquisadores pensaram originalmente que o terreno plano e aberto nesta área refletia a localização de Cahokia na planície aluvial de inundação do Mississippi, mas em vez disso, estudos de solo mostraram que a paisagem era originalmente uma topografia ondulante de cumes e vales. Em um dos primeiros projetos de construção em grande escala, o local foi habilmente e deliberadamente nivelado e preenchido pelos habitantes da cidade. Faz parte da sofisticada engenharia exibida em todo o site. [47] Era usado para grandes cerimônias e reuniões, bem como para jogos rituais, como chunkey. O jogo era jogado rolando uma pedra robusta em forma de disco pelo campo. Os homens jogariam lanças onde achavam que a pedra volumosa cairia. O jogo exigia muito julgamento e pontaria. [20]

O principal 'eixo' cerimonial norte-sul conecta o recinto principal com o grande monte mortuário ridgetop ao sul, agora conhecido como Monte Cascavel (Monte 66 [48]). A característica, chamada Calçada da Cascavel pelos arqueólogos, era um aterro elevado com cerca de 18 metros (59 pés) de largura, cerca de 800 metros (2.600 pés) de comprimento e variava em altura de 0,5 metros (1,6 pés) a quase 1,3 metros (4,3 pés) ) enquanto atravessa uma área baixa e pantanosa ao sul do Grand Plaza. [49] Ela está alinhada 5 ° a leste do norte, uma direção que se acredita imitar a ascensão máxima da lua ao sul de 5 ° a oeste do norte, embora ao contrário. Acredita-se que isso tenha associações simbólicas com os construtores em conexão com sua deusa do milho lunar do submundo. [50] Isso é ainda mais reforçado por sua proximidade com o monte mortuário Ridgetop 72, as conotações do submundo da área baixa cheia de água que a ponte atravessou e seu término no complexo mortuário no Monte Cascavel. A própria ponte pode ter sido vista como um "Caminho das Almas" simbólico. [49]

O distrito central de alto status de Cahokia era cercado por uma paliçada de 2 km de comprimento equipada com bastiões de proteção. Uma adição posterior ao local, quando a paliçada foi construída, cortou e separou alguns bairros pré-existentes. [20] Os arqueólogos encontraram evidências da paliçada durante a escavação da área e indicações de que ela foi reconstruída várias vezes. Seus bastiões mostraram que foi construído principalmente para fins defensivos. [20]

Além do Monks Mound, até 120 outros montes ficavam a distâncias variadas do centro da cidade. Até o momento, 109 montes foram localizados, 68 dos quais estão na área do parque. Os montes são divididos em três tipos diferentes: plataforma, cônico e cume. Cada um parecia ter seu próprio significado e função. Em termos gerais, o centro da cidade parece ter sido disposto em um padrão em forma de diamante cerca de 1 mi (1,6 km) de ponta a ponta, enquanto a cidade inteira tem 5 mi (8,0 km) de leste a oeste.

Editar Mound 72

Durante a escavação do monte 72, um cemitério no topo de uma crista ao sul do distrito urbano principal, os arqueólogos encontraram os restos mortais de um homem na casa dos 40 anos que provavelmente foi um importante governante cahokiano. O homem foi enterrado em uma cama de mais de 20.000 contas de disco de concha marinha dispostas na forma de um falcão, [51] com a cabeça do pássaro aparecendo abaixo e ao lado da cabeça do homem, e suas asas e cauda sob seus braços e pernas.

O guerreiro falcão ou "homem-pássaro" é um motivo comum na cultura do Mississippi. Esse enterro claramente teve um significado iconográfico poderoso. Além disso, um esconderijo de pontas de flechas sofisticadas e finamente trabalhadas em uma variedade de estilos e materiais diferentes foi encontrado próximo ao túmulo desse homem importante. Separadas em quatro tipos, cada um de uma região geográfica diferente, as pontas de flecha demonstraram os extensos laços comerciais de Cahokia na América do Norte.

Os arqueólogos recuperaram mais de 250 outros esqueletos do monte 72. Os estudiosos acreditam que quase 62% deles foram vítimas de sacrifício, com base em sinais de execução ritual, método de sepultamento e outros fatores. [52] Os esqueletos incluem:

  • Quatro jovens do sexo masculino, sem as mãos e o crânio
  • Uma vala comum com mais de 50 mulheres em torno de 21 anos, com os corpos dispostos em duas camadas separadas por esteiras
  • Um enterro em massa contendo 40 homens e mulheres que parecem ter sido mortos com violência, alguns deles podem ter sido enterrados vivos: "Da posição vertical de alguns dos dedos, que parecem ter cavado na areia, é evidente que nem todas as vítimas estavam mortas quando foram enterradas - que algumas tentaram se puxar para fora da massa de corpos. " [53]

A relação desses enterros com o cemitério central não é clara. Era improvável que todos fossem depositados ao mesmo tempo. A madeira em várias partes do monte foi datada por radiocarbono entre 950 e 1000 CE.

Escavações indicaram que o monte 72 não foi construído como um único monte, mas sim como uma série de pequenos montes. Esses montes foram remodelados e cobertos para dar ao monte 72 sua forma final de topo. [54]

Oficina de cobre Editar

Escavações perto de Mound 34 de 2002 a 2010 revelaram uma oficina de cobre. Esta descoberta única foi descoberta originalmente na década de 1950 pelo arqueólogo Gregory Perino, mas sua localização exata foi perdida por 60 anos. É a única oficina de cobre conhecida a ser encontrada em um local de cultura do Mississippi. [55] A área contém os restos de três tocos de árvore que se acredita terem sido usados ​​para segurar pedras de bigorna. A análise do cobre encontrado durante as escavações mostrou que ele havia sido recozido, uma técnica que envolve aquecer e resfriar repetidamente o metal à medida que é trabalhado, como os ferreiros fazem com o ferro. [55]

Os artesãos produziram itens religiosos, como masquetes de deus de nariz comprido, brincos cerimoniais com uma forma simbólica, que se acredita terem sido usados ​​em rituais de parentesco fictícios. [56] [57] Muitas das placas de cobre do Mississippian estilisticamente relacionadas, como o cache de Wulfing do sudeste do Missouri, algumas das placas de Etowah da Geórgia e muitas das placas de Spiro de Oklahoma, estão associadas ao estilo Greater Braden e são pensa-se que foi feito em Cahokia no século XIII. [58] [59] [60] [61]

Editar Cahokia Woodhenge

O Cahokia Woodhenge era uma série de grandes círculos de madeira localizados a cerca de 850 m (2.790 pés) a oeste de Monks Mound. Pensa-se que foram construídos entre 900 e 1100 CE, sendo cada um maior e tendo mais 12 postes do que o seu antecessor. [62] O local foi descoberto durante a arqueologia de resgate realizada pelo Dr. Warren Wittry no início da década de 1960, no boom de construção de rodovias interestaduais. Embora a maior parte do local contivesse características de casas de aldeia, também foram descobertos vários buracos grandes para postes de formato incomum. Quando os furos foram traçados, eles formaram vários arcos de furos igualmente espaçados. [63] O trabalho analítico detalhado apoiou a hipótese de que a colocação desses postes era intencional, [64] e Wittry levantou a hipótese de que os arcos poderiam ser círculos inteiros. Ele começou a se referir aos círculos como "woodhenges", comparando as estruturas aos círculos bem conhecidos da Inglaterra em Woodhenge e Stonehenge. [65] [66]

Escavações adicionais nas décadas de 1960-1980 usaram previsões baseadas em locais verificados de postes e espaçamentos para localizar outros postes e confirmar a existência de cinco círculos de madeira separados na vizinhança geral. Os círculos agora são designados de Woodhenges I a V em algarismos romanos. [63] Em 1985, uma reconstrução de Woodhenge III foi construída com os postes sendo colocados nas posições originais dos postes escavados. [63] O círculo, que tem 48 postos no círculo e um 49º posto central, foi usado para investigar a arqueoastronomia em Cahokia. [67] A Divisão de Preservação Histórica de Illinois, que supervisiona o local de Cahokia, hospeda observações públicas do nascer do sol nos equinócios vernal e outonal e nos solstícios de inverno e verão.Por respeito às crenças dos índios americanos, esses eventos não apresentam cerimônias ou rituais de qualquer tipo. [68] [69] [70]

Até o século 19, uma série de montes semelhantes foi documentada como existente no que hoje é a cidade de St. Louis, cerca de 20 milhas (32 km) a sudoeste de Cahokia. A maioria desses montes foi nivelada durante o desenvolvimento de St. Louis, e muito de seu material foi reutilizado em projetos de construção.

O único sobrevivente desses montes é o Pão de Açúcar. Localizada na margem oeste do Mississippi, ela marcou a fronteira inicial entre St. Louis e a cidade autônoma de Carondelet.

Um dos maiores locais do Mississippian é o Kincaid Mounds State Historic Site, localizado nos condados de Massac e Polk, no sul de Illinois. Fica a 140 milhas (230 km) a sudeste de Cahokia, localizada na planície de inundação do rio Ohio. Com um total de 19 montes no complexo, é considerado o quinto maior local do Mississippian em termos de número de monumentos. Acredita-se que tenha sido uma chefatura, já que um cemitério de elite estava entre os encontrados. O local foi designado como um marco histórico nacional.

O Museu e Centro Interpretativo de Cahokia, que recebe até um milhão de visitantes por ano, foi projetado pela AAIC Inc. O prédio, inaugurado em 1989, recebeu o Prêmio Thomas H. Madigan, o St. Louis Construction News & amp Reviews Readers Choice Award, o prêmio de mérito da Metal Construction Association e o Outstanding Achievement Award da Brick Manufacturer Association.

Cahokia Mounds foi protegido pela primeira vez pelo estado de Illinois em 1923, quando sua legislatura autorizou a compra de um parque estadual. Posteriormente, a designação como sítio histórico estadual ofereceu proteção adicional, mas o local ficou sob ameaça significativa do programa de construção de rodovias federais na década de 1950. O programa da rodovia reduziu a integridade do local, entretanto, aumentou o financiamento para investigações arqueológicas de emergência. Essas investigações se tornaram intensas e hoje continuam. Eles resultaram na compreensão atual do significado nacional e internacional do site. O local foi designado um marco histórico nacional em 19 de julho de 1964 e listado no Registro nacional de lugares históricos em 15 de outubro de 1966. [1]

Em 1982, a UNESCO (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura) designou o local como Patrimônio Mundial. Este é o único sítio independente em Illinois e entre os 24 locais do Patrimônio Mundial nos Estados Unidos em 2009. [71]

A senadora estadual Evelyn M. Bowles escreveu sobre o site Cahokia Mounds:

"Ao longo dos anos, meus amigos e eu fizemos viagens ocasionais às tardes de domingo para os Mounds. Quando me tornei o senador estadual, isso me proporcionou a oportunidade de garantir fundos para a aquisição de uma área adicional em que existam Mounds menores. Muitos deles contiveram artefatos adicionais. " A designação ajudou a proteger a propriedade e atrair fundos para conduzir pesquisas sobre esta importante civilização. [72]

Um sacerdote da era Mississippian, no século 13, metrópole Cahokia, segurando uma maça de sílex cerimonial e cabeça de sacrifício decepada

Tamarois et Caouquias em um mapa francês de Illinois em 1718, ao sul da confluência dos rios Illinois e Mississippi (área aproximada do estado moderno destacada) de Carte de la Louisiane e du Cours du Mississipi por Guillaume de L'Isle

A Calçada da Cascavel que vai de Monks Mound ao Mound 66 é o eixo cerimonial norte-sul da cidade.

A estatueta "Chunkey Player", feita de barro de sílex do Missouri, representa o antigo jogo de chunkey dos índios americanos. Acredita-se que a estatueta tenha sido originalmente trabalhada em ou perto de Cahokia Mounds, ela foi escavada em um local do Mississippian no condado de Muskogee, Oklahoma, revelando o alcance da rede de comércio dessa cultura.


A Deusa da Lua dos Construtores de Montes: Avó dos Bosques Orientais - História

Riquezas da Civilização Clássica do Mississippi

Alguns dos exemplos mais impressionantes da arte clássica norte-americana foram mantidos na obscuridade, desconhecidos de todos, exceto de alguns especialistas acadêmicos. Várias figuras femininas e quottemple, como as desta página, vêm de "pequenos templos de renovação mundial perto de Cahokia". Algumas delas parecem ter sido ritualmente "mortas" por um golpe que quebrou a pedra.

O mostrado à esquerda, que data por volta do ano 1100, é especialmente importante. Conhecida como a "estatueta Birger", ela foi encontrada em um templo rural perto dos limites do complexo cerimonial de Cahokia no condado de Madison, Illinois. Esta civilização parece ter sido o centro de esculturas finas em pipestone (bauxita ou sílex de argila vermelha) que irradiou estilos artísticos e ideias culturais sobre uma ampla faixa da bacia do baixo Mississippi. Os povos que construíram templos em montículos de Oklahoma ao Tennessee e Alabama negociavam com os Cahokians e foram influenciados por eles.

Esta escultura mostra uma mulher cultivando com uma enxada sobre um solo que, do lado esquerdo, revela ser uma serpente. A mulher pousa a mão em sua cabeça e seu corpo se enrola em torno de seu lado direito. Lá ela se divide e se torna uma videira de abóbora, parte da qual se enrosca em suas costas, carregada de cabaças. A mulher usa uma trouxa nas costas, suspensa por uma linha que cobre os ombros. A cobra tem uma cabeça felina, um tema repetido em outras artes de templos montanhosos em conchas, pedras e cobre.

