Na Espanha franquista, quais etapas foram necessárias para que os não católicos se casassem?

Na Espanha franquista, quais etapas foram necessárias para que os não católicos se casassem?

Na Espanha franquista, se bem entendi, a Igreja Católica Romana tinha autoridade significativa sobre muitos aspectos religiosos da vida, incluindo o casamento. Na Wikipedia, eu li:

Os casamentos civis que ocorreram na Espanha republicana foram declarados nulos e sem efeito, a menos que tivessem sido validados pela Igreja. (fonte)

Isso soa como se a Igreja tivesse algum tipo de "palavra final" a respeito dos casamentos. Com base nisso, acho que é uma suposição justa que essa validação também teria que ocorrer em todos os casamentos entre não católicos que ocorreram no decorrer Regra de Franco. Mas não está claro para mim qual teria sido esse processo.

Portanto, minha pergunta: o que era necessário para os não católicos se casarem na Espanha franquista? Imagine, por exemplo, que dois protestantes queiram se casar na Espanha em 1950. Quais foram os passos de alto nível que eles precisaram tomar, especialmente no que diz respeito à Igreja Católica Romana, para se casar? Faria diferença se um ou ambos não fossem cidadãos da Espanha? Houve um custo monetário significativo ou tempo necessário para concluir o processo?


o que era necessário para os não católicos se casarem na Espanha franquista? Imagine, por exemplo, que dois protestantes queiram se casar na Espanha em 1950

Resposta curta para 1950: precisavam de uma declaração de que não eram católicos ou do testemunho de um padre protestante reconhecido como tal pelo Estado espanhol.

Resposta longa para todo o período franquista (1936-1977):

1- 1870-1931. A legislação existia desde a época da monarquia parlamentar na Espanha que dava legalidade ao casamento civil "fora do catolicismo"

Essa lei estabelecia que os católicos deveriam se casar dentro da Igreja Católica e que em todos os outros casos (protestantes, muçulmanos, casamentos mistos), as partes contratantes deveriam fazer uma declaração de não serem católicos. Não foram necessários mais testes.

2- 1931-1939. Esta legislação foi amplamente expandida durante a 2ª República Espanhola (1931-1939), dando plena liberdade ao casamento civil.

3- 1938-1941. O governo franquista primeiro recuperou a legislação da monarquia. Ele fez isso muito cedo, em 1938, antes do fim da Guerra Civil em 1939. Em teoria, a "Declaração de Direitos" franquista reconhecia o casamento como um direito fundamental para todas as religiões.

Mas os casamentos civis celebrados durante a República só eram válidos se as partes contratantes não fossem católicas. Se os cônjuges fossem católicos, eram obrigados a se casar novamente dentro da Igreja Católica, mas os efeitos do casamento eram retroativos ("sanatio in radice", segundo o Código Canônico de 1917, um Vaticano, não a lei espanhola). Na verdade, os casamentos civis herdados da República apresentavam muitos problemas práticos, longos demais para serem detalhados aqui.

4- 1941-1951. Mais tarde, em 1941, a lei foi endurecida. O casamento civil tornou-se um sistema de último recurso, senão de segunda classe, e as partes contratantes tiveram que provar que não eram católicas com o testemunho de um padre muçulmano ou protestante ou outro tipo de prova que poderia ser muito difícil no caso de religiões. O ateísmo não foi aceito como motivo para o casamento civil. O não batismo católico era aceito: o declarante deveria prestar declaração e as consequências, caso se descobrisse que mentiu, poderiam ser graves.

5- 1951-1967. A lei foi ainda mais rígida em 1951 com a assinatura da Concordata com a Igreja Católica. Desde então, apenas a Igreja Católica poderia provar que você não era católico. Se demorasse para fornecer as evidências, você teria que esperar. A disposição da Igreja em ajudar os não católicos a se casar nem sempre foi grande. Na prática, os casamentos muçulmanos eram protegidos pelo Estado e não apresentavam problemas se as pessoas com quem se casassem fossem ambas muçulmanas nascidas.

6- 1967-1977. Em 1965, a Igreja Católica tornou-se muito mais liberal com o Concílio Vaticano II, e isso se refletiu em uma lei espanhola de 1967. Desde então, uma declaração de não ser católica era suficiente.

Franco morreu em 1975. O casamento civil não teve igualdade plena na Espanha até 1977.


Em primeiro lugar, a Igreja Católica não tem jurisdição sobre não católicos / não membros. Em referência ao Código de Direito Canônico de 1917, o cânon nº 196, que estava em vigor durante o reinado de Franco, o canonista Miaskiewicz diz, em Jurisdição fornecida de acordo com Canon 209, Artigo 1. "Jurisdição", §A. Definição, p. 9 (ênfase minha):

E o propósito final deste poder de jurisdição é a salvação dos súditos quem é membros da igreja de cristo na terra. Em uma palavra, como o cânon 196 afirma, o poder de jurisdição denota todo o poder de decisão, ou seja, o potestas regiminis, que está presente na Igreja como uma sociedade juridicamente perfeita. ... O poder jurisdicional tem uma finalidade mais social em vista, ou seja, para governar as ações do membros de uma comunidade.

Em segundo lugar, o Estatuto da Lei do Povo Espanhol (Fuero de los Españoles) de 17 de julho de 1945 tolerava religiões não católicas (embora se reservasse o direito de suprimir sua expressão pública):

Artigo Seis. A profissão e o exercício da religião católica, religião do Estado espanhol, gozam de apoio oficial. O Estado deve assumir a responsabilidade de proteger a liberdade religiosa, que será garantida por um instrumento jurídico eficaz, que, ao mesmo tempo, proteja a moral e a ordem pública.

E valorizava muito o casamento e a família:

Artigo Vinte e dois. O Estado reconhece e protege a família como instituição natural e fundamento da sociedade, com direitos e deveres anteriores e superiores a todas as leis humanas positivas. O matrimônio será indissolúvel. O Estado dará assistência especial às famílias numerosas.

Não faz distinção entre casamento católico e não católico; assim, todos os cidadãos, independente de sua religião, tiveram que passar pelo mesmo processo para que o Estado reconhecesse seu casamento.


Sociedade espanhola após a transição democrática

Sob o governo de Francisco Franco, os valores sociais espanhóis dominantes eram fortemente conservadores. Tanto as leis públicas quanto os regulamentos da igreja impõem um conjunto de estruturas sociais destinadas a preservar o papel tradicional da família, relações distantes e formais entre os sexos e controles sobre a expressão na imprensa, cinema e meios de comunicação de massa, bem como sobre muitos outras instituições sociais importantes. Na década de 1960, no entanto, os valores sociais estavam mudando mais rápido do que a lei, criando inevitavelmente uma tensão entre os códigos jurídicos e a realidade. Até a igreja começou a se afastar de suas posições mais conservadoras no final da década. O governo respondeu hesitantemente a essas mudanças com algumas novas nomeações para o gabinete e com restrições um pouco mais suaves à mídia. No entanto, por trás dessas mudanças superficiais, a sociedade espanhola estava passando por mudanças violentas à medida que seu povo entrava cada vez mais em contato com o mundo exterior. Até certo ponto, essas mudanças foram devidas ao êxodo rural que desarraigou centenas de milhares de espanhóis e os trouxe para novos contextos sociais urbanos. Na década de 1960 e no início da década de 1970, no entanto, dois outros contatos também foram importantes: o fluxo de turistas europeus para a "ensolarada Espanha" e a migração de trabalhadores espanhóis para empregos na França, Suíça e Alemanha Ocidental. [1]


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Na época de seu casamento em 19 de outubro de 1469, Isabella tinha dezoito anos e era a herdeira presuntiva da Coroa de Castela, enquanto Fernando tinha dezessete anos e era herdeiro aparente da Coroa de Aragão. Eles se encontraram pela primeira vez em Valladolid em 1469 e se casaram em uma semana. Desde o início, eles tiveram um relacionamento próximo e trabalharam bem juntos. Ambos sabiam que a coroa de Castela era "o prêmio, e que ambos estavam jogando juntos por ela". No entanto, foi um passo para a unificação das terras da Península Ibérica, que viria a se tornar Espanha.

Eles eram primos de segundo grau, portanto, para se casar, precisavam de uma dispensa papal. O papa Paulo II, um papa italiano que se opôs à influência de Aragão no Mediterrâneo e ao surgimento de monarquias fortes o suficiente para desafiar o papa, recusou-se a conceder uma, [4] então eles falsificaram uma bula papal própria. Embora se saiba que o touro é falso, não se sabe quem foi o autor material da falsificação. Alguns especialistas apontam para Carrillo de Acuña, arcebispo de Toledo, e outros apontam para Antonio Veneris. [5] O Papa Paulo II permaneceu um inimigo ferrenho da Espanha e da monarquia por toda a sua vida, e a ele é atribuída a citação: "Que todos os espanhóis sejam amaldiçoados por Deus, cismáticos e hereges, semente de judeus e mouros." [4]

As reivindicações de Isabella não eram seguras, já que seu casamento com Fernando enfureceu seu meio-irmão Henrique IV de Castela e ele retirou seu apoio por ela ser sua suposta herdeira que havia sido codificada no Tratado dos Touros de Guisando. Em vez disso, Henrique reconheceu Joanna de Castela, nascida durante seu casamento com Joanna de Portugal, mas cuja paternidade estava em dúvida, já que havia rumores de que Henrique era impotente. Quando Henrique morreu em 1474, Isabella afirmou sua reivindicação ao trono, o que foi contestado por Joanna, de treze anos. Joanna pediu ajuda ao marido (que também era seu tio), Afonso V de Portugal, para reclamar o trono. Essa disputa entre pretendentes rivais levou à Guerra de 1475-1479. Isabella pediu a ajuda de Aragão, com seu marido, o herdeiro aparente, e seu pai, Juan II de Aragão, que a providenciou. Embora Aragão fornecesse apoio à causa de Isabella, os partidários de Isabella haviam obtido concessões, Isabella era reconhecida como a única herdeira da coroa de Castela. [6] Juan II morreu em 1479 e Fernando assumiu o trono em janeiro de 1479.

Em setembro de 1479, Portugal e os Reis Católicos de Aragão e Castela resolveram questões importantes entre eles através do Tratado de Alcáçovas, incluindo a questão dos direitos de Isabel à coroa de Castela. Através de uma estreita cooperação, o casal real conseguiu assegurar o poder político na Península Ibérica. O pai de Ferdinand aconselhou o casal que "nenhum era poderoso sem o outro". [7] Embora seu casamento unisse os dois reinos, levando ao início da Espanha moderna, eles governaram de forma independente e seus reinos mantiveram parte de suas próprias leis e governos regionais pelos próximos séculos.

O brasão dos Reis Católicos foi desenhado por Antonio de Nebrija com elementos para mostrar sua cooperação e trabalho em conjunto. [8] O lema real que eles compartilhavam, Tanto monta ("tanto um quanto o outro"), passou a significar sua cooperação. "[9] O lema foi originalmente usado por Ferdinand como uma alusão ao nó górdio: Tanto monta, monta tanto, cortar como desatar ("É a mesma coisa, cortando ou desamarrando"), mas posteriormente adotada como expressão de igualdade dos monarcas: Tanto monta, monta tanto, Isabel como Fernando ("É a mesma coisa, Isabella a mesma que Ferdinand"). [10]

Seus emblemas ou emblemas heráldicos, vistos na parte inferior do brasão, eram um jugo e um feixe de flechas. Y e F são as iniciais de Ysabel (grafia da época) e Fernando. Uma junta dupla é usada por uma equipe de bois, enfatizando a cooperação do casal. O emblema de flechas de Isabella mostrava o poder armado da coroa, "uma advertência aos castelhanos que não reconhecem o alcance da autoridade real ou da maior das funções reais, o direito de fazer justiça" pela força da violência. [9] A iconografia do brasão real foi amplamente reproduzida e encontrada em várias obras de arte. Esses emblemas foram usados ​​posteriormente pelo partido político fascista espanhol Falange, que alegou representar a glória herdada e os ideais dos Reis Católicos. [11]

O estabelecimento do Sistema de Conselhos Reais para supervisionar regiões ou áreas distintas foi que Isabella sucedeu ao trono de Castela em 1474, quando Fernando ainda era herdeiro aparente de Aragão, e com a ajuda de Aragão, a reivindicação de Isabela ao trono foi assegurada. Como o marido de Isabella era rei de Castela por casamento e seu pai ainda governava em Aragão, Fernando passou mais tempo em Castela do que em Aragão no início do casamento. Seu padrão de residência em Castela persistiu mesmo quando ele subiu ao trono em 1479, e o absenteísmo causou problemas para Aragão. Estes foram remediados até certo ponto pela criação do Conselho de Aragão em 1494, juntando-se ao Conselho de Castela estabelecido em 1480. O Conselho de Castela foi concebido "para ser o órgão governamental central de Castela e o pino de seu sistema governamental "com amplos poderes e com funcionários reais que eram leais a eles e excluíam a velha nobreza de exercer o poder nele. [12] Os monarcas criaram a Inquisição Espanhola em 1478 para garantir que os indivíduos que se convertessem ao Cristianismo não voltassem à sua antiga fé ou continuassem a praticá-la. O Conselho da Cruzada foi criado sob seu governo para administrar fundos da venda de touros cruzados. Em 1498, depois que Ferdinand ganhou o controle das receitas das ricas e poderosas ordens militares espanholas, ele criou o Conselho das Ordens Militares para supervisioná-las. O modelo conciliar foi estendido para além do governo dos Reis Católicos, com seu neto, Carlos V, Sacro Imperador Romano, estabelecendo o Conselho das Índias, o Conselho das Finanças e o Conselho de Estado.

Os Reis Católicos decidiram restaurar a autoridade real na Espanha. Para cumprir seu objetivo, eles primeiro criaram um grupo chamado Santa Irmandade. Esses homens foram usados ​​como força policial judicial para Castela, bem como para tentar manter os nobres castelhanos sob controle. Para estabelecer um sistema judicial mais uniforme, os Reis Católicos criaram o Conselho Real e nomearam magistrados (juízes) para administrar as cidades. Este estabelecimento da autoridade real é conhecido como a Pacificação de Castela e pode ser visto como um dos passos cruciais para a criação de um dos primeiros Estados-nação fortes da Europa. Isabella também buscou várias maneiras de diminuir a influência do Cortes Generales em Castela, embora Fernando fosse completamente aragonês para fazer algo do tipo com os sistemas equivalentes da Coroa de Aragão. Mesmo depois de sua morte e da união das coroas sob um monarca, o aragonês, o catalão e o valenciano Corts (parlamentos) mantiveram um poder significativo em suas respectivas regiões. Além disso, os monarcas continuaram governando por meio de uma forma de contratualismo medieval, que tornou seu governo pré-moderno de algumas maneiras. Uma delas é que eles viajavam de cidade em cidade em todo o reino para promover a lealdade, ao invés de possuir um único centro administrativo. Outra é que cada comunidade e região estava ligada a eles por lealdade à coroa, ao invés de laços burocráticos. [c]

Junto com o desejo dos Reis Católicos de estender seu domínio a todos os reinos da Península Ibérica, seu reinado foi caracterizado pela unificação religiosa da península através do catolicismo militante. Solicitando autoridade ao papa, o Papa Sisto IV emitiu uma bula em 1478 para estabelecer o Santo Ofício da Inquisição em Castela. Isso era para garantir que judeus e muçulmanos que se converteram ao cristianismo não voltassem às suas crenças anteriores. A bula papal deu aos soberanos plenos poderes para nomear inquisidores, mas o papado manteve o direito de nomear formalmente os nomeados reais. A inquisição não tinha jurisdição sobre judeus e muçulmanos que não se converteram. Como no reino de Aragão existia desde 1248, a Inquisição Espanhola era a única instituição comum para os dois reinos. O Papa Inocêncio VIII confirmou o dominicano Tomás de Torquemada, confessor de Isabel, como Grande Inquisidor da Espanha, seguindo a tradição de Aragão dos inquisidores dominicanos. Torquemada perseguiu políticas agressivas contra judeus convertidos (conversos) e mouriscos. O papa também concedeu aos Reis Católicos o direito de patrocínio sobre o estabelecimento eclesiástico em Granada e nas Ilhas Canárias, o que significava o controle do Estado nos assuntos religiosos.

Os monarcas começaram uma série de campanhas conhecidas como Guerra de Granada (1482-1492), que foi auxiliada pelo Papa Sisto IV que concedeu a receita do dízimo e implementou um imposto cruzado para que os monarcas pudessem financiar a guerra. Após 10 anos de luta, a Guerra de Granada terminou em 1492, quando o emir Boabdil entregou as chaves do Palácio de Alhambra em Granada aos soldados castelhanos. Com a queda de Granada em janeiro de 1492, Isabella e Ferdinand buscaram novas políticas de unificação religiosa de seus reinos, em particular a expulsão de judeus que se recusassem a se converter ao cristianismo.

