A descoberta da cidadela perdida pode provar a existência do rei Davi

A descoberta da cidadela perdida pode provar a existência do rei Davi

Em Israel, os especialistas acreditam que encontraram uma cidadela perdida desde a época do rei Davi. Alguns argumentam, de acordo com o Breaking Israel News, que o edifício é a fortaleza cananéia de Eglon, que está registrada na Bíblia. Agora, a datação por radiocarbono indica que as ruínas do edifício são de fato do alegado reinado do Rei Davi. A descoberta é considerada uma prova de que Davi era um monarca real e não apenas uma figura lendária, como tem sido sugerido nos últimos 25 anos.

Fotografia aérea composta mostrando o Edifício 101, (residência do governador) em Tel Eton. Fonte: Sky-View e Griffin Aerial Imaging / Radiocarbono CC BY-SA 4.0

Rei David: Mítico ou Histórico

O professor Avraham Faust, da Bar-Ilan University, líder da equipe que descobriu o local, disse ao Breaking Israel News

“Até 25 anos atrás, ninguém duvidava que o Rei Davi era uma figura histórica. Nos últimos 25 anos ou mais, no entanto, a historicidade de Davi, e especialmente o tamanho de seu reino, são calorosamente debatidos. ”

De acordo com a Bíblia, o rei Davi foi o fundador do primeiro reino israelita e foi uma figura importante na história dos judeus. Ele é mais conhecido como o matador do gigante Golias e talvez seja o mais famoso de todos os reis israelitas. Acredita-se que ele reinou por volta de 1000 AC. Por séculos, os reis de Israel reivindicaram descendência deste rei e Jesus o reivindicou como seu ancestral. O rei Davi derrotou os cananeus e os filisteus para criar o primeiro reino israelita, de acordo com o Livro dos Reis.

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Rei David por Giovanni Francesco Barbieri, 1768.

No entanto, vários milênios após sua morte registrada, o rei Davi se tornou uma figura controversa, com alguns alegando que ele é apenas um personagem mítico, sem nenhuma evidência física para apoiar sua existência ou a existência de seu reino. A descoberta da "fortaleza" de Eglon em um monte que foi feito com as ruínas de muitas culturas, adiciona lenha ao debate sobre o Rei Davi. O edifício, referido no relatório de Fausto como a "residência do governador", foi desenterrado em um monte feito pelo homem perto de Hebron, conhecido como Tel Eton, e está localizado onde a Bíblia afirma que os cananeus construíram uma cidadela. Eglon foi conquistada e posteriormente ocupada por David, de acordo com a tradição judaica.

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Grandes pedras encontradas na entrada do edifício e seus quartos. Imagem: Radiocarbono CC BY-SA 4.0

Nova Prova do Reino do Rei David

Há quem afirme que a descoberta de uma cidadela perdida aqui apóia o relato bíblico do reinado do rei Davi. A captura da fortaleza cananéia de Eglon foi muito importante no estabelecimento do Reino de Davi. Este local, se fosse da época de Davi, poderia fornecer evidências arqueológicas inestimáveis ​​da existência do rei israelita. A única outra evidência de seu reinado e reino é a estela de Tel Dan, uma pedra inscrita, do 8 º século AC, que se refere a uma Casa de David.

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The Tel Dan Stele em exibição no Museu de Israel, Jerusalém. ( CC BY-SA 4.0 )

O Dr. Faust e sua equipe escavaram o prédio em Tel Eton e acreditam que podem ter encontrado as evidências necessárias que nos dizem que isso faz parte do Reino de Davi. Eles fazem essa afirmação com base na datação por radiocarbono do edifício para 10 º século AC, a época do governo de Davi. Esta datação é derivada de amostras de "um depósito de fundação e da composição do piso", conforme declarado em seu relatório publicado por Faust e Yair Sapir na revista Radiocarbon.

A evidência ausente?

Para aqueles que dizem que a descoberta da cidadela perdida não prova a existência do Rei Davi, pois não há evidências arqueológicas sólidas e convincentes, a descoberta de datação pode ser um golpe e tanto. Mas o fato de que havia uma cidadela na época em que se acredita que Davi governou não prova nada. Mesmo a equipe que descobriu o site admite que ele não confirma a existência de David. No entanto, sua teoria sobre como o site parece corresponder à descrição bíblica vai além da datação por radiocarbono.

O professor Faust explicou sua teoria ao Breaking Israel News:

“É claro que não encontramos nenhum artefato que dissesse 'Rei Davi' ou Rei Salomão ', mas descobrimos no local sinais de uma transformação social pela qual a região passou, incluindo a construção de um grande edifício em um plano conhecido pelos arqueólogos como 'a casa de quatro cômodos' que é comum em Israel, mas rara ou inexistente em outros lugares. Isso parece indicar que a inspiração ou a causa das transformações devem ser buscadas no altiplano. A associação com David não é baseada em nenhuma evidência arqueológica, mas apenas em motivos circunstanciais. Uma vez que a origem da mudança parece estar nas terras altas, e uma vez que ocorreu na época em que David deveria ter existido, a ligação é plausível. ”

David olhando para Bate-Seba tomando banho. Imagem: CC BY-SA 3.0

Elgon e o primeiro reino israelita

A descoberta na Shephelah da Judéia, nas colinas de Hebron, provavelmente fornecerá aos arqueólogos informações valiosas sobre a era por volta de 1000 aC. De acordo com a Bíblia, o rei Davi governou nas terras altas do sul de Israel e expandiu muito seu reino, incluindo a captura de Eglon. O site mostra que houve uma mudança social considerável por volta de 1000 aC no assentamento. Edifícios associados à cultura israelita antiga nas terras altas foram escavados. Esta é a distinta casa de quatro cômodos ou casa israelita que também pode apoiar a visão de que Davi conquistou a cidadela cananéia.

Nos últimos anos, muitos contestaram o tamanho do reino israelita original. As casas israelitas encontradas neste local parecem mostrar que os israelitas conquistaram a fortaleza e que governaram uma extensa área, conforme afirma a Bíblia. Isso contradiria aqueles que argumentam que o primeiro reino israelita estava restrito às terras altas. Também apoiaria a historicidade do Reino de Davi e o valor da Bíblia como um guia para o início da história da área. No entanto, há aqueles que argumentam que isso é uma leitura excessiva da descoberta.

A evidência ainda é principalmente circunstancial

Embora o professor Faust tenha apresentado o argumento de que o local indicava um reino davídico maior, ele também reconhece que a descoberta apenas confirma que a área era densamente povoada por comunidades agrárias. Ele prossegue afirmando que a evidência de mudança social que possivelmente estava ligada às terras altas forneceu evidências circunstanciais para a historicidade do reino israelita. Descobertas na exploração da cidade perdida de Eglon aumentam a probabilidade de que o rei Davi tenha sido uma figura histórica, mas não encerram o debate, de forma alguma.


Artefatos de 3.000 anos revelam a história por trás de Davi e Golias bíblicos

Uma escavação arqueológica perto da cidade bíblica de Golias produziu evidências das práticas religiosas da Judéia há 3.000 anos, apontando novas conexões históricas com as histórias do Rei Davi e do Rei Salomão.

"Temos uma cidade com uma população relacionada ao Reino de Judá", disse-me hoje Yosef Garfinkel, arqueólogo da Universidade Hebraica de Jerusalém. "Isso é totalmente diferente do filisteu, cananeu ou do culto no Reino de Israel."

O local, conhecido hoje como Khirbet Qeiyafa, fica a cerca de 20 milhas (30 quilômetros) a sudoeste de Jerusalém, no topo de uma colina com vista para o Vale de Elah. Nos últimos cinco anos, Garfinkel e seus colegas escavaram as ruínas de uma cidade fortificada ali, situada em frente ao que já foi a cidade filistéia de Gate. Na Bíblia, o gigante Golias saiu de Gate para enfrentar os israelitas e foi ferido por uma pedra atirada da funda de Davi.

Garfinkel não pode atestar a história de Golias, mas ele diz que as armas, os itens de culto e até os ossos de animais encontrados ao redor de Khirbet Qeiyafa apoiam sua visão de que o assentamento era um posto militar avançado para a histórica Casa de Davi, dividido pelo conflito . "Havia algo aqui bastante militar e bastante agressivo", disse ele. "Não era uma aldeia pacífica."

Com base na datação por radiocarbono de caroços de oliveira queimados encontrados no local, os arqueólogos acreditam que a antiga cidade durou apenas 40 anos, de 1020 a 980 a.C., antes de ser destruída. Alguns céticos sugeriram que Khirbet Qeiyafa era apenas outro assentamento cananeu e que Davi era, na melhor das hipóteses, um chefe menor, ou talvez uma figura folclórica como Robin Hood. Mas Garfinkel disse que os itens encontrados no local fortalecem a conexão com o rei Davi e as práticas religiosas especificadas na Bíblia.

"Ao longo dos anos, milhares de ossos de animais foram encontrados, incluindo ovelhas, cabras e gado, mas nenhum porco", disse ele em um comunicado à imprensa da Universidade Hebraica de Jerusalém. "Agora descobrimos três salas de culto, com várias parafernálias de culto, mas nem mesmo uma estatueta humana ou animal foi encontrada. Isso sugere que a população no Khirbet Qeiyafa observou duas proibições bíblicas - em imagens de porco e de escultura - e, portanto, praticou um culto diferente daquele dos cananeus ou dos filisteus. "

Garfinkel me disse que a ausência de imagens humanas era peculiar aos judeus. "No Reino de Israel, ao norte, você encontra representações humanas", disse ele.

Os objetos de culto incluíam cinco pedras em pé, dois altares de basalto, dois vasos de libação em cerâmica e dois santuários portáteis. Garfinkel disse que os santuários refletem um estilo arquitetônico mesopotâmico que remonta a séculos antes da era do rei Davi e provavelmente inspirou a aparência do palácio construído por Salomão, filho de Davi. "Parece que Salomão não queria ser cananeu e adotou um modelo diferente da Mesopotâmia", disse-me Garfinkel.

Os santuários são recipientes em forma de caixa feitos de pedra ou argila. "Acho que eram chamados em hebraico de 'Aron'", escreveu Garfinkel por e-mail. "Isso foi traduzido para o inglês como 'arca' e se tornou um artefato místico. Acho que o nome hebraico era apenas um termo técnico simples: uma caixa para guardar os símbolos dos deuses."

Esses santuários provavelmente eram semelhantes em aparência à "Arca de Deus" destacada na Bíblia, bem como em filmes como "Os Caçadores da Arca Perdida".

O santuário de argila tem uma fachada intrincada, com dois leões guardiães, colunas e pássaros de pé no telhado. O santuário de pedra foi pintado de vermelho e sua fachada é decorada com símbolos triglifos característicos, bem como uma porta de recesso triplo na frente. Garfinkel disse que a Bíblia pode ter se referido a essas características arquitetônicas em sua descrição do palácio de Salomão. O termo técnico geralmente traduzido como referindo-se a pilares ("Slaot") pode realmente estar falando sobre tríglifos, enquanto outro termo que se pensava se referir a janelas ("Sequfim") pode, em vez disso, referir-se às portas.

"Agora você pode ver pelo modelo que há triglifos no telhado e portas recuadas", disse Garfinkel. Essas características também são mencionadas em referências bíblicas ao templo do rei Salomão, construído décadas depois da época que deu origem aos santuários encontrados em Khirbet Qeiyafa.

Essas descobertas resolverão o debate sobre o Davi histórico? Garfinkel gostaria de pensar assim. "Várias sugestões que negam completamente a tradição bíblica em relação ao rei Davi e argumentam que ele era uma figura mitológica, ou apenas um líder de uma pequena tribo, agora se mostram erradas", disse ele no comunicado de hoje.

Mas o The Times of Israel citou Aren Maeir da Universidade Bar-Ilan, que está encarregado da escavação em Gath, dizendo que as descobertas não fornecem nenhuma evidência nova e dramática para nenhum dos lados do debate. Por exemplo, o fato de o santuário de argila ser decorado com leões e pássaros anula a alegação de Garfinkel de que nenhuma imagem gravada foi encontrada no local. O jornal israelense Haaretz citou outro especialista, Nadav Na'aman da Universidade de Tel Aviv, dizendo que os cananeus, como os judeus, observaram a proibição de comer carne de porco.

Maeir disse que as distinções entre os vários povos mencionados na Bíblia - incluindo os israelitas de Davi e os filisteus de Golias - eram "mais confusas do que a forma como costumam ser descritos".

"Não há dúvida de que este é um site muito importante, mas o que exatamente era - ainda há divergências sobre isso", disse Maeir. Em uma postagem do blog, Maeir disse "o que está claramente faltando é uma interface próxima com convencional estudiosos da Bíblia e do [antigo Oriente Próximo]. "

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Casa enorme

Escavada entre 2006 e 2015, a casa de dois andares foi construída parcialmente em pedras de silhar. O piso térreo tem cerca de 2.500 pés quadrados (230 metros quadrados) de tamanho, colocando-o entre os maiores 1 por cento dos edifícios que existiam na região há cerca de 3.000 anos, Avraham Faust, um professor de arqueologia da Universidade Bar-Ilan que lidera as escavações em Tel Eton, disse ao Live Science.