Algumas comparações importantes foram feitas por Guy Prentice entre esta escultura e as tradições sagradas da Mãe Terra, Lua, Mulher Cobra e Mulher Aranha de vários povos das florestas do leste da América do Norte. Ele escreve, & ldquoEu acredito que a estatueta de Birger é uma expressão do conceito da Mãe Terra & mdash a deusa da vida e da morte, criadora de pessoas e plantas. Com sua ajuda, a & lsquoEarth-Serpent, & rsquo símbolo da morte e do submundo, fornece as safras agrícolas de que os humanos precisam. & Rdquo [262]

Prentice lista vários casos em que espíritos femininos poderosos usam feixes nas costas, entre eles a Mulher-Aranha da Mulher-cobra Skidi Pawnee de Caddo Kokomthena, a Avó Criadora de Shawnee e uma tradição de Velha Velha Iroquois. (Ele estica um pouco as coisas aqui: os dois últimos têm pacotes de remédios - um conceito e prática muito difundidos na tradição norte-americana - mas eles são descritos como os usando nas costas?) O Chaui Pawnee falou da Velha Mãe Lua usando um pacote sagrado nas costas. Eles chamam esses pacotes Chuhraraperu, & quotrains-wrap-up. & quot

O Pawnee disse que Moon ensinou a Primeira Pessoa a fazer enxada e deu sementes ao primeiro casal, além de ensinar as pessoas a curar. A Lua tem vários aspectos, um dos quais é a Mãe Milho. Outra é a Mulher-Aranha, que é descrita como vivendo com sua filha na Terra, cultivando milho, abóbora e feijão. Ainda outra história diz que o búfalo pisoteado a Mulher Aranha Vermelha no chão onde ela se tornou uma videira de abóbora. Esta é a origem do medicamento squash.

O Caddo disse que a Mulher Cobra aprendeu com o Grande Padre como plantar e preparar as sementes que ele lhe deu. Ela decidiu dar um pouco para o povo, e viajou pelas terras com seus dois filhos, carregando as sementes nas costas. Em outras histórias do Alabama e Koasati, as sementes são dadas à humanidade em mochilas. Freqüentemente, as sementes vêm de baixo da terra, a terra dos mortos, como dizem os Micmac sobre o milho e o tabaco. Ou as almas são criadas em um pacote, caixa, junco, saco, cabaça ou jarro. Ou os vivos carregam os ossos dos mortos em feixes nas costas.

Prentice resume sua impressão sobre o que a & quotBirger Estatueta & quot significa: & quotEla carrega o pacote sagrado que pode simbolizar chuva, força vital, sabedoria e poder divino. & ldquoEle pode conter ossos humanos ou almas de homens e mulheres em processo de retorno à terra dos vivos. Também pode conter as primeiras sementes das plantas dadas pela deusa da fertilidade à humanidade. & Rdquo

& ldquoAs vinhas podem ser símbolos da fertilidade animal e vegetal ou podem ser um símbolo da origem dos humanos no submundo e da equação das pessoas com as plantas. Duas vinhas podem simbolizar a estrada bifurcada para a terra dos mortos ou os filhos gêmeos da deusa da terra. As cabaças podem ser símbolos do jardim mítico da divindade. [ou] podem ser um símbolo da fertilidade feminina, como eram entre os índios do Alabama, onde as abóboras eram equiparadas aos seios femininos, podem ser um símbolo da medicina de abóbora que curava doenças ou podem ser um símbolo do retorno de almas mortas em recipientes de cabaça, igualando vida humana com vida plana. & rdquo

FONTES:

Prentice, Guy, Uma Análise do Simbolismo Expresso pela Estatueta Birger. American Antiqualidade, Vol 51, No. 2 (abril de 1986), pp 239-266

Thomas Emerson Randall Hughes Mary Hynes Sarah Wisseman. O Fornecimento e Interpretação de Estatuetas de estilo Cahokia no Trans-Mississipppi Sul e Sudeste, Antiguidade Americana, Vol. 68, No. 2 (abril de 2003), pp 287-313, esp. p. 303

Aqui estão mais duas estatuetas femininas do oeste de Illinois ligadas aos sacramentos dos fazendeiros de milho e abóbora. Isso era trabalho de mulher.


À esquerda, a & quot estatueta de Sponemann, & quot
com milho segurando ou crescendo em sua mão direita.

À direita, a & quot estatueta de Willoughby & quot: muitos estudiosos pensam
que ela está segurando uma bandeja da cerimônia do Milho Verde na mão direita.

Ambos são parcialmente reconstruídos.

Outra mulher realizando cerimônia, em três vistas de uma escultura de pipestone. Suas mãos repousam sobre uma cesta coberta que pode ter figurado nas Cerimônias do Milho, um importante festival em toda a floresta da América do Norte. Conhecida como a & quot estatueta de Keller & quot, ela também vem da esfera Cahokia, no sudoeste de Illinois.

Cachimbo sagrado na forma de uma mulher sentada em frente a uma tigela ou cesto que repousa sobre uma cobra (semelhante ao de cima). Sua cauda parece subir pelas costas da mulher e cair sobre seu ombro direito. Ela leva a mão a um dos seios. Esta é a única fotografia que consegui localizar do & quotSchild. & Quot.

Mãe e bebê cachimbo de Cahokia, Illinois

À esquerda, um cachimbo de Spiro, Oklahoma, na forma de uma mulher com uma cesta segurando espigas de milho, outra referência visual à Cerimônia do Milho. O cachimbo em si era e é um objeto sagrado usado na oração.

Outro cachimbo é esculpido na forma de um sapo segurando o chocalho de um xamã.

Esta magnífica máscara de cedro
vem do site do Emmons,
Condado de Fulton, Illinois.

À esquerda, um vaso incisado em espiral de
a paliçada oriental em Cahokia.

Abaixo, fragmentos de cerâmica do complexo do templo Cahokia são gravados com perfis humanos: um vislumbre de trajes cerimoniais no vale central do Mississippi, cerca de nove séculos atrás.


A Cerimônia do Maple

O povo Haudenosaunee (nações iroquesas) não poupou nos festivais e eventos de ação de graças, pronto para celebrar o início de cada temporada ou cada novo empreendimento agrícola, pronto para agradecer aos Grandes Espíritos por sua generosidade e sua boa vontade.

Os invernos eram rigorosos, difíceis de suportar, especialmente para as pessoas acostumadas a passar o tempo ao ar livre. Embora tivessem muitos orifícios de ventilação, um acima de cada lareira que pontilhava longos corredores, as malocas podiam crescer sufocando no ar fechado e cheio de fumaça, quando todas as aberturas eram bem fechadas contra a frequência das nevascas, forçando as pessoas a se amontoar lá dentro. A fumaça se espalhou, ferindo os olhos das pessoas e fazendo-as tossir. Não é à toa que, com a chegada da primavera, muitos mergulhariam nas alegrias da vida exterior, ansiosos para celebrar o renascimento do mundo com uma bela Cerimônia do Bordo.

A Maple Moon caiu por volta do primeiro mês da primavera & # 8211 no início a meados de março & # 8211 a tempo para os bordo darem a abundância da seiva maravilhosa para as pessoas desfrutarem (o povo Haudenosaunee vivia de acordo com o calendário lunar, contando 13 luas de 28 dias cada). Alguns afirmam que a Cerimônia do Bordo foi a primeira cerimônia oficial do ano, aquela que inicia o novo ciclo das estações (embora a Cerimônia do Solstício de Inverno seja mais provável de disputar por tal título), porque o retorno e elevação da seiva transmitiram os Grandes Espíritos ' continua a benevolência, mostrou que as bondosas divindades não se cansavam de cuidar de suas criações, não se decepcionavam e nem indiferentes. Pinheiros, cicutas, olmos e tília eram apreciados e os bordos eram reverenciados.

Assim, através da Maple Moon as pessoas saíam em grupos, armadas com facas e carregando recipientes de madeira, ou às vezes, cestos e potes. Cada árvore seria cortada com reverência, com cuidado, para não ferir o generoso habitante da floresta, mas apenas para deixar a seiva escorrer. Os bordos não deveriam ser prejudicados. O corte precisava ter dois ou três dedos de profundidade e, pelo menos, uma palma de comprimento. Caso contrário, a seiva seria difícil de coletar. Em seguida, uma vareta plana era introduzida no jorro, direcionando o fluxo pegajoso para recipientes e guias, coletando o líquido adocicado.

Posteriormente, a seiva coletada seria fervida em vasilhas de barro, para ser usada como adoçante e energizante, em todo tipo de cozinha e, às vezes, como remédio para fortificar estômagos doloridos. Às vezes, a seiva pode até ter sido fermentada e usada como intoxicante, de acordo com Arthur C. Parker, que admite que apenas uma fonte mencionou tal uso ao longo dos anos de suas pesquisas.

Depois de muitos dias de atividades tão felizes, um Festival Maple Sugar foi realizado para agradecer aos Criadores. As pessoas executariam danças sagradas e os fiéis fariam discursos de agradecimento, queimando tabaco, deixando sua fumaça perfumada subir ao mundo dos Espíritos do Céu, levando a gratidão das pessoas aos criadores deste mundo terreno.

Os fiéis eram pessoas respeitáveis ​​da sociedade, a quem foram confiados muitos aspectos da representação espiritual, organização e condução de cerimônias, mas esses não eram seus deveres primários. Não havia equivalente ao título de padre entre as cinco nações. Quando se tratava de vida privada, todos agradeciam aos Criadores da maneira que se sentiam adequados, sem intervenção ou orientação externa, a menos que especificamente solicitado.

Um trecho de “A Grande Lei da Paz”, The Peacemaker Series, livro # 3.

“Então me diga, irmã,” a garota sorriu, revelando uma fileira de dentes grandes e regulares. "Por quanto tempo você foi forçado a viver entre os selvagens do Flint?"

"Duas luas." Franzindo a testa, Onheda tirou o graveto achatado do corte no bordo, certificando-se de que nem uma gota da preciosa seiva ainda vazasse. Satisfeita, ela limpou o palito e mediu a quantidade de líquido coletado em seu frasco.

“Duas luas é muito tempo para sobreviver sem ser adotada”, comentou a garota, lançando um olhar cheio de curiosidade para Onheda. Ela se abaixou para pegar um morango esverdeado que se escondia entre os arbustos e o olhou duvidosamente antes de dar uma mordida hesitante. "Como você conseguiu fugir?"

"Eu escapei no meio da noite." Distraidamente, Onheda acariciou a casca cortada, murmurando uma prece silenciosa, agradecendo à velha árvore por ser tão generosa. Pinheiros, cicutas, olmos e tília foram homenageados e muito estimados, mas os bordos foram um presente especial do próprio Gêmeo Destro. Seu retorno e aumento da seiva permitiu que as pessoas soubessem que o novo período das estações havia realmente começado, com a bênção, benevolência e boa vontade dos Grandes Espíritos.

Os olhos de seu companheiro não se mexeram, brilhando de expectativa. O nome da garota era Hanowa, e ela era uma coisinha engraçada, inquieta e doce. "Você não teve medo de tornar as coisas realmente ruins para você fugindo?"

Onheda ergueu as sobrancelhas. “Eles não pareceram aceitar isso mal. Não é como se toda a força de seus guerreiros estivesse me perseguindo até nossas terras. "

A garota deu uma risadinha. “Isso seria uma visão que eu poderia passar sem. E certamente você também. ” Seus olhos brilharam novamente. “Mas como você conseguiu viver lá por tanto tempo sem ser adotada?”

“Oh, bem & # 8230” Ela lutou contra o desejo de dizer à raposa estúpida para cuidar de sua própria vida, prosseguindo em direção ao próximo bordo, em vez disso. “Foi culpa deles, na verdade. Eles demoraram. Eu pensei que era adotado, e então, de repente, aquelas mulheres irritantes daquela maloca em que eu morava me disseram que eu não era realmente adotado, exigindo que eu fizesse coisas para que isso acontecesse ”. Onheda bufou. "Uma cobra terrestre tão irritante que ela era!"

"O que ela queria que você fizesse?"

“Bem, todo tipo de coisas. Ela disse que eu não estava me adaptando bem. Ela queria que eu fosse legal com as pessoas. Mas eu fui legal, fui! Não para todos eles, mas para alguns. ” Ela encolheu os ombros. “Eles estavam bem, considerando todas as coisas. Mas nem todos eles. ”

“Há várias mulheres do Flint na cidade de Onondaga”, disse a garota pensativa, pescando uma longa faca da cesta que carregava. “Mas nosso clã não tem nenhum, então você tem sorte, eu digo. Havia este jovem - um menino muito bonito - mas ele se apaixonou por uma garota da vila próxima, e quando a avó de sua maloca concordou, ele foi morar lá. ”

A garota riu. “Para a profunda decepção de mais do que algumas raposas de aparência fofa de toda a cidade, eu digo. Ele era realmente bonito e agradável. Eu mesma teria me apaixonado por ele se ele não fosse de nossa maloca. " Outra gargalhada. “Aposto que você estaria correndo de volta para High Springs se ele ainda estivesse lá. Você deve odiar a todos muito mal, para correr um risco tão terrível como fugir. ”

Pegando a faca de seu companheiro tagarela, Onheda franziu a testa, estudando a árvore.

“Eu não odeio todos eles. Também conheci Flint People. Na verdade, tenho um amigo muito bom entre eles. ” Ela estudou a casca de perto, procurando por sinais. “Ele também foi capturado e vivia entre as Línguas Tortas, imagine só. Ele fugiu também, e agora está de volta em sua Little Falls. ”

Mas talvez não mais, ela pensou esperançosa, seu estômago se contorcendo. Talvez ele esteja vindo para cá, ele e o homem Línguas tortas, remando contra a corrente, correndo para visitar seu povo, para levar a mensagem da Grande Paz, correndo para encontrá-la como ele prometeu. O que ele faria quando soubesse que ela não estava na Jikonsahseh & # 8217s? Ele ficaria desapontado? Ferir? Ela esperava que sim.

“Entre as línguas tortas?” gritou a garota, horrorizada. “Oh, Poderosos Espíritos! Eu tiraria minha própria vida se fosse capturado por aqueles selvagens. ”

“Eles não são selvagens”, disse Onheda, voltando sua atenção para a árvore que estava examinando. “Você não ouviu falar do Messenger?”