Após uma série de revoltas, Fernando e Isabel ordenaram a expulsão de todos os judeus da Espanha. [13] [14] Pessoas que se converteram ao catolicismo não foram sujeitas à expulsão, mas entre 1480 e 1492 centenas daqueles que se converteram (conversos e moriscos) foram acusados ​​de praticar secretamente a sua religião original (criptojudaísmo ou cripto-islamismo) e detidos, presos, interrogados sob tortura e, em alguns casos, queimados até à morte, tanto em Castela como em Aragão. [ citação necessária ]

A Inquisição foi criada no século XII pelo Papa Lúcio III para combater a heresia no sul do que hoje é a França e foi constituída em vários reinos europeus. Os Reis Católicos decidiram apresentar a Inquisição a Castela e solicitaram o consentimento do Papa. Em 1 de novembro de 1478, o Papa Sisto IV publicou a bula papal Exigit Sinceras Devotionis Affectus, pelo qual a Inquisição foi estabelecida no Reino de Castela, foi posteriormente estendida a toda a Espanha. A bula deu aos monarcas autoridade exclusiva para nomear os inquisidores. [15]

Durante o reinado dos Reis Católicos e muito depois, a Inquisição estava ativa em processar pessoas por violações da ortodoxia católica, como criptojudaísmo, heresia, protestantismo, blasfêmia e bigamia. O último julgamento por cripto-judaísmo foi realizado em 1818.

Em 1492, os monarcas emitiram um decreto de expulsão de judeus, conhecido formalmente como Decreto de Alhambra, que dava aos judeus na Espanha quatro meses para se converter ao catolicismo ou deixar a Espanha. Dezenas de milhares de judeus emigraram para outras terras como Portugal, Norte da África, Países Baixos, Itália e Império Otomano.

Embora os Reis Católicos buscassem uma parceria em muitos assuntos, por causa das histórias de seus respectivos reinos, eles nem sempre tiveram um ponto de vista unificado na política externa.Apesar disso, eles tiveram uma política externa expansionista bem-sucedida devido a uma série de fatores. A vitória sobre os muçulmanos em Granada permitiu a Ferdinand envolver-se na política fora da Península Ibérica. [16]

A iniciativa diplomática do rei Fernando deu continuidade à política tradicional da Coroa de Aragão, com seus interesses fixados no Mediterrâneo, com interesses na Itália e buscadas conquistas no Norte da África. Aragão tinha uma rivalidade tradicional com a França, tradicional aliada de Castela. Os interesses estrangeiros de Castela estavam focados no Atlântico, tornando o financiamento de Castela para a viagem de Colombo uma extensão dos interesses existentes. [16]

Castela tinha tradicionalmente boas relações com o vizinho Reino de Portugal, e depois que os portugueses perderam a Guerra de Sucessão Castelhana, Castela e Portugal celebraram o Tratado de Alcáçovas. O tratado estabeleceu limites para a expansão ultramarina que eram na época desvantajosos para Castela, mas o tratado resolveu quaisquer outras reivindicações portuguesas sobre a coroa de Castela. Portugal não tirou partido do enfoque de Castela e Aragão na reconquista de Granada. Após o restabelecimento de boas relações, os Reis Católicos fizeram dois casamentos estratégicos com a realeza portuguesa.

A política matrimonial dos monarcas buscava casamentos vantajosos para seus cinco filhos, forjando alianças reais para o benefício de longo prazo da Espanha. O seu primogénito, uma filha chamada Isabella, casou-se com Afonso de Portugal, criando laços importantes entre estes dois reinos vizinhos que os conduziriam a uma paz duradoura e a uma futura aliança. Joanna, sua segunda filha, casou-se com Filipe, o Belo, filho do Sacro Imperador Maximiliano I. Isso garantiu a aliança com o Sacro Império Romano, um poderoso território europeu de longo alcance que garantiu a futura segurança política da Espanha. Seu único filho, João, casou-se com Margarida da Áustria, procurando manter laços com a dinastia dos Habsburgos, da qual a Espanha dependia muito. O quarto filho, Maria, casou-se com Manuel I de Portugal, reforçando o vínculo estabelecido pelo casamento da irmã mais velha de Isabella. Seu quinto filho, Catarina, se casou com Arthur, Príncipe de Gales e herdeiro do trono da Inglaterra, em 1501 ele morreu com 15 anos alguns meses depois, e ela se casou com seu irmão mais novo logo após ele se tornar o Rei Henrique VIII da Inglaterra em 1509. Essas alianças não duraram muito, com seu único filho e herdeiro aparente John morrendo, a jovem Catherine se divorciou por Henrique VIII e o marido de Joanna, Philip, morrendo jovem, e a viúva Joanna foi considerada mentalmente incapaz de governar.

Sob os Reis Católicos foi criado um eficiente exército leal à Coroa, comandado pelo castelhano Gonzalo Fernández de Córdoba, conhecido como o Grande capitão . Fernández de Córdoba reorganizou as tropas militares em uma nova unidade de combate, os tercios reales, o que implicou a criação do primeiro exército moderno dependente da coroa, independentemente das pretensões dos nobres. [17]

Através das Capitulações de Santa Fé, o marinheiro genovês Cristóvão Colombo recebeu finanças e foi autorizado a navegar para o oeste e reivindicar terras para a Espanha. Os monarcas concederam a ele o título de Almirante do Mar Oceano e ele recebeu amplos privilégios. Sua viagem para o oeste resultou na colonização europeia das Américas e trouxe o conhecimento de sua existência para a Europa. A primeira expedição de Colombo às supostas índias desembarcou nas Bahamas em 12 de outubro de 1492. Como a rainha Isabel havia fornecido o financiamento e a autorização para a viagem, os benefícios foram para o Reino de Castela. "Embora os súditos da Coroa de Aragão tenham desempenhado algum papel na descoberta e colonização do Novo Mundo, as Índias foram formalmente anexadas não à Espanha, mas à Coroa de Castela." [18] Ele desembarcou na ilha de Guanahani, e chamou-lhe San Salvador. Ele continuou em Cuba, batizando-a de Juana, e terminou sua jornada na ilha da República Dominicana e no Haiti, chamando-a de Hispaniola, ou La Isla Española ("o espanhol [Ilha]" em castelhano). [19] Em sua segunda viagem, iniciada em 1493, ele encontrou mais ilhas do Caribe, incluindo Porto Rico. Seu principal objetivo era colonizar as descobertas existentes com os 1.500 homens que trouxera pela segunda vez. Colombo terminou sua última expedição em 1498 e descobriu Trinidad e a costa da atual Venezuela. As colônias estabelecidas por Colombo, e as conquistas nas Américas nas décadas posteriores, geraram um influxo de riqueza para o novo estado unificado da Espanha, levando-o a ser a maior potência da Europa do final do século XVI até meados do século XVII, e o maior império até 1810.

A morte de Isabella em 1504 pôs fim à parceria política notavelmente bem-sucedida e ao relacionamento pessoal de seu casamento. Ferdinand se casou novamente com Germaine de Foix em 1505, mas eles não produziram nenhum herdeiro vivo. Se houvesse um, Aragão sem dúvida teria sido separado de Castela. A filha dos Reis Católicos, Joanna, sucedeu à coroa de Castela, mas foi considerada inadequada para governar e, após a morte de seu marido Filipe, o Belo, Fernando reteve o poder em Castela como regente até sua morte. Ele morreu em 1516 e está enterrado ao lado de sua primeira esposa Isabella em Granada, o cenário de seu grande triunfo em 1492. O filho de Joanna, Carlos I da Espanha (também Carlos V, Sacro Imperador Romano) veio para a Espanha, e até a morte de sua mãe ela foi co-governante nominal de Castela e Aragão. Com a morte dela, Carlos sucedeu aos territórios que seus avós haviam acumulado e trouxe os territórios dos Habsburgos na Europa para o Império Espanhol em expansão.


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Forças franquistas no período da Guerra Civil (1936 - 1939) Editar

A repressão contra as mulheres pelas forças nacionalistas tem sido difícil de entender, pois os historiadores têm sido tradicionalmente obcecados em quantificar o número de mortos, presos e feridos. Como registros muito mais detalhados eram mantidos sobre os homens do que sobre as mulheres, a história da repressão franquista visando especificamente as mulheres historicamente sub-representou as mulheres ou desvalorizou a repressão específica que as mulheres enfrentaram nesse período. Grande parte da violência neste período foi de gênero, e houve esforços para rejeitar, ocultar ou minimizar a violência contra as mulheres como parte de esforços adicionais para reprimir as mulheres. A quantificação resultou amplamente no apagamento da história das mulheres. [1] [2] [3]

A violência sexual foi uma tática comumente usada pelas forças nacionalistas durante a Guerra Civil Espanhola, dirigida exclusivamente às mulheres. Isso foi somado a outras formas de violência contra as mulheres, incluindo forçar as mulheres a beber óleo de rícino para que se sujassem de maneira incontrolável, tirar os filhos das mulheres na prisão, tirar os filhos das mães e colocá-los em lares nacionalistas antes que a mãe fosse executada. [4] [5] [6] [1] [7] [2] As mulheres eram consideradas prêmios de guerra, seus corpos eram considerados parte de um campo de batalha que as forças nacionalistas deveriam derrotar. [8] [9] O objetivo era forçar as mulheres à subordinação ou usar o trauma feminino para controlar os membros masculinos da família. [5] [4] Mulheres em prisões nacionalistas foram estupradas. [4] [10] [1] [11] [12] Como forma de punição, às vezes as mulheres desfilavam pelas ruas vestindo muito poucas roupas. Eles foram feitos para cantar "Face to the sun". [1] [12] [13] Suas cabeças eram frequentemente raspadas na tentativa de humilhá-los, despindo-os de um de seus sinais externos de feminilidade. [7] [1] [13] Muitas dessas práticas foram emprestadas dos fascistas italianos. [7] Para aumentar a humilhação dessas mulheres, muitas tiveram suas famílias saqueadas, com todos os seus valores roubados por apoiadores nacionalistas que então venderam todas as suas propriedades no mercado negro. [13] As ações do regime de Franco contra as mulheres durante a Guerra Civil foram violações flagrantes e não processadas da Convenção de Haia de 1898 e da Convenção de Genebra de 1929. [10] O número total de mulheres que foram vítimas de violência e abuso sexual durante a Guerra Civil nunca será conhecido. [14]

As tropas falangistas atuaram como tropas de retaguarda, servindo em locais capturados por tropas ou onde nunca houve realmente qualquer oposição nacionalista. [2] Daria e Mercedes Buxadé, duas irmãs de Barcelona, ​​estavam participando da ação republicana contra as forças nacionalistas de Franco em Maiorca em 1936. Depois de serem capturadas, as tropas falangistas fizeram um teste de virgindade e depois estupraram as irmãs de maneira brutal e repetida. Margalida Jaume estava em Maiorca na mesma época e Falangist também a estuprou. Pilar Sánchez, esposa de um membro do partido socialista, também estava se escondendo dos falangistas. Ela também foi descoberta por um grupo de quatro falangistas que a espancaram e estupraram, antes de levá-la para um cemitério, onde a estupraram novamente e a executaram. [15] [11] Todos foram jogados em valas comuns. [6] Durante a Guerra Civil, falangistas estupraram mulheres no pátio do hospital em Oviedo e na prisão de Melilla. O cabo da Guarda Civil Juan Vadillo e o falangista Fernando Zamacola foram condecorados pelas forças nacionalistas depois de estuprar mulheres em Benamahoma. [16] [11] Na cidade de Brenes, uma mulher foi levada para uma casa de fazenda e então forçada a se deitar no chão e enrolar o vestido para expor seus órgãos genitais. Depois que isso foi concluído, o falangista Joaquín Barragán Díaz recebeu uma tesoura para cortar todo o cabelo genital da mulher. Ele recusou. Um membro da Guarda Civil foi contratado para fazer isso, mas ele apenas terminou a remoção de seus pêlos genitais pela metade. Finalmente, o chefe da Falange de Brenes concluiu o trabalho. [2] [17] [13] Esposa de um conselheiro socialista de um pueblo na Andaluzia de El Gastor, María Torreño foi espancada tanto que abortou. Ela foi então abandonada por seus torturadores falangistas e morreu pouco tempo depois como resultado da tortura a que foi submetida. Depois que Frasquita Avilés rejeitou um falangista que se apaixonou por ela, o falangista a matou e a estuprou em um cemitério. [2] [17] Em Fuentes de Andalucía, cinco meninas com idades entre 16 e 22 foram estupradas, assassinadas e jogadas em um poço por falangistas em 27 de agosto de 1936. Seus nomes são María León Becerril, María Jesús Caro González, Joaquina Lora Muñoz, Coral García Lora e Josefa García Lora. Antes de seus estupros e assassinatos, eles foram forçados a beber álcool e praticar sexo oral em falangistas homens e desfilaram pelas ruas apenas com suas roupas íntimas. Depois de serem jogados no poço, os falangistas desfilaram pela cidade com as roupas íntimas femininas penduradas como bandeiras em seus rifles e espingardas. [2] [18] Cinco enfermeiras de Barcelona foram capturadas em Maiorca após a retirada republicana. Todos os falangistas deram testes de virgindade intrusivos e depois se envolveram em estupros em grupo em Manacor. No dia seguinte, todas as cinco mulheres foram assassinadas no cemitério de Son Coletes. [2] [19] [20] Após suas mortes, os falangistas tentaram retratar essas enfermeiras republicanas como prostitutas para justificar suas ações. A reputação dessas enfermeiras republicanas não seria reabilitada até 2005. [2] [20]

Forças nacionalistas estupravam meninas de até 12 anos, às vezes repetidamente. Um desses incidentes ocorreu em Moguer. Às vezes, os soldados nacionalistas ficavam em casas de famílias pobres sem nenhum homem presente. Eles aproveitariam a situação para estuprar as mulheres da casa. Em Peguerinos, duas enfermeiras e outras mulheres locais foram estupradas por falangistas. Mulheres grávidas e não grávidas foram estupradas e executadas em cidades espanholas como Fuente de Cantos, Zafra, Almendralejo, Aguacho, Fuente del Maestre, Boecillo, Valdedios, Pallars Sobirá e Zufre. Às vezes, depois que os falangistas estupravam mulheres, eles marcavam os seios de suas vítimas com o jugo e as flechas de falange, o símbolo dos falangistas. [15] [2] [21] No final de 1938, uma menina de 17 anos em Unarre foi forçada a assistir a execução de sua mãe e, em seguida, foi brutalmente estuprada por uma gangue e executada. [2] [3] Quando as tropas nacionalistas ocuparam Vizcaya no verão de 1937, seus apoiadores se envolveram em assédio sexual em larga escala. As cabeças das mulheres foram raspadas e algumas foram espancadas publicamente enquanto estavam seminuas. Isso causou danos psicológicos não apenas às vítimas, mas também às suas famílias, que tiveram que testemunhar os abusos. [2] [22] As tropas católicas nacionalistas também se envolveram em violência sexual contra mulheres republicanas. Liderados pelo General Mola, um grupo de frequentadores regulares de Valdediós estuprou pela primeira vez quatorze enfermeiras e uma menina de 15 anos. Eles então os assassinaram. [9]

Soldados nacionalistas regulares estupraram pelo menos quatro mulheres em Maials. Outro grupo de regulares nacionalistas estuprou uma mulher, sua filha e sua prima em Callus. Quando terminaram, eles enfiaram as baionetas nas mulheres. Outros frequentadores de Marganell estupraram duas mulheres e as executaram colocando granadas entre suas pernas. Os frequentadores também estupraram várias mulheres jovens em Cantalpino. [15] Em 24 de dezembro de 1938, quatro mulheres em Maials foram estupradas, incluindo uma que foi estuprada sob a mira de uma arma na frente de seu marido e filho de 7 anos. Em Callús, um marido teve que assistir sua esposa, filha e prima serem estupradas por regulares antes de serem baionadas, também na frente dele. [2] [3] Milicianas, mulheres membros da milícia, também foram frequentemente estupradas por apoiadores nacionalistas quando capturadas no campo de batalha. Eles também tiveram a cabeça raspada. [9]

As mulheres nas prisões nacionalistas eram frequentemente estupradas. Isso era comum na Prisão Las Sales, onde as mulheres eram removidas pelos falangistas para seus quartéis para serem estupradas. Trinta mulheres foram estupradas no decorrer de três meses por dois funcionários da prisão de Albacete. As vozes das vítimas podiam ser ouvidas gritando por toda a prisão. [15] [11] As mulheres na prisão eram constantemente confrontadas com guardas que lhes pediam favores sexuais em troca de melhorar sua situação na prisão ou a situação de outros parentes encarcerados. [7] Algumas prisioneiras políticas em Vizcaya no final de 1937 se recusaram a fazer sexo com seus captores militares nacionalistas, mesmo com a ameaça de serem executadas. Na noite seguinte à recusa, muitos foram mortos a tiros. As histórias de resistência dessas mulheres foram espalhadas boca a boca e se tornaram símbolos de resistência para outras mulheres que enfrentavam a repressão. [2] [22]