"[A casa] está localizada na parte mais alta do monte, em uma área que domina grandes partes da cidade, bem como terras agrícolas e estradas abaixo dela", e provavelmente foi ocupada por um alto funcionário, escreveram Fausto e o arqueólogo Yair Sapir, no artigo Radiocarbon.

Antes do início da construção da casa, um cálice de 3.200 anos foi enterrado no que os arqueólogos chamam de depósito de fundação. Para confirmar quando a casa foi construída, os arqueólogos radiocarbono dataram quatro artefatos & mdash um pedaço de carvão encontrado pelo cálice, outro pedaço de carvão encontrado dentro dos restos de um andar acima do cálice e dois caroços de oliveira encontrados dentro dos restos do chão da casa .

A casa é orientada para o leste e consiste em uma longa casa que é dividida em quatro áreas & mdash três longos espaços na frente e um longo espaço na parte de trás & mdash que são subdivididos. Os israelitas freqüentemente construíam casas com este tipo de projeto, mas os não-israelitas não, disse Faust ao Live Science. Essa evidência reforça o argumento de que a Monarquia Unida existia e tinha algum grau de poder em Tel Eton, disse ele. [A Terra Santa: 7 descobertas arqueológicas surpreendentes]

Além disso, os arqueólogos descobriram que Tel Eton foi fortificado há cerca de 3.000 anos, algo que eles acreditam que fortalece o argumento de que existia um governo poderoso em Tel Eton. Eles também apontam que outros locais que datam de 3.000 anos atrás foram encontrados em Israel que poderiam ser conectados à Monarquia Unida, incluindo Khirbet Qeiyafa, uma cidade fortificada no topo de uma colina localizada 19 milhas (30 quilômetros) a sudoeste de Jerusalém.


Arqueólogo israelense diz que encontrou cidadela capturada pelo rei Davi

1º de maio de 2014: Eli Shukron, um arqueólogo que trabalhava para a Autoridade de Antiguidades de Israel, caminha no sítio arqueológico da Cidade de David perto da Cidade Velha de Jerusalém. A escavação, que começou em 1995, descobriu uma fortificação maciça e fragmentos de cerâmica que datam de 3.800 anos atrás. Shukron diz que esta é a lendária cidadela capturada pelo rei Davi em sua conquista de Jerusalém. Mas os arqueólogos estão divididos quanto à identificação de sítios davídicos em Jerusalém, a cidade que dizem ter feito sua capital. (AP Photo / Sebastian Scheiner)

JERUSALÉM - Um arqueólogo israelense diz que encontrou a lendária cidadela capturada pelo rei Davi em sua conquista de Jerusalém, reacendendo um antigo debate sobre o uso da Bíblia como um guia de campo para identificar ruínas antigas.

A afirmação de Eli Shukron, como muitas dessas afirmações no campo da arqueologia bíblica, encontrou críticas. Ele se junta a uma série de anúncios de arqueólogos israelenses dizendo que desenterraram palácios do lendário rei bíblico, que é reverenciado na tradição religiosa judaica por estabelecer Jerusalém como sua cidade sagrada central - mas que há muito tempo iludiu historiadores em busca de evidências claras de sua existência e reinado.

O atual conflito israelense-palestino também está envolvido no assunto. A escavação de US $ 10 milhões, disponibilizada aos turistas no mês passado, ocorreu em um bairro árabe de Jerusalém e foi financiada por uma organização que instala judeus em casas vigiadas em áreas árabes de Jerusalém Oriental, em uma tentativa de evitar que a cidade seja dividida. Os palestinos reivindicam Jerusalém Oriental, capturada por Israel em 1967, como a capital de um futuro estado independente.

Shukron, que escavou no sítio arqueológico da Cidade de David por quase duas décadas, diz acreditar que fortes evidências apóiam sua teoria.

"Esta é a cidadela do Rei Davi, esta é a Cidadela de Sião e foi isso que o Rei Davi tirou dos jebuseus", disse Shukron, que disse que recentemente deixou a Autoridade de Antiguidades de Israel para trabalhar como palestrante e guia turístico. "Podemos comparar todo o site com a Bíblia perfeitamente."

A maioria dos arqueólogos em Israel não contesta que o rei Davi foi uma figura histórica, e uma referência escrita à "Casa de Davi" foi encontrada em um sítio arqueológico no norte de Israel. Mas os arqueólogos estão divididos quanto à identificação de sítios davídicos em Jerusalém, que dizem ter se tornado sua capital.

A escavação de Shukron, que começou em 1995, descobriu uma fortificação maciça de pedras de cinco toneladas empilhadas em 21 pés de largura. Fragmentos de cerâmica ajudaram a datar as paredes da fortificação com 3.800 anos. Eles são os maiores muros encontrados na região antes da época do rei Herodes, o ambicioso construtor que expandiu o complexo do Segundo Templo Judaico em Jerusalém quase 2.100 anos atrás. A fortificação cercava uma nascente de água e acredita-se que tenha protegido a fonte de água da cidade antiga.

A fortificação foi construída 800 anos antes que o rei Davi a tivesse capturado de seus governantes jebuseus.Shukron diz que a história bíblica da conquista de Jerusalém por Davi fornece pistas que apontam para essa fortificação em particular como o ponto de entrada de Davi na cidade.

No segundo livro de Samuel, Davi ordena a captura da cidade murada entrando nela pelo poço de água. A escavação de Shukron descobriu um poço estreito onde a água da nascente fluía para uma piscina esculpida, considerada como o local onde os habitantes da cidade se reuniam para tirar água. O excesso de água teria saído da cidade murada através de outra seção do poço que Shukron disse ter descoberto - onde ele acredita que a cidade foi penetrada.

Shukron diz que nenhuma outra estrutura na área da antiga Jerusalém se compara à que Davi teria capturado para tomar a cidade. O relato bíblico a chama de "Cidadela de Davi" e "Cidadela de Sião".

Ronny Reich, que foi colaborador de Shukron no local até 2008, discorda da teoria. Ele disse que mais cerâmicas quebradas encontradas no século 10 aC, presumivelmente o reinado do rei Davi, deveriam ter sido encontradas se a fortificação estivesse em uso naquela época.

Shukron disse que encontrou apenas dois fragmentos naquela data perto dessa época. Ele acredita que não encontrou mais nada porque o local estava em uso contínuo e a cerâmica velha teria sido removida pelos sucessores de David. Quantidades muito maiores de fragmentos encontrados no local datam de cerca de 100 anos após o reinado do rei Davi.

Reich disse que não era possível chegar a conclusões definitivas sobre as conexões bíblicas sem evidências arqueológicas mais diretas.

"A conexão entre a arqueologia e a Bíblia se tornou muito, muito problemática nos últimos anos", disse Reich.

Os críticos dizem que alguns arqueólogos estão muito ansiosos para segurar uma pá em uma mão e uma Bíblia na outra em uma busca para verificar a narrativa bíblica - seja devido a crenças religiosas ou para provar os laços históricos do povo judeu com a terra. Mas outros arqueólogos israelenses respeitados dizem que as descobertas recentes coincidem com o relato bíblico mais do que afirmam os opositores.

Shukron, um arqueólogo veterano que escavou vários locais importantes em Jerusalém, disse que tirou suas conclusões depois de quase duas décadas explorando a cidade antiga.

"Eu sei tudo na Cidade de David. Não vi em nenhum outro lugar uma fortificação tão grande como esta", disse Shukron.

A conexão bíblica com o local é enfatizada no parque arqueológico da cidade de David, onde a "Cidadela da Primavera" - o nome oficial da escavação - foi reformada para turistas, incluindo um filme projetado em uma tela em frente à fortificação para ilustrar como deve ter parecido 3.800 anos atrás. A cidade de David - localizada em Jerusalém oriental - é um dos locais turísticos mais populares da cidade sagrada, com 500.000 turistas visitando no ano passado.

"Abrimos a Bíblia e vemos como a arqueologia e a Bíblia realmente se unem neste lugar", disse Doron Spielman, vice-presidente da Fundação Elad, sem fins lucrativos, que supervisiona o parque arqueológico. Ele carregava uma Bíblia de capa mole na mão enquanto caminhava pela escavação.


Arqueologia e Antigo Testamento

O Cristianismo é uma fé histórica baseada em eventos reais registrados na Bíblia. A arqueologia, portanto, desempenhou um papel fundamental nos estudos bíblicos e na apologética cristã de várias maneiras.

Primeiro, a arqueologia confirmou a exatidão histórica da Bíblia. Verificou muitos locais, civilizações e personagens bíblicos antigos cuja existência foi questionada pelo mundo acadêmico e muitas vezes descartada como mitos. A arqueologia bíblica silenciou muitos críticos à medida que novas descobertas sustentavam os fatos da Bíblia.

Em segundo lugar, a arqueologia nos ajuda a melhorar nosso entendimento da Bíblia. Embora não tenhamos os escritos originais dos autores, milhares de manuscritos antigos afirmam que temos uma transmissão precisa dos textos originais. 1 A arqueologia também pode nos ajudar a entender com mais precisão as nuances e os usos das palavras bíblicas conforme eram usadas em seus dias.

Terceiro, a arqueologia ajuda a ilustrar e explicar as passagens da Bíblia. Os eventos da Bíblia ocorreram em um determinado momento, em uma determinada cultura, influenciados por uma determinada estrutura social e política. A arqueologia nos dá uma visão dessas áreas. A arqueologia também ajuda a suplementar tópicos não abordados na Bíblia. Muito do que sabemos sobre as religiões pagãs e o período intertestamentário vem de pesquisas arqueológicas.

Ao abordar este estudo, devemos ter em mente os limites da arqueologia. Primeiro, não prova a inspiração divina da Bíblia. Ele só pode confirmar a precisão dos eventos. Em segundo lugar, ao contrário de outros campos da ciência, a arqueologia não pode recriar o processo em estudo. Os arqueólogos devem estudar e interpretar as evidências deixadas para trás. Todas as conclusões devem permitir revisão e reinterpretação com base em novas descobertas. Terceiro, como a evidência arqueológica é compreendida depende das pressuposições e da visão de mundo do intérprete. É importante entender que muitos pesquisadores são céticos em relação à Bíblia e hostis à sua visão de mundo.

Quarto, milhares de arquivos foram descobertos, mas uma enorme quantidade de material foi perdida. Por exemplo, a biblioteca em Alexandria continha mais de um milhão de volumes, mas todos foram perdidos em um incêndio do século VII.

Quinto, apenas uma fração dos sítios arqueológicos disponíveis foi pesquisada e apenas uma fração dos sítios pesquisados ​​foi escavada. Na verdade, estima-se que menos de dois por cento dos sites pesquisados ​​foram trabalhados. Assim que o trabalho começa, apenas uma fração de um local de escavação é realmente examinada e apenas uma pequena parte do que é examinado é publicada. Por exemplo, as fotografias dos Manuscritos do Mar Morto foram ocultadas do público por quarenta anos depois de serem descobertas.

É importante entender que as Escrituras continuam sendo a principal fonte de autoridade. Não devemos elevar a arqueologia a ponto de se tornar o juiz da validade das Escrituras. Randall Price afirma: "Existem de fato casos em que a informação necessária para resolver uma questão histórica ou cronológica está faltando tanto na arqueologia quanto na Bíblia, mas não é garantido assumir que as evidências materiais retiradas do conteúdo mais limitado das escavações arqueológicas podem ser usadas para contestar a evidência literária do conteúdo mais completo das escrituras canônicas. " 2 A Bíblia provou ser uma fonte de história precisa e confiável.

O famoso arqueólogo Nelson Glueck escreve: "Na verdade, porém, pode ser claramente declarado categoricamente que nenhuma descoberta arqueológica jamais contestou uma única referência bíblica. Dezenas de descobertas arqueológicas foram feitas que confirmam em um esboço claro ou detalhes exatos de declarações históricas na Bíblia. " 3

A descoberta dos hititas

Os hititas desempenharam um papel proeminente na história do Antigo Testamento. Eles interagiram com figuras bíblicas desde Abraão e até Salomão. Eles são mencionados em Gênesis 15:20 como pessoas que habitavam a terra de Canaã. 1 Reis 10:29 registra que eles compraram carros e cavalos do Rei Salomão. O hitita mais proeminente é Urias, marido de Bate-Seba. Os hititas foram uma força poderosa no Oriente Médio a partir de 1750 a.C. até 1200 a.C. Antes do final do século 19, nada se sabia sobre os hititas fora da Bíblia, e muitos críticos alegaram que eles foram uma invenção dos autores bíblicos.

Em 1876, uma descoberta dramática mudou essa percepção. Um estudioso britânico chamado A. H. Sayce encontrou inscrições esculpidas em rochas na Turquia. Ele suspeitou que eles poderiam ser uma evidência da nação hitita. Dez anos depois, mais tábuas de argila foram encontradas na Turquia em um lugar chamado Boghaz-koy. O especialista cuneiforme alemão Hugo Winckler investigou as tabuinhas e iniciou sua própria expedição ao local em 1906.