A Deusa da Lua dos Construtores de Montes: Avó dos Bosques Orientais - História

Cahokia: montes norte-americanos


O Sítio Histórico Estadual de Cahokia Mounds está localizado no local de uma antiga cidade nativa americana (c. 600-1400 dC) situada do outro lado do rio Mississippi da moderna St. Louis, Missouri. Este parque histórico fica no sul de Illinois, entre East St. Louis e Collinsville. O parque cobre 2.200 acres (890 ha), ou cerca de 3,5 milhas quadradas, e contém cerca de 80 montes, mas a cidade antiga era na verdade muito maior. Em seu apogeu, Cahokia cobria cerca de seis milhas quadradas e incluía cerca de 120 montes de terra feitos pelo homem em uma ampla gama de tamanhos, formas e funções.

Cahokia foi o maior e mais influente assentamento urbano na cultura do Mississippi, que desenvolveu sociedades avançadas em grande parte do que hoje é o sudeste dos Estados Unidos, começando mais de 500 anos antes do contato com a Europa. A população de Cahokia em seu auge nos anos 1200 estava entre as maiores cidades do mundo, e sua população antiga não seria superada por nenhuma cidade dos Estados Unidos até o final do século XVIII. Hoje, Cahokia Mounds é considerado o maior e mais complexo sítio arqueológico ao norte das grandes cidades pré-colombianas do México.

Cahokia Mounds é um marco histórico nacional e um local designado para proteção do estado. Além disso, é um dos únicos 21 Sítios do Patrimônio Mundial nos Estados Unidos. É a maior construção de barro pré-histórica nas Américas ao norte do México. O local é aberto ao público e administrado pela Agência de Preservação Histórica de Illinois e é patrocinado pela Cahokia Mounds Museum Society.

Embora haja alguma evidência da ocupação do período arcaico tardio (aproximadamente 1200 aC) dentro e ao redor do local, Cahokia, como agora é definida, foi colonizada por volta de 600 DC durante o período da floresta tardia.

A construção de um monte neste local começou com o período cultural emergente do Mississippi, por volta do século 9 DC. Os habitantes não deixaram registros escritos além de símbolos em cerâmica, concha, cobre, madeira e pedra, mas a comunidade elaboradamente planejada, woodhenge, montes e sepulturas revelam uma sociedade complexa e sofisticada. O nome original da cidade é desconhecido.

O local original continha 120 montes de terra em uma área de seis milhas quadradas, dos quais 80 permanecem até hoje. Para conseguir isso, milhares de trabalhadores ao longo de décadas moveram mais do que "estimados 55 milhões de pés cúbicos de terra em cestos para criar esta rede de montes e praças comunitárias. Monks Mound, por exemplo, cobre 14 acres (5,7 ha), aumenta 100 pés (30 m), e era coroado por um enorme edifício de 5.000 pés quadrados (460 m2), outro de 50 pés (15 m) de altura. "

Os Mounds receberam mais tarde o nome da tribo Cahokia, um povo histórico Illiniwek que vivia na área quando os primeiros exploradores franceses chegaram no século 17. Como isso ocorreu séculos depois de Cahokia ter sido abandonado por seus habitantes originais, a tribo Cahokia não era necessariamente descendente do povo original da era Mississippian. Muito provavelmente, vários grupos étnicos se estabeleceram em Cahokia. Embora amplamente debatido, alguns arqueólogos conectam tribos de língua Dhegihan Siouan a Cahokia. Eles incluem o Osage, Kaw, Omaha, Ponca e Quapaw. Muitas tribos indígenas americanas migraram ao longo dos séculos, e aqueles que viviam em territórios na época do encontro com os europeus muitas vezes não eram descendentes de povos que viveram lá antes.

Cahokia começou a declinar após 1300 DC. Foi abandonada mais de um século antes que os europeus chegassem à América do Norte, no início do século 16, e a área ao redor era em grande parte desabitada por tribos indígenas. Os estudiosos propuseram fatores ambientais, como a caça excessiva e desmatamento como explicações.

As casas, paliçadas e incêndios residenciais e industriais teriam exigido a colheita anual de milhares de toras. Além disso, as mudanças climáticas podem ter agravado os efeitos da erosão devido ao desmatamento e afetado adversamente o cultivo de milho, do qual a comunidade dependia.

Outra possível causa é a invasão por povos de fora, embora a única evidência de guerra encontrada até agora seja a paliçada de madeira e as torres de vigia que cercavam o principal recinto cerimonial de Cahokia. Devido à falta de outras evidências de guerra, a paliçada parece ter sido mais para ritual ou separação formal do que para fins militares. As doenças transmitidas entre a grande e densa população urbana são outra possível causa de declínio. Muitas teorias recentes propõem o colapso político induzido pela conquista como a principal razão para o abandono de Cahokia.

Cahokia era o centro mais importante para os povos conhecidos hoje como Mississipianos. Seus assentamentos abrangeram o que hoje é o meio-oeste, leste e sudeste dos Estados Unidos. Cahokia estava localizada em uma posição estratégica perto da confluência dos rios Mississippi, Missouri e Illinois. Mantinha ligações comerciais com comunidades tão distantes como os Grandes Lagos ao norte e a Costa do Golfo ao sul, comercializando itens exóticos como cobre, cherte Mill Creek e conchas de búzio.

O cherte Mill Creek, mais notavelmente, era usado na produção de enxadas, uma ferramenta de alta demanda para fazendeiros ao redor de Cahokia e outros centros do Mississippian. O controle de Cahokia sobre a fabricação e distribuição dessas ferramentas manuais foi uma importante atividade econômica que permitiu que a cidade prosperasse. Cerâmica da cultura do Mississippi e ferramentas de pedra no estilo Cahokian foram encontradas em Silvernale perto de Red Wing, Minnesota, e materiais e mercadorias comerciais da Pensilvânia, Costa do Golfo e Lago Superior foram escavados em Cahokia.

No auge de seu desenvolvimento, Cahokia era o maior centro urbano ao norte das grandes cidades mesoamericanas do México. Embora fosse o lar de apenas cerca de 1.000 pessoas antes de c. 1050, sua população cresceu explosivamente após essa data. Os arqueólogos estimam que a população da cidade esteja entre 6.000 e 40.000 em seu pico, com mais pessoas vivendo em vilas agrícolas periféricas que abasteciam o principal centro urbano. Se as estimativas populacionais mais altas estiverem corretas, Cahokia era maior do que qualquer cidade subsequente nos Estados Unidos até a década de 1780, quando a população da Filadélfia cresceu além de 40.000.

Um dos maiores problemas que grandes centros como Cahokia enfrentavam era manter um suprimento constante de alimentos, e a eliminação de resíduos também era um problema, o que tornava Cahokia um lugar insalubre. Por ser um lugar muito insalubre para se viver, a cidade teve que depender de atrações sociais e políticas para trazer um suprimento constante de novos imigrantes, caso contrário, a taxa de mortalidade da cidade teria feito com que fosse abandonada mais cedo.


Os colonos brancos enterraram a verdade sobre as misteriosas cidades montanhosas do meio-oeste Smithsonian - 25 de fevereiro de 2018
Os pioneiros e os primeiros arqueólogos atribuíram às civilizações distantes, não aos nativos americanos, a construção desses complexos sofisticados. A cidade de Cahokia é um dos muitos grandes complexos de montículos de terra que pontilham as paisagens dos vales dos rios Ohio e Mississippi e ao longo do sudeste. Apesar da preponderância de evidências arqueológicas de que esses complexos de montículos foram obra de sofisticadas civilizações nativas americanas, essa rica história foi obscurecida pelo Mito dos Construtores de Montes, uma narrativa que surgiu ostensivamente para explicar a existência dos montes. Examinar a história de Cahokia e os mitos históricos que foram criados para explicá-la revela o papel preocupante que os primeiros arqueólogos desempenharam em diminuir, ou mesmo erradicar, as conquistas de civilizações pré-colombianas no continente norte-americano, assim como o governo dos EUA. expandindo para o oeste, assumindo o controle das terras dos nativos americanos.

Hoje é difícil entender o tamanho e a complexidade de Cahokia, composta por cerca de 190 montes em plataforma, topo de crista e formas circulares alinhadas a uma grade de cidade planejada orientada cinco graus a leste do norte. Esse alinhamento, de acordo com Tim Pauketat, professor de antropologia da Universidade de Illinois, está vinculado ao nascer do sol do solstício de verão e ao nascer da lua máxima ao sul, orientando Cahokia para o movimento do sol e da lua. Casas de bairro, calçadas, praças e montes foram intencionalmente alinhados a esta grade da cidade. Imagine-se saindo do centro de Cahokia em sua jornada para encontrar bairros de casas retangulares e semissubterâneas, fogueiras centrais, fossas de armazenamento e praças comunitárias menores intercaladas com edifícios públicos e rituais. Sabemos que a população de Cahokia era diversa, com pessoas se mudando para esta cidade do meio do continente, provavelmente falando dialetos diferentes e trazendo com eles alguns de seus antigos modos de vida.


Cidade nativa americana no Mississippi foi o primeiro 'cadinho' da América PhysOrg - 4 de março de 2014
Novas evidências estabelecem pela primeira vez que Cahokia, uma extensa cidade pré-colombiana situada na confluência dos rios Missouri e Mississippi, hospedou uma população considerável de imigrantes. Os pesquisadores tradicionalmente pensavam em Cahokia como uma população relativamente homogênea e estável retirada da área imediata. Cada vez mais os arqueólogos estão percebendo que Cahokia em 1100 DC era muito provavelmente um centro urbano com cerca de 20.000 habitantes. Esses primeiros centros ao redor do mundo crescem por imigração, não por taxa de natalidade. Ao analisar os dentes das pessoas enterradas em diferentes locais em Cahokia, eles descobriram que os imigrantes constituíam um terço da população da cidade ao longo de sua história (de cerca de 1050 DC até o início de 1300).


A primeira cidade dos EUA estava cheia de imigrantes Live Science - 7 de março de 2014
Uma cidade extensa no coração dos Estados Unidos era um caldeirão cultural centenas de anos antes de os europeus pisarem na América do Norte. Um estudo de dezenas de dentes encontrados em Cahokia, uma metrópole antiga perto da atual St. Louis, mostra que os imigrantes se mudaram para a cidade de todo o meio-oeste e talvez de regiões tão distantes quanto os Grandes Lagos e a Costa do Golfo. Cahokia ganhou destaque por volta de 1050 d.C., quando passou pelo que alguns arqueólogos chamam de Big Bang cultural.

Construtores de montes

As várias culturas chamadas coletivamente de Mound Builders eram habitantes pré-históricos da América do Norte que, durante um período de 5.000 anos, construíram vários estilos de montes de terra para fins religiosos e cerimoniais, funerários e residenciais de elite. Isso incluiu as culturas pré-colombianas do período arcaico da floresta (culturas Adena e Hopewell) e o período do Mississippi que datam de aproximadamente 3400 aC ao século 16 dC, e vivem nas regiões dos Grandes Lagos, do vale do rio Ohio e do Mississippi Vale do rio e seus afluentes. Começando com a construção de Watson Brake por volta de 3400 AC na atual Louisiana, os povos indígenas nômades começaram a construir montes de terraplenagem na América do Norte quase 1000 anos antes das pirâmides serem construídas no Egito.

Desde o século 19, o consenso acadêmico predominante é que os montes foram construídos por povos indígenas das Américas, culturas primitivas distintamente separadas das históricas tribos nativas americanas existentes na época da colonização europeia da América do Norte. Os nativos americanos históricos geralmente não tinham conhecimento sobre as civilizações que produziram os montes. A pesquisa e o estudo dessas culturas e povos foram baseados na arqueologia e na antropologia.

Mound Builder ou Mound People é um termo geral que se refere aos povos nativos da América do Norte que construíram vários estilos de montes de terra para fins funerários, residenciais e cerimoniais. Estes incluíam culturas pré-colombianas do período arcaico e da floresta e do período Mississippian.

O termo Mound Builder também foi aplicado a uma raça imaginária que se acredita ter construído as grandes obras de terraplenagem dos Estados Unidos, embora a ideologia racial euro-americana dos séculos 16-19 não reconhecesse que os nativos americanos eram sofisticados o suficiente para construir essa arquitetura monumental .

O golpe final nesse mito foi dado por um nomeado oficial do governo dos Estados Unidos, Cyrus Thomas, do Bureau of American Ethnology. Seu extenso relatório (727 páginas, publicado em 1894) concluiu finalmente que era a opinião dele mesmo e, portanto, do governo dos Estados Unidos, que as obras de terraplenagem pré-históricas do leste dos Estados Unidos eram obra de nativos americanos. Thomas Jefferson foi um dos primeiros defensores dessa visão depois que escavou um monte e verificou a continuidade das práticas de sepultamento observadas nas populações nativas contemporâneas.

Poverty Point, onde hoje é a Louisiana, é um exemplo proeminente da construção arcaica do Mound Builder de cerca de 2500 aC. Embora existissem outros centros de montículos arcaicos anteriores, o Poverty Point continua sendo um dos centros mais bem reconhecidos. Em todos os Estados Unidos, o período arcaico foi seguido pelo período da floresta, e a construção de montículos continuou.

Alguns exemplos bem conhecidos seriam a cultura Adena de Ohio e estados próximos, e a subsequente cultura Hopewell, conhecida de Illinois a Ohio e renomada por suas construções geométricas de terra. Os Adena e Hopewell não foram, no entanto, os únicos povos construtores de montículos durante este período de tempo. Havia culturas contemporâneas de construção de montículos em todo o leste dos Estados Unidos.

Por volta de 900-1000 DC, a cultura do Mississippian se desenvolveu e se espalhou pelo leste dos Estados Unidos, principalmente ao longo dos vales dos rios. O principal local onde a cultura do Mississippian é claramente desenvolvida está localizado em Illinois, e é conhecido hoje como Cahokia.

O traço cultural homônimo dos Mound Builders era a construção de montes e outras obras de terraplenagem. Essas estruturas funerárias e cerimoniais eram tipicamente pirâmides de topo plano, cones de topo plano ou arredondado, cristas alongadas e, às vezes, uma variedade de outras formas.