Como forma de criar humilhação adicional para as mulheres e suas famílias, as tropas nacionalistas às vezes direcionavam grupos de soldados marroquinos sob seu comando para estuprar mulheres específicas e grupos de mulheres nas aldeias. [15] [2] [3] Essas agressões sexuais costumavam ser tão brutais que as mulheres vítimas morriam em poucas horas. Um desses casos ocorreu em Navalcarnero. [15] [2] Como muitos morreram, fica difícil obter um número aproximado de vítimas de estupro. [2] Outro ocorreu em San Roque, com a mulher anarquista posteriormente sendo baleada por um pelotão de fuzilamento. Outros incidentes também ocorreram em Sevilha, que Gonzalo Queipo de Llano discutiu em seu programa de rádio. [15] [23] Esta prática de usar membros da Legião Estrangeira Marroquina para estuprar mulheres locais foi uma herança das ações militares espanholas em suas possessões coloniais. [2] Soldados alemães oferecendo apoio nacionalista durante a Guerra Civil às vezes se deleitavam em tirar fotos da violência cometida por legionários marroquinos espanhóis contra mulheres, incluindo a remoção dos seios das mulheres. Apesar das tentativas de Franco de intervir para impedir esse comportamento, ele continuou. [2] [21]

Negócios Estrangeiros revista em outubro de 1942 disse sobre os comandantes franquistas: "Eles nunca negaram que haviam prometido mulheres brancas aos mouros quando eles entraram em Madrid. Sentado com os oficiais em um acampamento de acampamento, ouvi-os discutindo o conluio dessa promessa, apenas alguns argumentaram que um A mulher ainda era espanhola, apesar de suas ideias "vermelhas". Essa prática também não foi negada por El Mizzian, o único oficial marroquino do exército espanhol. Eu estava com este soldado no entroncamento rodoviário de Navalcarnero quando duas meninas espanholas, que pareciam não já completou 20 anos, foram apresentados a ele. Um deles trabalhava numa fábrica de têxteis em Barcelona e foi encontrado um cartão do sindicato no casaco, a outra, de Valência, alegou não ter convicções políticas. Após interrogá-los para obterem algumas informações de carácter militar, El Mizzian levou-os a um pequeno edifício que tinha sido a escola da aldeia, onde repousavam cerca de quarenta mouros. Quando chegaram à porta, ouviu-se um grito uivante das gargantas dos vendidos iers. Assisti à cena horrorizado e inutilmente indignado. El Mizzian sorriu afetuosamente quando protestei contra o que aconteceu, dizendo: "Oh, eles não viverão mais do que quatro horas." "[2] [24] [14] [9]

Em ocasiões extremas, os homens foram processados ​​em tribunais militares pela violência que cometeram contra as mulheres, embora mesmo assim a maioria dos perpetradores do sexo masculino tenha sido absolvida. O falangista homossexual sevilhano Andrés Díaz assassinou sua ex-mulher grávida Ana Lineros enquanto ela estava dando à luz, tendo-a tirado da prisão e feito a barba primeiro. Ele então tentou esconder o corpo dela. Díaz foi absolvido do assassinato porque o tribunal decidiu que Lineros era um vermelho perigoso, apesar de muitos depoimentos de outras mulheres que afirmaram que ela não era. [13] Em um caso em Torre Alháquime, quando havia uma liderança em Falange, o novo chefe escreveu um relatório interno que acusava o líder de saída de bêbado, estuprador e extorsionário. Na maioria dos casos, esses testemunhos escritos não existem, foram destruídos ou desapareceram. [13] [17]

Mulheres na Extremadura que trabalhavam em casas de ricos como costureiras tentaram formar um sindicato na primavera de 1936. Após o início da Guerra Civil, essas mulheres foram julgadas por sua tentativa de sindicalização. Sua punição foi o abuso sexual. [2] [3]

Gonzalo Queipo de Llano Editar

Queipo de Llano tinha um programa de rádio no qual dizia do estupro em massa ocorrido em Sevilha: "Nossos bravos legionários e regulares ensinaram aos covardes dos vermelhos o que significa ser um homem. E, a propósito, também às mulheres . Afinal, esses comunistas e anarquistas merecem, não estão brincando de amor livre? Agora pelo menos eles saberão o que são os homens de verdade e não milicianos maricas. Eles não lutarão, não importa o quanto lutem e chutem. " [23] [7] [25] [2] Queipo de Llana também recorreria a chamar de republicano de oposição às prostitutas. Em seu programa de rádio, falou de Dolores Ibárruri “A famosa Pasionaria levou comigo porque não percebe que a admiro, por ter conseguido subir da virgem de 30 reais à primeira figura do regime”. [25] Seu programa de rádio era tão explícito em sua violência que às vezes era censurado pelas forças franquistas. [25] Diante do massacre na estrada Málaga – Almería, que viu milhares de mulheres e crianças tentando escapar de Málaga para Almería, "Sim, canalha vermelho de Málaga, espere até eu chegar lá em dez dias! Vou sentar em um café no Calle Larios bebendo cerveja e para cada gole meu você vai cair dez.Vou despedir dez. para cada um de nós em quem você atirar, mesmo que eu tenha que tirá-lo da sepultura para fazê-lo. "Sobre a possível captura de Sevilla e Córdoba, ele disse:" Amanhã tomaremos Peñaflor, então deixem as mulheres dos tintos preparar seus xales de luto. Estamos determinados a aplicar a lei com firmeza inexorável: Morón, Utrera, Puente Genil, para preparar as sepulturas. Eu autorizo ​​você a matar como qualquer cão que resista a você, que se você fizer isso, você estará isento de toda culpa. "[25]

Rafael Alberti escreveu um poema que foi lido na rádio nacionalista por Queipo de Llano que dizia: "Esta noite tomo Málaga, / na segunda, tomei Jerez, / Montilla e Cazalla terça, / quarta-feira, Chinchón, e na quinta-feira, / bêbado e de manhã, / todos os estábulos / Madrid, todos os quarteirões, / mullendo cagajones, / me darão sua cama macia./ Que prazer dormir / tomar como travesseiro / e ao alcance do focinho / dois presépios de alfafa. / Que honra ir ao amarrar / do cabresto! Que graça notável / recebo em meus cascos, / pregados com ganchos, / as ferraduras que Franco / conquistou de ousadia na África! / Já tenho minhas costas abaixou, / minhas pernas já estão abaixadas, e minhas orelhas estão crescendo, / os dentes já estão alongados, / a cunha fica curta, / as rédeas estão saindo do meu caminho, / galope, galope. passo. / Eu estarei amanhã em Madrid, / que fechem as escolas, / que abram as tabernas, / nada de Universidades, / de Institutos, nada, nada, / que ganhe e corre à reunião / de um libertador de Espanha. / - Atenção! Radio Sevilla. / O general desta praça, / idiota bravo tolo, / Queipo de Llano, não fala nada. "[23]

Apoiadores nacionalistas definiam as mulheres de duas maneiras: como boas mães católicas e abnegadas, ou mulheres imorais que provocavam os homens com suas roupas, exibindo os braços nus e usando roupas justas para realçar sua forma. Para figuras como Gonzalo Queipo de Llano, valia a pena degenerar ainda mais essas mulheres por meio do estupro. [26]

Período franquista (1939 - 1975) Editar

Quando os homens voltaram para casa das vidas de frente da Guerra Civil, a cultura ditou que eles tinham uma certa liberdade sexual que as mulheres eram negadas. Isso incluía a possibilidade de sair à noite, fazer sexo com prostitutas e ser promíscuo. Ao mesmo tempo, o retorno do catolicismo tradicional exigia que a mulher voltasse aos papéis tradicionais, como esposa e mãe.

As mulheres aprendiam no período franquista que seu propósito era se submeter aos maridos, e isso incluía áreas do sexo às quais deviam humildemente ceder. [27] A violência doméstica, cometida por homens contra suas esposas, era um problema galopante na Espanha franquista. Esse tipo de violência contra as mulheres era perfeitamente legal, e as mulheres não tinham como lidar com isso, pois eram consideradas propriedade legal de seus maridos. [28] Para muitas mulheres casadas nas décadas de 1940, 1950 e 1960, o abuso sexual era a norma no casamento. Uma senhora de Córdoba chamada Teodora descreveu suas experiências com o marido nesse período: "Eu não queria, não queria [fazer sexo]. Porque se ele viesse (.) Porque ele sempre chegou atrasado (.) Congelado de beber e fumar, para mim o que eu gostaria, se eu viesse para um vinho azedo e não tivesse vontade. Mas ele, quer eu quisesse ou não, me pegava e me colocava de bruços e subia e eu deu um discurso e ele não se importou comigo, que eu não tinha prazer. " [29] Algumas mulheres fingiam estar menstruadas para evitar fazer sexo com seus maridos. [29]

O Código Penal de 1848 estabeleceu a definição de crimes sexuais na Espanha. Não seria substancialmente alterado até 1996 e foi a principal lei relacionada a esse tipo de crime no período franquista. O Título X tinha uma seção chamada "Crimes contra a honestidade". Esta seção trata de uma série de crimes, incluindo adultério, estupro e corrupção de menores e sequestro. O estupro foi tratado especificamente no artigo 363. Exigia que a força ou intimidação dirigida à vítima ou a privação "da razão ou do bom senso" por parte da vítima ou a vítima tivesse que ter menos de 12 anos para estar presente para o estupro ocorrer. O abuso desonesto foi outra categoria relacionada aos crimes sexuais. Isso inclui coisas como penetração anal. As condenações por estupro resultam em sentenças de 12 a 20 anos. Professores, padres e figuras de autoridade podem ser presos por terem conhecimento carnal de pessoas sob seus cuidados com idades entre 12 e 23 anos, com uma pena de prisão menor de 4 a 6 anos. Se a acusação fosse apenas de abuso desonesto, o tempo de prisão poderia ser entre 7 meses e 6 anos. Os homens muitas vezes podiam evitar a prisão se casando com suas vítimas. [30]

Uma lei promulgada por Franco em dezembro de 1941 dizia que as mulheres grávidas condenadas à morte teriam suas execuções suspensas até o parto. Nesse ponto, o bebê seria dado ao pai se ele estivesse vivo e na Espanha. Caso contrário, muitas dessas mulheres tiveram seus recém-nascidos tirados delas, onde os sobrenomes de seus bebês mudaram, e então foram dados a famílias nacionalistas leais. Essa lei ajudou a formalizar o processo de bebês roubados, um processo que não terminaria até o meio da transição democrática. [1] [7] [11] [12] Estimativas de ativistas colocam o número de bebês roubados em cerca de 30.960 meninos e meninas. [11]

A lei de 6 de novembro de 1942 mudou o código penal em torno do estupro e do adultério. Mulheres entre 16 e 23 anos que foram enganadas a fazer sexo poderiam registrar uma queixa contra um homem novamente, que poderia vê-lo ir para a prisão por até seis meses. Se uma mulher honesta foi enganada a fazer sexo carnal com um homem e também houve abuso, ele poderia receber de 12 a 16 anos de prisão. Os empregadores que abusassem de mulheres honestas que empregavam para fazer sexo com elas também podiam ser presos, embora essa sentença pudesse ser comutada se ele se casasse com ela. As penalidades financeiras por cometer estupro também foram aumentadas. [30]

O Código Penal de 1944 dizia que o estupro era um crime punível quando uma menina tinha entre 12 e 23 anos se fosse virgem, e entre 17 e 23 anos se não fosse virgem. [31] O Código Penal de 1944 também estabeleceu que, em quase todos os casos, apenas mulheres casadas e homens com quem eles tiveram casos podem ser culpados de adultério. [32] A Lei de Responsabilidades Políticas de 1945 punia qualquer pessoa que mostrasse qualquer afinidade ativa ou passiva com a Segunda República ou com os "vermelhos". [1] [12] Na região noroeste de Murcia, apenas 2,49% das detenções segundo a Lei de Responsabilidades Políticas envolveram mulheres. As mulheres culpadas deste crime nem sempre foram acusadas desta forma. [1]

Uma edição de 1944 de Semanario de la SF disse: "A vida de cada mulher, apesar do que ela possa fingir, nada mais é do que um desejo contínuo de encontrar alguém a quem ela possa sucumbir. Dependência voluntária, a oferta de cada minuto, cada desejo e ilusão é a coisa mais bonita, porque implica a limpeza de todos os germes maus - vaidade, egoísmo, frivolidade - pelo amor. " [33]

As mulheres na prisão durante o período franquista continuaram a ter a cabeça raspada como forma de negar sua feminilidade. [7] As mulheres na Espanha franquista às vezes eram sujeitas a abortos forçados. [4] O regime afirmava que se uma mulher tivesse um orgasmo, isso seria um insulto ao marido. [34] Lidia Falcón O'Neill, presa sete vezes, sofreu abusos tão graves na prisão de Yeseria em Madrid e na prisão de Trinidad em Barcelona entre 1960 e 1974 que foi deixada permanentemente danificada. Enquanto batia nela, um guarda gritou: "Agora você não vai mais dar à luz, bruxa vadia!" [6] [11] Falcón disse mais tarde sobre isso: "No meu caso, além dos golpes, uma das humilhações ou insultos que eles repetiam era 'vadia, assim você não vai dar à luz mais', porque me bateram no abdômen. " Ela disse sobre as experiências de outras mulheres na prisão com ela: "Outras foram estupradas, felizmente, isso não aconteceu comigo. [.] Elas as despiram. Há um sadismo machista que gosta de uma mulher livre para entregá-la aos seus instintos criminosos." [6]

Crianças, tanto meninos quanto meninas, que viviam em internatos públicos ou em orfanatos administrados pela Igreja Católica eram freqüentemente vítimas de violência, degradação e estupro. [35] [36] Julia Ferrer, que morava na Casa de la Caridad em Barcelona, ​​disse sobre sua experiência pessoal: "Eles me levaram para Sant Boi. Às vezes eu respondia à freira e eles me puniam com choque elétrico, mas não porque ela era louca, mas como punição. " [36]

O estupro de mulheres com laços republicanos era comum até pelo menos os anos 1960, com as autoridades geralmente tratando os agressores homens como imunes a processos judiciais. Todos foram ensinados a olhar para o outro lado quando ocorriam violações de mulheres, e os registros de estupro não eram mantidos. [12] [37] Anita Sirgo e Tina Pérez foram estupradas enquanto estavam na prisão como resultado de seu envolvimento nas greves de mineração nas Astúrias de 1962. Os estupros aconteceram como parte de uma tortura mais ampla a que foram forçados a se submeter. [7]

As mulheres no PCE foram pressionadas a fazer sexo em meados dos anos 1960 e 1970 para provar que eram livres. Havia um elemento de falta de escolha se eles quisessem provar suas credenciais de esquerda. Segundo Merche Comalleba, “os militantes do PCE diziam-nos que éramos umas vadias, umas putas, que os nossos objectivos não eram feministas nem políticos nem nada”. [38]

Embora o estupro fosse ilegal em alguns casos na Espanha, o crime foi subnotificado no período de Franco porque as mulheres viram o fato de ser vítima de estupro como uma fonte de humilhação e vergonha. Isso foi agravado pelo fato de que muitas vítimas não eram altamente educadas e não tinham confiança pessoal para passar pela experiência humilhante de denunciar o ato à polícia, que muitas vezes suspeitava de suas reivindicações ou que ficava do lado do estuprador por omissão. [39]

Consultorio de Elana Francis Editar

Consultorio de Elana Francis foi um programa de rádio que foi ao ar na Espanha entre 1947 e 1984, onde as mulheres podiam pedir conselhos sobre os problemas que tinham. Questões de violência conjugal de gênero freqüentemente surgiam. [40] [31] [37] [32] [41] O show foi criado por Angela Castells, membro da Sección Feminina, Patronato de Protección de la Mujer e da Liga Espanhola contra a Imoralidade Pública, a polícia de imoralidade da Espanha. [31] [42] [41] Cartas com assuntos delicados não foram ao ar, mas às vezes recebiam respostas horríveis. [42] Muitas mulheres escreveram para o programa porque não tinham a quem recorrer. [43] Nenhuma das cartas que foram preservadas do programa usa a palavra estupro, mas escritoras descreveram terem sido estupradas usando eufemismos, como "Ele fez o que queria de mim" e "Eu adormeci e meu irmão faz o que ele quer. "[31] [42] [41] Mulheres que eram abusadas por seus maridos eram rotineiramente orientadas a não sair de casa, a tolerar seu comportamento, e que eram culpadas de falhar com seus maridos, razão pela qual se comportaram de forma violenta em relação eles. [42] Mulheres escreveram para descrever serem vítimas de violência de gênero. [32] Uma mulher, que se descreveu como uma esposa miserável cujo marido a carrega na frente de sua filha de 10 anos, que ela deveria, "Seja corajosa, não negligencie seu arranjo pessoal por um momento. E quando ele conseguir em casa, esteja disposto a agradá-lo sempre que ele pedir. " Outra mulher falou sobre como sua vizinha engravidou sua filha de 15 anos, com o conselho de Elana de entregar a criança para adoção. [31] Outra mulher escreveu para dizer: "Quando eu tinha 9 anos, meu cunhado aproveitou minha curiosidade sexual para me fazer perder minha pureza." Elana Francis disse a essa mulher para confessar, já que ela era parcialmente culpada por ter pecado e a encorajou a continuar morando na casa onde a violação ocorreu. [37] [42] [44] Uma mulher escreveu perguntando o que fazer quando visse seu marido com sua amante, com a resposta de Elana sendo: "Se você os vir juntos novamente, não fique chateado, finja isso e ofereça o sacrifício para o Senhor." [32] Outra adolescente de Barcelona escreveu sobre seu pai: "Tenho que esperar com resignação o dia em que não tenho dúvidas de que meu pai me bateria ou pisaria na minha cara como um dia e eu ficaria para sempre em desgraça . " [32] O conselho para as mulheres que foram vítimas de estupro ou de violência de gênero foi que elas deveriam ficar, suportar e oferecer seu sofrimento a Deus. [41]