As escavações de Winckler revelaram cinco templos, uma cidadela fortificada e várias esculturas maciças. Em um depósito, ele encontrou mais de dez mil tabuletas de argila. Um dos documentos provou ser o registro de um tratado entre Ramsés II e o rei hitita. Outras tabuinhas mostraram que Boghaz-koy era a capital do reino hitita. Seu nome original era Hattusha e a cidade cobria uma área de 300 acres. A nação hitita foi descoberta!

Menos de uma década após a descoberta de Winckler, o estudioso tcheco Bedrich Hronzny provou que a língua hitita é uma parente precoce das línguas indo-europeias do grego, latim, francês, alemão e inglês. A língua hitita agora tem um lugar central no estudo da história das línguas indo-europeias.

A descoberta também confirmou outros fatos bíblicos. Cinco templos foram encontrados contendo muitas tabuinhas com detalhes dos ritos e cerimônias que os sacerdotes realizavam. Essas cerimônias descreviam ritos de purificação do pecado e purificação de um novo templo. As instruções provaram ser muito elaboradas e extensas. Os críticos certa vez criticaram as leis e instruções encontradas nos livros de Levítico e Deuteronômio como muito complicadas para a época em que foram escritos (1400 a.C.). Os textos de Boghaz-koy, juntamente com outros de locais egípcios e um local ao longo do Eufrates chamado Emar, provaram que as cerimônias descritas no Pentateuco judaico são consistentes com as cerimônias das culturas desse período.

O Império Hitita fez tratados com as civilizações que conquistou. Duas dúzias deles foram traduzidos e fornecem uma melhor compreensão dos tratados do Antigo Testamento. A descoberta do Império Hitita em Boghaz-koy aumentou significativamente nossa compreensão do período patriarcal. O Dr. Fred Wright resume a importância desta descoberta em relação à historicidade bíblica:

Agora, a imagem bíblica desse povo se encaixa perfeitamente com o que sabemos dos monumentos da nação hitita. Como um império, eles nunca conquistaram a própria terra de Canaã, embora as tribos locais hititas tenham se estabelecido lá desde muito cedo. Nada descoberto pelos escavadores desacreditou de forma alguma o relato bíblico. A exatidão das Escrituras foi mais uma vez provada pelo arqueólogo. 4

A descoberta dos hititas provou ser um dos maiores achados arqueológicos de todos os tempos. Ajudou a confirmar a narrativa bíblica e teve um grande impacto no estudo arqueológico do Oriente Médio. Por causa disso, chegamos a um maior entendimento da história de nossa língua, bem como das práticas religiosas, sociais e políticas do antigo Oriente Médio.

Sodoma e Gomorra

A história de Sodoma e Gomorra há muito é vista como uma lenda. Os críticos presumem que foi criado para comunicar princípios morais. No entanto, em toda a Bíblia, essa história é tratada como um evento histórico. Os profetas do Antigo Testamento referem-se à destruição de Sodoma em várias ocasiões (Deut. 29:23, Isa. 13:19, Jer. 49:18), e essas cidades desempenham um papel fundamental nos ensinamentos de Jesus e dos Apóstolos (Mt . 10:15, 2 Ped. 2: 6 e Judas 1: 7). O que a arqueologia descobriu para estabelecer a existência dessas cidades?

Os arqueólogos têm pesquisado a região do Mar Morto por muitos anos em busca de Sodoma e Gomorra. Gênesis 14: 3 fornece sua localização como o Vale de Sidim conhecido como Mar Salgado, outro nome para o Mar Morto. No lado leste, seis wadies, ou vales de rios, fluem para o Mar Morto. Ao longo de cinco desses wadies, cidades antigas foram descobertas. O mais ao norte é chamado de Bab edh-Drha. Em 1924, o renomado arqueólogo Dr. William Albright escavou neste local, em busca de Sodoma e Gomorra. Ele descobriu que era uma cidade fortemente fortificada. Embora tenha conectado esta cidade com uma das "Cidades das Planícies" bíblicas, ele não conseguiu encontrar evidências conclusivas para justificar essa suposição.

Mais escavações foram feitas em 1965, 1967 e 1973. Os arqueólogos descobriram uma parede de 23 polegadas de espessura ao redor da cidade, junto com várias casas e um grande templo. Fora da cidade, havia enormes túmulos onde milhares de esqueletos foram desenterrados. Isso revelou que a cidade havia sido bem povoada durante o início da Idade do Bronze, na época em que Abraão teria vivido.

O mais intrigante era a evidência de que um grande incêndio destruiu a cidade. Estava enterrado sob uma camada de cinzas com vários metros de espessura. Um cemitério a um quilômetro da cidade continha restos carbonizados de telhados, postes e tijolos que ficaram vermelhos com o calor.

O Dr. Bryant Wood, ao descrever essas casas mortuárias, afirmou que um incêndio começou nos telhados desses edifícios. Eventualmente, o telhado em chamas desabou no interior e se espalhou dentro do edifício. Foi o que aconteceu em todas as casas que escavaram. Essa destruição maciça de fogo combinaria com o relato bíblico de que a cidade foi destruída por um incêndio que caiu do céu. Wood declara: "A evidência sugere que este local de Bab edh-Drha é a cidade bíblica de Sodoma." 5

Cinco cidades da planície são mencionadas em Gênesis 14: Sodoma, Gomorra, Admah, Zoar e Zeboim. Restos dessas outras quatro cidades também são encontrados ao longo do Mar Morto. Seguindo um caminho para o sul de Bab edh-Drha, está a cidade chamada Numeria. Continuando ao sul está a cidade chamada es-Safi. Mais ao sul estão as antigas cidades de Feifa e Khanazir. Estudos nessas cidades revelaram que elas foram abandonadas na mesma época por volta de 2.450.2350 a.C. Muitos arqueólogos acreditam que se Bab ed-Drha é Sodoma, Numeria é Gomorra e es-Safi é Zoar.

O que fascinou os arqueólogos é que essas cidades estavam cobertas pelas mesmas cinzas que Bab ed-Drha. Numeria, que se acredita ser Gomorra, tinha sete pés de cinzas em alguns lugares. Em cada uma das cidades destruídas, os depósitos de cinzas transformaram o solo em um carvão esponjoso, impossibilitando sua reconstrução. De acordo com a Bíblia, quatro das cinco cidades foram destruídas, deixando Ló fugindo para Zoar. Zoar não foi destruído pelo fogo, mas foi abandonado durante este período.

Embora os arqueólogos ainda discutam essas descobertas, esta é uma descoberta da qual ouviremos mais nos próximos anos.

As Muralhas de Jericó

De acordo com a Bíblia, a conquista de Jericó ocorreu por volta de 1440 a.C. A natureza milagrosa da conquista fez com que alguns estudiosos considerassem a história folclore. A arqueologia apóia o relato bíblico? Durante o século passado, quatro arqueólogos proeminentes escavaram o local: Carl Watzinger de 1907-1909, John Garstang nos anos 1930, Kathleen Kenyon de 1952-1958 e atualmente Bryant Wood. O resultado de seu trabalho foi notável.

Primeiro, eles descobriram que Jericó tinha um impressionante sistema de fortificações. Ao redor da cidade havia um muro de contenção de quinze pés de altura. No topo havia uma parede de tijolos de 2,5 metros reforçada por trás por uma muralha de barro. Estruturas domésticas foram encontradas atrás desta primeira parede. Outra parede de tijolos fechava o resto da cidade. As estruturas domésticas encontradas entre as duas paredes são consistentes com a descrição de Josué dos aposentos de Raabe (Josué 2:15). Os arqueólogos também descobriram que em uma parte da cidade, grandes pilhas de tijolos foram encontradas na base das paredes interna e externa, indicando um colapso repentino das fortificações. Os estudiosos acham que um terremoto, que também pode explicar o represamento do Jordão no relato bíblico, causou esse colapso. Os tijolos caídos formaram uma rampa pela qual um invasor poderia facilmente entrar na cidade (Josué 6:20).

Sobre essa descoberta surpreendente, Garstang afirma: "Quanto ao fato principal, então, não resta dúvida: as paredes caíram tão completamente para fora que os atacantes seriam capazes de escalar as ruínas da cidade." 6 Isso é notável porque, quando atacadas, as muralhas da cidade caem para dentro, não para fora.

Uma espessa camada de fuligem indica que a cidade foi destruída por um incêndio, conforme descrito em Josué 6:24. Kenyon o descreve dessa maneira. "A destruição foi completa. Paredes e pisos foram enegrecidos ou avermelhados pelo fogo e todos os cômodos foram preenchidos com tijolos caídos." 7 Os arqueólogos também descobriram grandes quantidades de grãos no local. Novamente, isso é consistente com o relato bíblico de que a cidade foi capturada rapidamente. Se tivesse caído como resultado de um cerco, os grãos teriam se esgotado. De acordo com Josué 6:17, os israelitas foram proibidos de saquear a cidade, mas tiveram que destruí-la totalmente.

Embora os arqueólogos concordassem que Jericó foi violentamente destruída, eles discordaram quanto à data da conquista. Garstang manteve a data bíblica de 1400 a.C. enquanto Watzinger e Kenyon acreditavam que a destruição ocorreu em 1550 a.C. Em outras palavras, se a data posterior for exata, Josué chegou a uma Jericó previamente destruída. Essa data anterior representaria um sério desafio à historicidade do Antigo Testamento.

O Dr. Bryant Wood, que atualmente está escavando o local, descobriu que a data inicial de Kenyon foi baseada em suposições errôneas sobre a cerâmica encontrada no local. Sua data posterior também é baseada na descoberta de amuletos egípcios nos túmulos a noroeste de Jericó. Inscritos sob esses amuletos estavam os nomes de faraós egípcios que datavam de 1500-1386 a.C., mostrando que o cemitério estava em uso até o final da Idade do Bronze (1550-1400 a.C.). Finalmente, um pedaço de carvão encontrado nos detritos era carbono-14 datado de 1410 a.C. A evidência leva Wood a esta conclusão. "A cerâmica, as considerações estratigráficas, os dados do escaravelho e uma data de carbono 14 apontam para a destruição da cidade por volta do final da Idade do Bronze Final, por volta de 1400 aC." 8

Assim, as evidências arqueológicas atuais apóiam o relato bíblico de quando e como Jericó caiu.

Casa de David

Um dos personagens mais amados da Bíblia é o rei Davi. A Escritura diz que ele era um homem segundo o coração de Deus. Ele é reverenciado como o maior de todos os reis israelitas e a aliança messiânica é estabelecida por meio de sua linhagem. Apesar de seu papel fundamental na história de Israel, até recentemente nenhuma evidência fora da Bíblia atestava sua existência. Por esta razão, os críticos questionaram a existência de um rei Davi.

No verão de 1993, um arqueólogo fez o que foi rotulado como uma descoberta fenomenal e impressionante. O Dr. Avraham Biran e sua equipe estavam escavando um local denominado Tell Dan, localizado no norte da Galiléia, aos pés do Monte Hermon. As evidências indicam que este é o local da terra de Dan no Velho Testamento.

A equipe havia descoberto uma impressionante praça real. Enquanto limpavam os destroços, eles descobriram nas ruínas os restos de uma estela de basalto negro, ou laje de pedra, contendo inscrições em aramaico. A estela continha treze linhas de escrita, mas nenhuma das frases estava completa. Algumas das linhas continham apenas três letras, enquanto a mais larga continha quatorze. As letras que restaram foram claramente gravadas e fáceis de ler. Duas das linhas incluíam as frases "O Rei de Israel" e "Casa de Davi".

Esta é a primeira referência ao rei Davi encontrada fora da Bíblia. Essa descoberta fez com que muitos críticos reconsiderassem sua visão da historicidade do reino davídico. A cerâmica encontrada nas proximidades, junto com a construção e o estilo da escrita, levou o Dr. Biran a argumentar que a estela foi erguida no primeiro quarto do século IX a.C., cerca de um século após a morte do rei Davi.

A equipe de tradução descobriu que a inscrição falava da guerra entre israelitas e arameus, à qual a Bíblia se refere durante esse período. Nesta descoberta, um governante dos arameus provavelmente Hazael é vitorioso sobre Israel e Judá. A estela foi erguida para celebrar a derrota dos dois reis. Em 1994, foram encontradas mais duas peças com inscrições que se referem a Jeorão, filho de Acabe, governante de Israel, e Acozias, que governava a "Casa de Davi" ou Judá. Esses nomes e fatos correspondem ao relato dado nos capítulos 8 e 9 de 2 Reis. Dr. Hershel Shanks de Revisão Arqueológica Bíblica afirma: "A estela dá vida ao texto bíblico de uma forma muito dramática. Também nos dá mais confiança na realidade histórica do texto bíblico." 9

A descoberta confirmou vários fatos. Primeiro, o uso do termo "Casa de Davi" implica que houve uma dinastia davídica que governou Israel. Podemos concluir, então, que existiu um Rei Davi histórico. Em segundo lugar, os reinos de Judá e Israel eram entidades políticas proeminentes, como a Bíblia descreve.Os críticos há muito viam as duas nações simplesmente como Estados insignificantes.