Alguns montes assumiram formas incomuns, como o contorno de animais cosmologicamente significativos. Estes são considerados distintos e são conhecidos como montículos de efígies.

A estrutura de terra piramidal de topo plano mais conhecida, que também é a maior terraplenagem pré-colombiana ao norte do México com mais de 30 metros de altura, é Monk's Mound em Cahokia. O monte de efígies mais famoso, Serpent Mound, no sul de Ohio, tem 5 pés de altura, 20 de largura, mais de 1330 pés de comprimento e tem o formato de uma serpente.

A referência mais completa para esses trabalhos de terraplenagem é Ancient Monuments of the Mississippi Valley, escrito por Ephraim G. Squier e Edwin H. Davis e publicado pelo Smithsonian Institution em 1848. Uma vez que um grande número das características que documentaram foram destruídas ou diminuídas pela agricultura e pelo desenvolvimento, seus levantamentos, esboços e descrições ainda são usados ​​por arqueólogos modernos. Um estudo regional menor realizado em 1931 pelo autor e arqueólogo Fred Dustin traçou e examinou os montes e o Ogemaw Earthworks perto de Saginaw, Michigan.

Os construtores de montículos incluíam muitos grupos tribais e chefias diferentes, provavelmente envolvendo uma gama desconcertante de crenças e culturas únicas, unidas apenas pela prática arquitetônica compartilhada de construção de montes. Essa prática, que se acredita estar associada a uma cosmologia de apelo transcultural, pode indicar antecedentes culturais comuns. O primeiro monte é um dos primeiros marcadores de complexidade política e social incipiente entre as culturas do leste dos Estados Unidos.

Como em outros continentes, os montes e pirâmides da América do Norte variam muito. Pode ser que a humanidade tenha uma necessidade primária de construir montanhas falsas e que não haja absolutamente nenhuma conexão entre esses locais. Talvez o tamanho e a forma sejam irrelevantes, a localização é tudo e as diretrizes para sua colocação já foram universalmente conhecidas.

É difícil determinar quantos montes foram construídos na América do Norte, pois muitos foram destruídos pela civilização moderna - mas houve milhares.

Monk's Mound em Cahokia


Monks Mound é a maior obra de terra pré-colombiana na América ao norte da Mesoamérica. Localizado em Cahokia Mounds, Patrimônio Mundial da UNESCO, perto de Collinsville, Illinois, seu tamanho foi calculado em 1988 como cerca de 100 pés (30 m) de altura, 955 pés (291 m) de comprimento, incluindo a rampa de acesso no extremo sul e 775 pés ( 236 m) de largura. Isso torna Monks Mound aproximadamente do mesmo tamanho em sua base que a Grande Pirâmide de Gizé (13,1 acres / 5,3 hectares). Sua circunferência de base é maior do que a Pirâmide do Sol em Teotihuacan.

Ao contrário das pirâmides egípcias que foram construídas de pedra, o monte da plataforma foi construído quase inteiramente de camadas de solo transportado por cesto e argila. Por causa dessa construção e de seu topo achatado, ao longo dos anos, ela reteve a água da chuva dentro da estrutura. Isso causou "queda", o deslizamento semelhante a uma avalanche de grandes seções dos lados na parte mais alta do monte. Suas dimensões projetadas teriam sido significativamente menores do que sua extensão atual, mas escavações recentes revelaram que o afundamento era um problema, mesmo enquanto o monte estava sendo feito.

A construção do Monks Mound pela cultura do Mississippian começou por volta de 900-950 DC, em um local que já havia sido ocupado por edifícios. O conceito original parece ter sido um monte muito menor, agora enterrado nas profundezas da extremidade norte da estrutura atual. Na extremidade norte do planalto do cume, finalmente concluído por volta de 1100 CE, há uma área elevada um pouco mais alta, na qual foi colocado um edifício com mais de 30 m de comprimento, o maior em toda a zona urbana de Cahokia Mounds.

Escavações profundas em 2007 confirmaram descobertas de sondagens de teste anteriores, de que vários tipos de terra e argila de diferentes fontes foram usados ​​sucessivamente. O estudo de vários locais sugere que a estabilidade do monte foi melhorada pela incorporação de baluartes, alguns feitos de argila, outros de grama da planície de inundação do Mississippi, que permitiam encostas mais íngremes do que o uso apenas de terra.

A seção mais recente do monte, adicionada algum tempo antes de 1200 dC, é o terraço inferior na extremidade sul, que foi adicionado depois que a extremidade norte atingiu sua altura total. Em parte, pode ter sido destinado a ajudar a minimizar a queda que já estava ocorrendo.

Hoje, a metade ocidental do planalto do cume é significativamente mais baixa do que a oriental, isso é o resultado de uma queda maciça, começando por volta de 1200 CE. Isso também causou o colapso da extremidade oeste do grande edifício. Isso pode ter levado ao abandono do status elevado do monte, após o qual vários edifícios de madeira foram erguidos no terraço sul, e o lixo foi despejado ao pé do monte. Por volta de 1300, a sociedade urbana em Cahokia Mounds estava em sério declínio. Quando o lado oriental do monte começou a sofrer graves quedas, não foi reparado.

O Grand Plaza é uma grande praça aberta que se estende ao sul de Monks Mound. Os pesquisadores pensaram originalmente que o terreno plano e aberto nesta área refletia a localização de Cahokia na planície aluvial do Mississippi, mas em vez disso, estudos de solo mostraram que a paisagem era originalmente ondulada. Em um dos primeiros projetos de construção em grande escala, o local foi habilmente e deliberadamente nivelado e preenchido pelos habitantes da cidade. Faz parte da sofisticada engenharia exibida em todo o site. O Grand Plaza cobria cerca de 50 acres (20 ha) e media mais de 1.600 pés (490 m) de comprimento por mais de 900 pés (270 m) de largura. Era usado para grandes cerimônias e reuniões, bem como para jogos rituais, como chunkey. Junto com a Grand Plaza ao sul, três outras praças muito grandes cercam o Monks Mound nas direções cardeais a leste, oeste e norte.

O distrito de alto status de Cahokia era cercado por uma longa paliçada equipada com bastiões de proteção.Onde a paliçada passava, ela separava os bairros. Os arqueólogos encontraram evidências da paliçada durante a escavação da área e indicações de que ela foi reconstruída várias vezes. Seus bastiões mostraram que foi construído principalmente para fins defensivos.

Além do Monks Mound, até 120 outros montes ficavam a distâncias variadas do centro da cidade. Até o momento, 109 montes foram localizados, 68 dos quais estão na área do parque. Os montes são divididos em vários tipos diferentes: plataforma, cônico, cume, etc. Cada um parecia ter seu próprio significado e função. Em termos gerais, o centro da cidade parece ter sido disposto em um padrão em forma de diamante de aproximadamente 1 mi (1,6 km) de ponta a ponta, enquanto a cidade inteira tem 5 mi (8,0 km) de leste a oeste.

O Woodhenge reconstruído, erguido em 1985.

Arqueólogos descobriram poços durante a escavação do local a oeste de Monks Mound, revelando um círculo de madeira. Observando que a colocação de postagens marcava solstícios e equinócios, eles se referiram a ele como "um Woodhenge americano", comparando-o aos círculos bem conhecidos da Inglaterra em Woodhenge e Stonehenge. [O trabalho analítico detalhado apóia a hipótese de que a colocação dessas postagens foi por Projeto. A estrutura foi reconstruída várias vezes durante os cerca de 300 anos de história do centro urbano. A evidência de outro círculo de madeira foi descoberta perto de Mound 72, ao sul de Monks Mound.

De acordo com Chappell, "um béquer encontrado em um poço próximo ao solstício de inverno exibia um símbolo de círculo e cruz que, para muitos nativos americanos, simboliza a Terra e as quatro direções cardeais. Linhas radiantes provavelmente simbolizavam o sol, como fizeram em inúmeras outras civilizações . " Os desafios à madeira foram significativos para o tempo do ciclo agrícola.

Platform Mound


Um monte de plataforma é qualquer terra ou monte destinado a apoiar uma estrutura ou atividade. Os povos indígenas da América do Norte construíram montículos de subestruturas por bem mais de mil anos, começando no período arcaico e continuando durante o período da floresta. Muitas culturas arqueológicas diferentes (cultura Poverty Point, cultura Troyville, cultura Coles Creek, cultura Plaquemine e cultura Mississippian) de North Americas Eastern Woodlands são especificamente bem conhecidas por usar plataformas montanhosas como um aspecto central de suas crenças e práticas religiosas abrangentes.

Esses montes de plataforma são geralmente pirâmides truncadas de quatro lados, lados íngremes, com degraus construídos com troncos de madeira ascendendo por um lado dos aterros. Quando os europeus chegaram à América do Norte, os povos da cultura do Mississippi ainda estavam usando e construindo plataformas. Os usos documentados para os montes de plataforma do Mississippian incluem plataformas de casa de chefe semipúblicas, plataformas de templos públicos, plataformas mortuárias, plataformas mortuárias, plataformas de alojamento de terra / casa de cidade, plataformas de residência, terreno quadrado e plataformas de rotunda e plataformas de dança.

Muitos dos montes passaram por vários episódios de construção de montículos, com o montículo se tornando maior a cada evento. O local de um monte era geralmente um local com significado especial, um local mortuário pré-existente ou uma estrutura cívica. Este local foi então coberto com uma camada de solo transportado por cesta e argila conhecida como enchimento de montículos e uma nova estrutura construída em seu cume.

Em intervalos periódicos em média cerca de vinte anos, essas estruturas seriam removidas, possivelmente destruídas ritualmente como parte das cerimônias de renovação, e uma nova camada de enchimento adicionada, junto com uma nova estrutura no cume agora mais alto. Às vezes, a superfície dos montes recebia uma camada de vários centímetros de espessura de argila de cores vivas. Essas camadas também incorporaram camadas de diferentes tipos de argila, solo e grama, uma técnica de engenharia elaborada para evitar a queda dos montes e garantir que suas encostas íngremes não desmoronassem. Esse padrão pode se repetir muitas vezes durante a vida de um site. A grande quantidade de aterro necessária para os montes deixou grandes buracos na paisagem agora conhecidos pelos arqueólogos como "poços de empréstimo". Essas covas às vezes eram deixadas para encher com água e abastecidas com peixes.

Alguns montes foram desenvolvidos com níveis separados (ou terraços) e aventais, como Emerald Mound, que é um grande terraço com dois montes menores em seu cume ou Monks Mound, que tem quatro níveis separados e fica perto de 100 pés (30 m) em altura. Monks Mound teve pelo menos dez períodos separados de construção de montículos ao longo de um período de 200 anos. Alguns dos terraços e aventais no monte parecem ter sido adicionados para evitar que o enorme monte caia. Embora os montes fossem principalmente montes de subestrutura para edifícios ou atividades, às vezes ocorriam enterros. Enterros intrusivos ocorriam quando uma sepultura era cavada em um monte e o corpo ou um feixe de ossos desarticulados e deflagrados era depositado nela.

Descobriu-se que o monte C em Etowah Mounds tem mais de 100 sepultamentos intrusivos na camada final do monte, com muitos bens graves, como placas de cobre do Mississipio (placas de Etowah), machados de pedra monolítica, cerâmica cerimonial e gorgetes de concha de búzio esculpida. Também enterrado neste monte estava um par de estátuas de pedra do Mississippian de mármore branco.

Uma interpretação de longa data dos montes do Mississipio vem de Vernon James Knight, que afirmou que os montes da plataforma do Mississipio eram um dos três "sacras", ou objetos de exibição sagrada, da religião do Mississipio - veja também culto à Terra / fertilidade e Cerimônia do Sudeste Complexo. Sua lógica é baseada na analogia com dados etnográficos e históricos sobre grupos tribais nativos americanos relacionados no sudeste dos Estados Unidos.

Knight sugere uma organização ritual microcósmica baseada em uma autoctonia de "terra nativa", agricultura, fertilidade e esquema de purificação, em que os montes e o layout do local reproduzem a cosmologia. Os episódios de reconstrução de montículos são interpretados como rituais de sepultamento e renovação, enquanto a construção de quatro lados age para replicar a terra plana e os quatro quadrantes da terra.

Poverty Point

Poverty Point combina montes com um aspecto da Roma antiga - um anfiteatro. Consistindo em cristas concêntricas de 5-10 pés de altura e 150 de largura, a construção tem um diâmetro de 3-4 de milha, cinco vezes o diâmetro do Coliseu em Roma. As cristas foram construídas com 530.000 jardas cúbicas de terra (mais de 35 vezes a quantidade cúbica da Grande Pirâmide de Gizé). Dos montes de terra, um tem uma base de 700 pés por 250 pés e 70 pés de altura. Tem a forma de um pássaro.

Poverty Point é uma obra de terra pré-histórica da cultura Poverty Point, agora um monumento histórico localizado no sul dos Estados Unidos. Fica a 15,5 milhas (24,9 km) do atual rio Mississippi e situado na orla de Macon Ridge, perto da vila de Epps em West Carroll Parish, Louisiana.

Poverty Point compreende várias aterros e montes construídos entre 1650 e 700 aC, durante o período arcaico nas Américas, por um grupo de nativos americanos da cultura Poverty Point. A cultura se estendeu por 100 milhas (160 km) através do Delta do Mississippi. Os objetivos originais do Poverty Point não foram determinados pelos arqueólogos, embora eles tenham proposto várias possibilidades, incluindo que era: um assentamento, um centro comercial e / ou um complexo religioso cerimonial.

Monte A (o monte dos pássaros)

Ao lado dessas cristas estão outras obras de terraplenagem, principalmente montes de plataformas. O maior deles, o Monte A, fica a oeste das cristas e tem aproximadamente a forma de um T quando visto de cima. Muitos o interpretaram como tendo a forma de um pássaro e também como uma "ilha terrestre", representando o centro cosmológico do local. [4] Os estudiosos usam o fato de que o Monte A está no centro de um alinhamento direto entre o Monte B e E como um elemento que demonstra o planejamento complexo exercido pelos construtores dos locais.