Antonio González Pacheco (Billy the Kid) Editar

Antonio González Pacheco, também conhecido como Billy the Kid, era um policial da Brigada Social Política. Condecorado com uma medalha por mérito policial, era conhecido por seu prazer em impor o terror, principalmente às mulheres, com as quais teve contato profissional ao investigá-las ou prendê-las. [45] [46] [47] Uma de suas vítimas foi Lidia Falcón. [6]

Um suposto incidente ocorreu em 1975, envolvendo uma menina de 18 anos chamada Rosa García Alcón, que pertencia à Federação da Universidade Democrática Espanhola (FUDE), Frente Revolucionária Antifascista e Patriótica (FRAP). Ela contou sobre sua experiência com González Pacheco após sua prisão por dois policiais naquele verão: "O que mais me lembro é da boca dele, muito grande, como ele se aproximou do meu rosto e gritou comigo. Mais do que medo me fez mal, cheirava muito ruim, foi muito desagradável, não me lembro de ter perguntado nada, só me batia como uma doida. [.] Ele me chamava de vadia, de vagabunda, era muito desprezível com as mulheres, muito machão, e gostava de impor terror , Eu podia ver em seus olhos. " Ela continuou, dizendo: "Uma noite, eles me levaram de carro, Billy the Kid e três outros policiais disseram que iam me mostrar uma casa segura que haviam localizado e me ameaçaram dizendo que iam para me levar para a Casa de Campo, para estuprar e me deixar lá fora, que minha família nunca mais soubesse de mim. [.] Imagine, quando eu tinha acabado de fazer 18 anos, algemado em um carro com quatro homens. menina, quando me jogavam no chão nos interrogatórios, como se eu estivesse de vestido, falavam 'olha, o que a vadia ensina', esse tipo de coisa. " [45]

Felisa Echegoyen foi outra sobrevivente de González Pacheco. Ela havia acabado de destruir a documentação sobre suas afiliações políticas antes que González Pacheco invadisse sua casa. Sobre isso, ela disse: "Ele se aproximava do seu rosto e respirava, o que era repulsivo porque cheirava a álcool. Isso era algo que ele fazia muito com as mulheres que queria nos tornar menores, como se ele fosse um monstro." [45]

As queixas contra os maus tratos aos prisioneiros foram feitas à polícia em 1974, mas não foram acionadas, mesmo após o início da transição democrática. [46] As queixas, enquanto ele ainda estava empregado, acabariam totalizando 17. [47] Em 1974, o Tribunal Municipal Número 19 de Madri condenou González Pacheco em um único dia de prisão e multou-o em 1.000 pesetas por abuso cometido por Enrique Aguilar Benítez de Lugo. Outros processos contra ela foram arquivados como resultado da Lei de Anistia de 1977. [48]

Em fevereiro de 1975, a jovem comunista María Rumín tinha 17 anos quando se tornou outra de suas vítimas enquanto defendia escolas de publicações gratuitas e de qualidade na Plaza del Parterre em Carabanchel. Ela disse sobre isso: "Só de ouvir o nome de Billy the Kid, meu cabelo se arrepiou. Fui detida por três dias na delegacia de Puerta del Sol. Ninguém avisou minha família e ninguém deu informações sobre meu paradeiro durante Esses três dias. Meu cabelo ainda está em pé quando me lembro daqueles dias. Só de ouvir o nome Billy the Kid já me deixa de cabelos em pé. " González Pacheco quebrou o rosto dela ao acertá-la com os punhos. González Pacheco também roubou parte do dinheiro que Rumín tinha com ela quando foi detida. [49]

Período de transição democrática (1975 - 1986) Editar

Franco morreu em novembro de 1975. [50] O primeiro protesto condenando a violência contra as mulheres foi realizado em Barcelona em 1976. Mulheres marcharam, entoando frases como "Contra o estupro, castração" (espanhol: Contra violación, castración), "Queremos caminhar com calma" (espanhol: Queremos caminar tranquilas), "Vamos fazer nossa noite" (espanhol: Hagamos nuestra la noche), "Sozinho, bêbado, quero ir para casa" (espanhol: Sola, borracha, quiero volver a casa) e "Chega de violações!" (Espanhol: ¡Basta de violaciones!) Na época, o estupro não era tratado como um problema institucional sério na Espanha e as vítimas de estupro tinham poucos direitos. [51]

A questão da idade de consentimento foi submetida ao Congresso em abril de 1978. [52] Ela foi alterada de dezoito anos para entre doze e dezesseis. Entre essas idades, o consentimento era permitido apenas se a outra pessoa não tivesse autoridade sobre o mais jovem. [52] [30] Questões em torno da honestidade das mulheres relacionadas às acusações de estupro também desapareceram em 1978. [30] Os socialistas também conseguiram revogar os artigos 436 e 442 do código penal em abril de 1978. [52] Reformas na lei em 1978 significava que os homens também podiam ser considerados vítimas de estupro. [30] Naquele ano, a contracepção também se tornou legal. [31] O divórcio também se tornou legal em 1981. [31]

Uma reforma de 1983 dizia que uma vítima oferecendo perdão ao perpetrador não resultaria na desistência do processo penal nos casos de estupro, abuso sexual e sequestro. [30] Os roubos de crianças de presas políticas continuaram no início dos anos 1980. Essas mães eram frequentemente informadas de que seus filhos haviam nascido mortos ou que tinham uma doença grave no nascimento e, posteriormente, morriam. [11] Em 1987, a Suprema Corte da Espanha decidiu que as vítimas de estupro não precisavam provar que lutaram ativamente contra seu estuprador para apresentar uma queixa. [53]

Espanha pós-franquista (1985 - presente) Editar

Na era moderna, entende-se que o tipo de violência vivida pelas mulheres na Guerra Civil Espanhola é comum, tendo ocorrido ao longo da história em lugares como Tróia e até os dias modernos em lugares como Darfur. [13] A Espanha foi criticada pelo "completo esquecimento dentro da lei da Memória Histórica dos crimes contra a humanidade contra as mulheres republicanas". [10] Antes da década de 1990, não havia como dizer na Espanha o número de mulheres que foram mortas por seus namorados ou maridos. [54] O abuso e assassinato de mulheres na Espanha foi uma forma de terrorismo sexista e fez mais vítimas do que o ETA. [54] O caso de los niños perdidos del franquismo por Miguel Ángel Rodríguez Arias termina com um pedido ao governo espanhol para iniciar “a abertura de uma investigação oficial eficaz e independente de todos os seus crimes, conforme requerido pelo Tribunal Europeu dos Direitos do Homem, que levará ao esclarecimento dos factos e da processo criminal dos responsáveis. " [10]

Em 2010, a Junta de Andaluzia compensou as mulheres que foram obrigadas a engolir óleo de rícino ou tiveram o cabelo raspado ou a andar nuas por suas cidades com 1.800 euros.Esta compensação resultou do Conselho de Memória Histórica da Andaluzia. Compensações semelhantes foram oferecidas a outras vítimas da repressão histórica durante a Guerra Civil Espanhola na Andaluzia. Das 2.742 pessoas que receberam indenização sob este esquema, apenas 5% eram mulheres. [13]

Em 16 de março de 2016, um caso sobre violência sexual e de gênero franquista foi arquivado, citando violações de direitos humanos, na Argentina. [5] [11] O caso foi interposto por Women's Link e seria ouvido por María Servini de Cubría, a única juíza argentina que examinou as violações dos direitos humanos da época de Franco no país. Das seis mulheres citadas no processo, cinco foram assassinadas. Eram Margalida Jaume Vendrel, Daria e Mercedes Buzadé Adroher, Pilar Sánchez Lladrés e Matilde Lanza Vaz. A outra mulher era Lidia Falcón, que foi presa repetidamente entre 1960 e 1974. [4] [55] [11] Glenys de Jesús disse da necessidade de Women's Link entrar com o processo, dizendo: "tanto pelos crimes já denunciados na causa como para o qual o Women's Link adiciona agora, aplique uma perspectiva que leve em consideração que a violência usada contra mulheres e homens foi direta, teve um impacto diferente, e um significado diferente ”. [11] Ela prosseguiu dizendo que,“ não só de uma brutalidade diferente, mas também tinha um objetivo claro, que era punir aquelas mulheres que o regime considerava romper com sua posição social ”. Ela continuou, dizendo que o objetivo de Françoist era "enviar uma mensagem de pressão a toda a sociedade sobre qual deveria ser o modelo de comportamento feminino e, ao mesmo tempo, eles usaram as mulheres para punir os homens do lado republicano. "[11]

Uma nova linha de investigação sobre abusos sexuais cometidos pelo regime de Franco foi admitida no Tribunal Nacional Criminal e Correcional No. 1 de Buenos Aires em outubro de 2018. [6] Um caso mais geral sobre violações de direitos humanos pelo regime foi aberto pela primeira vez em Argentina em 2010. [6]

Antonio González Pacheco se beneficiou da Lei de Anistia em outubro de 1977. [47] A justiça argentina emitiu um mandado de prisão internacional para González Pacheco em 2013 como parte de sua investigação mais ampla sobre os abusos dos direitos humanos pelo regime franquista. [49] As pessoas primeiro tentaram abrir acusações na Espanha contra Antonio González Pacheco no Tribunal Nacional da Espanha em 2014. [56] González Pacheco foi finalmente investigado em 2018 como resultado de sete queixas apresentadas em Madrid que alegavam crimes contra a humanidade. Apenas um dos sete casos foi investigado por crimes relacionados com tortura. O governo argumentou contra a aceitação dos casos como suas ações e as de outros homens da polícia espanhola não faziam parte de um padrão sistêmico destinado a reprimir uma parte específica da população. González Pacheco nunca foi privado de nenhuma de suas honras pelo Estado espanhol, apesar das acusações feitas posteriormente contra ele. [45]


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361 pensamentos sobre & ldquoCan um católico casar com um não-católico? & Rdquo

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Eu sou presbiteriana, me apaixonei por uma garota católica, posso me casar na igreja presbiteriana? Por favor me ajude

Não sou católico, mas pertenço a uma família cristã. Ao mesmo tempo, me apaixono por uma garota católica. Aqui, minha pergunta é: posso me casar com ela? Por favor, eu realmente preciso de ajuda & # 8230

Sou ortodoxo e meu parceiro é católico, meu parceiro não é religioso e não quer estar em uma igreja, porém não sou totalmente religioso, mas ainda gostaria de ter um padre no meu casamento para minha família. Tem sido muito difícil para eles.

É possível ter um casamento fora com um padre lá ??
Por favor ajude.

Se ele realmente se preocupa e respeita você e sua família, ele lhe dará um casamento ortodoxo válido, uma vez que ele não é religioso, isso não fará diferença para ele. Ele não lhe deu escolha, então agora ele não tem escolha neste assunto.

O que importa é a igreja, não o padre

É a igreja que importa, não o padre.

É a igreja que importa não o padre

Esqueci de mencionar que a Igreja Católica não exige que o não católico se converta para se casar pela igreja. Enfatizam que uma pessoa só deve se converter quando escolher livremente fazê-lo.
Por outro lado, meu marido e eu conversamos sobre as semelhanças das duas religiões, e não sobre as diferenças. Descobri recentemente que nossa Mãe Santíssima é mencionada no Alcorão mais do que em qualquer outro livro religioso, incluindo a Bíblia!
Nossos filhos agora adultos, foram batizados, fizeram a primeira comunhão e foram confirmados. Milagres acontecem!

Eu li todos os comentários e fiquei surpreso ao descobrir que informações incorretas estão sendo fornecidas. Eu & # 8217m um católico nascido e criado praticante e fui casado por 25 anos com um muçulmano não praticante. A Igreja Católica permite o casamento de um cônjuge católico com um não católico. O cônjuge não católico não pode, porém, praticar os sacramentos.
Por meio do poder da oração, experimentei milagres em meu casamento. Nós nos casamos na Igreja Católica graças ao meu marido que secretamente se encontrou com o pastor da igreja que eu frequentava e providenciou para que nos casássemos. Isso aconteceu depois de 10 anos de casamento!
Tenho que admitir que não é fácil, pois sinto que sou aquele que mantém Deus vivo na família. Por meio da oração contínua, oferecendo meus desafios diários e liderando pelo exemplo, eu confio que Deus um dia responderá minhas orações.
Rezo por casamentos mais santos todos os dias. Que Deus e a Santíssima Virgem abençoem a todos!

eu pertenço ao católico romano, estou disposto a me casar com um cara não católico que não está disposto a se converter como cristão se é possível casar com ele na igreja católica sem se converter e quais são os procedimentos a serem seguidos para o nosso casamento

alguém sabe por favor me diga

Minha esposa era pentecostal e eu sou católica de berço. Sempre nos concentramos no que nossa fé tinha em comum. Também íamos à missa e a seus serviços todos os fins de semana. Na verdade, ela fez seu trabalho de graduação em uma faculdade católica e depois trabalhou por sete anos em uma escola particular para meninas católicas antes de ir trabalhar em uma universidade pública.

Lembro-me de ir ao meu pai quando minha esposa (namorada na época) estava ficando séria. Eu não tinha certeza de como ele reagiria por ser um homem profundamente religioso. Eu disse a ele que estávamos apaixonados, mas ela não era católica. Ele me olhou diretamente nos olhos e me disse: & # 8220Se vocês se amam, nada mais importa, vai funcionar & # 8221. Ele estava certo. Tivemos nove (seis casados) lindos anos juntos.

Infelizmente, ela foi chamada para casa cedo demais, em outubro, aos 32 anos, como resultado de complicações de câncer. Ela sempre será meu anjo e meu único amor verdadeiro. Eu só queria compartilhar como um casamento misto às vezes pode ser uma bênção. Eu realmente acredito que tive a sorte de encontrar alguém como ela. Ela realmente transcendeu muitas das coisas com que nos preocupamos todos os dias. Ela sempre viu o melhor nas pessoas e tirou o melhor proveito de cada situação.

Estou tão feliz que você encontrou seu verdadeiro amor e compartilhou sua história conosco! Estou apaixonada por um homem católico e acredito em todas as religiões. Vou voltar para a Igreja Católica e aprender mais sobre a fé. Deus te abençoê!

Oi..sou católico
menina tendo uma relação séria com um menino marthomite .. por 7 anos. Estamos planejando nos casar em breve, pois agora estamos estabelecidos
com emprego, se o menino não quiser se converter, a igreja permitirá realizar a cerimônia de noivado lá?

Não tenho 100% de certeza de onde obter ajuda, então presumo que aqui seria um bom lugar para perguntar.
Eu sou agnóstico. Perdi minha fé e não quero ou preciso mais da ajuda de um deus. O tempo que existe ou não existe não é minha preocupação na vida. Minha preocupação é que encontrei a mulher dos meus sonhos, sem a qual não posso viver. Desejo me casar com ela, ter filhos e viver nossas vidas juntos e felizes. Eu não odeio sua religião católica, simplesmente não quero participar dela. Pelo que li, parece que não importa a opção que eu escolha, alguém tem que ser doutrinado ou forçado a se converter e ver esse esquema de religião verdadeira. A ideia de me intimidar ou de meus futuros filhos as próprias ideias e crenças são tiradas deles É simplesmente apavorante. Ela é inflexível quanto ao casamento na igreja e, francamente, não me importo. Mas como eles podem esperar que eu acredite em suas crenças desse jeito. Sinto que se fizesse tudo isso pela igreja por ela e por Deus, estaria traindo minhas próprias idéias pessoais. Se eu escolher fingir para a cerimônia, estarei traindo Deus aos olhos dela e aos meus. Gosto da ideia de nossos filhos decidirem sobre sua própria fé, mas que praticamente desistiram por meio do batismo, ao que parece. Tudo isso soa muito zeloso e forçado, e o que me impressiona é porque todo mundo está totalmente tranquilo com isso. Eu quero saber como fazer isso funcionar sem a perda de nenhum lado de nossas famílias com a aprovação da igreja e nossos filhos não batizados.