O Dr. Bryant Wood resume a importância dessa descoberta dessa forma. "Em nossos dias, a maioria dos estudiosos, arqueólogos e estudiosos da Bíblia teria uma visão muito crítica da exatidão histórica de muitos dos relatos da Bíblia ... Muitos estudiosos disseram que nunca houve um Davi ou Salomão, e agora nós tem uma estela que realmente menciona David. " 10

Embora muitos arqueólogos permaneçam céticos em relação ao registro bíblico, as evidências da exatidão histórica da Bíblia continuam a crescer.

2. Randall Price, As pedras clamam (Eugene, OR .: Harvest House Publishers, 1997), 46.

3. Nelson Glueck, Rios no Deserto, (New York: Farrar, Strous and Cudahy, 1959), 136.

4. Fred Wright, Destaques da arqueologia nas terras da Bíblia, (Chicago: Moody Press, 1955), 94-95.

6. John Garstang, Os fundamentos da história bíblica Josué, juízes (Londres: Constable, 1931), 146.

7. Kathleen Kenyon e Thomas Holland, Escavações em Jericho Vol. 3: A Arquitetura e Estratigrafia do Tell, (Londres: BSA), 370.

8. Bryant Wood, "Did the Israelites Conquer Jericho?" Revisão Arqueológica Bíblica, Março / abril de 1990, 57.

9. John Wilford, "Archaeologists dizem Evidence of House of David Found." Dallas Morning News, 6 de agosto de 1993, 1A

Bibliografia

1. Revisão Arqueológica Bíblica, Março / abril de 1994, "David Found at Dan", 26-39.

2. Bryce, Trevor. O Reino dos Hititas. Oxford: Clarendon Press, 1998.

3. Freedman, Noel e Geoghegan, Jeffrey. "Casa de David está lá!" Revisão Arqueológica Bíblica. Março / abril de 1995, 78-79.

4. Garstang, John. Os fundamentos da história bíblica Josué, juízes. Londres: Constable, 1931.

5. _______. A terra dos hititas. Londres: Constable and Company, 1910.

6. Geisler, Norman. Quando os céticos perguntam. Wheaton, IL: Victor Books, 1989.

7. Glueck, Nelson. Rios no Deserto. Nova York: Farrar, Strous and Cudahy, 1959.

8. Hoerth, Alfred. Arqueologia e Antigo Testamento. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1998.

9. Kenyon, Kathleen e Holland, Thomas. Escavações em Jericho Vol. 3: A Arquitetura e Estratigrafia do Tell. Londres: BSA 370.

10. _______. Desenterrando Jericho. Nova York: Fredrick Praeger Publisher, 1957.

11. Lemonick, Michael. "Ponto um para a Bíblia." Tempo Magazine, 5 de março de 1990, 59.

12. _______. "As histórias da Bíblia são verdadeiras?" Tempo Magazine, 18 de dezembro de 1995, 62-70.

13. McDowell, Josh. Provas que exigem um veredicto. San Bernadino: Here Life Publishers, 1979.

14. _______. Mais evidências que exigem um veredicto. San Bernadino: Here Life Publishers, 1975.

15. Merrill, Eugene. "As próprias pedras clamam: uma nova testemunha para um registro antigo." Gospel Herald no Sunday School Times. Outono de 1995, 54-55, 59.

16. Millard, Alan. Maravilhas ilustradas e descobertas da Bíblia de Nelson. Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1997.

17. Price, Randall. As pedras clamam. Eugene, OR .: Harvest House Publishers, 1997.

18. Wilford, John. "Arqueólogos dizem que foram encontradas evidências da casa de David." Dallas Morning News, 6 de agosto de 1993, 1A e 11A.

19. Wood, Bryant. "Os israelitas conquistaram Jericó?" Revisão Arqueológica Bíblica, Vol. 16: 2, 1990.

20. Wright, Fred. Destaques da arqueologia nas terras da Bíblia. Chicago: Moody Press, 1955.

21. Yamauchi, Edwin, As pedras e as escrituras. Filadélfia: J.B. Lippincott Company, 1972.

A versão original deste artigo pode ser encontrada em https://www.probe.org/archaeology-and-the-old-testament/. Artigos e respostas sobre vários tópicos em Probe.org.

Patrick Zukeran é o fundador e Diretor Executivo da Evidence and Answers, um ministério de pesquisa e ensino especializado em apologética cristã, a defesa da fé cristã. Ele é o apresentador do programa de rádio Evidence and Answers (www.evidenceandanswers.org). Ele é o autor de vários bo. Mais


Arqueólogos afirmam ter encontrado o palácio do Rei Davi em Israel

JERUSALEM Uma equipe de arqueólogos israelenses acredita ter descoberto as ruínas de um palácio pertencente ao rei Davi, mas outros especialistas israelenses contestam a afirmação.

Arqueólogos da Universidade Hebraica de Jerusalém e da Autoridade de Antiguidades de Israel disseram que sua descoberta, um grande complexo fortificado a oeste de Jerusalém em um local chamado Khirbet Qeiyafa, é o primeiro palácio do rei bíblico a ser descoberto.

"Khirbet Qeiyafa é o melhor exemplo exposto até hoje de uma cidade fortificada da época do Rei David", disse Yossi Garfinkel, arqueólogo da Universidade Hebraica, sugerindo que o próprio David teria usado o local. Garfinkel liderou a escavação de sete anos com Saar Ganor da Autoridade de Antiguidades de Israel.

Garfinkel disse que sua equipe encontrou objetos de culto tipicamente usados ​​por judeus, os súditos do rei Davi, e não viu vestígios de restos de porco. Carne de porco é proibida pelas leis dietéticas judaicas. Pistas como essas, disse ele, são "evidências inequívocas" de que Davi e seus descendentes governaram o local.

Os críticos disseram que o local poderia pertencer a outros reinos da área. O consenso entre a maioria dos estudiosos é que nenhuma prova física definitiva da existência do rei Davi foi encontrada.

A própria arqueologia bíblica é controversa. Os israelenses costumam usar descobertas arqueológicas para respaldar suas reivindicações históricas de locais que também são reivindicados pelos palestinos, como a Cidade Velha de Jerusalém. Apesar das extensas evidências arqueológicas, por exemplo, os palestinos negam que os templos judaicos bíblicos dominaram o topo da colina onde fica a mesquita de Al-Aqsa, o terceiro local mais sagrado do Islã.

Notícias populares

Em geral, os pesquisadores estão divididos sobre se as histórias bíblicas podem ser validadas por restos físicos.

Os escavadores atuais não são os primeiros a afirmar que encontraram um palácio do Rei Davi. Em 2005, a arqueóloga israelense Eilat Mazar disse que encontrou os restos do palácio do rei Davi em Jerusalém datando do século 10 a.C., quando o rei Davi teria governado. Sua afirmação também atraiu ceticismo, inclusive do próprio Garfinkel.

Usando datação por carbono, os arqueólogos traçaram a construção do local até o mesmo período. Garfinkel disse que a equipe também encontrou um depósito de quase 15 metros de comprimento, sugerindo que era um local real usado para coletar impostos do resto do reino.

Garfinkel acredita que o rei Davi viveu permanentemente em Jerusalém, em um local ainda não descoberto, visitando Khirbet Qeiyafa ou outros palácios por curtos períodos. Ele disse que a localização do local em uma colina indica que o governante buscou um local seguro em um terreno elevado durante uma era violenta de conflitos frequentes entre cidades-estado.

"A época de David foi a primeira vez que uma grande parte desta área foi unida por um monarca", disse Garfinkel. "Não foi uma era pacífica."

O arqueólogo Israel Finkelstein, da Universidade de Tel Aviv, concorda que Khirbet Qeiyafa é um "elaborado" e "bem fortificado" século 10 a.C. local, mas disse que poderia ter sido construído por filisteus, cananeus ou outros povos da região.

Ele disse que não havia como verificar quem construiu o local sem encontrar um monumento detalhando as realizações do rei que o construiu. Na semana passada, por exemplo, arqueólogos em Israel encontraram pedaços de uma esfinge com o nome do faraó egípcio que reinava quando a estátua foi esculpida.

Garfinkel insistiu que críticos como Finkelstein estão contando com teorias desatualizadas.

"Acho que outras pessoas têm uma teoria em colapso e temos dados novos", disse ele.

Publicado pela primeira vez em 21 de julho de 2013 / 11:03

& cópia 2013 da Associated Press. Todos os direitos reservados. Este material não pode ser publicado, transmitido, reescrito ou redistribuído.


Leitura relacionada no Bible History Daily:

Escavando a cidade de David é o livro definitivo sobre a Cidade de David - a parte mais antiga de Jerusalém - do escavador da Cidade de David Ronny Reich. Saiba mais sobre o Túnel Siloam, o sistema Warren’s Shaft, Siloam Inscription, Theodotos Inscription e Pool of Siloam nesta publicação de leitura obrigatória.

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Conteúdo

Família Editar

O Primeiro Livro de Samuel e o Primeiro Livro de Crônicas identificam Davi como filho de Jessé, o belemita, o mais jovem de oito filhos. [15] Ele também tinha pelo menos duas irmãs, Zeruia, cujos filhos serviram no exército de Davi, e Abigail, cujo filho Amasa passou a servir no exército de Absalão, Absalão sendo um dos filhos mais novos de Davi. [16] Embora a Bíblia não diga o nome de sua mãe, o Talmud a identifica como Nitzevet, filha de um homem chamado Adael, e o Livro de Rute afirma que ele é o bisneto de Rute, a moabita, com Boaz. [17]

David é descrito como cimentando suas relações com vários grupos políticos e nacionais por meio do casamento. [18] Em 1 Samuel 17:25, afirma que o rei Saul havia dito que faria de quem matasse Golias um homem muito rico, entregaria sua filha a ele e declararia a família de seu pai isenta de impostos em Israel. Saul ofereceu a Davi sua filha mais velha, Merab, um casamento que Davi respeitosamente recusou. [19] Saul então deu Merabe em casamento a Adriel, o meolatita. [20] Tendo sido informado de que sua filha mais nova Mical estava apaixonada por Davi, Saul a deu em casamento a Davi mediante o pagamento de Davi em prepúcios filisteus [21] (o antigo historiador judeu Josefo lista o dote como 100 cabeças filisteus). [22] Saul ficou com ciúmes de Davi e tentou matá-lo. David escapou. Então Saul enviou Mical a Galim para se casar com Palti, filho de Laish. [23] Davi então tomou esposas em Hebron, de acordo com 2 Samuel 3 elas eram Ainoam, o Yizreelita, Abigail, esposa de Nabal, o carmelita Maacah, filha de Talmay, rei de Geshur Haggith Abital e Eglah. Mais tarde, Davi queria Mical de volta e Abner, o comandante do exército de Is-Bosete, a entregou a Davi, causando grande tristeza a seu marido (Palti). [24]

O Livro das Crônicas lista seus filhos com suas várias esposas e concubinas. Em Hebron, Davi teve seis filhos: Amnon, de Ainoam Daniel, de Abigail Absalão, de Maachah Adonias, de Hagite Shephatiah, de Abital e de Ithream, de Eglah. [25] Ao lado de Bate-Seba, seus filhos foram Samua, Sobabe, Natã e Salomão. Os filhos de Davi nascidos em Jerusalém de suas outras esposas incluíam Ibhar, Elishua, Eliphelet, Nogah, Nepheg, Japhia, Elishama e Eliada. [26] Jerimote, que não é mencionado em nenhuma das genealogias, é mencionado como outro de seus filhos em 2 Crônicas 11:18. Sua filha Tamar, de Maachah, é estuprada por seu meio-irmão Amnon. Davi falha em levar Amnom à justiça por sua violação de Tamar, porque ele é seu primogênito e o ama, então Absalão (o irmão dela) mata Amnom para vingar Tamar. [27]

Edição narrativa

Deus fica irado quando Saul, o rei de Israel, oferece ilegalmente um sacrifício [28] e mais tarde desobedece a uma ordem divina tanto para matar todos os amalequitas quanto para destruir suas propriedades confiscadas. [29] Consequentemente, Deus envia o profeta Samuel para ungir um pastor, Davi, o filho mais novo de Jessé de Belém, para ser o rei. [30]

Depois que Deus enviou um espírito maligno para atormentar Saul, seus servos recomendaram que ele chamasse um homem hábil em tocar lira. Um servo propõe Davi, a quem o servo descreve como "hábil no jogo, um homem valoroso, um guerreiro, prudente na fala e um homem de boa presença e o Senhor está com ele". Davi entra para o serviço de Saul como um dos escudeiros reais e toca a lira para acalmar o rei. [31]

A guerra chega entre Israel e os filisteus, e o gigante Golias desafia os israelitas a enviar um campeão para enfrentá-lo em um combate individual. [32] Davi, enviado por seu pai para levar provisões para seus irmãos que serviam no exército de Saul, declara que pode derrotar Golias. [33] Recusando a oferta do rei da armadura real, [34] ele mata Golias com sua funda. [35] Saul pergunta o nome do pai do jovem herói. [36]