Os pesquisadores descobriram que o Monte A foi construído rapidamente, provavelmente em um período de menos de três meses. Antes da construção, a vegetação que cobre o local foi queimada. De acordo com a análise de radiocarbono, essa queima ocorreu entre aproximadamente 1450 e 1250 aC. Os trabalhadores imediatamente cobriram a área com uma camada de lodo, seguido rapidamente pelo esforço de construção principal. Não há sinais de fases de construção ou desgaste do aterro, mesmo em níveis microscópicos, indicando que a construção prosseguiu com um único esforço maciço durante um curto período. Em volume total, o Monte A é composto por aproximadamente 238.000 metros cúbicos de aterro, tornando-o o segundo maior monte de terra (em volume) no leste da América do Norte. É o segundo em tamanho total, depois do Monks Mound da cultura Mississipiana posterior em Cahokia, construído a partir de cerca de 950-1000 DC no atual Illinois.

O monte B, um monte de plataforma, fica a noroeste dos anéis. Abaixo do monte foi encontrado um osso humano enterrado com cinzas, uma indicação provável de cremação, sugerindo que pode ter sido um monte de sepultamento ou que o indivíduo foi vítima de sacrifício humano. O monte B se alinha em uma linha reta de norte a sul com os montes A e E.

O Ballcourt Mound, que também é uma plataforma, é assim chamado porque "duas depressões rasas em seu topo achatado lembraram alguns arqueólogos de áreas de jogo em frente a gols de basquete ao ar livre, não porque eles tiveram qualquer revelação sobre o cenário esportivo de Poverty Point."

O monte E forma uma linha norte-sul com os montes A e B.

Montes Dunbar e Lower Jackson

Dentro do recinto criado pelas curvas de terraplanagem, dois montes de plataforma adicionais foram localizados. O Dunbar Mound tinha várias peças de pedras preciosas lascadas sobre ele, indicando que as pessoas costumavam se sentar em cima dele e fazer joias. Ao sul do centro do local está o Lower Jackson Mound, que se acredita ser o mais antigo de todas as obras de terraplenagem no local. Na extremidade sul do local, o Motley Mound se eleva a 51 pés (16 m). O monte cônico é circular e atinge uma altura de 24,5 pés (7,5 m). Esses três montes de plataforma são muito menores do que os outros montes.

Alguns seguidores do movimento New Age acreditam que o site tem qualidades espirituais. John Ward, em seu polêmico pseudo-arqueológico Ancient Archives between the Cornstalks (1984), afirmou que Poverty Point foi construído por refugiados que fugiram do rio Mississippi depois que sua casa, Atlantis, foi destruída em 1198 AC. Uma conexão semelhante com a lendária cidade perdida foi feita por Frank Joseph, que afirmou que indivíduos que eram a reencarnação de ex-atlantes foram capazes de liberar as energias psíquicas de Poverty Point derramando água purificada no carvalho sobre o monte principal do local . Erich Von Daniken sugeriu uma conexão com extraterrestres. Ele sugeriu que um dos montes era uma plataforma de pouso para aeronaves alienígenas.


Indicadas no início deste ano para o reconhecimento na Lista do Patrimônio Mundial da UNESCO, que inclui locais culturais famosos como o Taj Mahal, Machu Picchu e Stonehenge, as obras de terra em Poverty Point, Louisiana, foram descritas como uma das maiores façanhas do mundo de construção por uma civilização arcaica de caçadores e coletores. Agora, uma nova pesquisa na edição atual da revista Geoarchaeology oferece evidências convincentes de que um dos enormes montes de terra em Poverty Point foi construído em menos de 90 dias, e talvez em 30 dias - uma realização incrível para o que se pensava ser uma sociedade vagamente organizada, consistindo de pequenos bandos amplamente dispersos de forrageadores.

Etowah Indian Mounds

Etowah Mounds é um sítio arqueológico de 54 acres (220.000 milhas quadradas) no Condado de Bartow, Geórgia ao sul de Cartersville, nos Estados Unidos. Construído e ocupado em três fases, de 1000 a 1550 dC, o sítio pré-histórico está localizado na margem norte do rio Etowah. O Etowah Indian Mounds Historic Site é um marco histórico nacional designado, administrado pelo Departamento de Recursos Naturais da Geórgia. É o local de cultura do Mississippian mais intacto no sudeste dos Estados Unidos.

Estes foram feitos durante o mesmo Período de Construção do Monte do Templo no Mississippian, assim como os montes em Moundville (perto de Tuscaloosa, Alabama) e em Cahokia - cerca de 700 DC a 1400 DC.

Os seis montes de terra de topo plano e uma praça foram usados ​​para rituais por vários milhares de nativos americanos entre 1000 e 1500 d.C. O maior monte tem uma altura de 63 pés. Apenas nove por cento deste local foi escavado, mas já sabemos que os montes têm cavernas embaixo deles, assim como algumas pirâmides maias e de Gizé.

Também pode ser apenas uma coincidência, mas há uma mina Limonite em Etowah. A limonita é um minério contendo ferro com um uso muito especial - como proteção contra radiação para testes de bombas atômicas, reatores nucleares e estações espaciais. É também o que dá a Marte sua cor vermelha.

Etowah tem três montes de plataforma principais e três montes menores. O Monte do Templo, Monte A, tem 19 m de altura, mais alto do que um prédio de seis andares e cobre 3 acres (12.000 m2) em sua base.

Em 2005-2008, o mapeamento do solo com magnetômetros revelou novas informações e dados, mostrando que o local era muito mais complexo do que se pensava anteriormente. A equipe de estudo identificou um total de 140 edifícios no local. Além disso, descobriu-se que o Monte A tinha quatro estruturas principais e um pátio no auge do poder da comunidade.

Montes A e B vistos do Monte C

O monte B tem 25 pés (7,6 m) de altura O monte C, que se eleva a 10 pés (3,0 m), é o único que foi completamente escavado. Os magnetômetros permitiram aos arqueólogos determinar a localização dos templos de troncos e colmo, que foram originalmente construídos no topo dos montes. Adjacente aos montes está uma praça cerimonial elevada, que era usada para cerimônias, jogos de stickball e chunkey, e como um bazar para mercadorias comerciais.

Ao visitar o Etowah Mounds, os visitantes podem ver os "poços de empréstimo" (que os arqueólogos pensaram ser fossos) que foram escavados para criar os três grandes montes no centro do parque.

Cerâmicas mais antigas encontradas no local sugerem que havia uma aldeia anterior (cerca de 200 aC-600 dC) associada à cultura de Swift Creek. Esta ocupação anterior do período de Middle Woodland em Etowah pode estar relacionada ao grande centro de Swift Creek em Leake Mounds, aproximadamente duas milhas a jusante (oeste) de Etowah.

A guerra era comum, muitos arqueólogos acreditam que o povo de Etowah lutou pela hegemonia sobre a bacia do rio Alabama com os de Moundville, um local do Mississippian no atual Alabama. A cidade era protegida por um sofisticado sistema de fortificação semicircular. Uma faixa externa formada por pomares de nogueiras evitou que os exércitos inimigos atirassem massas de flechas em chamas na cidade. Um fosso de 2,7 m a 3,0 m de profundidade bloqueava o contato direto do inimigo com as paredes da paliçada.

Também funcionou como sistema de drenagem durante as grandes cheias, comuns durante séculos, desde este período até ao século XX. Os trabalhadores formaram a paliçada colocando toras verticais de 12 pés (3,7 m) de altura em uma vala de aproximadamente 12 polegadas (300 mm) no centro e, em seguida, enchendo de volta ao redor das madeiras para formar um dique. As torres de guarda para arqueiros foram espaçadas aproximadamente 80 pés (24 m) uma da outra.

Os artefatos descobertos em cemitérios dentro do site Etowah indicam que seus residentes desenvolveram uma cultura artística e tecnicamente avançada. Numerosas ferramentas de cobre, armas e placas de cobre ornamentais acompanharam os enterros de membros da classe de elite de Etowah. Onde a proximidade com o cobre protegia as fibras da degeneração, os arqueólogos também encontraram tecidos de cores vivas com padrões ornamentados. Esses eram os restos das roupas das elites sociais. Numerosas estatuetas de argila e dez estátuas de pedra do Mississipio foram encontradas ao longo dos anos nas proximidades de Etowah. Muitos são estátuas em pares, que retratam um homem sentado de pernas cruzadas e uma mulher ajoelhada. As figuras femininas usam saias envolventes e os homens geralmente são retratados sem roupas visíveis, embora ambos geralmente tenham penteados elaborados. Acredita-se que o par represente ancestrais de linhagem. Estátuas individuais de mulheres jovens também as mostram ajoelhadas, mas com características adicionais, como órgãos sexuais visíveis, que não são visíveis nas estátuas emparelhadas. Esta figura feminina é pensada para representar uma fertilidade ou deusa da Mãe Terra. O homem-pássaro, mão no olho, cruz solar e outros símbolos associados ao Complexo Cerimonial do Sudeste aparecem em muitos artefatos encontrados em Etowah.

As escavações de Warren K. Moorehead no Monte C no local revelaram uma rica variedade de bens funerários da cultura do Mississippi. Esses artefatos, junto com as coleções de Cahokia, Moundville Site, Lake Jackson Mounds e Spiro Mounds, compreenderiam a maioria dos materiais que os arqueólogos usaram para definir o Complexo Cerimonial do Sudeste (SECC). A escavação profissional deste enorme cemitério contribuiu com um grande impulso de pesquisa para o estudo de artefatos e povos do Mississippi. Isso aumentou muito a compreensão da arte pré-contato dos nativos americanos.

Lake Jackson Mounds

O Parque Estadual Arqueológico Lake Jackson Mounds (8LE1) é um dos sítios arqueológicos mais importantes da Flórida, a capital da chefia e centro cerimonial da cultura de Fort Walton, habitada entre 1050-1500. O complexo originalmente incluía sete montes de terraplenagem, uma praça pública e várias residências de aldeia individuais.

Um dos vários locais de montículos importantes no Panhandle da Flórida, o parque está localizado no norte de Tallahassee, na margem sul do Lago Jackson. O complexo tem sido administrado como um Parque Estadual da Flórida desde 1966. Em 6 de maio de 1971, o local foi listado no Registro Nacional de Locais Históricos dos EUA com o número de referência 71000241.

O local foi construído e ocupado entre 1000 e 1500 por pessoas da cultura de Fort Walton, a expressão mais meridional da cultura do Mississippi. A escala do local e o número e tamanho dos montes indicam que este era o local de uma chefia regional e, portanto, um centro político e religioso.

Após o abandono do local do Lago Jackson, a sede da chefatura foi transferida para Anhaica (redescoberta em 1987 por B. Calvin Jones e localizada dentro do Parque Estadual Histórico de DeSoto), onde em 1539 foi visitada pelo Hernando de Soto entrada, que conhecia a residentes como o histórico povo Apalachee de língua muskogeana. Outros sites relacionados de Fort Walton estão localizados em Velda Mound (também um parque), Cayson Mound e Village Site e Yon Mound and Village Site.

Quando o local foi abandonado, era um grande complexo (19,0 hectares (0,073 sq mi)) que incluía sete montes de plataforma, seis dispostos perto de uma praça e um sétimo (monte 1) localizado a 250 metros (820 pés) ao norte. Os montes foram o resultado de um planejamento habilidoso, conhecimento dos solos e organização de numerosos trabalhadores ao longo de muitos anos. A praça cerimonial era uma grande área plana, construída e nivelada para esse fim, onde aconteciam jogos e encontros rituais.

Diagrama mostrando os vários componentes da construção do monte

A área ao redor dos montes e da praça tinha várias áreas de forte ocupação de vilarejos com residências individuais, onde viviam artesãos e trabalhadores. Havia também campos agrícolas comunais na zona rural circundante, onde as pessoas cultivavam milho no rico solo local, a principal razão pela qual uma população tão densa e grande local eram possíveis. Apenas alguns dos montes do parque foram sistematicamente escavados por arqueólogos.

O local em si é orientado em um eixo leste-oeste, perpendicular ao eixo norte-sul do Braço Meginnis, uma extensão próxima do Lago Jackson. Todos os montes são dispostos para refletir esse alinhamento, embora não esteja claro se isso é simbólico ou apenas o resultado da orientação dos braços do lago.

O layout e a disposição dos montes na área central do local sugere que pode ter havido duas grandes áreas de praça. Os montes 2, 3, 4 e 5 formaram uma grande forma retangular que estava praticamente livre de detritos. Os montes 2, 3, 6 e 7 também têm uma forma retangular que sugere que também era uma praça. Ambas as praças deveriam ter o riacho Butler's Mill (um pequeno riacho que uma vez cortou essas áreas, mas cujo curso foi alterado nos tempos históricos) correndo por ele. As escavações mostraram que uma área limpa entre os Montes 2 e 4 era uma praça, mas não foi feito trabalho suficiente no resto do local para confirmar a dimensão maior sugerida pelo primeiro arranjo ou a existência de uma praça no segundo arranjo em tudo.

Sítio Arqueológico Moundville

Uma vista do local do topo do Monte B, voltada para o Monte A e a praça.

O Sítio Arqueológico de Moundville, também conhecido como Parque Arqueológico de Moundville, é um sítio cultural do Mississippi no rio Black Warrior em Hale County, perto da cidade de Tuscaloosa, Alabama. Uma extensa investigação arqueológica mostrou que o local era o centro político e cerimonial de uma política de chefia cultural do Mississipio organizada regionalmente entre os séculos XI e XVI.

A parte do parque arqueológico do sítio é administrada pelos Museus da Universidade do Alabama e abrange 185 acres (75 ha), consistindo de 29 montes de plataforma em torno de uma praça retangular. O local foi declarado Patrimônio Histórico Nacional em 1964 e adicionado ao Registro Nacional de Locais Históricos em 1966.

Moundville é o segundo maior local da era clássica do Médio Mississippian, depois de Cahokia, em Illinois. A cultura foi expressa em aldeias e chefias em todo o vale do rio Mississippi central, no vale do rio Ohio inferior e na maior parte da área Mid-South, incluindo Kentucky, Tennessee, Alabama e Mississippi como o núcleo da área de cultura clássica do Mississippi. O parque contém um museu e um laboratório arqueológico.