Olá, sou uma pessoa aleatória que conheci seu comentário. Só para você saber, há crianças que cresceram bem em famílias católicas que não são realmente religiosas que passaram pelo sacramento do batismo (enquanto uma pessoa se torna membro da Igreja), também conhecido como o primeiro sacramento da iniciação. Na Igreja Católica o batismo geralmente acontece quando a pessoa é um bebê. No entanto, isso não & # 8220determina & # 8221 a fé da criança, pois há muitas maneiras pelas quais ela pode crescer e ter sua fé. Talvez sua esposa queira que a criança passe pelos outros sacramentos, como a Sagrada Comunhão, e aprenda mais sobre o catolicismo e outros por meio do CCD, da escola católica ou do grupo de jovens, mas quando a criança vier ao Sacramento da Confirmação, ser sua escolha para fazer-se membro oficial da Igreja, portanto & # 8220Confirmando & # 8221 eles próprios, como confirmando a escolha dos pais & # 8217 de batizá-los em primeiro lugar, e confirmando sua fé e associação com a Igreja.

Como uma pessoa que cresceu como católica e recentemente foi confirmada, minha & # 8216experiência & # 8217 se limita às minhas experiências e pequenas pesquisas aqui e ali. Não me lembro de nada sobre minha experiência como & # 8220forçada & # 8221, mas às vezes realmente gostaria que minha paróquia fosse mais zelosa na pregação para que mais crianças pudessem prestar mais atenção para entender por que tudo isso era importante, ou pelo menos conectá-lo a formular sua própria fé. Muitas das pessoas com quem fui para o CCD não eram & # 8220 zelosos & # 8221 em sua religião e não estavam interessadas em aprender mais ou aplicá-lo em suas vidas; no entanto, eles acharam os programas CCD divertidos. Hoje eles têm suas próprias crenças reunidas e materializadas, algumas das redes sociais, da sociedade em evolução, da Internet, etc., muitas contradizendo os ensinamentos da Igreja. Ninguém os repreende por isso ou os obriga a retratar suas crenças (mas isso depende da família). Quando chegamos ao Sacramento da & # 8216Confirmação & # 8217, meu ministro da juventude deu entrevistas para que as crianças que estavam sendo forçadas por seus avós ou quem quer que fosse, mas não estavam dispostas a se comprometer com a Igreja, não tivessem de fazê-lo. Então, novamente, não posso representar a face da Igreja, pois essas são principalmente minhas próprias observações. Se eu não tivesse certeza do que era pecado, tinha que pesquisar, já que a diferença entre & # 8220rrito & # 8221 e & # 8220right & # 8221 está ficando cada vez mais confusa e as pessoas são mais tolerantes em suas interpretações da Bíblia. Novamente, minha paróquia pode ser menos adequada do que outras ou apenas menos focada na religião / dogma / doutrina e mais na fé e no próprio relacionamento com Deus. Mais uma vez, é tudo pelo que se leva.

De qualquer forma, conforme eu passava pelas aulas de religião, recebíamos principalmente lições de moral e ensinavam sobre as partes fundamentais da Igreja, como os Sacramentos. Aprendemos algumas histórias da Bíblia e aprendemos os Dez Mandamentos e algumas orações, mas nunca as coisas foram forçadas sobre nós, como o conceito de & # 8216Creacionismo & # 8217 (que, novamente, é interpretado de forma diferente por muitos cristãos / católicos) e nós nunca fomos ensinados a provar outras crenças como & # 8216devil & # 8217, nem nos concentramos em outras religiões como & # 8220 erradas & # 8221, além de sermos ensinados sobre as diferenças entre um católico e outra denominação do cristianismo.

Nota lateral: Eu entendo que você não quer fazer parte da & # 8216religião & # 8217, mas IMO ter crenças compartilhadas é o que manterá uma família unida quando os tempos ficarem difíceis. Nesta situação, eu pesquisaria muito mais sobre as crenças de sua esposa e planejaria seu futuro juntos. Acho lamentável que você sinta que a doutrina católica é muito controladora, mas no final, para qualquer católico, cabe a cada indivíduo determinar como interpretará os ensinamentos da Igreja ou da Bíblia e como seguirá sua moral. bússola e aplicá-la em seus relacionamentos com Deus e com o mundo. Sempre que vou a fóruns católicos romanos, há muitos comentadores diferentes sobre vários tópicos e uma gama surpreendente de crenças distintas que levam as pessoas a discordar em várias coisas e a dar conselhos completamente diferentes sobre questões comuns. Se você está curioso para saber como as crenças de sua esposa afetarão questões cotidianas ou de mudança de vida, como comemorar feriados, tomar partido na política, vestir-se bem, etc., peça a opinião dela sobre coisas controversas (a menos que isso a incomode, mas, novamente, seria uma coisa útil saber sobre um parceiro em uma situação futura) e procurar tópicos como Idéias católicas romanas sobre o amor, etc. Eu não confiaria em nenhum site para representar toda a Igreja Católica, como novamente na religião, literalmente, tudo depende da interpretação e um homem zeloso pode ter uma opinião diferente de outro que não o faz, e os dois podem estar certos. & # 8230 I & # 8217m divagando.

De qualquer forma, acredito que, contanto que você permita que seu filho tenha uma mente aberta, talvez discussões filosóficas, mas, acima de tudo, muitas coisas de amor vão dar certo. Desejo a você, sua família e sua futura família o melhor e que Deus abençoe a todos :).

Tudo o que ouvi foi você falando sobre & # 8216você & # 8217 SUA fé e o que VOCÊ deseja. Essa não é uma atitude apropriada para se casar. Nenhuma palavra sobre os desejos de seu futuro cônjuge.

Você afirma ter encontrado a mulher dos SEUS sonhos, sem a qual não pode viver (seja lá o que isso signifique) e deseja fundar uma família com ela, mas não está disposto a se sacrificar por ela. Você está até mesmo disposto a colocar a alma dela e as almas de seus futuros filhos em perigo, porque você rejeita completamente uma parte integrante de sua Fé.

O fato é que, se você não conhece a fé dela, então não a conhece.

Casamentos de fé mista não funcionam, mas padres e bispos preguiçosos permitem, embora tais uniões tenham resultado em miríades de famílias desfeitas, onde o fardo de viver em desunião e desarmonia recai pesadamente sobre os filhos.

Você não terá permissão para NÃO batizar seus filhos se quiser se casar com um católico da Igreja Católica. Você terá que concordar em criar qualquer descendência dentro da fé católica. Sem exceções.

Sua afirmação de que Batizar crianças remove seu direito de aceitar ou rejeitar a Verdade é falsa. Deus fez o homem livre. Não há correntes na Igreja Católica. Seus filhos podem rejeitar a fé como adultos, se desejarem. Acho que você está confuso com o Islã, de onde não se pode partir sob pena de morte.

Parece-me que esse casamento pendente é sobre você, e apenas você.

Talvez você deva considerar o que o casamento realmente é e se você está ou não à altura do desafio de uma união para toda a vida, baseada na desunião e desarmonia, e nos danos que isso causará.

Para Lisa Marie, parece que você é quem só pensa na sua própria perspectiva como católica. Posso dizer o mesmo para você onde é apenas 'você' a SUA fé e o que VOCÊ deseja.

VOCÊ deseja que os não-crentes simplesmente aceitem alegremente seus filhos para serem batizados quando não se sentirem à vontade com isso. É egoísmo da sua parte pensar apenas no que você quer e no que sua fé quer que você faça.

Se você tirar a religião da equação, as coisas serão muito mais simples. Ambas as partes podem viver suas vidas como um casal amoroso e criar seus filhos com os valores corretos. Nem tudo é sobre religião.

Como não crente, entendo que os católicos têm a sua fé e respeito isso. Mas um relacionamento consiste em encontrar um terreno comum e fazer as coisas funcionarem. Por mais que um católico queira impor sua religião a seu filho, um descrente pode desejar o oposto tanto quanto.

Em última análise, a religião é algo que nos ajuda e nos guia em nossa viagem na vida. É irônico que isso nos cause tantas frustrações e dilemas. Não tenho uma resposta para essa questão porque estou na mesma situação, mas espero que todos os casais que enfrentam essa situação sejam capazes de enfrentar essa fase difícil juntos. O amor transcende tudo.

A Igreja Católica e todos os seus ensinamentos não são & # 8216 minha & # 8217 fé. Eu não encontrei a fé. Cristo fez. Aceitei a verdade quando a ouvi e, admito, parte dela é difícil de engolir, mas não dá para escolher. É tudo ou nada.

Não estou pedindo aos incrédulos que aceitem nada. A verdade não se baseia em sentimentos e emoções. Ele existe sem qualquer entrada ou saída humana.

Tudo o que qualquer um pode fazer (inclusive eu) é aceitar ou rejeitar.

Dito isso, a Igreja Católica na verdade proíbe o casamento com um não católico por causa da desunião e desarmonia que coloca entre os cônjuges desde o início e do fardo que coloca sobre os filhos.

Infelizmente, essas leis de casamento foram relaxadas desde o Vaticano II, mas ainda é necessária uma dispensa do bispo local, já que esses casamentos não são recomendados devido ao alto índice de fracasso.

Não tem nada a ver com ser corajoso, mas tem tudo a ver com a Eternidade.

Pessoas com uma mentalidade semelhante à sua são a razão pela qual a reforma aconteceu. Se não fosse pelo protestantismo, ainda estaríamos em tempos medievais

O agnóstico ainda acredita em Deus, mas não na religião. Tem certeza de que é agnóstico e não ateu?

Ei, Brandon, se você encontrar tempo para se educar, talvez descubra que ter um jugo desigual no casamento ou mesmo um parceiro de negócios raramente funciona bem. Se você puder encontrar uma Bíblia, você pode ler sobre isso 2 Coríntios cap. 6 V14. Espero que você encontre a sua necessidade de Deus, com o que está acontecendo em nosso mundo hoje, você vai precisar Dele.

Olá, eu não nasci católico, mas fui convertido em católico e é isso que pratico agora.

Estou me casando com um batista e vamos nos casar em uma igreja católica.

ele quer que eu me converta ao batista após o casamento e estou feliz porque acredito que todos servimos ao mesmo Deus.

será um problema se eu passar de católico para batista após o casamento?

sim. Isso será um problema ENORME para você. Você estará abandonando a Única Fé Verdadeira por heresia.

Antes da reforma, todos os cristãos eram católicos. A CC é a única Igreja fundada pelo próprio Jesus Cristo. Todos os outros foram fundados por meros homens que pensam ter um plano melhor do que Deus.

Faça uma pesquisa histórica e veja por si mesmo que a CC é a única Igreja que pode ser rastreada até Jesus Cristo. Todos os outros têm apenas 500 anos e há mais de 40.000 frações para escolher.

Quantos corpos você acha que Jesus tem? 1. Dentro da Igreja, ELE fundou.

P. Por que diabos você se casaria no CC se pretende abandoná-lo? Certifique-se de informar seu sacerdote de sua intenção de abandonar a Igreja depois de receber o Sacramento do Matrimônio lá. Ele pode ter alguns conselhos fortes para você.

Essa pessoa não é cristã de nenhum tipo, pois sua atitude é uma traição totalmente blasfema do Espírito de Cristo.

Explique como você chegou a essa conclusão em seu julgamento sobre mim.

Lisa Marie -Porque você tem a mente fechada, o que não é apoiado pela Igreja Católica. A Igreja Católica não prega que eles são a única religião verdadeira, até mesmo o Papa reconhece outras religiões do mundo, nunca as condenando.

A Igreja Católica É a Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica que Cristo fundou. A Única Igreja Verdadeira, e ela ensina isso!

Muitos acharam o código moral difícil de aceitar, por isso você agora tem mais de 40.000 denominações cristãs diferentes (que são chamadas de nossos irmãos separados) ensinando sua própria doutrina, mas são constantemente convidados a retornar à Única Fé Verdadeira.

Eu sou um menino hindu originário da Índia, e tenho namorado uma menina católica indiana apenas da Índia, que é muito espiritual, devota e respeitadora da lei, e muito consciente de receber a “Sagrada Comunhão”. Não sou muito religioso, mas não ... # 8217não deseja converter. No entanto, estou aberto para ir à Igreja e às missas com ela. Tenho algumas perguntas, se alguém puder responder:

1. Qual é a posição da Igreja em tal relacionamento? Estou aberto a casar por rituais cristãos católicos ou / e também por rituais hindus, um seguido pelo outro. A Igreja permite isso?

2. Ela está pronta para se casar, mas ao mesmo tempo deseja continuar recebendo a “Santa Comunhão”. É possível se sim, como?

Também concordamos que seria um lar inter-religioso. Nossos filhos aprenderão ambas as religiões e estaremos um ao lado do outro em qualquer coisa que envolva religião. Alguém já esteve nesta situação e, em caso afirmativo, como você lidou com isso? Alguém conhece um padre que se casaria conosco nesses termos ou alguém poderia casar-se legalmente conosco que não fosse um padre católico?

Olá, por favor ajude com isto porque é urgente ..

Eu sou um católico me casando com uma não católica.

Existe uma parte da assinatura que diz que nossos filhos devem ser educados como católicos?


Política [editar |

Politicamente, a Igreja Católica sempre foi uma força muito conservadora. Durante séculos, a Igreja lutou pela criação da democracia liberal, opondo-se veementemente a quase todas as mudanças progressivas na Europa e na América do Norte durante os séculos XVIII e XIX. Recentemente, em 1864, a famosa obra de Pio IX Programa de Erros declarou que o liberalismo, o racionalismo e a liberdade religiosa eram heréticos. Durante a maior parte do século 20 foi um pouco melhor, muitas vezes apoiando monarquias, ditaduras e regimes fascistas contra democracias e repúblicas (Espanha, Itália e América Latina eram áreas onde a Igreja era um baluarte para o fascismo e militarismo).

Política econômica [editar]

Suas políticas foram em grande parte reações contra a Revolução Francesa, com sua forte virada anticlerical, e mais tarde, contra a ascensão do comunismo e movimentos socialistas semelhantes, aos quais eles se opuseram fortemente. Para se opor à ideia de esquerda da luta de classes da classe trabalhadora, a Igreja tentou criar sua própria ideologia política contrária. Isso foi desenvolvido em uma série de encíclicas papais, incluindo a de Leão XIII Rerum Novarum ("Of Revolution.", 1891) & # 9126 & # 93 e Pio XI's Quadragesimo Anno ("Quarenta anos depois.", 1931). & # 9127 & # 93

Esta ideologia política católica procurou instilar o nacionalismo e a solidariedade étnica, esperando que enfatizar as reivindicações de personagens nacionais únicos encorajasse o tradicionalismo moral, e esperando que a solidariedade étnica tomasse o lugar da solidariedade de classe. Para tentar reprimir o descontentamento causado pela ganância capitalista e a desigualdade resultante, eles defenderam um sistema de "terceira via", às vezes chamado de "distributismo", sob o qual governo, indústria e trabalho trabalham juntos sob a direção de um governo poderoso e forte. . Não uma democracia liberal & # 8212 que ainda era heresia & # 8212, mas um governo com o poder de expropriar e redistribuir propriedade e fazer cumprir a moralidade tradicional. É claro que esses governos deveriam ceder o controle de partes de suas leis e instituições, como seus sistemas educacionais e suas leis sobre sexo, casamento e divórcio, para a Igreja. Essa ideologia tinha um jeito de não funcionar muito bem quando traduzida em um projeto político. As constituições da França de Vichy, da Espanha de Franco e do Portugal de Antonio Salazar referiam-se a esses documentos como tendo inspirado suas políticas. & # 9128 & # 93

Depois da guerra [editar |

Durante a segunda metade do século 20, a postura da Igreja mudou um pouco: o ambiente da Guerra Fria fez com que a oposição fanática da Igreja ao comunismo a colocasse ao lado de ativistas pró-democracia como Lech Wałęsa na Polônia. Na década de 1960, o clero católico da América Latina começou a desafiar, em vez de apoiar, as elites locais, usando o evangelho como base. Essa chamada "teologia da libertação" era vista de maneira obscura pela hierarquia central devido aos seus vínculos com o marxismo e o radicalismo, mas atraiu um apoio considerável entre os católicos comuns. A Igreja continua veementemente contra os direitos dos homossexuais e homossexualidade, levando a queixas de que isso torna a vida de milhões de gays católicos um pouco difícil & # 9129 & # 93, embora não seja realmente ilegal em nenhum país predominantemente católico, incluindo o Vaticano. & # 9130 & # 93 A oposição da Igreja ao aborto causa problemas para as vítimas de incesto e estupro e para as mulheres que não estão em posição de cuidar de um bebê. Simplesmente dizer não ao controle de natalidade também causa sérios problemas para todos em famílias que são muito grandes e pobres para sustentar bem seus filhos sem doações públicas do governo. Mesmo assim, a Igreja se posicionou contra a pena de morte, agressão não provocada e tortura fora da caça às bruxas, cruzadas e inquisições. Também fez algum esforço para melhorar seu histórico geralmente terrível no tratamento das mulheres, embora ainda proíba absolutamente a criação de clérigos femininos: pelo menos agora elas podem aprender a ler uma Bíblia, e em uma linguagem que não é t Latim até.

No século 21, a Igreja ainda tem dificuldade em aceitar a plena liberdade democrática. Votar de maneiras que a Igreja não gosta pode se tornar pecado mortal. Isso significa que, antes de receber a Comunhão, os católicos que votaram contra a direção da Igreja devem se confessar e ouvir penitentemente enquanto o padre explica por que eles deveriam ter votado de forma diferente. & # 9131 & # 93 Lembre-se de que Deus vê como uma pessoa vota assim para os católicos crentes e para muitos outros crentes não há votação secreta.