Saul colocou Davi no comando de seu exército. Todo o Israel ama Davi, mas sua popularidade faz com que Saul o tema ("O que mais ele pode desejar senão o reino?"). [37] Saul planeja sua morte, mas Jônatas, filho de Saul, um dos que amava Davi, o avisa sobre as tramas de seu pai e Davi foge. Ele vai primeiro para Nob, onde é alimentado pelo sacerdote Aimeleque e recebe a espada de Golias, e depois para Gate, a cidade filistéia de Golias, com a intenção de buscar refúgio com o rei Aquis ali. Os servos ou oficiais de Aquis questionam sua lealdade, e Davi vê que ele corre perigo ali. [38] Ele vai ao lado da caverna de Adulão, onde sua família se junta a ele. [39] De lá ele vai se refugiar com o rei de Moabe, mas o profeta Gade o aconselha a sair e ele vai para a Floresta de Hereth, [40] e depois para Queila, onde se envolve em uma nova batalha com os filisteus. Saul planeja sitiar Queila para que ele possa capturar Davi, então Davi deixa a cidade para proteger seus habitantes. [41] De lá, ele se refugia no deserto montanhoso de Ziph. [42]

Jônatas se encontra novamente com Davi e confirma sua lealdade a Davi como futuro rei. Depois que o povo de Zif notificou Saul de que Davi está se refugiando em seu território, Saul busca confirmação e planeja capturar Davi no deserto de Maon, mas sua atenção é desviada por uma nova invasão dos filisteus e Davi consegue garantir uma trégua em Ein Gedi. [43] Retornando da batalha com os filisteus, Saul segue para Ein Gedi em busca de Davi e entra na caverna onde, por acaso, Davi e seus apoiadores estão se escondendo, "para atender às suas necessidades". Davi percebe que tem uma oportunidade de matar Saul, mas esta não é sua intenção: ele secretamente corta uma ponta do manto de Saul, e quando Saul sai da caverna, ele sai para prestar homenagem a Saul como rei e para demonstrar, usando o pedaço do manto, que ele não tem malícia para com Saul. Os dois se reconciliam e Saul reconhece Davi como seu sucessor. [44]

Uma passagem semelhante ocorre em 1 Samuel 26, quando Davi consegue se infiltrar no acampamento de Saul na colina de Hachilah e remover sua lança e um jarro de água de seu lado enquanto ele e seus guardas dormem. Nesse relato, Davi é avisado por Abisai que esta é sua oportunidade de matar Saul, mas Davi recusa, dizendo que não vai "estender [sua] mão contra o ungido do Senhor". [45] Saul confessa que errou ao perseguir Davi e o abençoa. [46]

Em 1 Samuel 27: 1–4 | NKJV, Saul deixou de perseguir Davi porque Davi se refugiou uma segunda [47] vez com Aquis, o rei filisteu de Gate. Aquis permite que Davi more em Ziclague, perto da fronteira entre Gate e Judeia, de onde lidera ataques contra os gesuritas, os girzitas e os amalequitas, mas leva Aquis a acreditar que ele está atacando os israelitas em Judá, os jerahmeelitas e os quenitas . Aquis acredita que Davi se tornou um vassalo leal, mas nunca conquistou a confiança dos príncipes ou senhores de Gate e, a pedido deles, Aquis instrui Davi a ficar para trás para guardar o acampamento quando os filisteus marcharem contra Saul. [48] ​​Davi retorna a Ziclague e salva suas esposas e os cidadãos dos amalequitas. [49] Jônatas e Saul são mortos em batalha, [50] e Davi é ungido rei de Judá. [51] No norte, o filho de Saul, Ish-Bosheth, é ungido rei de Israel, e a guerra continua até que Ish-Bosheth é assassinado. [52]

Com a morte do filho de Saul, os anciãos de Israel vêm a Hebron e Davi é ungido rei sobre todo o Israel. [53] Ele conquista Jerusalém, anteriormente uma fortaleza jebuseu, e faz dela sua capital. [54] Ele traz a Arca da Aliança para a cidade, [55] com a intenção de construir um templo para Deus, mas o profeta Natã o proíbe, profetizando que o templo seria construído por um dos filhos de Davi. [56] Natã também profetiza que Deus fez uma aliança com a casa de Davi afirmando: "Seu trono será estabelecido para sempre". [57] Davi obtém vitórias adicionais sobre os filisteus, moabitas, edomitas, amalequitas, amonitas e o rei Hadadezer de Aram-Zobá, após o que eles se tornam tributários.Como resultado, sua fama aumentou, ganhando elogios de figuras como o rei Toi de Hamath, rival de Hadadezer. [58]

Durante um cerco à capital amonita de Rabá, Davi permanece em Jerusalém. Ele espia uma mulher, Bate-Seba, tomando banho e a convoca de que ela fica grávida. [59] [60] [61] O texto da Bíblia não declara explicitamente se Bate-Seba consentiu com o sexo. [62] [63] [64] [65] Davi chama o marido dela, Urias, o hitita, de volta da batalha para descansar, na esperança de que ele vá para a casa de sua esposa e que o filho seja considerado seu. Urias não visita sua esposa, entretanto, então Davi conspira para matá-lo no calor da batalha. Davi então se casa com a viúva Bate-Seba. [66] Em resposta, Natã, depois de prender o rei em sua culpa com uma parábola que realmente descreveu seu pecado em analogia, profetiza a punição que cairá sobre ele, declarando que "a espada nunca se afastará de sua casa". [67] Quando Davi reconhece que pecou, ​​[68] Natã o avisa que seu pecado está perdoado e que ele não morrerá, [69] mas a criança sim. [70] Em cumprimento às palavras de Natã, o filho de Davi, Absalão, movido pela vingança e desejo de poder, se rebelou. [71] Graças a Husai, um amigo de Davi que recebeu ordens de se infiltrar na corte de Absalão para sabotar seus planos com sucesso, as forças de Absalão são derrotadas na batalha do Bosque de Efraim, e ele é pego pelos longos cabelos nos galhos de um árvore onde, ao contrário da ordem de Davi, ele é morto por Joabe, o comandante do exército de Davi. [72] Davi lamenta a morte de seu filho favorito: "Ó meu filho Absalão, meu filho, meu filho Absalão! Se eu tivesse morrido em seu lugar, ó Absalão, meu filho, meu filho!" [73] até que Joabe o convence a se recuperar "da extravagância de sua dor" [74] e a cumprir seu dever para com seu povo. [75] Davi retorna a Gilgal e é escoltado através do rio Jordão e de volta a Jerusalém pelas tribos de Judá e Benjamim. [76]

Quando Davi está velho e acamado, Adonias, seu filho sobrevivente mais velho e herdeiro natural, se declara rei. [77] Bate-Seba e Natã vão até Davi e obtêm seu acordo para coroar Salomão, filho de Bate-Seba, como rei, de acordo com a promessa anterior de Davi, e a revolta de Adonias é reprimida. [78] Davi morre aos 70 anos após reinar por 40 anos, [79] e em seu leito de morte aconselha Salomão a andar nos caminhos de Deus e se vingar de seus inimigos. [80]

Salmos Editar

O livro de Samuel chama Davi de hábil tocador de harpa (lira) [82] e "o doce salmista de Israel". [83] No entanto, enquanto quase metade dos Salmos são intitulados "Um Salmo de Davi" (também traduzido como "para Davi" ou "para Davi") e a tradição identifica vários com eventos específicos na vida de Davi (por exemplo, Salmos 3, 7 , 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 e 142), [84] os títulos são adições tardias e nenhum salmo pode ser atribuído a Davi com certeza. [85]

O Salmo 34 é atribuído a Davi por ocasião de sua fuga de Abimeleque (ou Rei Aquis) por fingir ser louco. [86] De acordo com a narrativa paralela em 1 Samuel 21, em vez de matar o homem que causou tantas baixas dele, Abimeleque permite que Davi saia, exclamando: "Estou com tanta falta de loucos que você tem que trazer este sujeito aqui continuar assim na minha frente? Esse homem deve entrar na minha casa? " [87]

Editar Tel Dan Stele

A Estela de Tel Dan, descoberta em 1993, é uma pedra com inscrições erguida por Hazael, um rei de Damasco no final do século IX / início do século VIII aC. Ele comemora a vitória do rei sobre dois reis inimigos e contém a frase hebraica: ביתדוד, bytdwd, que a maioria dos estudiosos traduz como "Casa de David". [88] Outros estudiosos contestaram essa leitura, [89] mas é provável que se trate de uma referência a uma dinastia do Reino de Judá, que traçou sua ascendência até um fundador chamado Davi. [88]

Mesha Stele Edit

Dois epígrafes, André Lemaire e Émile Puech, levantaram a hipótese em 1994 de que a Mesha Stele de Moabe, datada do século IX, também continha as palavras "Casa de David" no final da Linha 31, embora isso fosse considerado menos certo do que o menção na inscrição de Tel Dan. [90] Em maio de 2019, Israel Finkelstein, Nadav Na'aman e Thomas Römer concluíram a partir das novas imagens que o nome do governante continha três consoantes e começava com um aposta, que exclui a leitura "Casa de Davi" e, em conjunto com a cidade de residência do monarca "Horonaim" em Moabe, torna provável que o mencionado seja Rei Balak, nome também conhecido da Bíblia Hebraica. [91] [92] Mais tarde naquele ano, Michael Langlois usou fotografias de alta resolução tanto da inscrição em si quanto da compressão original do século 19 da estela então ainda intacta para reafirmar a visão de Lemaire de que a linha 31 contém a frase "Casa de David " [92] [93] Respondendo a Langlois, Na'aman argumentou que a leitura da "Casa de David" é inaceitável porque a estrutura de frase resultante é extremamente rara nas inscrições reais semíticas ocidentais. [94]

Portal Bubastite em Karnak Edit

Além das duas estelas, o estudioso da Bíblia e egiptólogo Kenneth Kitchen sugere que o nome de Davi também aparece em um relevo do Faraó Shoshenq (geralmente identificado com Shishak na Bíblia. [95] [96] O alívio afirma que Shoshenq invadiu lugares na Palestina em 925 aC , e Kitchen interpreta um lugar como "Alturas de Davi", que ficava no sul de Judá e no Negev, onde a Bíblia diz que Davi se refugiou de Saul. O relevo está danificado e a interpretação é incerta. [96]

Crítica Bíblica Editar

Crítica literária Editar

Além disso, tudo o que se sabe sobre Davi vem da literatura bíblica. Alguns estudiosos concluíram que provavelmente foi compilado a partir de registros contemporâneos dos séculos 11 e 10 AEC, mas que não há uma base histórica clara para determinar a data exata da compilação. [97] Outros estudiosos acreditam que os livros de Samuel foram substancialmente compostos durante a época do rei Josias no final do século 7 aC, estendidos durante o exílio babilônico (século 6 aC) e substancialmente completos por volta de 550 aC. O estudioso do Antigo Testamento Graeme Auld afirma que a edição posterior foi feita mesmo depois disso - o quarto de siclo de prata que o servo de Saul oferece a Samuel em 1 Samuel 9 "quase certamente fixa a data da história no período persa ou helenístico" porque um quarto shekel era conhecido por existir na época dos Hasmoneus. [98] Os autores e editores de Samuel se basearam em muitas fontes anteriores, incluindo, para sua história de Davi, a "história da ascensão de Davi" [99] e a "narrativa da sucessão". [100] [101] O Livro de Crônicas, que conta a história de um ponto de vista diferente, foi provavelmente composto no período de 350–300 AEC, e usa Samuel e Reis como sua fonte. [102]

A evidência bíblica indica que o Judá de Davi era algo menos do que uma monarquia completa: muitas vezes o chama negid, significando "príncipe" ou "chefe", ao invés de melek, significando "rei", o Davi bíblico não configura nenhuma burocracia complexa de que um reino precisa (até mesmo seu exército é composto de voluntários), e seus seguidores são em grande parte parentes dele e de sua pequena área residencial ao redor de Hebron. [103]

Além disso, toda a gama de interpretações possíveis está disponível. Vários estudiosos consideram a história de Davi um conto heróico semelhante à lenda do Rei Arthur ou às epopéias de Homero, [104] enquanto outros pensam que tais comparações são questionáveis. [105] Outros sustentam que a história de David é um pedido de desculpas político - uma resposta às acusações contemporâneas contra ele, de seu envolvimento em assassinatos e regicídio. [106] Os autores e editores de Samuel e Crônicas não objetivaram registrar a história, mas promover o reinado de Davi como inevitável e desejável, e por esta razão há pouco sobre Davi que seja concreto e indiscutível. [11] [12]

Alguns outros estudos de Davi foram escritos: Baruch Halpern retratou Davi como um vassalo vitalício de Aquis, o rei filisteu de Gate [107] Steven McKenzie argumenta que Davi veio de uma família rica, era "ambicioso e implacável" e um tirano que assassinou seus oponentes, incluindo seus próprios filhos. [85]