O local foi ocupado por nativos americanos da cultura do Mississippian de cerca de 1000 DC a 1450 DC. Por volta de 1150 DC começou sua ascensão de um centro local a um regional. No seu auge, a comunidade assumiu a forma de uma área residencial e política de aproximadamente 300 acres (121 ha) protegida em três lados por uma parede de paliçada de madeira com bastião, com o lado restante protegido pela falésia do rio.

Uma vista através da praça do monte J ao monte B, com o monte A no centro.

Os maiores montes de plataforma estão localizados na extremidade norte da praça e tornam-se cada vez menores no sentido horário ou anti-horário em torno da praça ao sul. Os estudiosos teorizam que os clãs mais graduados ocuparam os grandes montes do norte, com os montes menores apoiando os edifícios usados ​​para residências, necrotérios e outros propósitos.

Dos dois maiores montes do grupo, o monte A ocupa uma posição central na grande praça, e o monte B fica logo ao norte, um monte piramidal íngreme de 58 pés (18 m) de altura com duas rampas de acesso que se eleva até a altura de 58 pés. Junto com os dois montes, os arqueólogos também encontraram evidências de fossos de empréstimo, outros edifícios públicos e uma dúzia de pequenas casas construídas de mastro e palha.

Os arqueólogos interpretaram esse plano comunitário como um sociograma, uma representação arquitetônica de uma ordem social baseada em clãs classificados. De acordo com esse modelo, a comunidade de Moundville foi segmentada em uma variedade de diferentes distritos de clãs, cuja posição de classificação era representada no tamanho e na disposição dos montes de terra emparelhados ao redor da praça central.

Em 1300, o local estava sendo usado mais como um centro religioso e político do que como uma cidade residencial. Isso sinalizou o início de um declínio e, por volta de 1500, a maior parte da área estava abandonada.

Crooks Mound

Crooks Mound, na Louisiana, é um grande monte cônico que fez parte de pelo menos seis episódios de sepultamentos. Ele está localizado na Paróquia de La Salle, no centro-sul da Louisiana. É um grande monte cônico de sepultamento que fez parte de pelo menos seis episódios de sepultamentos. Mediu cerca de 16 pés de altura (4,9 m) e 85 pés de largura (26 m). Continha cerca de 1.150 restos mortais que foram colocados, no entanto, foram capazes de se encaixar na estrutura do monte. Às vezes, partes do corpo eram removidas para atingir esse objetivo. Os arqueólogos acham que era uma casa de espera para a área que era esvaziada periodicamente para conseguir este tipo de montagem

Na maioria das vezes, as pessoas eram simplesmente colocadas no monte, mas alguns dos cemitérios eram em tumbas revestidas de toras ou raramente em tumbas revestidas de pedra. Apenas alguns de cada sepultura foram enterrados com ferramentas de cobre como bens mortuários. Isso sugere que a área era principalmente para pessoas comuns serem enterradas. O local está em um terreno privado, geralmente sem acesso público, mas você pode vê-lo da estrada.

Havia dois montes separados que compõem o local. Em 1938-1939, o local foi totalmente escavado sob a direção de James A. Ford. Os montes ficavam 370 m a sudeste de French Fork Bayou e 140 m a sudoeste de Cypress Bayou. O monte A era um monte cônico de 21 pés de altura e 84 pés de diâmetro.

O monte B tinha 2 pés (0,61 m) de altura e 50 pés (15 m) de diâmetro e estava localizado a 110 pés (34 m) a sudoeste do monte A. As escavações revelaram que o monte A tinha sido construído em três estágios O monte B era de estágio único estrutura. Os montes continham 1.175 sepultamentos: 1.159 do Monte A e 13 do Monte B (3 desconhecidos). A cerâmica acompanhou alguns enterros, o peso do aterro aparentemente esmagou os vasos. Os montes foram usados ​​para enterros por volta de 100 aC a 400 dC. Nenhuma evidência de estruturas domésticas existe nos ou perto dos montes, levando os arqueólogos a acreditar que eram estritamente para fins mortuários.

Miamisburg Mound

Miamisburg é o local de um túmulo indígena pré-histórico (túmulo), que se acredita ter sido construído pela cultura Adena, cerca de 1000 a 200 aC. Uma vez que serviu como um antigo cemitério, o monte tornou-se talvez o marco histórico mais conhecido em Miamisburg. É o maior túmulo cônico em Ohio, originalmente com quase 21 metros de altura (a altura de um prédio de sete andares) e 877 metros de circunferência, permanece virtualmente intacto desde sua construção, talvez 2500 anos atrás. Localizado em um parque da cidade na 900 Mound Avenue, foi designado um local histórico de Ohio. É uma atração popular e destino de piquenique para as famílias da região. Os visitantes podem subir até o topo do Monte, por meio dos 116 degraus de concreto embutidos em sua lateral. Consulte Mais informação .

Crop Circle Miamisburg Mound Rense.com - 3 de setembro de 2004

A formação foi relatada em 1º de setembro de 2004, a sudeste do Miamisburg Mound, em Miamisburg, Ohio. O Miamisburg Mound é o maior cemitério cônico no leste dos EUA construído há aproximadamente 2.000 anos e tem cerca de sete andares.

O Grande Monte da Serpente

O Grande Monte da Serpente é o maior monte de efígies do mundo. Embora existam vários túmulos ao redor do local do monte da Serpente, a própria Serpente não contém nenhum resto humano e não foi construída para fins de sepultamento. Ele está localizado no condado de Adams, Ohio.

1.330 pés de comprimento ao longo de suas bobinas e uma média de três pés de altura. Um dos muitos lugares sagrados associados à sabedoria ancestral identificada pelo símbolo da serpente. Com quase um quarto de milha de comprimento, Serpent Mound aparentemente representa uma serpente desenrolada.

A cabeça da serpente está alinhada com o pôr do sol do solstício de verão e as espirais também podem apontar para o nascer do sol do solstício de inverno e o nascer do sol do equinócio. Hoje, os visitantes podem percorrer uma trilha ao redor da serpente e vivenciar o mistério e o poder dessa efígie monumental. Um parque público por mais de um século, Serpent Mound atrai visitantes de todo o mundo. O museu contém exposições sobre o monte de efígies e a geologia da área circundante.

Serpent Mound fica em um planalto com vista para o vale de Brush Creek. Ele está localizado em um planalto com uma estrutura de criptoexplosão única que contém rocha falhada e dobrada, que geralmente é produzida por um meteorito ou explosão vulcânica.

Esta estrutura de criptoexplosão fez com que Serpent Mound se tornasse deformado ao longo dos anos. Este é um dos únicos lugares na América do Norte onde tal ocorrência é vista. Embora o significado seja motivo de debate, a localização do monte em tal área é quase sem dúvida não por coincidência. Glotzhober & Lepper resumem a disputa em seu trabalho.

Colocando de outra forma. Os especialistas não concordam se a área geológica imediata de Serpent Mound foi criada de dentro da terra ou de fora. Geólogos da Divisão de Ohio da Divisão de Recursos Naturais de Pesquisa Geológica e da University of Glasgow (Escócia) concluíram em 2003 que um meteorito foi responsável pela formação após estudar amostras coletadas no local na década de 1970. Outras análises das amostras de núcleo de rocha recuperadas no local indicaram que o impacto do meteorito ocorreu durante o Período Permiano, cerca de 248 a 286 milhões de anos atrás.

Os montes cônicos próximos continham sepulturas e implementos característicos do povo Adena pré-histórico (800 aC-100 dC). Muitas questões cercam o significado de Serpent Mound, mas há poucas dúvidas de que ele simbolizava algum princípio religioso ou mítico para seus construtores. O museu contém exposições sobre o monte e a geologia da área circundante.

A data e os criadores do monte Serpente ainda são debatidos entre os arqueólogos. Várias atribuições legítimas foram feitas em relação a esses fatores questionáveis: A cultura Adena e a cultura do Forte Antigo. Ambas essas subculturas pertenciam à cultura Hopewell mais ampla, um termo usado para abranger todos os grupos nativos americanos pré-colombianos que residiam no sul de Ohio. Todas essas civilizações tinham características semelhantes, incluindo túmulos e montículos de efígies, como o Monte da Serpente.

Historicamente, o monte foi atribuído aos índios Adena (800 AC-100 DC). Muitos montes próximos podem certamente contribuir para a cultura Adena. Os Adena também são famosos por seus elaborados trabalhos de terraplenagem.

No entanto, estudos recentes de datação por carbono colocam o monte da serpente fora da extensão do Adenas. Também não há artefatos culturais presentes no monte, uma característica da maioria dos outros montes Adena. Isso pode ser porque o monte não é de origem Adena, ou que teve um significado especial acima de outros túmulos.

Alguns pedaços de carvão vegetal foram encontrados na parte intacta do monte da serpente. Quando experimentos de datação por carbono foram realizados nesses artefatos, os dois primeiros renderam uma data de ca. 1070 DC, com a terceira peça datando do período arcaico tardio.

As duas primeiras datas colocam o Monte da Serpente dentro do reino dos Índios Antigos do Forte, uma cultura do Mississippi, mas a terceira remonta ao início de Adena ou antes. Os Índios Antigos do Forte poderiam muito bem ter sido os construtores do Monte da Serpente. Um símbolo significativo na cultura do Mississippi é a cascavel, o que explicaria o desenho do monte.

No entanto, este monte, se construído pelos Índios Antigos do Forte, não é característico desse grupo. Eles também enterraram muitos artefatos em seus montes, algo dos quais o Monte da Serpente é desprovido. Além disso, os Índios Antigos do Forte não costumavam enterrar seus mortos da maneira como os restos mortais foram encontrados na efígie.

Astronomia - A cabeça da serpente está alinhada com o pôr do sol do solstício de verão e as espirais da cobra se alinham com o nascer do sol do solstício de inverno e o nascer do sol do equinócio. Pensa-se que talvez o monte foi criado como uma resposta a ocorrências astrológicas.

A atribuição de datação por carbono de 1070 coincide com dois eventos astronômicos significativos - O aparecimento do Cometa Halley em 1066 e a luz da supernova que criou a Nebulosa do Caranguejo em 1054. Esta luz foi visível por duas semanas depois de chegar à Terra pela primeira vez, mesmo durante o dia . Especula-se que o monte da serpente iria emular um cometa, deslizando pelo céu noturno como uma cobra.

O Monte da Serpente foi descoberto por dois homens Chillicothe, Ephraim G. Squier e Edwin H. Davis. Durante uma expedição de levantamento de rotina, Squier e Davis descobriram o monte incomum em 1846. Eles tomaram nota particularmente cuidadosa da área. Quando publicaram seu livro, Monumentos Antigos do Vale do Mississippi, em 1848, eles incluíram uma descrição detalhada e um mapa do monte da serpente.

Um homem que ficou particularmente intrigado foi Frederick Ward Putnam, do Museu Peabody da Universidade de Harvard. Putnam ficou fascinado com os montes, especificamente o Monte da Serpente. Quando ele visitou os montes em 1885, Putnam descobriu que eles estavam sendo gradualmente destruídos pela aragem. Putnam levantou fundos e, em 1886, comprou o terreno em nome da universidade para ser usado como parque público.

Escavação do Monte da Serpente - Depois de levantar fundos suficientes, Putnam voltou ao local em 1886. Ele trabalhou por três anos escavando o conteúdo e as sequências de sepultamento do Monte da Serpente e de dois montes cônicos próximos. Depois que seu trabalho foi concluído e suas descobertas documentadas, Putnam trabalhou na restauração dos montes ao seu estado original. Em 1900, a Universidade de Harvard transferiu o Serpent Mound para a Ohio Historical Society para operar como um parque público.

O Monte da Serpente é um daqueles raros locais da topografia do planeta onde a união consumada do magnetismo terrestre com alinhamentos astronômicos serve para surpreender alguém com as realizações do conhecimento de nossos ancestrais da Terra e do Céu.

A menos que você seja um geólogo experiente, as características únicas da topografia das terras ao redor do Monte da Serpente não são óbvias. A terra sobe e desce, às vezes em declives suaves, mas freqüentemente acentuadamente com contornos íngremes, como o afloramento de pedra e terra em que a serpente se senta.

Pelo terreno, correm muitos riachos, alguns mantendo seu fluxo durante todo o verão. Do topo da torre construída para dar aos turistas uma visão elevada do monte, você também vê uma terra coberta com madeiras nobres misturadas e algumas perenifólias ocasionais. A vista parece um pouco diferente do resto do sul de Ohio, mas nos últimos anos descobriu-se que a terra aqui é única. Eu acredito que o povo Adena sabia disso há mais de dois mil anos quando esculpiu esta serpente em pedra, argila e terra.

Em 1933 W.H. Bucher publicou um relato dessa área chamando-a de estrutura criptovulcânica. Bucher era alemão e seu artigo foi publicado em uma publicação alemã. Talvez seja necessário um estranho para ver as qualidades internas de um lugar. Bucher viu semelhanças nas formas de terra em Serpent Mound com levantes vulcânicos mal reconhecíveis na Alemanha. Mas, como tantos que especulam sobre os montes, ele viu o que desejava ver.

Nenhum material vulcânico foi encontrado aqui, no entanto, ele ajudou as pessoas a ver o que é mais difícil de ver: o familiar como estranho. Em 1947, R.D. Dietz na revista Science sugeriu que um nome melhor para descrever as características do terreno era "criptoexplosão" - os leitos dobrados e falhados de formas terrestres de diferentes eras geológicas expostas pelo impacto de meteoros.

A área central é caracterizada por rochas silurianas e ordovicianas erguidas e falhadas que foram dobradas nitidamente em sete anticlinais radiantes. As forças que produziram essa estrutura fizeram com que a área central fosse elevada a um mínimo de 950 pés. Cones de estilhaçamento - estruturas produzidas por choque - são encontrados em quantidades moderadas na área central.