A Igreja Católica é a única denominação religiosa a ter total controle legal e internacionalmente reconhecido de seu próprio estado, o Estado da Cidade do Vaticano em Roma. & # 91 nota 3 & # 93 Historicamente, de meados do século 7 em diante, os papas controlaram o Estados papais, um território que cobre uma parte significativa da Itália central. & # 91 nota 4 & # 93 Em 1860, entretanto, a maioria dos Estados papais foi perdida como parte das guerras que levaram à unificação da Itália. Roma foi finalmente ocupada pela Itália em 1870, levando a um conflito de 59 anos entre os papas e o governo da Itália. Este conflito foi finalmente resolvido pela Concordata de 1929 com a Itália Fascista, que estabeleceu a atual Cidade do Vaticano como um estado soberano.

Pouco antes de sua morte em 2012, o falecido cardeal Carlo Martini comentou que a Igreja estava 200 anos atrasada em relação aos tempos & # 8212, quase em sintonia com a era napoleônica. O falecido cardeal era liberal pelos padrões do RC e era amplamente respeitado e até considerado um possível papa. Martini estava preocupado com o declínio da frequência e da confiança de seus membros na igreja e com o fato de que a política oficial do RC estava alienando seus seguidores. & # 9132 & # 93


Na Espanha franquista, quais etapas foram necessárias para que os não católicos se casassem? - História

Antecedentes dos Atos II e III: O primeiro ato traça a relação tensa e tempestuosa entre os principais ocupantes da casa de Bernarda (onde toda a ação acontece): Bernarda, a mãe dominadora, suas cinco filhas solteiras, Angustias, Magdalena, Amelia, Martirio e Adela, e a empregada La Poncia . Nenhum homem aparece no palco, mas eles estão constantemente presentes na conversa. Adela, a caçula, é a filha rebelde e está apaixonada por Pepe el Romano, que se casará com Angustias, a filha mais velha. Mas Martirio também adora Pepe! Observar as emoções conflitantes com algum prazer considerável é o longo serviço de La Poncia. Fofocas e insinuações aumentam a atmosfera volátil e infeliz da casa.

Ato II.
Abre com todas as filhas de Bernarda, exceto Adela, costurando e bordando. La Poncia também está lá. Segundo ela, Adela está tensa e nervosa (147). O mesmo vale para todos eles, diz Martirio, mas Angustias discorda afirmando que em breve estará fora de “este inferno”(148). La Poncia então revela que viu Angustias e Pepe juntos na janela à 1h e o ouviu sair por volta das 4h. sou. "Não podia ser ele, ”(149) argumenta Angustias. Após perguntas de La Poncia, Amelia e Martirio, Angustias relata o que Pepe disse a ela em seu primeiro “encontro” na janela (150). Aliviando um pouco o clima, La Poncia repete as primeiras palavras do marido para ela no primeiro “encontro”: “Aproxime-se para que eu possa sentir você”(151). Ela segue com uma descrição nada lisonjeira de como os homens se comportam após o casamento (151): quinze dias após o casamento, eles deixam a cama para a mesa e depois a mesa para o bar enquanto a esposa chora em um canto (151). No entanto, ela foi capaz de revidar graças às lições aprendidas com Bernarda (152).

A ausência contínua de Adela atrai especulações depois que Magdalena foi buscá-la (152). Adela reclama que seu corpo está mal e Martirio astutamente pergunta se é porque ela não dormiu bem. Sentindo-se oprimida, Adela com raiva manda Martirio se manter fora de seus negócios e acrescenta que pode fazer o que quiser com o corpo (153). [ Todas as insinuações nestas páginas de abertura do Ato II serão esclarecidas a tempo, mas para avisar: Pepe foi ouvido saindo por volta das 4h00 porque estava com Adela depois de deixar Angustias à 1h00, e Martirio está incomodando Adela porque ela, Martirio também é apaixonado por Pepe. ] Adela alude pessoalmente à corcova de Martirio e defende seu ataque da observação cínica de La Poncia de que Martirio a ama (154): Adela se sente sufocada pela vigilância constante de Martirio sobre ela e acrescenta que o corpo lamentável de Martirio e # 8217 não pertencerá a ninguém enquanto ela dará seu corpo a quem ela desejar. “Para Pepe el Romano?”É a pergunta direta de La Poncia. Adela fica chocada por La Poncia saber de seu segredo, mas La Poncia revela que viu Adela quase nua em sua janela quando Pepe foi ao tribunal Angustias pela segunda vez (155). Eles discutem com veemência e mesmo quando La Poncia ameaça revelar tudo (155-56), Adela se recusa a recuar.

Martirio, Amelia e Magdalena chegam discutindo o enxoval de Angustias. O comentário de La Poncia de que as irmãs terão muito que costurar, etc., se Angustias tiver filhos, atrai respostas negativas de Magdalena e Amelia. Eles são interrompidos pelo som de sinos que sinalizam a volta dos homens aos campos. Sentada, Adela anseia pela liberdade associada ao campo (159), mas suas irmãs, também sentadas, estão resignadas ao seu destino.

La Poncia comenta que viu uma mulher a acompanhar os homens ao campo (olival), tendo sido paga para o fazer. Ela então acrescenta que ela também pagou para que seu filho fizesse sexo com uma mulher porque “os homens precisam dessas coisas”(159). Os homens passam cantando uma canção de amor. Adela, La Poncia e Magdalena correm para a janela do quarto de Adela para vê-los (161), mas Martirio permanece sentada com a cabeça entre as mãos. Embora diga a Amélia que não está se sentindo bem, o que realmente parece incomodá-la é que ela acha que ouviu pessoas no quintal na noite anterior (162). Eles são interrompidos por Angustias que fica furiosa. Ela não consegue encontrar sua foto de Pepe el Romano (163) e quer saber quem a tem. Todos negam, incluindo Adela e Magdalena, que acabam de voltar da janela com La Poncia.

O argumento é abreviado por Bernarda (aparecendo pela primeira vez no Ato II, 164), cuja preocupação imediata é que os vizinhos possam ouvir o barulho. Encontrando-se apenas com o silêncio quando pergunta qual de suas filhas está com a foto, Bernarda manda La Poncia revistar seus quartos. Quase imediatamente, La Poncia retorna com a imagem que ela havia encontrado escondido na cama de Martirio. Furiosa, Bernarda bate em Martirio, que reage com raiva.

Argumentos se seguem. Angustias tenta intervir, prendendo sua mãe (166). Martirio afirma que ela tirou a foto para brincar com Angustias, o que leva Adela a acusar com ciúme Martirio de esconder seus verdadeiros sentimentos e dizer a Angustias que Pepe só está atrás de seu dinheiro. Martirio acrescenta “E sua terra”(167). Bernarda exige silêncio e depois dispensa as filhas.

A sós com La Poncia, Bernarda diz que o casamento de Angustias tem que ser em breve, mas La Poncia a acusa de não ver o que realmente está acontecendo. O fato de Martirio ter roubado a foto de Pepe sugere que ela se apaixona facilmente. Por que Bernarda não a deixou se casar com Enrique Humanas? (169). A resposta de Bernarda é simples: a família Humanas é muito inferior. O pai de Enrique era apenas um trabalhador braçal (170). Quando La Poncia censura Bernarda por ter ares, Bernarda lembra La Poncia de sua origem humilde e sugere que ela (La Poncia) ficaria feliz em ver Bernarda e suas filhas reduzidas à prostituição (170). A troca desagradável continua. Bernarda diz a La Poncia que, por ser empregada, deve trabalhar e se calar. La Poncia insinua que talvez Pepe devesse se casar com Martirio ou… Adela. Bernarda diz que não, ao que La Poncia diz a ela que Adela é a verdadeira noiva de Pepe. Bernarda reconhece a maldade de La Poncia e lembra a ela que suas filhas vão obedecê-la. Colocando lenha no fogo, La Poncia revela que seu filho tinha visto Pepe e Angustias conversando na janela às 4h, o que escandaliza Bernarda (172).

Neste ponto, Angustias irrompe ao negar estar na janela com Pepe às 4h e acrescenta que ele sempre saiu por 1h Martirio então aparece e confirma que Pepe saiu às 4h, embora ela admita não ter visto ele quando questionado por Bernarda. La Poncia insiste que Pepe estava em uma das janelas às 4h. Adela aconselha a mãe a não dar ouvidos a La Poncia, enquanto Bernarda insiste que ela descobrirá tudo isso e, até então, não discutirão o assunto.

Eles se distraem momentaneamente quando o Criada entra dizendo que algo está acontecendo no alto da rua. Todos saem para saber o que está acontecendo, menos Martirio que vê Adela entrando na sala. Eles discutem, Martirio indiretamente ameaçando revelar que ela tinha visto Adela e Pepe juntos, Adela zombando dela, dizendo que ela foi capaz de fazer o que Martirio não pôde (174). Eles são interrompidos por La Poncia e Bernarda, com La Poncia explicando a Bernarda o que estava acontecendo na rua: a filha de uma viúva local, la Librada, deu à luz um filho de um pai desconhecido e o matou para encobrir sua vergonha e deixou-o enterrado sob algumas pedras. O corpo havia sido encontrado por alguns cachorros que o puxaram pelas ruas e o deixaram na porta da mãe. Agora os moradores arrastaram a mãe pela rua para matá-la. Enquanto Adela reage com horror, pedindo que a mãe seja poupada e deixada escapar, Bernarda e Martirio exigem que ela pague por seus pecados. O ato termina com Bernarda gritando “Mate-a, mate-a”(176) sobre os protestos de Adela.

Ato III.
A ação mudou para o pátio interno da casa de Bernarda, onde Bernarda está sentada com suas filhas e uma amiga, Prudência. É noite. Prudência se levanta para ir embora, mas Bernarda a convence a ficar mais um pouco. A conversa continua com Bernarda perguntando a Prudência sobre seu marido. Parece que ele discutiu com seus irmãos sobre uma herança e nunca perdoou sua filha (o motivo não foi revelado, mas evidentemente diz respeito à honra da família).Bernarda aprova a ação do marido de Prudência em ambos os casos e acredita que uma filha desobediente não é filha, mas sim uma inimiga (178). Mas Prudencia sofre as consequências e encontra alívio e refúgio na igreja.

Eles são interrompidos pelo som de um cavalo chutando a parede. É um garanhão que acasalará com as potras de Bernarda no dia seguinte. Depois dessa digressão, Prudência pergunta sobre o casamento de Angustias que acontecerá em três dias. A conversa que se segue está carregada de maus presságios: Magdalena derrama um pouco de sal, e Prudência aponta que as pérolas no anel de Angustias significam lágrimas, uma observação que Adela rapidamente afirma. Os anéis devem ter diamantes (180). Quando Prudência conclui que o importante é que tudo acabe bem, Adela responde enigmaticamente: ”Nunca se sabe”(181). Depois que Prudência vai embora, Adela anuncia que vai tomar ar, rejeitando a oferta de Amélia e Martirio para acompanhá-la. Mesmo assim, Amélia insiste, deixando Bernarda e Angustias sozinhos (182).

Bernarda exorta Angustias a esquecer a questão da fotografia que Martirio roubou (Ato II, 163) e insiste numa demonstração pública de harmonia familiar (182). Ela então questiona Angustias sobre o humor de Pepe na noite anterior. Depois de descobrir por Angustias que Pepe parecia distraído e preocupado com “assuntos masculinos, ”Bernarda aconselha sua filha a não questioná-lo e nunca deixá-lo vê-la chorar (183).

Adela, Amélia e Martirio voltam (184). Adela e Martirio reagem de maneira diferente ao céu estrelado, com o primeiro deleitando-se em sua beleza. Bernarda manda todos para a cama, pois Pepe foi para a cidade com a mãe (184) e não estará com Angustias na janela naquela noite.

Depois que suas filhas vão embora, Bernarda conversa com La Poncia, que acaba de aparecer. Bernarda se orgulha de ser vigilante quando suas filhas estão preocupadas, mas La Poncia sugere que ela não deve ser tão segura de si mesma (187). A autoconfiança de Bernarda a cega para as palavras de La Poncia e ela vai para a cama sentindo-se muito segura de si (186).

La Poncia junta-se a Criada, que revela que há boatos sobre Pepe ver Adela com frequência, ao que La Poncia acrescenta sugestivamente: “E tem outras coisas”(189). Embora Bernarda esteja apressando o casamento, La Poncia prevê problemas com Adela sendo teimosa e Martirio pronto para explodir tudo porque ela é “venenoso”, Sabendo que Pepe nunca será dela (189). Nesse momento, ouvem latidos de cães, o que coincide com o aparecimento de Adela vestida de saia e sutiã brancos. Ela está, diz ela, com sede (190) ao passar. Com os cães ainda latindo, La Poncia e a Criada saem do pátio.

Na escuridão e no silêncio, a mãe de Bernarda, Maria Josefa, aparece carregando um cordeiro, seguida por Martirio, que exorta a avó a voltar para seu quarto. Martirio segue então para o quintal chamando por Adela, que aparece com o cabelo meio despenteado (193). A rivalidade deles explode abertamente com Martirio dizendo a sua irmã para ir embora “aquele homem”(193), acrescentando que vai se casar com Angustias. Adela responde que Pepe é dela e que a ama e não Angustias (194).

A discussão se torna mais intensa quando Martirio - sob pressão de Adela & # 8211 admite estar apaixonado por Pepe. Ela rejeita a tentativa de Adela de consolá-la. Adela então reafirma que Pepe é dela, independentemente do que as pessoas possam dizer. Ela abana a raiva de Martirio, descrevendo o gosto da boca de Pepe, acrescentando que, mesmo que ele se case com Angustias, ela sempre estará disponível para Pepe quando ele quiser (196). Martirio jura que isso nunca vai acontecer.

As brigas se transformam em violência quando Martirio tenta impedir Adela de correr para a porta após um apito (provavelmente de Pepe). Martirio chama Bernarda. Quando Bernarda chega, Martirio acusa Adela de ter estado com Pepe e aponta para a anágua de Adela cheia de palha. Bernarda fica furiosa, mas Adela a enfrenta, pegando a bengala de sua mãe e partindo-a em dois. Ao mesmo tempo, diz à mãe que não dê mais nenhum passo em sua direção, acrescentando que apenas Pepe poderá lhe dar ordens (197).

Bernarda reage correndo em busca de sua espingarda enquanto Angustias ataca Adela como uma ladra que desonrou sua casa. Do lado de fora, ouve-se um tiro. Bernarda entra seguido por Martirio que declara que Pepe está morto. Horrorizada, Adela sai correndo. Mal podendo acreditar no que aconteceu, La Poncia pergunta se Pepe está realmente morto, ao que Martirio responde que ele realmente escapou a cavalo. Um solavanco repentino é ouvido do quarto de Adela. Bernarda exige que Adela abra a porta enquanto o Criada anuncia que os vizinhos já se levantaram e estão por aí. Eles entram no quarto de Adela apenas para ver que Adela se enforcou.

Não há arrependimentos da parte de Bernarda. Sua única preocupação é que não haja escândalo e que a família insista que Adela morreu virgem. Ela comanda obediência total com suas últimas palavras sendo “Silêncio, silêncio, eu disse! Silêncio! ” ecoando seu comando de abertura quando ela apareceu pela primeira vez no palco.

Edição usada:
García Lorca, Federico La Casa de Bernarda Alba eds. Josephs, Allen e Caballero, Juan. Madrid: Ediciones Cátedra. (Para quem lê espanhol, os números no resumo referem-se aos números das páginas do texto em espanhol.)


Compartilhado

Seria difícil considerar o movimento das mulheres espanholas independentemente dos recentes acontecimentos na política espanhola. nota de rodapé * A morte do General Franco em 1975, o desmantelamento gradual do sistema autoritário imposto ao país após a Guerra Civil, juntamente com a rápida ascensão ao poder do Partido Socialista, psoe, todos exerceram uma influência crucial na forma como o movimento evoluiu, moldando suas conquistas e fracassos. Portanto, será frutífero estudar o movimento de mulheres do ponto de vista de seu envolvimento na vida política do país e sua contribuição específica para a democratização da sociedade. Isso não significa ignorar outras abordagens. Uma análise da natureza do patriarcado espanhol, com sua forma particular de dominação de gênero, e das características do capitalismo espanhol, também poderia ser usada para explicar a evolução do movimento. A situação das mulheres espanholas também é certamente condicionada pelo nível de desenvolvimento econômico do país e pela cultura predominante de aquiescência feminina e auto-sacrifício. Uma terceira possibilidade seria ver o feminismo espanhol como parte de

o movimento internacional de mulheres mais amplo, que tem seu próprio tempo e ritmo de desenvolvimento, isto é, em termos de sua participação na história da libertação das mulheres do século XX. Simplesmente, neste estágio relativamente inicial de pesquisa e reflexão sobre o movimento espanhol, um relato político é um primeiro passo necessário. Também reflete melhor minha própria experiência como membro por cinco anos do caucus feminino do psoe Mujer y Socialismo.