Jacob L. Wright escreveu que as lendas mais populares sobre Davi, incluindo seu assassinato de Golias, seu caso com Bate-Seba e seu governo de um Reino Unido de Israel, em vez de apenas Judá, são criação daqueles que viveram gerações depois dele, em particular aqueles que viveram nos períodos persa tardio ou helenístico. [108]

Isaac Kalimi escreveu sobre o décimo século AEC que: "Quase tudo o que se pode dizer sobre o Rei Salomão e sua época é inevitavelmente baseado nos textos bíblicos. No entanto, aqui também não se pode oferecer sempre uma prova conclusiva de que uma certa passagem bíblica reflete o real histórico situação no décimo século AEC, além de argumentar que é plausível neste ou naquele grau. " [109]

Crítica Arqueológica Editar

Isaac Kalimi escreveu em 2018 que: "Nenhuma fonte extrabíblica contemporânea oferece qualquer relato da situação política em Israel e Judá durante o décimo século AEC e, como vimos, os próprios restos arqueológicos não podem fornecer qualquer evidência inequívoca dos eventos." [110]

Lester L. Grabbe escreveu em 2017 que: "A questão principal é que tipo de assentamento era Jerusalém em Ferro IIA: era um assentamento menor, talvez uma grande vila ou possivelmente uma cidadela, mas não uma cidade, ou era a capital de um florescente - ou pelo menos um - estado emergente ? As avaliações diferem consideravelmente ... " [111]

Hayes & amp Miller escreveram em 2006: "Por outro lado, se alguém não for convencido de antemão pelo perfil bíblico, então não há nada na própria evidência arqueológica que sugira que muita importância estava acontecendo na Palestina durante o décimo século AEC, e certamente nada que sugira que Jerusalém era um grande centro político e cultural. " [112]

Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman declararam que as evidências arqueológicas mostram que Judá era pouco habitada e Jerusalém não mais do que uma pequena aldeia. As evidências sugeriam que Davi governava apenas como chefe sobre uma área que não pode ser descrita como um estado ou reino, mas mais como uma chefia, muito menor e sempre ofuscada pelo antigo e mais poderoso reino de Israel ao norte. [113] Eles postularam que Israel e Judá não eram monoteístas na época, e que os redatores do final do século VII procuraram retratar uma idade de ouro do passado de uma monarquia monoteísta unida para atender às necessidades contemporâneas. [114] Eles notaram uma falta de evidências arqueológicas para as campanhas militares de Davi e um relativo subdesenvolvimento de Jerusalém, a capital de Judá, em comparação com uma Samaria mais desenvolvida e urbanizada, capital de Israel durante o século 9 AEC. [115] [116] [117]

Amihai Mazar escreveu que a Monarquia Unida do século 10 aC pode ser descrita como um "estado em desenvolvimento". [118]

A visão da Jerusalém davídica como uma vila foi desafiada pela escavação de Eilat Mazar da Grande Estrutura de Pedra e da Estrutura de Pedra Escalada em 2005. [119] Eilat Mazar propôs que essas duas estruturas podem ter sido arquitetonicamente ligadas como uma unidade, e que elas datam da época do Rei Davi. Amihai Mazar, Avraham Faust, Nadav Na'aman e William Dever também argumentaram a favor da datação do século 10 AEC. [118] [120] [121] [122] [123]

Estudiosos como Israel Finkelstein, Lily Singer-Avitz, Ze'ev Herzog e David Ussishkin não aceitam essas conclusões. [124] Finkelstein não aceita a datação dessas estruturas no século 10 AC, com base em parte no fato de que estruturas posteriores no local penetraram profundamente nas camadas subjacentes, que toda a área foi escavada no início do século 20 e depois preenchida, essa cerâmica de períodos posteriores foi encontrada abaixo de estratos anteriores e que, conseqüentemente, as descobertas coletadas por E. Mazar não podem necessariamente ser consideradas como recuperadas in situ. [125] Aren Maeir disse em 2010 que não viu nenhuma evidência de que essas estruturas fossem do século 10 aC, e que a prova da existência de um reino forte e centralizado naquela época permanece "tênue". [126]

Em 2018, Avraham Faust e Yair Sapir afirmaram que um local cananeu em Tel Eton, a cerca de 30 milhas de Jerusalém, foi tomado por uma comunidade judaica por assimilação pacífica, e transformado de uma vila em uma cidade central em algum ponto no final do dia 11 ou início do século 10 aC. Esta transformação usou alguns blocos de silhar na construção, que eles argumentaram que apóiam a teoria da Monarquia Unida. [127] [128]

Editar Judaísmo Rabínico

David é uma figura importante no Judaísmo Rabínico, com muitas lendas ao seu redor. De acordo com uma tradição, Davi foi criado como filho de seu pai Jessé e passou seus primeiros anos pastoreando as ovelhas de seu pai no deserto enquanto seus irmãos estavam na escola. [129]

O adultério de Davi com Bate-Seba é interpretado como uma oportunidade de demonstrar o poder do arrependimento, e o Talmud afirma que não foi adultério, citando uma prática judaica de divórcio na véspera da batalha. Além disso, de acordo com fontes talmúdicas, a morte de Urias não deveria ser considerada assassinato, com base no fato de que Urias cometeu uma ofensa capital ao se recusar a obedecer a uma ordem direta do rei. [130] No entanto, no tratado do Sinédrio, Davi expressou remorso por suas transgressões e pediu perdão. No final das contas, Deus perdoou Davi e Bate-Seba, mas não removeu seus pecados das Escrituras. [131]

Na lenda judaica, o pecado de Davi com Bate-Seba é a punição pela autoconsciência excessiva de Davi, que rogou a Deus que o levasse à tentação para que pudesse dar prova de sua constância como Abraão, Isaque e Jacó (que passou com sucesso no teste) cujo os nomes mais tarde foram unidos aos de Deus, enquanto Davi acabou falhando por causa da tentação de uma mulher. [129]

De acordo com o midrashim, Adam desistiu de 70 anos de sua vida pela vida de David. [132] Além disso, de acordo com o Talmud Yerushalmi, David nasceu e morreu no feriado judaico de Shavuot (Festa das Semanas). Sua piedade era tão grande que suas orações podiam trazer coisas do céu. [ citação necessária ]

Cristianismo Editar

O conceito de Messias é fundamental no Cristianismo. Originalmente um rei terreno governando por nomeação divina ("o ungido", como dizia o título Messias), o "filho de Davi" tornou-se, nos últimos dois séculos aC, o apocalíptico e celestial que libertaria Israel e inauguraria um novo reino. Este foi o pano de fundo para o conceito de messianismo no cristianismo primitivo, que interpretou a carreira de Jesus "por meio dos títulos e funções atribuídos a Davi no misticismo do culto de Sião, no qual ele serviu como rei-sacerdote e no qual ele foi o mediador entre Deus e o homem ”. [135]

A Igreja primitiva acreditava que "a vida de Davi prefigurou a vida de Cristo Belém é o local de nascimento tanto da vida do pastor de Davi como de Cristo, do Bom Pastor, as cinco pedras escolhidas para matar Golias são típicas das cinco feridas da traição por seu conselheiro de confiança, Aitofel, e a passagem sobre o Cedron nos lembram da Paixão sagrada de Cristo. Muitos dos Salmos davídicos, conforme aprendemos no Novo Testamento, são claramente típicos do futuro Messias. " [136] Na Idade Média, "Carlos Magno pensava em si mesmo, e era visto pelos estudiosos de sua corte, como um 'novo Davi'. [Esta] não era em si uma ideia nova, mas [cujo] conteúdo e significado eram muito ampliado por ele ". [137]

As igrejas de rito ocidental (luterana, católica romana) celebram seu dia de festa em 29 de dezembro, e de rito oriental em 19 de dezembro. [138] A Igreja Ortodoxa Oriental e as Igrejas Católicas Orientais celebram o dia da festa do "Santo Profeta Justo e Rei David" no Domingo dos Santos Antepassados ​​(dois domingos antes da Grande Festa da Natividade do Senhor), quando ele é comemorado junto com outros antepassados ​​de Jesus. Ele também é comemorado no domingo após a Natividade, junto com José e Tiago, o irmão do Senhor. [ citação necessária ]

Idade Média Editar

Na cultura cristã europeia da Idade Média, David foi feito membro dos Nove Dignos, um grupo de heróis que englobava todas as qualidades ideais da cavalaria. Sua vida foi, portanto, proposta como um assunto valioso para estudo por aqueles que aspiravam ao status de cavalaria. Este aspecto de David nos Nove Dignos foi popularizado primeiramente por meio da literatura, e depois foi adotado como um assunto frequente para pintores e escultores.

Davi foi considerado um governante modelo e um símbolo da monarquia divinamente ordenada em toda a Europa Ocidental medieval e na cristandade oriental. Davi foi percebido como o predecessor bíblico dos imperadores cristãos romanos e bizantinos e o nome "Novo Davi" foi usado como uma referência honorífica a esses governantes. [140] Os bagrátides georgianos e a dinastia salomônica da Etiópia reivindicaram uma descendência biológica direta dele. [141] Da mesma forma, os reis da dinastia franco carolíngia freqüentemente se conectavam ao próprio David Carlos Magno, ocasionalmente usando o nome de David como seu pseudônimo. [140]

Islam Edit

David (árabe: داوود Dā'ūd ou Dāwūd) é uma figura importante no Islã como um dos principais profetas enviados por Deus para guiar os israelitas. David é mencionado várias vezes no Alcorão com o nome árabe داود, Dāwūd ou Dā'ūd, muitas vezes com seu filho Salomão. No Alcorão, Davi matou Golias (Q2: 251), um soldado gigante do exército filisteu. Quando Davi matou Golias, Deus concedeu-lhe a realeza e sabedoria e fez cumprir isso (Q38: 20). Davi foi feito "vice-regente na terra" de Deus (Q38: 26) e Deus deu a Davi um bom julgamento (Q21: 78 Q37: 21-24, Q26), bem como os Salmos, considerados como livros da sabedoria divina (Q4: 163 Q17 : 55). Os pássaros e as montanhas uniram-se a Davi em louvor a Deus (Q21: 79 Q34: 10 Q38: 18), enquanto Deus tornou o ferro macio para Davi (Q34: 10), [142] Deus também instruiu Davi na arte de confeccionar correntes correio de ferro (Q21: 80) [143] esse conhecimento deu a Davi uma grande vantagem sobre seus oponentes armados de bronze e ferro fundido, sem mencionar o impacto cultural e econômico.Junto com Salomão, Davi julgou um caso de dano aos campos (Q21: 78) e Davi julgou a questão entre dois disputantes em sua câmara de oração (Q38: 21-23). Visto que não há menção no Alcorão do erro que Davi fez a Urias, nem qualquer referência a Bate-Seba, os muçulmanos rejeitam essa narrativa. [144]

Tradição muçulmana e a hadith enfatize o zelo de Davi na oração diária, bem como no jejum. [145] Comentadores do Alcorão, historiadores e compiladores das numerosas Histórias dos Profetas elabore as narrativas concisas do Alcorão de Davi e mencione especificamente o dom de Davi em cantar seus Salmos, bem como sua bela recitação e talentos vocais. Sua voz é descrita como tendo um poder cativante, exercendo sua influência não apenas sobre o homem, mas sobre todos os animais e a natureza, que se uniriam a ele para louvar a Deus. [146]

Edição de Literatura

As obras literárias sobre David incluem:

  • 1517O Davidiad é um poema neolatínico do poeta nacional croata, sacerdote católico romano e humanista renascentista Marko Marulić (cujo nome às vezes é latinizado como "Marcus Marulus"). Além das pequenas porções que tentam relembrar as epopéias de Homero, O Davidiad é fortemente modelado no de Virgílio Eneida. Tanto que os contemporâneos de Marulić o chamaram de "Cristão Virgílio de Split". O filólogo Miroslav Marcovich também detecta "a influência de Ovídio, Lucano e Estácio" na obra.
  • 1681–82Longo poema de Dryden Absalom e Achitophel é uma alegoria que usa a história da rebelião de Absalão contra o rei Davi como base para sua sátira da situação política contemporânea, incluindo eventos como a Rebelião de Monmouth (1685), a Conspiração Papista (1678) e a Crise da Exclusão.
  • 1893Sir Arthur Conan Doyle pode ter usado a história de David e Bate-Seba como base para a história de Sherlock Holmes A aventura do homem tortuoso. Holmes menciona "o pequeno caso de Urias e Bate-Seba" no final da história. [147]
  • 1928Romance de Elmer Davis Giant Killer reconta e embeleza a história bíblica de David, apresentando David principalmente como um poeta que sempre conseguiu encontrar outros para fazer o "trabalho sujo" de heroísmo e realeza. No romance, Elhanan de fato matou Golias, mas Davi assumiu o crédito e Joabe, primo e general de Davi, assumiu a responsabilidade de tomar muitas das decisões difíceis da guerra e do governo quando Davi vacilou ou escreveu poesia.
  • 1936William Faulkner's Absalom, Absalom! refere-se à história de Absalão, filho de Davi, sua rebelião contra seu pai e sua morte nas mãos do general de Davi, Joabe. Além disso, é semelhante à vingança de Absalão pelo estupro de sua irmã Tamar por seu meio-irmão Amnom.
  • 1946Romance de Gladys Schmitt David o Rei foi uma biografia ricamente embelezada de toda a vida de David. O livro correu o risco, especialmente para a época, ao retratar o relacionamento de David com Jonathan como abertamente homoerótico, mas acabou sendo criticado pelos críticos como uma representação branda do personagem-título.
  • 1966Juan Bosch, um líder político e escritor dominicano, escreveu David: Biografia de um Rei, como um retrato realista da vida e carreira política de David.
  • 1970Dan Jacobson's O Estupro de Tamar é um relato imaginário, de um dos cortesãos de Davi, Yonadab, do estupro de Tamar por Amnon.
  • 1972Stefan Heym escreveu The King David Report em que o historiador Ethan compila sob as ordens do rei Salomão "um relatório verdadeiro e confiável sobre a vida de Davi, filho de Jessé" - a descrição irônica do escritor da Alemanha Oriental de um historiador da corte escrevendo uma história "autorizada", muitos incidentes claramente pretendidos como satíricos referências ao próprio tempo do escritor.
  • 1974 No romance bíblico de fantasia de Thomas Burnett Swann Como estão os Poderosos Caídos, Davi e Jônatas são explicitamente considerados amantes. Além disso, Jonathan é membro de uma raça semi-humana alada (possivelmente nefilim), uma das várias raças que coexistem com a humanidade, mas são frequentemente perseguidas por ela.
  • 1980O romance faccional de Malachi Martin Rei dos Reis: Um Romance da Vida de David relata a vida de Davi, o campeão de Adonai em sua batalha com a divindade filisteu Dagom.
  • 1984Joseph Heller escreveu um romance baseado em David chamado Deus sabe, publicado por Simon & amp Schuster. Contada a partir da perspectiva de um Davi idoso, a humanidade - ao invés do heroísmo - de vários personagens bíblicos é enfatizada. O retrato de Davi como um homem de falhas como ganância, luxúria, egoísmo e sua alienação de Deus, a separação de sua família, é uma interpretação distinta do século 20 dos eventos contados na Bíblia.
  • 1993O romance de Madeleine L'Engle Certas mulheres explora família, a fé cristã e a natureza de Deus por meio da história da família do rei Davi e uma saga de família moderna análoga.
  • 1995Allan Massie escreveu Rei David, um romance sobre a carreira de Davi que retrata o relacionamento do rei com Jônatas como sexual. [148]
  • 2015Geraldine Brooks escreveu um romance sobre o Rei David, The Secret Chord, contada do ponto de vista do profeta Nathan. [149] [150]

Edição de pinturas

  • 1599CaravaggioDavid e Golias
  • c. 1610Caravaggio David com a Cabeça de Golias
  • 1616Peter Paul RubensDavid Matando Golias
  • c. 1619Caravaggio, David e Golias

Editar Esculturas

  • 1440?Donatello, David
  • 1473–1475Verrocchio, David
  • 1501–1504Michelangelo, David
  • 1623–1624Gian Lorenzo Bernini, David

Edição de filme

David foi retratado várias vezes em filmes, estes são alguns dos mais conhecidos:

  • 1951 No David e Bate-Seba, dirigido por Henry King, Gregory Peck interpretou David.
  • 1959 No Salomão e Sabá, dirigido por King Vidor, Finlay Currie interpretou um velho Rei David.
  • 1961 No A Story of David, dirigido por Bob McNaught, Jeff Chandler interpretou David.
  • 1985 No Rei David, dirigido por Bruce Beresford, Richard Gere interpretou o Rei David.
  • 1996 No Dave e o Picles Gigante

Edição de televisão

  • 1976A história de David, um filme feito para a TV com Timothy Bottoms e Keith Michell como Rei David em diferentes idades. [151]
  • 1997David, um filme de TV com Nathaniel Parker como Rei David e Leonard Nimoy como o Profeta Samuel. [152]
  • 1997Max von Sydow interpretou um Rei David mais velho no filme para TV Salomão, uma sequela de David.[153]
  • 2009Christopher Egan interpretou David em Reis, uma re-imaginação vagamente baseada na história bíblica. [154]
  • King David é o foco do segundo episódio do History Channel's Batalhas AC documentário, que detalhou todas as suas façanhas militares na Bíblia. [155]
  • 2013Langley Kirkwood retratou o Rei David na minissérie A Bíblia.
  • 2016De reis e profetas em que David é interpretado por Olly Rix

Edição de música

  • A tradicional canção de aniversário Las Mañanitas menciona o Rei David como o cantor original em suas letras.
  • 1738Oratório de George Frideric Handel Saul apresenta David como um de seus personagens principais. [156]
  • 1921Oratório de Arthur Honegger Le Roi David com um libreto de René Morax, tornou-se instantaneamente um marco do repertório coral.
  • 1964Bob Dylan faz alusão a David na última linha de sua canção "When The Ship Comes In" ("E como Golias, eles serão conquistados").
  • 1983Bob Dylan se refere a David em sua canção "Jokerman" ("Michelangelo realmente poderia ter esculpido suas características"). [157]
  • 1984A canção "Hallelujah" de Leonard Cohen tem referências a David ("havia um acorde secreto que David tocou e agradou ao Senhor", "O rei perplexo compondo Aleluia") e Bate-Seba ("você a viu se banhando no telhado") em seu versos iniciais.
  • 1990 A música "One of the Broken" de Paddy McAloon, interpretada por Prefab Sprout no álbum Jordan: o retorno, tem uma referência a Davi ("Lembro-me do Rei Davi, com sua harpa e suas lindas, lindas canções, respondi suas orações e mostrei-lhe um lugar onde sua música pertence").
  • 1991 "Mad About You", uma música do álbum de Sting The Soul Cages, explora a obsessão de Davi por Bate-Seba da perspectiva de Davi. [158]
  • 2000 A música "Gimme a Stone" aparece no álbum Little Feat Canções de trabalho chinesas narra o duelo com Golias e contém um lamento para Absalão como uma ponte. [159]

Teatro musical Editar

Editar cartas de jogar

Por um período considerável, começando no século 15 e continuando até o 19, os fabricantes franceses de cartas de baralho atribuíram a cada uma das cartas da corte nomes tirados da história ou da mitologia. Nesse contexto, o Rei de espadas era freqüentemente conhecido como "Davi". [160] [161]

Rembrandt, c. 1650: Saul e David.

Mural do Rei Davi em uma sucá do século 18 (Museu Judaico da Francônia).

Miniatura do Saltério de Paris: Davi com as vestes de um imperador bizantino.

Rei David tocando harpa, afresco do teto da Prefeitura de Monheim, casa de um rico comerciante judeu.

Rei David, vitrais da catedral românica de Augsburg, final do século 11.

Estudo do Rei David, de Julia Margaret Cameron. Retrata Sir Henry Taylor, 1866.

A Arca é levada a Jerusalém (ilustração do cartão da Bíblia de 1896 pela Providence Lithograph Company)

Arnold Zadikow, 1930: O jovem david exibido na entrada do Museu Judaico de Berlim de 1933 até sua perda durante a Segunda Guerra Mundial.


Em Busca do Império Perdido do Rei David

A história do governante bíblico foi contada por milênios. Os arqueólogos ainda estão lutando para saber se isso é verdade.

Jerusalém, no século X a.C., é um lugar inóspito para fazendeiros, mas uma localização estratégica para homens em fuga. A ocupação humana nas montanhas da Judéia é esparsa: cinco mil pessoas, espalhadas em aldeias de cerca de cinquenta famílias cada. A paisagem é acidentada, repleta de ravinas e cercada de carvalhos. A chuva é imprevisível. A leste fica o deserto, silencioso e vazio. A oeste - provocativamente perto - estão as exuberantes planícies das cidades-estados filisteus, com suas rotas de comércio à beira-mar e suas casas principescas. Isolada dessas planícies costeiras, a vida nas montanhas é severa. As casas são feitas de ovelhas de pedra bruta e cabras são esquartejadas dentro de casa. Não há prédios públicos, nem móveis ornamentados nos santuários. Bandos de fugitivos, trabalhadores sem terra e sonegadores de impostos percorrem o deserto da Judéia. Essas gangues rebeldes - vistas pelos egípcios vizinhos como um incômodo e uma ameaça - saqueavam as aldeias vizinhas. Eles arrecadam dinheiro de proteção e saqueiam os habitantes locais, fugindo com suas mulheres e seu gado. Eles aterrorizam os filisteus e então, em uma reviravolta repentina, oferecem seus serviços a um rei filisteu em troca de abrigo.

Seu líder é um homem astuto e engenhoso de Belém, que decide que seu povo é destinado a mais do que ataques relâmpagos e temporadas mercenárias. Ele envia seus homens para derrotar uma força que avança e, em seguida, compartilha o saque com os anciãos das terras altas. Isso conquista os montanheses e, com o tempo, eles o tornam chefe da área montanhosa ao sul. Ele assume o centro tribal de Hebron e, mais tarde, captura Jerusalém, outra fortaleza no topo da colina. O chefe muda sua família extensa para as casas principais da vila de Jerusalém e instala-se em uma - um palácio, alguns podem chamá-lo, embora não haja nada de extravagante nisso. Ele governa sobre uma chefia negligenciada de pastores e bandidos. Seu nome é David.

A visão de Israel Finkelstein do Rei David - o vagabundo, o gângster - ajudou a fazer sua carreira como um eminente arqueólogo bíblico. Mas, quando ele começou sua pesquisa na área, ele estava menos interessado na Bíblia do que nos padrões de migração. Em 1993, Finkelstein era um professor recém-nomeado na Universidade de Tel Aviv, 44 anos e conhecido como uma espécie de iconoclasta. Ele estava trabalhando em um livro chamado “Vivendo na Franja”, que abordava questões de habitação humana no antigo Levante meridional - particularmente Canaã, o local onde hoje é Israel. Finkelstein argumentou que os primeiros colonos chegaram lá como resultado de mudanças internas na região. As sociedades nômades se tornaram sedentárias por algumas gerações durante períodos de comércio bem-sucedido, depois se desenraizaram e se estabeleceram novamente. Os israelitas, afirmou ele, eram “de origem local” - isto é, nômades beduínos.

A Bíblia, é claro, fala de maneira diferente. Na história do Antigo Testamento, Canaã é onde os hebreus terminaram seu êxodo e onde Davi garantiu para seu povo um reino glorioso. Por volta de 1.000 a.C., ele e seu filho Salomão governaram uma vasta monarquia que abrangia quatro reinos derrotados, estendendo-se ao norte até o rio Eufrates e ao sul até o deserto de Negev. (Os arqueólogos derivam a data de uma inscrição em um portal na cidade egípcia de Karnak, que lista as conquistas militares do rei Shoshenq - considerado o mesmo rei mencionado na Bíblia como Shishak.) A Monarquia Unida, como é conhecida , representou a idade de ouro do antigo Israel, embora provavelmente não tenha durado mais do que uma ou duas gerações, seu legado persistiu por milhares de anos. Para os judeus, Finkelstein me disse, David “representa a soberania territorial, a lenda do império”. Para os cristãos, ele está "diretamente relacionado a Jesus e ao nascimento do cristianismo". Para os muçulmanos, ele é um profeta justo que precedeu Maomé. A história de David, acrescentou Finkelstein, “é a coisa mais central da Bíblia e da nossa cultura”.

A Bíblia descreve Davi como uma figura brilhante, mas imperfeita, capaz de violência indizível, mas também de remorso e ternura - talvez o primeiro anti-herói da humanidade. Ele é ungido por Deus para substituir Saul, o primeiro rei de Israel, cujo curto governo foi marcado por ataques de rebelião. David é um pastor bonito, ele tem jeito com a lira e jeito com as mulheres, ele arremessa uma pedra fatal em um gigante. Até agora, esses são os tropos familiares do antigo herói. Mas também se diz que Davi engravidou Bate-Seba - uma mulher casada - e mandou seu marido morrer na batalha.

Nadav Na'aman, uma autoridade em história judaica e colega de Finkelstein na Universidade de Tel Aviv, descreve a história de David como "ficção extraordinária". Mas ele acredita que contém grãos de verdade, preservados à medida que a história foi transmitida pela tradição oral. A história, por exemplo, menciona com frequência a cidade filisteu de Gate, que foi destruída no final do século IX a.C. - uma pista de suas origens.

Na longa guerra sobre como reconciliar a Bíblia com os fatos históricos, a história de Davi está no ponto zero. Não há registro arqueológico de Abraão, Isaac ou Jacó. Não há Arca de Noé, nada de Moisés. Josué não derrubou as paredes de Jericó: elas ruíram séculos antes, talvez em um terremoto. Mas, em 1993, um arqueólogo israelense que trabalhava perto da fronteira com a Síria encontrou um fragmento de basalto do século IX a.C., com uma inscrição em aramaico que mencionava a "Casa de Davi" - a primeira referência conhecida a uma das figuras fundamentais da Bíblia. Portanto, Davi não é apenas um ancestral central no Antigo Testamento. Ele também pode ser o único que podemos provar que existiu. No entanto, prová-lo definitivamente seria excepcionalmente difícil a Jerusalém do século X a.C. é um vazio arqueológico. “Posso pegar uma caixa de sapatos e colocar dentro tudo o que temos daquele período”, disse Yuval Gadot, arqueólogo da Universidade de Tel Aviv.