Esta descrição é de um mapa que mostra uma área quase circular que representa a paisagem perturbada olhando de perto, você pode ver o monte da serpente sentado na circunferência do círculo. Há um grande apelo à teoria de Dietz, mesmo que a geologia não a apóie completamente, não há nenhum metal meteórico aqui.

Mas há sugestões sérias de que a serpente está intimamente conectada com os céus. Vários escritores sugeriram que a serpente é um modelo da constelação que chamamos de Ursa Menor, com a cauda enrolada em torno da estrela norte. É tentador acreditar que os índios sabiam da explosão do meteoro na Terra e construíram o monte para homenagear esse evento.

A teoria de Bucher e a variação dela são mais apoiadas pela evidência das rochas e pelo simbolismo do monte. A explosão veio de dentro da terra com a incrível pressão de energias acumuladas, mas reprimidas, presas, bloqueadas, mas finalmente explodindo para cima como gás forçando seu caminho para ser liberado através do corpo da terra em direção ao céu.

Antigos mapas da área mostram Montes nesses lugares onde os cursos de água se encontram, que algumas pessoas consideram como portais - as vias de passagem, o movimento da consciência entre as realidades. Isso significa que todas as energias internas da terra incorporam.

Esta poderosa energia que surge das profundezas do corpo terrestre é a energia da transformação, a energia que destrói bloqueios e barreiras aos estados superiores de consciência. É a energia mapeada pelos xamãs de todas as culturas primárias, a energia inerente a cada corpo humano.

Mississippi Mounds

Maravilhas da procissão geométrica, os aterros e os montes do baixo Mississippi eram centros de vida muito antes da chegada dos europeus à América, assim como o próprio rio. O solo aluvial de suas margens rendeu uma abundância de feijão, abóbora e milho para fomentar comunidades emergentes. Sobre as águas do Mississippi, de perto e de longe, vinham pérolas valiosas, cobre e mica.

Ao longo da cênica Natchez Trace Parkway do Mississippi fica uma imensa plataforma de topo plano de 35 pés de altura, abrangendo quatro hectares.

Emerald Mound, o segundo maior trabalho de terraplenagem cerimonial dos Estados Unidos, foi construído mais de dois séculos antes de Colombo chegar à costa do Caribe. O Mississippians ergueu centenas - talvez milhares - de terraplenagens em todo o sudeste, enquanto a Europa vivia durante a Idade Média e o Renascimento.

Conforme o Mississippians floresceu, os montes evoluíram para centros urbanos com os problemas comuns da cidade de superlotação e eliminação de resíduos. Às vezes, um grande monte de topo plano dominava uma aldeia ou centro cerimonial. Mais frequentemente, como em Emerald, vários montes cercavam uma praça, com a aldeia em seus limites. Estruturas no topo da praça - templos ou residências oficiais - assentavam em grandes montes de quatro lados com topo plano. Uma paliçada de mudas cercava todo o complexo.

Periodicamente, o Mississippians destruía uma das estruturas de madeira e barro, enterrava os restos mortais de um líder falecido em uma nova camada de terra e erguia um novo edifício no topo. Comumente, os abastados eram colocados para descansar em túmulos especialmente construídos, cônicos ou redondos.

As tripulações trabalharam periodicamente durante gerações, às vezes um século ou mais, antes que uma terraplenagem atingisse suas dimensões finais. Um monte pode começar como uma ligeira elevação com um edifício importante sobre ele. Depois de um tempo, talvez ele queime acidentalmente ou as pessoas queimem como parte de uma cerimônia de limpeza. As equipes trouxeram cestos e mais cestos de terra para cobrir o antigo e estabelecer uma nova fundação, e outro prédio foi construído.

Muitos trabalhadores, carregando 60 libras de solo cada, trabalharam para completar cada estágio. Alguns arqueólogos dizem que a sobrevivência da cultura dependia de um fluxo constante de imigrantes para compensar as altas taxas de mortalidade. Quando o fluxo cessou, eles argumentam, as cidades entraram em colapso.

Hoje, a maior parte do legado dos construtores de montículos se foi. Muitos de seus trabalhos de terraplenagem foram arados, furtados, erodidos e reconstruídos. No entanto, as evidências da cultura permanecem. Este site é parte de um esforço para preservar o legado que sobrevive ao longo das margens do baixo Mississippi.

Spiro Mounds

Spiro Mounds é um importante sítio arqueológico da cultura pré-colombiana de Caddoan Mississippian, localizado no atual leste de Oklahoma, nos Estados Unidos. O sítio está localizado a 11 km ao norte de Spiro e é o único sítio arqueológico pré-histórico dos índios americanos em Oklahoma aberto ao público. O povo Spiro pré-histórico prosperou e criou um forte centro religioso e sistema político.

O local foi abandonado após várias centenas de anos de ocupação, embora ainda não esteja claro o porquê. O Grande Mortuário no local foi saqueado na década de 1930. Muitos dos artefatos saqueados foram finalmente rastreados, embora muitos outros tenham sido destruídos pelos saqueadores, que usaram dinamite no monte para obter acesso ao seu conteúdo. O local dos montes tem sido significativo para a arqueologia norte-americana desde a década de 1930, especialmente na definição do Complexo Cerimonial Sudeste. Listado no Registro Nacional de Locais Históricos, o local está sob a proteção da Sociedade Histórica de Oklahoma e aberto ao público.

Spiro é o posto avançado mais conhecido da cultura do Mississippi, que surgiu e se espalhou ao longo do baixo rio Mississippi e seus afluentes entre o século 9 e o século 16 EC. Cahokia, uma chefatura importante que construiu uma cidade de seis milhas quadradas, surgiu a leste de St. Louis, no atual Illinois. A cultura do Mississippi se estendeu ao longo do rio Ohio e para o sudeste, e a rede de comércio estendeu-se dos Grandes Lagos à Costa do Golfo e às montanhas do sudeste.

A área de Spiro inclui doze montes e 150 acres de terra. Como em outras cidades da cultura do Mississippi, o povo construiu uma série de obras de terraplenagem grandes e complexas. Isso incluía montes de terra ao redor de uma grande praça central planejada e nivelada, onde importantes rituais religiosos, o jogo político e culturalmente significativo do chunkey e outras atividades comunitárias importantes eram realizados. A população vivia em uma aldeia que faz divisa com a praça. Além disso, os arqueólogos encontraram mais de vinte outros locais de vilarejos relacionados a menos de cinco milhas da cidade principal. Outros locais de vilarejos ligados a Spiro por meio da cultura e do comércio foram encontrados a até 160 km de distância.

Spiro foi o local de atividade humana por pelo menos 8.000 anos, mas foi um grande assentamento de 800 a 1450 CE. O cultivo do milho permitiu o acúmulo de sobras da safra e o acúmulo de populações mais densas. Era a cidade-sede de uma chefia regional, cujos poderosos líderes dirigiram a construção de onze plataformas e um cemitério em uma área de 80 acres (0,32 km2) na margem sul do rio Arkansas.

O coração do local é um grupo de nove montes em torno de uma praça oval. Esses montes elevaram as casas de líderes importantes ou formaram as bases para estruturas religiosas que chamaram a atenção da comunidade. Brown Mound, o maior monte de plataforma, está localizado no lado leste da praça. Possuía uma rampa de terra que dava acesso ao cume pelo lado norte. Aqui, no topo de Brown Mound e de outros montes, os habitantes da cidade realizavam rituais complexos, centrados especialmente nas mortes e enterros dos poderosos governantes de Spiro.

Os arqueólogos demonstraram que Spiro tinha uma grande população residente até cerca de 1250 EC. Depois disso, a maior parte da população mudou-se para outras cidades próximas. Spiro continuou a ser usado como um centro cerimonial regional e cemitério até cerca de 1450 CE. Suas funções cerimoniais e mortuárias continuaram e parecem ter aumentado depois que a maioria da população se mudou.

Craig Mound - também chamado de "The Spiro Mound" - é o segundo maior monte no local e o único cemitério. Ele está localizado a cerca de 1.500 pés (460 m) a sudeste da praça. Uma cavidade criada dentro do monte, com cerca de 10 pés (3,0 m) de altura e 15 pés (4,6 m) de largura, permitiu a preservação quase perfeita de artefatos frágeis feitos de madeira, concha e cobre. As condições desse espaço oco eram tão favoráveis ​​que nele foram preservados objetos de materiais perecíveis como cestaria, tecidos de fibras vegetais e animais, rendas, peles e penas. Esses objetos foram tradicionalmente criados por mulheres em tribos históricas. Também foram encontrados dentro dele vários exemplos de estátuas de pedra do Mississippian feitas de barro de sílex do Missouri e bifaces de chert Mill Creek, todas supostamente originárias do local de Cahokia em Illinois.

O "Grande Mortuário", como os arqueólogos chamam esta câmara oca, parece ter começado como uma estrutura de sepultamento para os governantes de Spiro. Ele foi criado como um círculo de pilares de cedro sagrados afundados no solo e angulados no topo como um tipi. A câmara em forma de cone foi coberta com camadas de terra para criar o monte e nunca desabou. Alguns estudiosos acreditam que os minerais que percolam o monte endurecem as paredes de toras da câmara, tornando-as resistentes à decomposição e protegendo os artefatos perecíveis do contato direto com a terra. Nenhum outro monte do Mississippi foi encontrado com um espaço tão vazio dentro dele e com uma preservação tão espetacular de artefatos. Craig Mound foi chamado de "Tumba do Rei Tut americano".


Ch.13 Continuação do set de Jacobs (não olhe para o meu ch.13 apenas o dele)

Técnica / Descrição:
-11 pés de diâmetro
: & quotEla dos sinos dourados & quot pedaço
- corpo nu sofredor, humilhado, derrotado, corpo nu materno
- o estômago tem dobras para mostrar que ela deu à luz muito

Local original: Chavin (Peru)

Material: Pedra e granito

Técnicas e Descrição:
- & gtreligious centre / capital
- & gttemple tinha 60 metros de altura adornado por uma escolta de onças, um símbolo de poder
- & gt entrada oculta para o templo conduzia a corredores de pedra
- & gtarchitecture combina as tradições da costa e das terras altas, combinando a pirâmide em forma de U típica da costa com uma praça circular rebaixada alinhada com relevos esculpidos, uma forma comum nas terras altas
- esculturas & gt chavin têm onças, falcões, jacarés e outras feras amazônicas
- & gt dentro do templo em forma de u na cadeia está um labirinto como um sistema de galerias estreitas, no centro do qual fica o lanzon

Local original: Chavin (Peru)

Material: Granito e Pedra

Técnicas e Descrição:
- & gt lanzon significa lâmina
- & gt cabeça de cobras e cara de onça
- & gtserpent como cabelo
- & gtchauvin
- padrões & gtzoomórficos
- & gtabstraction
- & gt centro de peregrinação, mas poucos tiveram acesso à pedra de lanzon
- & grepresentações que trazem formas naturais e geométricas que é algo sobrenatural
- & gtdeplica uma criatura poderosa com um corpo humanóide, mãos e pés com garras e enormes presas
- & gt simetria bilateral, exceto uma mão é levantada e a outra é abaixada
- design curvilíneo & gt
- & gt relevo plano

Local original: Southern Ohio (Mississippian / Eastern Woodlands)

Técnicas e Descrição:
- & gtSouth Ohio (a tribo do Mississippian o construiu)
· Arte da terra / arte específica do local
· 1300 pés de comprimento
· 1-3 pés de altura
· Destinado aos deuses olharem
· Construiu para os deuses
· Cabeça (leste, alinha-se com o pôr do sol do solstício de verão)
· Cauda (alinhamento oeste com o pôr do sol do solstício de inverno)
· Está em conformidade com o platô (foi atingido por um meteoro
milhões de anos antes)
· Serpente = fertilidade, renascimento
· Não é um túmulo, não tenho certeza se está associado à realeza
· Teve a ver com crença e agricultura
· A própria terra foi atingida por um meteoro antes que as pessoas estivessem aqui
· Talvez tenha visto um meteoro e dito que nunca vimos esta pedra antes, então é um sinal dos deuses
· Arte específica do site
· Serpente se aproximando da forma oval
- & gt cabeça no ponto mais alto
- & gt forma em Y e um invólucro oval que alguns vêem como a serpente abrindo suas mandíbulas para engolir um ovo enorme

Contexto:
-Eles eram construtores de montes
- montes construídos em formas de efígies de significado incerto

Localização original: Colorado

Assunto: pueblo construído nas laterais de um penhasco

Técnicas e Descrição:

- & gt pueblo construído nas laterais de um penhasco
- & gt clãs moviam-se juntos para apoio e defesa mútuos
- & gt agricultura feita no planalto acima de pueblo, tudo teve que ser importado para a estrutura, incluindo água
- & gt cada família tem um quarto na residência
- & gt A saliência superior armazena todos os suprimentos, áreas frescas e secas fora do caminho, acessíveis apenas por escada
- & gtMesa verde = mesa verde
- & gt600 estruturas: residencial, ritual, armazenamento 1-4 histórias (palácio tinha 150 quartos)

- & gtSandstone, argamassa de lama, gesso

- & gtProtegido de elementos
- & gt praça em frente à estrutura da residência, kivas colocam a praça
- & gt DENTRO: Kiva (circular, centro subterrâneo da sala / lareira) telhado com vigas de madeira sustentadas por colunas engatadas feitas de alvenaria

- & gt nos quartos tinha fogueira, sipapu, suporte de telhado, banqueta, respiradouro, defletor

Contexto:
- & gtclans moveram-se juntos para apoio e defesa mútuos

Assunto: pedra com padrões e língua no meio com formato de sol ao redor

Técnicas e Descrição:
- & gtBasalt
- & gtaztecs sentiram que precisavam alimentar o deus sol com os corações e o sangue dos humanos regularmente
- & gt forma circular reflete a natureza cíclica do tempo
- & gtCíclico
- & gt Ciclo de alimentação
- & gtRitual
- & gtAltar
- & gtSymbol
- & gtTongue é sacrificial
pedra
- & gtmarks ciclo de alimentação para os deuses
- & gtatos como o altar real para o sacrifício corporal
- & gtsymbols relacionados à sua história
- & gtpast, calendário presente e futuro
- & gtface do monstro no interior
- Pedra de sílex da língua, na qual a sílex foi usada para esculpir o coração
- & gt língua no centro da pedra vinda da boca dos deuses era uma faca de sílex usada para cortar as vítimas