Essa ascensão dos fatores políticos nacionais pode ser rastreada até os últimos anos da ditadura. A existência de um regime que negava aos cidadãos o direito a praticamente todas as formas de reunião e associação tornou muito mais difícil que as ideias e ações lançadas por mulheres em outras partes da Europa e da América do Norte se difundissem na Espanha. Na verdade, as origens clandestinas do movimento espalhadas por experiências de medo e sigilo, reuniões interrompidas pela polícia, detenções, processos judiciais e até exílio, nota de rodapé 1 provavelmente o tornam único na Europa.

Embora as primeiras reuniões de mulheres para discutir a situação das mulheres datem do final dos anos 60, eram poucas e raras. Eles estavam preocupados tanto com a conscientização quanto com a necessidade das mulheres travarem uma luta política separada. nota de rodapé 2 Mas a maior parte dos esforços para organizar as mulheres naquela época e ao longo da primeira metade dos anos setenta não foi inspirada pelo feminismo ou pela compreensão do conflito de gênero. Eles foram concebidos para trazer mulheres que não faziam parte do movimento trabalhista para a luta anti-Franco no nível de sua vizinhança. Essas atividades foram organizadas principalmente pela Movimiento Democrático de Mujeres (mdm), uma das frentes de massa do Partido Comunista ilegal, e refletia principalmente a crença da pce de que os preços dos alimentos, a necessidade de uma travessia de pedestres ou a solidariedade com seus homens perseguidos eram as únicas questões em que as donas de casa podiam ser. mobilizado.

No entanto, as ideias de libertação das mulheres gradualmente se enraizaram e, em 1975, Ano Internacional da Mulher, as Nações Unidas conclamam as organizações não governamentais a tomar medidas contra a discriminação sexual, incentivando e, até certo ponto, protegendo o já emergente movimento espanhol. Este também foi um ano agitado na política espanhola: houve um recrudescimento da atividade dos partidos ilegais de oposição e sindicatos, em particular da Comisiones Obreras, com protestos e greves generalizadas e do general Franco, que se recusou a prorrogar cinco ativistas condenados à morte, apesar de um clamor internacional, entrou na fase terminal de sua doença. Duas semanas após sua morte, o movimento feminista realizou sua primeira conferência nacional em Madri, em uma atmosfera repleta de entusiasmo político, agravada pelo anúncio do novo rei na véspera de um perdão para certos presos políticos e pelo sentimento urgente de que a reforma poderia ser alcançado se a oposição e o

o movimento trabalhista jogou suas cartas corretamente e agiu com força e unidade.

A situação do movimento feminista não era nada fácil, pois os partidos de oposição de esquerda agora tentavam controlá-lo com argumentos sobre prioridades políticas, apoiados em análises dogmáticas de que a libertação das mulheres era um desvio da tarefa mais urgente de construir a democracia e socialismo. nota de rodapé 3 A maioria das feministas foi sensível ao fato de que sem uma completa revisão e renovação do sistema político, as estruturas profundamente enraizadas da discriminação sexual não começariam a ser erradicadas. Sua visão era muito política. nota de rodapé 4 No entanto, eles lutaram para se estabelecer virtualmente como um oposição dentro da oposição, em argumento contra as noções teóricas arraigadas da esquerda e a prática paternalista. nota de rodapé 5 Na pior das hipóteses, essa atitude implicava que apenas as mulheres trabalhadoras ou as esposas dos trabalhadores mereciam o suficiente para serem tiradas do frio de sua existência marginal para os climas mais ensolarados do mundo dos homens, o resto sendo considerado muito atrasado ou muito burguês. O debate neste período pré-democrático, portanto, centrou-se na noção da especificidade da opressão das mulheres, para além da divisão de classes, e na necessidade de uma organização autônoma independente dos partidos políticos. nota de rodapé 6 Dentro do próprio movimento de mulheres, a discussão foi além e as opiniões dividiram-se sobre a questão de doble militancia, se as mulheres deveriam passar seu tempo sendo ativistas em um partido político e também em um grupo de mulheres, ou se deveriam dedicar suas energias exclusivamente a este último, uma posição defendida pelas feministas mais radicais e aquelas que argumentavam que as mulheres eram exploradas classe.

Em sua luta por legitimidade política, as feministas foram ainda mais prejudicadas pela dificuldade de recorrer a duas fontes potenciais de apoio conceitual. Por outro lado, o feminismo espanhol teve uma história bastante comum. Em sua primeira fase, foi um fenômeno moderado no qual conservador mulheres, liberais homens e a Igreja Católica desempenhou um papel proeminente demais. Não houve nenhum movimento sufragista que marcou época, um fato não desconectado com a turbulenta vida política do país, que excluía a maioria das formas de sufrágio por longos períodos. nota de rodapé 7 Não é que as lutas das mulheres não tenham história, mas que elas a compartilham quase inteiramente com os homens. O passado com que as mulheres podiam se relacionar era o mesmo da esquerda masculina e do movimento operário: a mudança do sistema político representado pela Segunda República, entre 1931 e o fim da Guerra Civil. Mas os ganhos para as mulheres naquela época - sufrágio,

igualdade constitucional, melhor educação e mais empregos, o direito ao divórcio e até mesmo ao aborto - foram o resultado de batalhas entre partidos de direita e esquerda dominados por homens, e não da pressão de um poderoso movimento de mulheres. nota de rodapé 8 Eles também tiveram vida extremamente curta, pois Franco aboliu todos eles em favor de uma ideologia de papel sexual que refletia o aspecto mais filisteu do catolicismo tradicional com o qual o novo estado autoritário estava imbuído.

Em segundo lugar, o novo feminismo não foi apoiado por uma cultura democrática simpática por princípio à noção de direitos iguais. Nenhuma corrente de feminismo liberal ou burguês sobreviveu à idade das trevas da ditadura, de modo que as idéias do feminismo caíram em solo quase virgem e pareciam mais radicais do que realmente eram. nota de rodapé 9 Desse modo, o movimento emergiu unicamente das tradições políticas de esquerda, de cujo arcabouço analítico e tipo de prática começou a se distanciar criticamente. O risco de isolamento era considerável. A maioria das primeiras feministas eram membros, ex-membros ou simpatizantes de um ou outro dos partidos de esquerda, do psoe democrático-socialista ao eta separatista armado, que ainda constituía uma força minoritária na política espanhola. nota de rodapé 10 Eles também faziam parte do que é conhecido como la progresía - o conjunto progressista que se considerava moderno, de mente aberta e sexualmente tolerante. Uma dupla minoria, as feministas espanholas estavam inicialmente no extremo oposto do espectro político e cultural da maioria das mulheres espanholas, que eram ainda menos experientes, politicamente conscientes e capazes de se mobilizar do que a média dos homens. nota de rodapé 11


Um católico falecido pode ser padrinho?

T1: Está escrito em qualquer lugar, ou em algum texto oficial da Santa Sé (ou Conferência Episcopal), que estar em um casamento irregular impede que se seja padrinho? O cânone parece vago. Alguém poderia argumentar que viver em um estado de pecado sem arrependimento é contrário a levar uma vida de fé & # 8230 –Nathan

Q2: Trabalho em uma paróquia e tenho a alegria de ajudar as famílias a se prepararem para o batismo. Estou lutando para interpretar os cânones a respeito dos patrocinadores do batismo infantil. Pode ser difícil explicar por que a irmã, irmão, etc. de alguém não pode ser padrinho. Isso é complicado pelo fato de que diferentes paróquias parecem interpretar a lei de maneiras diferentes.
Os requisitos são claros até a última parte [do cânon 874,1 n. 3] sobre viver de acordo com a fé. Eu gostaria que isso fosse explicado com mais clareza, porque é claro que somos todos pecadores. Um católico pode ser padrinho se for casado em outra igreja cristã? –Cecilia

UMA: Existem muitos cânones no código que parecem ambíguos e, portanto, talvez possamos usar um documento adicional para explicá-los. Mas o cânone sobre quem pode ou não ser patrocinador do batismo católico não está entre eles. A lei sobre este assunto é realmente clara, E se você entende o propósito teológico de ter padrinhos em primeiro lugar. Afinal, como já foi dito muitas vezes neste espaço, o direito canônico segue a teologia, e nunca pode contradizê-la! Então, vamos dar uma olhada no ensino da Igreja sobre o batismo e os patrocinadores do batismo, e então o raciocínio por trás dos cânones sobre este assunto deve ser óbvio.

A prática de escolher padrinhos para uma pessoa a ser batizada existe desde os primeiros anos da Igreja. A ação do (s) padrinho (s) no batismo, quando eles levantam fisicamente o batizado da fonte após o sacramento ter acabado de ser administrado, sempre simbolizou o cuidado espiritual dos padrinhos para com o recém-batizado. Santo Agostinho (354-430) mencionou isso de passagem em uma homilia de Páscoa:

& # 8220Em primeiro lugar, eu admoesto vocês, homens e mulheres, que criaram filhos no batismo, que você está diante de Deus como fiador por aqueles que você levantou da fonte sagrada& # 8221 (Sermo CLXVII (a), ênfase adicionada).

Nos quase 2.000 anos de história da Igreja, houve momentos e lugares em que o papel de padrinho foi preenchido pelos pais biológicos da pessoa a ser batizada. Mas no início da Idade Média, o papel de "mãe / pai espiritual" foi separado do dos pais biológicos e o dever dos padrinhos passou a ser visto como o de cuidar do bem-estar espiritual da pessoa batizada (que por isso ponto geralmente era um bebê) se alguma coisa acontecesse aos pais biológicos.

Nem é preciso dizer, portanto, que a responsabilidade número um dos padrinhos é cuidar para que o afilhado seja criado na fé católica. Como afirma o cânon 872, os padrinhos devem ajudar os recém-batizados a viver uma vida cristã e a cumprir fielmente os deveres inerentes ao batismo. É por isso que não faz sentido para uma criança católica ter um padrinho ou uma madrinha que não seja católica (veja "Os não-católicos podem servir como patrocinadores do batismo?" Para mais informações), e então é lógico que isso seja não permitido por lei (c. 874.2).

Da mesma forma, não faz sentido para um padrinho de um católico ser alguém que deixou de praticar a fé católica, ou que vive em um estado pecaminoso que é incompatível com a vida de um católico. O Cânon 874.1 segue do entendimento teológico da Igreja sobre os padrinhos como uma coisa natural. Afirma que o padrinho deve ser católico confirmado, já fez a primeira comunhão e que leva uma vida de fé compatível com o dever a ser assumido (c. 874,1 n. 3, ênfase adicionada).

Se os pais católicos reconhecem a gravidade de sua responsabilidade de criar seus filhos na fé católica e entendem que todo o propósito dos padrinhos é tanto ajudar nesta tarefa se algo acontecer aos pais e fornecer à criança um bom exemplo de Testemunha católica, então se empenharão em escolher patrocinadores do batismo que levem a sério sua fé católica e se empenhem em vivê-la! Eles deveriam naturalmente querer encontrar os católicos mais comprometidos que puderem, para assumir esse papel - a salvação eterna de seus filhos pode, em última análise, depender disso.

(Neste ponto, alguns leitores podem estar pensando: "Eu também sou um padrinho e não tenho nenhum envolvimento na vida espiritual do meu afilhado." Talvez este seja um bom momento para se perguntar porque não?)

Infelizmente, para os católicos em muitos países, a seriedade do papel dos padrinhos de uma criança se perdeu.Em vez de procurar católicos praticantes que entendam a importância de criar uma criança na fé, que darão um bom exemplo à criança e que estão dispostos a intervir e empreender a formação espiritual da criança, se necessário & # 8230, muitas pessoas chegaram a acho que ser padrinho nada mais é do que uma questão de posição social. Eles olham para o problema como se estivessem escolhendo damas de honra e padrinhos para um casamento, e concluem erroneamente que é de alguma forma apropriado dar o papel a seu irmão ou melhor amigo favorito. Pior ainda, alguns pais realmente olham para a situação financeira de um padrinho em potencial, como se dar à criança um presente de Natal todos os anos fosse o objetivo principal de ser padrinho!

Uma vez que tais pais se afastaram tão incrivelmente da compreensão correta do papel dos padrinhos na vida de seus filhos, não é muito surpreendente que eles achem o cânon 874.1 n. 3 confuso. Na realidade, é claro, não há nada vago sobre esse cânone. É apenas uma questão de bom senso que os pais não devam querer que um católico nominal que nunca vai à missa ou receba os sacramentos, muito menos alguém que deixou a Igreja Católica por completo, seja potencialmente encarregado da educação espiritual de seus filhos!

Da mesma forma, não vale a pena mencionar que um católico que se casou fora da Igreja também não é um padrinho adequado. Como vimos inúmeras vezes antes neste espaço, os católicos são obrigados a observar o Forma canônica para o casamento (c. 1108.1) - e se eles falharem em fazer isso, aos olhos da Igreja eles não são casados ​​de forma alguma. (Para obter mais informações sobre a forma canônica, consulte “Por que um casamento na capela de nossa faculdade seria inválido?” E “Por que não nos casamos validamente diante de um padre católico ucraniano?”, Entre muitos outros.) Um católico que está morando com outra pessoa como marido e mulher, mas sem o benefício do casamento, é claro que está vivendo em um estado de mal moral objetivamente grave. Que pai católico gostaria de apresentar a seu filho tal pessoa como um exemplo de vida católica e colocar essa pessoa como possível responsável pelo bem-estar espiritual de seu filho?

O mesmo cânone também observa que um padrinho não pode ser alguém que está sob qualquer pena canônica, seja imposta ou declarada (c. 874.1 n. 4 ver “Os políticos pró-aborto se excomungaram?” Para uma discussão mais detalhada sobre o que “impôs ou declarado ”significa). Uma “pena canônica” é exatamente o que parece, uma punição por um crime. Envolve uma sanção (como a excomunhão) e, mais uma vez, esta parte do cânon é completamente consistente com o entendimento teológico da Igreja sobre o propósito dos padrinhos. Não faz sentido pedir a um católico para supervisionar a formação espiritual de seu filho, se a Igreja Católica o sancionou por cometer um crime.

Em regiões onde os católicos são poucos e distantes entre si, os pais católicos podem objetar que eles simplesmente não conhecer quaisquer “bons católicos” a quem eles possam perguntar. Nesse caso, devem explicar isso ao pároco e pedir-lhe sugestões. Ele deve ser capaz de apresentar os pais a outros paroquianos que levam sua fé a sério. Observe que não é necessário ter um padrinho e uma madrinha, um ou o outro é suficiente (c. 873).

Também não há razão para que os padrinhos sejam amigos íntimos, muito menos parentes dos pais. Por que não perguntar àquela santa aposentada que você vê todas as semanas na missa dominical, sempre sentada no mesmo banco? Quem sabe esse poderia ser o início de uma bela amizade espiritual!

Cecilia afirma que “diferentes paróquias parecem interpretar a lei de maneira diferente”. Se houver paróquias católicas que permitem que católicos não praticantes (ou aqueles que vivem em uma situação de casamento irregular) sejam padrinhos, seria mais correto dizer que eles são - seja por negligência ou erro humano -violando tanto a teologia sacramental católica quanto o direito canônico. Não há espaço de manobra para & # 8220interpretação & # 8221 como ela descreve e o pastor da paróquia é, em última análise, aquele que é moralmente responsável por isso (ver cc. 528, 529 e 530 n. 1).

Um caso recente e bastante divulgado na Espanha serve para ilustrar os ensinamentos da Igreja sobre os padrinhos. Uma mulher transgênero de 21 anos, vivendo como um homem, queria ser o “padrinho” de seu sobrinho católico. O bispo, sem surpresa, rejeitou a ideia. A tempestade social que eclodiu na moda da mídia espanhola também não foi surpreendente - então o bispo Rafael Zornoza Boy, da diocese de Cádiz e Ceuta, enviou o caso a Roma para uma declaração oficial. (Observe que está bem claro que o bispo fez isso, não porque ele não tinha certeza de sua decisão, mas porque sentiu que precisava de algum apoio oficial do Vaticano.)

A resposta da Congregação para a Doutrina da Fé (CDF), confirmando a decisão do bispo, também não foi surpresa. Talvez seja lamentável que o texto da declaração da CDF não seja público. Por um lado, uma vez que este assunto dizia respeito a um único caso envolvendo um indivíduo em particular, evidentemente não foi considerado apropriado que a CDF publicasse sua resposta, mas, por outro lado, provavelmente teria ajudado a esclarecer esta questão para os católicos que não conseguem entender o papel dos padrinhos.

Mas de acordo com um comunicado divulgado pelo Bispo Zornoza Boy, a decisão aparentemente observou que

& # 8230é evidente que essa pessoa não possui o requisito de levar uma vida de acordo com a fé e na posição de padrinho e, portanto, não pode ser admitida na posição de padrinho ou madrinha.

E o CDF citou o cânon 874,1 n. 3 como sua autoridade.