Contexto:
- parte do ritual no Temple Mayor

Técnicas e Descrição:
- & gtEscultura em jadeite
- & gtOlmec
- & gt carranca no rosto
- & gt olhos com pálpebras pesadas
- Obra de arte & gt adotada de outras culturas
- arte & gtembraced
- escultura em jadeita & gt esculpida --- mineral precioso
- & gtaztecs tinha, mas era de uma cultura diferente, poderia ter - sido de uma tribo
- & gts mostra que os astecas admiravam outras culturas

Material: penas e ouro

Técnicas e Descrição:
- Penas & gtgreen são as caudas do pássaro sagrado Quetzal e Blue Cotinga
- & gt 400 penas
- & gtbirds em si não são divinos
mas tudo em anture tem spriraula aura
- & gtpenas são importantes
- Cores & gt azul e verde para imitar o sobrenatural

Material: chapa de metal / repousee

Técnicas e Descrição:
- & gtQorikancha (Cuzco)
- & gt Folha de metal
- & gt (liga (prata e cobre para grãos)
casca de ouro)
- & gtRepoussé = empurrando os metais
- & gtNaturalismo
- & gt Jardim no pátio fora do templo
- & gtprograpama bc apenas reis e sumo sacerdote tiveram acesso ao milho de ouro
- & gtnaturalistic!
- & gtsupondo que se pareça exatamente com o que é, não apenas na forma, mas nas cores que usaram
- metais & gt misturados para obter essas cores
- & gtputando materiais preciosos no pátio para fins religiosos

Contexto:
- o milho era a principal fonte de alimento nos Andes

Técnicas e Descrição:
- & gt capital do império inkan
- & gt na forma de um puma, um animal real
- & gtshape de um puma
- & gthead = paredes da fortaleza
- & gtheart = praça central, centro econômico e político da cidade
- & gtpuma = associado a royalties

Técnicas e Descrição:
- Complexo & gt fora da cidade de cusco, no topo do plano em forma de puma da cidade
- & gt alvenaria de silhar = pedra cortada com precisão, encaixe sem argamassa revestida (paredes originais revestidas de ouro)
- & gt Arenito (fez a cabeça do Puma)
· Retiro real (patrono)
· Cidade totalmente funcional (mais de 100 milhas de Cusco)
· Terraços para agricultura e moradia
· Mais de 200 estruturas: usadas para armazenamento, trabalho, habitação
· 1 estrutura de palácio, poucas estruturas astronômicas
· Pessoas que vivem na parte mais alta = reis e pessoas religiosas
· Parte inferior = plebeus, trabalhadores
· Viver, trabalhar / armazenar, religioso / astronômico
· Completamente
· Necessidade de terraceamento
· Os incas tiveram ótimos terraços

· Macho picchu em si é projetado para a família real, mas a família real é muito carente, então a maioria das pessoas que vivem lá são trabalhadores, fazendeiros
· Demora 3 ou 4 dias para chegar lá de sua capital
· Os incas têm estradas mais sofisticadas
· Os incas acreditavam que seus ancestrais habitavam os picos mais altos dessas montanhas
· Construído no alto para estar perto dos deuses e ter acesso para ter a história e localização real de seus ancestrais
· Linhas do local para outros picos das montanhas (picos = ancestral)
· Acesso geográfico e visual aos ancestrais por meio de construções altas
· Trapézio
· Fontes, ralos e canais de pedra
· Drenos estofados para que não inundem e para manter as safras vivas e para coletar água
· Cidade sagrada dividida por classe
· Royals / religiosos e trabalhadores

Técnicas e Descrição:
- & gt

Material: fibra de camelídeo e algodão

Técnicas e Descrição:
- & gt Royalty ou classe alta
- & gt Os têxteis são muito importantes para os incas
- & gt Preste atenção em quem vai usá-lo
- & gt Cada caixa conta uma história diferente de quem a está usando
- & gt Pequenas formas retangulares chamadas t'oqapau (conte histórias sobre pessoas, lugares, eventos)
- & gt indica estátuas (comunica sem linguagem formal
- & gt Projetos abstratos, linguagem visual padronizada (unidade, ordem)
- & gt Comunica algo ao espectador que ele deve saber
- & gt Fale sobre a linhagem da pessoa, história ou eventos especiais ou realizações na vida das pessoas
- & gt A padronização de roupas cria unidade cultural


MAGIC OF CELTIC IRELAND TOUR

Existe uma magia na Irlanda que é reconhecida por pessoas em todo o mundo, talvez porque seu nome signifique Terra da Deusa Eriu. Esteja aberto à magia e isso acontecerá! - nossos ancestrais celtas sabiam disso e estão convidando você a fazer o mesmo ...

A paisagem variada de prados verdes exuberantes, cordilheiras e litoral espetacular certamente leva a crer que esta terra é abençoada e as histórias de fadas e duendes também refletem a crença de que a terra tem guardiões mágicos. Nossa peregrinação nos levará de volta no tempo e nos reinos de mito, lenda e sabedoria profunda enquanto fazemos uma viagem por alguns dos condados mais mágicos do República da Irlanda, visitando locais reverenciados como sagrados por pagãos e cristãos por milhares de anos. Isso abre uma porta para cada um de nós descobrir aspectos esquecidos de nosso mundo interior ...

Após a coleta de Aeroporto de Dublin começamos nossa jornada com base em Naas, Condado de Kildare. Nós visitamos histórico Catedral de Kildare e escalar o misterioso torre redonda em seus fundamentos, o único na Irlanda que podemos ascender. Esta cidade é sobre Bridget e nós iremos visitá-la santo bem e a Irmãs Brigidinas quem mantém sua chama perpétua.

Nas proximidades nos aventuramos no Montanhas Wicklow visitar Glendalough, uma antiga comunidade espiritual monástica fundada há mil e quinhentos anos por St Kevin. Seus prédios históricos estão situados em um vale arborizado mágico de grande beleza natural, contendo dois lagos com uma energia maravilhosa e tranquila que nutre a alma.

Continuando nossa peregrinação, viajamos pela Irlanda para County Limmerick onde fortaleceremos nossa conexão com a terra em Grange Stone Circle, um dos círculos de pedra mais impressionantes da Irlanda. Seguindo para o norte, nós seguimos a maneira atlântica, ao longo da espetacular costa oeste da Irlanda e pare no Penhasco de Moher para dê um passeio no lado selvagem.

Espiritualidade, história, mistério, lendas, paisagens deslumbrantes e muito verde.

Na costa oeste em County Sligo voltamos no tempo para o Neolítico enquanto exploramos a Irlanda e o maior complexo megalítico em Carrrowmore. Nosso guia explicará o propósito original dos construtores de monumentos, por que eles os construíram aqui e quais crenças essas pessoas tinham, o que dá para pensar enquanto fazemos comparações com nosso mundo moderno. O local isolado de Carrowkeel sentou-se alto no espetacular Montanhas Bricklieve por mais de cinco mil anos e olha para o monte de pedras de Rainha Maebh. A caminhada de trinta minutos para chegar lá vale bem a pena! As vistas panorâmicas do monte de pedras no topo são espetaculares e somos capazes de rastejar para dentro da câmara atmosférica que resistiu à devastação do clima irlandês por cinco milênios, e entrar!

Dizendo adeus a Sligo e à costa oeste, nos dirigimos para o leste para nos conectarmos com o centro energético e espiritual de Eire no Colina de Uisneach onde o nosso guia apaixonado vai trazer a história desta terra viva para nós, será uma experiência memorável. Continuando para a cidade velha de Kells, famoso por Livro de Kells você pode ir em busca de seus cinco High Crosses, os locais ainda estão procurando pelo quinto!

Humor travesso irlandês, música tradicional, narração de histórias e talvez um Guinness.

Estamos agora na província oriental de Leinster onde temos uma visão panorâmica de dezessete condados do topo do Loughcrew ou Slieve na Caillighe- the Montanha da bruxa. Este site místico foi reverenciado além da memória e por boas razões, magia e segredos residem aqui. Que simbolismo você verá nas esculturas de pedra dentro do poderoso monte de pedras?

A antiga residência dos grandes reis da Irlanda em Tara é o centro tradicional desta província, localizado junto a um poço sagrado. Que segredos ele vai compartilhar conosco? Correntes de energia capacite cada um dos centros sagrados no topo da colina.

Finalmente através do Boyne Valley nós visitamos Newgrange e Knowth cairns, Irlanda e locais neolíticos mais famosos. Entramos profundamente no centro do cairn de Newgrange, um lugar que foi usado para a cerimônia espiritual antes Stonehenge e a Pirâmides egípcias foram construídos! Na Knowth, vemos algumas das melhores esculturas em pedra neolítica da Europa.

Nossa mágica Journey With Soul está completa, voltamos para Aeroporto de Dublin para voos para casa, mas o impacto do seu tempo na Irlanda ficará com você para sempre!


A história da criação Ojibwa

A história da criação dos Ojibwa começa do nada, porque no começo havia era nada. Não havia nada além de um vazio escuro que tudo consumia.

Nada disso. exceto . possibilidade.

Embora haja era nada, era concebível que lá poderia ser algo diferente de nada.

E se fosse concebível que houvesse algo diferente de um vazio escuro que tudo consumia, então talvez muitas outras coisas também fossem possíveis.

A maior possibilidade era que tudo o que sabemos e tudo o que não sabemos poderia existir. Poderia tudo ser.

A mente humana não é capaz de visualizar e criar tantas possibilidades.

É necessário um ser com poderes insondáveis ​​para visualizar a possibilidade de TUDO e então trazer tudo à existência. Algumas pessoas chamam o ser de Deus. Algumas pessoas chamam o ser de Allah.

Os Ojibwa chamam isso de ser Kitchi-Manitou - o Grande Mistério.

Seres humanos personificam suas divindades

Em nenhum lugar deste mundo a mente humana foi capaz de compreender tudo no universo. Às vezes, ficamos confusos só de tentar pensar em alguma ideia nova. Por exemplo, se eu for longe demais no caminho da possibilidade, você logo se perderá no pântano chamado confusão, porque as distinções caem rapidamente no abstrato.

É por isso que as pessoas em todo o mundo sempre personificaram suas divindades. Isso leva o conceito de deus a um nível que um mero mortal pode entender.

As mentes humanas sempre inventaram histórias sobre os seres divinos que trazem razão e propósito para suas vidas.

Pessoas de todo o mundo podem lhe contar histórias sobre o que seu deus pensa, o que ele gosta, o que ele não gosta. Eles podem até dizer o que isso significa e as consequências se suas ações não corresponderem às expectativas da divindade em relação a você.

Depois que as histórias chegam à forma de livro, a coleção se torna conhecida como A Palavra de Deus ou A Palavra de Allah e as histórias são VERDADEIRAS!

Os Ojibwa não desenvolveram um sistema de escrita, por isso, caro leitor, pode não ter dado crédito às nossas histórias.

Assim, ao longo dos anos, em todo o mundo, as pessoas inventaram histórias sobre um ser divino. E, claro, nossas mentes egocêntricas têm certeza de que NOSSA história é verdadeira e que as histórias de outros são mitos.

Mas . . . De volta à história da criação Ojibwa

Kitchi-Manitou teve uma visão (veja a personificação?). Porque ele era tão poderoso que podia ver tudo o que era possível no universo.

Desculpe interromper novamente, mas preciso esclarecer outra coisa.

Uma visão é a capacidade de visualizar, de ver o que é possível. Não é necessário subir ao topo de uma montanha na chuva torrencial e passar fome para ter uma visão. ou, no caso de Moisés, vagar pela sobremesa por mais de um mês sem comer ou beber. As visões podem ocorrer nessas circunstâncias. eles provavelmente fazem. mas considere que uma visão pode ser algo tão simples quanto de repente ver uma nova solução, uma nova possibilidade para você e para os outros.

Novamente . . . De volta à história da criação

Qualquer forma . . .Kitchi-Manitou teve uma visão.

Ele viu em sua mente todos os sóis e luas que conhecemos e tudo que não conhecemos.

Ele deu ao nosso sol o poder de aquecer e iluminar a terra.

Ele deu à nossa terra o poder de crescimento e cura.

À água da terra ele concedeu os poderes gêmeos de pureza e renovação.

Ele deu ao vento o poder do próprio sopro de vida.

Kitchi-Manitou viu que neste mundo haveria estações e padrões de existência. Haveria vida e morte. Haveria alegria e tristeza. Algumas criaturas andariam, algumas voariam, algumas nadariam. Ele percebeu seus sentimentos e necessidades, agora e para sempre, e imaginou como tornar uma vida interdependente da outra poderia prover as necessidades de todas as criaturas.

E então, tendo imaginado o que era possível, do nada Kitchi-Manitou criou o universo e tudo nele que conhecemos e tudo que não conhecemos.

E porque você e eu e todas as outras coisas - animadas e inanimadas, fomos criados por Kitchi Manitou a partir de nada além de seu sabendo que era possível - sempre faremos parte de sua essência espiritual. não separado. parte de.

O cosmos foi criado porque Kitchi Manitou sabia que era possível que ele simplesmente ser.

Essa é a história da criação do Ojibwa que me foi contada quando criança

Ilha da Tartaruga é o nome dado à parte do mundo que você chama de América do Norte. Esta é a história Ojibwa de como a América do Norte surgiu.

Esta é uma explicação muito breve do que uma busca da visão significou para o povo Ojibwa na minha juventude. Há muita desinformação sobre esse assunto na internet. Isso não é tudo que tenho a dizer sobre isso, mas é o que estou oferecendo a você agora.

As percepções convencionais da espiritualidade nativa americana têm pouca semelhança com a realidade.


Assista o vídeo: Deusa luna deusa lua