Claro que é verdade, como Cecilia observa, que todos nós somos pecadores. Mas a Igreja não espera que os pais católicos encontrem sem pecado pessoas para serem padrinhos de seus filhos. Eles apenas precisam escolher católicos que levem sua fé a sério e a pratiquem. Você não precisa ser um canonista para reconhecer que ser um "bom católico" não é incompatível com ser um imperfeito. E da mesma forma, não é necessário nenhum grau avançado para apreciar que alguém que não frequenta regularmente a missa e não recebe os sacramentos, e / ou que está vivendo de forma objetivamente imoral em uma situação de casamento irregular, não pode ser considerado um “bom católico . ”

As preocupações sobre ferir os sentimentos das pessoas não afetam a verdade dos ensinamentos da Igreja. Lembre-se de que se trata de um batismo, não de uma festa de aniversário. Não faz mais sentido escolher os padrinhos apenas porque são família ou amigos íntimos, do que escolher um cirurgião cardíaco simplesmente porque você morou na casa ao lado por anos e realmente gosta do cara.

Se ao menos todo o direito canônico fosse tão claro!

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Isabel de Castela: Parte Dois: Monarca Católica, Rainha Guerreira

Isabella e Ferdinand eram oficialmente co-monarcas tanto do enorme reino de Castela quanto do menor, mas importante, Aragão. Eles eram realmente um casal igual, com Isabella recebendo o mesmo nível de respeito e responsabilidade que seu marido. Parece & # 8220 então o que & # 8221 até que você se lembre disso esta foi a primeira vez na história ocidental que uma mulher governou ativamente um país. Isso foi antes de Isabel I, pré-Catarina, a Grande, durante uma época e lugar onde a palavra Rainha geralmente significava apenas & # 8220a esposa do rei & # 8217 & # 8221. Quando Isabella, de vinte e três anos e franzino, desfilou rua abaixo com uma espada gigante e se declarou Rainha, as pessoas pensaram: & # 8220O que? & # 8221 Mas no meio de seu reinado de trinta anos, essas mesmas pessoas eram como, & # 8220Ela é o maior ser humano que o mundo já viu, pelo menos nos últimos 500 anos. & # 8221 Então, o que fez de Isabella uma rainha tão notável?

Bem, em primeiro lugar, ela foi capaz de controlar as finanças de Castela & # 8217 por meio de sua liderança cuidadosa e meticulosa. Os dois últimos reis - seu meio-irmão El Impotente e seu pai, que fora a marionete de seu amigo malvado, Evil Del Luna - tinham sido horríveis no trabalho. Ela herdou um país que estava com enormes dívidas devido à má gestão financeira de seu predecessor & # 8217, incluindo o plano míope do El Impotente & # 8217s de aumentar o dinheiro do país apenas cunhando mais moedas. Adivinha, isso nunca funciona. Isabella prestou muita atenção durante seu tempo no tribunal de El Impotente & # 8217s e veio para o trabalho com inúmeras idéias sobre como salvar esta situação particular como, por exemplo, pôr fim à fabricação de moedas em excesso e também forçar nobres a pagar seus dívidas com a coroa.

A guerra em curso entre Castela e Portugal também tinha colocado demasiada pressão no orçamento do país, por isso ela usou a sua brilhante mente estratégica para pôr fim a esta guerra com uma série de tratados de paz. Entre os termos desses tratados estava o acordo de Portugal de que Juana La Beltraneja seria confinada a um convento pelo resto da vida e forçada a fazer muitas orações obrigatórias. Esta é uma cláusula peculiar, mas é uma dica de como Isabella continuaria a exercer a piedade e a devoção religiosa como uma espécie de punição.

Michelle Jenner como Isabella em Isabel

Outra coisa terrível sobre os reinados de El Impotente e seu pai foi que os criminosos nunca foram realmente rastreados ou punidos de qualquer maneira organizada. Isso fazia sentido porque as leis do país nunca haviam sido escritas em um livro, então Isabella também contratou um estudioso para escrever um conjunto de oito volumes de todas as leis do país. Ela se via como o árbitro divinamente nomeado de tudo o que era bom e sagrado, e estava determinada a ter uma POLÍTICA DE TOLERÂNCIA ZERO contra a criminalidade, especialmente estupro e crimes sexuais. Mais estupradores foram julgados e condenados durante seu reinado do que nunca.

MAS, NOTA IMPORTANTE: Isabella considerava atos homossexuais na mesma categoria de criminalidade imperdoável como ela fez estupro, e a punição para homens condenados por sodomia era ser castrado e enforcado (também a punição para estupradores heterossexuais).

E porque você não pode ter uma lei espanhola medieval sem uma ordem espanhola medieval, Isabella também inventou o conceito de um departamento de polícia sancionado pelo estado. Até este ponto, a justiça tinha sido feita principalmente por gangues ad hoc de homens chamadas irmandades ou hermandads, então Isabella chamou seu novo esquadrão nomeado pela realeza La Santa Hermandad (A Santa Irmandade).

Seus predecessores haviam estado sob o domínio de poderosos aristocratas, que davam e aceitavam subornos para seu próprio interesse. Isabella e Ferdinand acabaram com toda essa situação se posicionando como monarcas absolutos. Agora, obviamente, sendo um ditador não é ideal na maioria das circunstâncias, mas esta era uma situação em que era sua melhor e única opção. As alianças do país haviam se dispersado e os novos monarcas estavam determinados a reunir todo o apoio por trás deles. Isso também significa que eles removeram todo o poder dos nobres, consolidando-o para si próprios. Isabella fez com que os nobres passassem de participantes ativos no governo para meros membros da audiência, substituindo-os por funcionários administrativos reais, como advogados que executariam as tarefas reais de governar o país.

Michelle Jenner como Isabella em Isabel

Basicamente, Isabella e Ferdinand conquistaram uma fortaleza no país apenas por terem uma visão e um plano. Os dois - especialmente Isabella - também acabaram sendo realmente eficazes de outras maneiras, mas seus primeiros passos foram pegar um país em dificuldades e transformá-lo em algo realmente produtivo. E em uma espécie de cenário de triagem, depois que eles reuniram todo o controle em suas próprias mãos e estabeleceram a lei e a ordem, eles passaram para a fase dois: unificar o país sob uma única religião.

ele e Ferdinand eram tão piedosos que o Papa lhes deu o nome Os Reis Católicos. Portanto, não deveria ser surpresa que eles desejassem que todos em sua Espanha recém-unificada se convertessem. Isso não foi uma conversão para conversão & # 8217s: Isabella realmente se via como a mão de Deus na Terra e seu papel como salvadora de todos os não-católicos. Agora, na época em que Isabella assumiu, a Espanha era povoada não apenas por católicos, mas também por alguns muçulmanos, e a maior concentração de judeus de qualquer lugar da Europa. Então, isso significava que ela corria como uma missionária, convertendo judeus e muçulmanos? Não, isso significava que ela inicialmente criou políticas forçando os não católicos a se converterem, depois decretou que todos os não católicos deveriam ser expulsos da Espanha sem seu dinheiro ou posses (que foram entregues à coroa, o que também ajudou Isabella financeiramente )

Foi uma época horrível para os judeus e muçulmanos na Espanha, na qual não há espaço aqui para entrar, então aqui estão alguns artigos que explicam como tudo isso era horrível e o efeito que teve na história mundial:

Simultaneamente à expulsão de judeus e muçulmanos, Isabella e Ferdinand também foram duros de falar ao conquistar os redutos muçulmanos restantes em sua área, que eram administrados pela dinastia Nasrid. Isabella estava ativamente envolvida nesta campanha plurianual, ajudando a planejar campanhas e acompanhando as tropas perto do campo de batalha. Usando o tesouro recém-aumentado, ela acumulou um arsenal de armas maior do que qualquer monarca anterior já havia adquirido, incluindo canhões fortes o suficiente para destruir as paredes do castelo. Suas táticas e arsenal forçaram todos os exércitos da Europa a mudar suas estratégias de batalha.

Michelle Jenner como Isabella em Isabel

A última fortaleza do império Nasrid foi Granada, que finalmente se rendeu aos monarcas católicos em 1492. Isabella e Ferdinand entraram na cidade e foram cerimonialmente presenteados com as chaves da cidade, e então partiram convertendo não apenas o povo, mas o próprio lugar —Reconsagrar a mesquita principal em uma igreja católica, por exemplo. Seu sucesso em derrotar a expansão muçulmana alterou para sempre o equilíbrio global de poder, que até aquele ponto havia sido a favor do Oriente. A Espanha estava se tornando a primeira superpotência ocidental, abrindo caminho para o domínio da França, depois da Inglaterra e dos Estados Unidos no cenário mundial. Mais sobre isso neste artigo: ‘Estas são as chaves deste paraíso’: como 700 anos de domínio muçulmano na Espanha chegaram ao fim.

Isabella e Ferdinand haviam alcançado enorme sucesso em seus planos de consolidar as várias partes da Espanha em um único império, com eles próprios como governantes supremos. Em vez de se espalhar para o Oriente, o interesse de Isabella foi despertado por um persistente aventureiro italiano chamado Cristoffa Corombo, ou como seu nome anglicizado é mais conhecido, Cristóvão Colombo. Corombo abordou os monarcas católicos várias vezes em busca de apoio para seu objetivo de cruzar o Atlântico para encontrar uma nova rota comercial para as Índias, mas foi só quando ele baixou o preço para algo que Isabella considerou aceitável que ela concordou em financiar sua viagem. O dinheiro que ela havia confiscado dos expulsos judeus e muçulmanos foi usado para financiar esta viagem.

Agora, as ações de Corombo na América do Norte são bastante conhecidas e, caso você não tivesse certeza de quão horrível ele era e das coisas que ele perpetrou, aqui está algum material de leitura:

O que é interessante sobre todo esse cenário é que Isabella nunca se sentiu confortável com a ideia de escravizar ou maltratar os povos indígenas das Américas. Em parte, isso se devia ao fato de ela ver as colônias de Corombo nas Américas como subsidiárias de Castela, o que tornava o povo indígena - para ela - súditos castelhanos. E a lei da terra era que os súditos castelhanos não podiam ser escravizados. Além disso, ela estava ansiosa para converter o povo indígena ao catolicismo - e, para ela, os católicos também não podiam ser escravizados. (Mas, para ela, negros capturados durante sua conquista no continente africano poderiam ser escravizados).

Michelle Jenner como Isabella em Isabel

Claro, seu desejo de converter pessoas ao catolicismo não se limitou aos povos indígenas das Américas. Isabella e Ferdinand também eram constantemente obcecados em garantir que cada pessoa que vivia na Espanha praticasse a mesma religião que eles, a ponto de começarem a desconfiar de pessoas que se diziam católicas. O objetivo deles era construir um país totalmente homogeneizado - 100% católicos, 100% dos quais apoiavam totalmente os monarcas católicos. E então eles fundaram uma Inquisição real, também conhecida como Inquisição Espanhola. Eles não foram as primeiras pessoas a fazer isso, mas estavam entre os mais bem-sucedidos, com o que quero dizer que capturaram e mataram mais do que a maioria das outras Inquisições. Aqui estão mais informações sobre este ponto:

O fervor religioso de Isabella não se limitou a seus súditos, ela aplicou altos padrões semelhantes e métodos problemáticos / abusivos também em seus próprios familiares. E é em sua vida doméstica que Isabella se viu presa em uma sequência de eventos que ela não foi capaz de derrotar com sua inteligência ou crueldade.

Isabel e Fernando tiveram cinco filhos: Isabel de Aragão Juan, Príncipe das Astúrias Juana de Castela Maria de Aragão e Catarina de Aragão. Isabella garantiu que todos os seus filhos recebessem educação extensiva, contratando humanistas italianos como tutores. Não era padrão que as crianças fossem educadas até esse ponto, especialmente as meninas. Isabella se apresentou como um modelo para suas filhas de outras maneiras também, como por trazê-las com ela quando ela acompanhava as tropas para a batalha.

Michelle Jenner como Isabella, com Rodolfo Sancho como Ferdinand, em Isabel

Isabella, tendo crescido em um castelo fantasma e tendo passado sua adolescência liderando um golpe para roubar o trono, não recebeu muitos estudos na infância, e então trabalhou para garantir que seus filhos tivessem a melhor educação possível. Isabel, Juan, Juana, Katherine e Maria aprenderam basicamente tudo o que era possível para aquela época e local: várias línguas, ciências, história, política, arco e flecha, dança, música e muito mais. Enquanto Juan era treinado para se tornar o novo rei, as meninas aprenderam as habilidades necessárias para ser esposa e mãe, além de seus outros estudos. Isabella e Ferdinand garantiram que sua família fosse imune a críticas, e cada uma das crianças foi registrada como tendo sido talentosa e linda. Todas as meninas parecem ter herdado muitos traços de personalidade de sua mãe, pois todas acabaram expressando tenacidade ao lado de fortes traços de teimosia.De todas as crianças, Isabella brigava com mais frequência com Juana, talvez porque essas duas eram mais parecidas do que as outras.

Uma parte final da estratégia de Isabella e Ferdinand & # 8217 para o domínio espanhol completo era conectar sua dinastia com famílias reais em outros países. Como tal, eles arranjaram as melhores combinações possíveis para cada um de seus filhos. Isabel foi enviada para se casar com o rei português, enquanto Juan e Juana foram casados ​​com um real Habsburgo. O marido de Isabel morreu repentinamente, muito jovem, após o que Isabel implorou para permanecer solteira e viver como freira. Mas ela era necessária para ajudar a firmar a aliança com Portugal, então Isabella mandou sua filha de volta para se casar com o novo rei português. Isabel morreu no parto um ano depois, seu filho bebê logo faleceu também. Mais ou menos na mesma época, Juan - que Isabella sempre favoreceu, referindo-se a ele como seu & # 8220 anjo & # 8221 - também morreu. Isso significava - para grande tristeza e frustração de Isabella & # 8217 - que sua filha aparentemente menos favorita, Juana, era repentina e inesperadamente herdeira dos tronos de Castela e Aragão.

As filhas mais novas de Isabella, Maria e Katherine, foram enviadas em breve para seus próprios casamentos politicamente vantajosos - Maria, para ser a segunda esposa do viúvo de Isabel, o rei de Portugal, e Catarina para se casar com Arthur, o príncipe herdeiro inglês . (Isso não foi particularmente fácil para Katherine, que é o que o novo show The Spanish Princess será sobre).

Essas mortes em rápida sucessão, combinadas com o desgosto de ver seus filhos se mudarem, afetaram gravemente a saúde de Isabella, incluindo sua saúde mental. Ela passou a orar e jejuar em busca de forças, o que apenas enfraqueceu sua constituição. Isabella lentamente sucumbiu aos efeitos da hidropisia, mas manteve o suficiente de seu juízo sobre ela para ser capaz de compor sua vontade. Este documento é parte do conselho e instrução para Fernando (que iria governar por mais doze anos), bem como seus sucessores, no qual ela os incumbe de permanecer vigilantes contra o Diabo e seus asseclas (incluindo os muçulmanos e judeus), como bem como continuar trabalhando para conquistar o continente africano e continuar a Inquisição. Ela também observa seu desejo de que os povos indígenas das colônias americanas sejam tratados com justiça e não sejam abusados.

A Rainha Isabel morreu aos 53 anos em 26 de novembro de 1504, no Palácio Real Medina del Campo, onde vivia acamada nos últimos meses. Seu túmulo está em Granada, local de uma de suas maiores vitórias militares e políticas, na Capela Real. A rainha Isabella é colocada ao lado de seu marido, Ferdinand, como sua filha e herdeira Juana (que morreu 55 anos depois), o marido horrível de Juana, de quem não nos importamos, e o filho bebê morto de Isabel, Miguel.

Isabella mudou para sempre o curso da história mundial. Ela fundou o primeiro império colonial transatlântico, criando um modelo a ser usado posteriormente por franceses e ingleses. Seus sucessos nas guerras contra áreas muçulmanas abriram caminho para que o cristianismo se tornasse a religião dominante na maior parte da Europa Ocidental. Ela também foi a primeira mulher europeia a ser reconhecida como monarca por seus próprios méritos, mudando o significado da palavra Rainha para significar & # 8220 uma mulher que governa & # 8221 em vez de apenas & # 8220a mulher casada com o rei. & # 8221 Há ecos de sua história no arco de personagem de Daenerys Targaryen em Guerra dos Tronos. Como Isabella, a personagem de Daenerys passou de uma jovem esquecida e marginalizada para uma ambiciosa pretensa rainha e para uma colonizadora aparentemente louca pelo poder. O legado de Isabella & # 8217 é complexo e impossível de rotular como totalmente positivo ou totalmente negativo. O que posso dizer sem dúvida é que o dela foi um dos reinados mais consequentes e importantes da história europeia.

Nota: uma versão anterior deste ensaio sugeria que Isabella havia abusado fisicamente e torturado sua filha Juana durante sua infância. A ideia de que Isabella ou Ferdinand aplicaram métodos de tortura a Juana parece ter se originado em cartas de, algumas das quais podem ser encontradas aqui. No entanto, como nenhuma verificação adicional disso pode ser encontrada, todas as referências a Isabella abusando de Juana dessa maneira foram removidas deste ensaio.


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