Finkelstein empurrou a pesquisa israelense para a vanguarda da ciência, empregando datação por radiocarbono de precisão, análise de DNA e processamento de imagem que pode examinar um fragmento de cerâmica de três mil anos e determinar quantos escribas antigos estiveram envolvidos em sua fabricação. Um laboratório de arqueologia administrado pela Universidade de Tel Aviv e o Instituto de Ciência Weizmann empregou o investigador forense chefe da Polícia de Israel. Apesar de sua tecnologia avançada, esses pesquisadores ainda estão engajados em questões que persistem por mais de um século. De onde surgiram os primeiros israelitas? Quando vemos pela primeira vez os sinais de um culto centralizado com uma única divindade? Mais prosaicamente, mas não menos crucial, quem era David? Ele era o rei todo-poderoso descrito na Bíblia? Ou ele era, como acreditam alguns arqueólogos, nada mais do que um pequeno sheik beduíno?

William Albright, o pai da arqueologia bíblica, parecia inadequado para o trabalho de campo. Nascido em 1891, filho de missionários metodistas de Iowa, Albright sofria de miopia extrema - provavelmente o resultado da febre tifóide na infância - e uma mão esquerda que havia sido mutilada em um acidente de fazenda. Aos dez, porém, ele juntou dinheiro suficiente para comprar uma história em dois volumes da Babilônia e da Assíria. Aos dezesseis anos, ele estava aprendendo hebraico sozinho. Na faculdade, ele estudou grego, latim, acadiano, antigo etíope, siríaco e árabe, com intervalos para viajar a Nova York para reuniões da American Oriental Society.

“Para o próximo Dia dos Pais, vamos dar-lhe um prendedor de gravata.”

Albright era um cristão fiel, e a inerrância da Bíblia estava então sob ataque. Os críticos, principalmente na Europa, argumentaram que os primeiros cinco livros do Antigo Testamento foram escritos não na época de Moisés, como afirmam as Escrituras, mas por autores que trabalharam com séculos de diferença, tecendo uma colcha de retalhos de contos dos primeiros judeus e sacerdotes posteriores, e até mesmo dos mitos babilônios. Para Albright, a Bíblia era, no entanto, um compêndio de fatos verificáveis. Em 1919, ele chegou à Palestina e começou a vasculhar a terra do antigo Israel em busca de descobertas que ilustrassem e historicizassem as Escrituras.

Em 1936, Albright nomeou um sucessor na Palestina: Nelson Glueck, um americano que se dizia ter se gabado de cavar “com uma Bíblia em uma mão e uma espátula na outra”. Ele pesquisou centenas de locais na Transjordânia e encontrou evidências de uma antiga indústria de cobre tão extensa que apelidou a área de "Pittsburgh da Palestina". Ao comparar fragmentos de cerâmica que encontrou lá com os de outros locais, Glueck se convenceu de que as minas datavam do século X a.C. Para os arqueólogos bíblicos, isso era semelhante a ouro impressionante - “a fantasia suprema”, um me disse.

No nascente Estado de Israel, havia uma verdadeira moeda para a pesquisa que poderia demonstrar a conexão do povo judeu com sua terra ancestral - especialmente se ignorasse as outras pessoas que viviam lá. David Ben-Gurion, o primeiro primeiro-ministro, disse: "A arqueologia judaica tensiona nosso passado e mostra nossa continuidade histórica no país". O lendário chefe do Estado-Maior de seu Exército, Yigael Yadin, tornou-se o principal arqueólogo do país.Em 1955, Yadin iniciou uma escavação histórica da antiga cidade de Hazor, que, na Bíblia, foi destruída por Josué durante sua conquista de Canaã, e posteriormente reconstruída e fortificada por Salomão. Yadin abordou a escavação como uma operação militar. Ele empregou duzentos escavadores, a maioria imigrantes do Norte da África, e instalou uma rede de telefones de campo e uma ferrovia em miniatura para transferir sujeira. Seus homens desenterraram um portão de seis câmaras feito de pedras de silhar, que parecia idêntico a um portão que Yadin havia descoberto anteriormente em Megiddo - outra cidade que se acredita ter sido construída por Salomão. Aqui está a evidência de um grande projeto, concluiu Yadin. “Os dois portões foram construídos pelo mesmo arquiteto real”, escreveu ele em 1958.

Finkelstein tinha nove anos na época, e o romance dessas descobertas estava ajudando a inspirar o que um historiador descreveu como um “culto nacional popular” da arqueologia. O culto não se estendeu até a casa de Finkelstein. Ele foi criado nos arredores de Tel Aviv, em uma família de produtores de frutas cítricas. Seu pai era um atleta talentoso e, diz ele, um "grande macho" que emigrou da Ucrânia, ingressou no negócio de pomar de seus sogros e se tornou um executivo esportivo de sucesso. Aos quatro anos, Finkelstein foi considerado um prodígio da matemática. Mas, ele disse, "meus pais fizeram o que você não deveria fazer, que é mostrar minhas habilidades com uma régua de cálculo na frente dos convidados". Seu pai queria que ele fosse um físico nuclear e ficou perplexo com sua decisão de entrar em arqueologia: “Até o último dia, ele não conseguia entender por que alguém me pagaria um salário - 'Quem se importa? O que isso faz de bom? '”

Depois de servir na Força Aérea Israelense, Finkelstein desembarcou, em 1970, no departamento de arqueologia de Tel Aviv. O campo estava envolvido em debates. “Estava acontecendo uma guerra mundial sobre se Abraão era histórico”, disse ele. “Então houve um grande debate sobre a conquista de Canaã. Hoje, não há. Sabemos que essas coisas não aconteceram. Mas foi assim que aconteceu - o método do salame. " Os eventos mais importantes nas Escrituras estavam sendo eliminados, um após o outro. Finkelstein achou fácil se perguntar se alguma parte da narrativa bíblica foi baseada em fatos históricos.

Thomas Römer, chefe do Collège de France, disse-me que Finkelstein desenvolveu “uma reputação de ser um jovem que estava prestes a desafiar a maneira tradicional de como Israel fazia a arqueologia”. Ele também desenvolveu uma reputação de playboy. “Eu precisava me acalmar em todos os aspectos”, é como ele diz. Ele era casado quando aceitou um cargo de professor de dois anos em Chicago, em meados dos anos 80, mas o casamento desmoronou logo após sua volta para casa. Ele conheceu sua segunda esposa, Joëlle Cohen, uma emigrada parisiense, em uma escavação no sul de Israel. Nessa época, ele tinha quarenta anos - e estava mais calmo.

Depois de anos pesquisando nas terras altas, Finkelstein queria ocupar um local nas terras baixas, para ver se as estruturas sociais emergiam de forma diferente ali. Ele escolheu Megiddo, o antigo território de Yadin. Era a “mesa telefônica do Levante”, Finkelstein me disse uma tarde, alguns meses atrás. Estávamos em seu escritório no prédio de humanidades da Universidade de Tel Aviv. Ele se acomodou em uma poltrona verde-limão e gesticulou para que eu me sentasse em uma espreguiçadeira de madeira. Uma bicicleta elétrica, que ele chama de “Mercedes”, estava estacionada em uma esquina. Aos setenta e um anos, Finkelstein tem um metro e oitenta e cinco, barbudo, com um barítono profundo e mãos elegantes que sempre parecem conduzir uma orquestra invisível. (Eu ouvi um zelador no campus se referir a ele como “Sean Connery”.) Ele é generoso, espirituoso, cortês, irresistivelmente charmoso - e ele sabe disso. “Israel Finkelstein é o maior fã de Israel Finkelstein”, disse-me um estudioso. Mais de uma vez, quando conversamos, ele se comparou a Baruch Spinoza, “um grande judeu”, que, em 1656, foi excomungado por desafiar a ortodoxia bíblica. Na conversa, Finkelstein costuma se referir a si mesmo como “seu escravo”, “seu escravo leal” ou “seu miserável escravo”, o que tem o estranho efeito de elevar ainda mais sua autoimagem.

Finkelstein passou um ano se preparando para Megiddo, estudando estratigrafia e gráficos cronológicos. Quanto mais ele lia, mais confuso ficava. Yadin datou a camada mais substancial do site da época salomônica. Mas havia evidências confusas, na forma de relíquias de um palácio destruído há muito tempo. As relíquias foram inscritas com marcas de pedreiro notavelmente semelhantes às de um palácio na antiga cidade de Samaria - que tinha sido persuasivamente datado de um século depois de Regra de Salomão. Enquanto Finkelstein refletia sobre isso, ele visitou a escavação de um amigo no Vale de Jezreel, onde os escavadores notaram que a cerâmica - polida à mão e pintada de vermelho - era muito parecida com a cerâmica de Megiddo. Mas o site de seu amigo era da época dos Omrides, que governou Israel no século IX a.C. Mais uma vez, o namoro de Yadin parecia estar errado em cem anos. “Algo fundamentalmente não fazia sentido”, disse Finkelstein.

Ele começou a pensar mais amplamente sobre o antigo Israel em relação ao seu entorno. Por três séculos antes da época de Davi, os faraós do Novo Reino do Egito governaram Canaã. Mas, no século X a.C., o império egípcio havia retrocedido há muito tempo, diminuído por uma seca regional fulminante. A mesma seca também havia vencido o império hitita, da atual Turquia, e o império micênico, da Grécia. Quais eram as chances de que um único império surgisse repentinamente no cenário mundial - e nas negligenciadas terras altas de Judá, entre todos os lugares? “Um império precisa de capital”, disse Finkelstein. “Não há quase nada em Jerusalém, uma vila muito pequena. Um império precisa de mão de obra. Não há nada em Judá, algumas pequenas aldeias. Um império precisa de administração. Não há administração. Não há atividade de escriba. Onde fica o império? ”

Em 1996, Finkelstein publicou um artigo no jornal revisado por pares Levante, com um título modesto, “A Arqueologia da Monarquia Unida: Uma Visão Alternativa”. Para os não iniciados, seu argumento era técnico e estreito: o estrato em Megido que gerou o palácio e outras arquiteturas monumentais deveria ser datado do século IX a.C., assim como camadas comparáveis ​​em outros locais. Na verdade, no entanto, Finkelstein estava despojando a Monarquia Unida de Davi e Salomão de quaisquer ruínas que atestassem seu esplendor e reatribuindo essas ruínas ao reino Omride do norte de Israel. Omri é apresentado na Bíblia como um rei marginal - mas, de acordo com Finkelstein, isso apenas ressalta o viés judeu dos autores. O registro arqueológico sugere que o reino de Omri era uma potência regional dominante, com a Casa de Davi servindo como seu vassalo.

“A nova datação exige uma reavaliação dos processos históricos, culturais e políticos que ocorreram na Palestina nos séculos XI e IX a.C.”, escreveu Finkelstein. Em outras palavras, uma “reavaliação” da ascensão do antigo Israel. Em um adendo posterior, ele foi além, acusando Yadin, que morreu em 1984, e seus acólitos de serem desencaminhados por "sentimentos irrelevantes" em relação à "grandeza" do antigo Israel.

Finkelstein achava que havia resolvido a questão de que o mundo acadêmico aceitaria sua teoria, que veio a ser conhecida como a “baixa cronologia”, e seguir em frente. “Eu fui ingênuo”, ele me disse. “Eu não sabia em que tipo de batalha estava me metendo.”

O artigo de Finkelstein desencadeou uma torrente de réplicas acadêmicas. Seu amigo Amihai Mazar, renomado professor de arqueologia da Universidade Hebraica de Jerusalém, escreveu que as conclusões de Finkelstein eram "prematuras e inaceitáveis". Amnon Ben-Tor, também da Universidade Hebraica, e há muito considerado o sucessor de Yadin, acusou-o de empregar um "padrão duplo": citando o texto bíblico onde lhe convinha e deplorando seu uso onde não era.

Em 1999, o jornal israelense Haaretz publicou uma matéria de primeira página sobre esta nova e controversa fronteira da arqueologia. Escrito por Ze'ev Herzog, um colega de Finkelstein, era intitulado “A Bíblia: Nenhuma evidência no terreno”. Herzog escreveu: “Após setenta anos de intensas escavações na Terra de Israel, os arqueólogos descobriram: os atos dos patriarcas são lendários, os israelitas não peregrinaram no Egito ou fizeram um êxodo, eles não conquistaram a terra. Nem há qualquer menção do império de Davi e Salomão, nem da fonte da crença no Deus de Israel. Esses fatos são conhecidos há anos, mas os israelenses são um povo teimoso e ninguém quer ouvir isso. ”

Para iniciados, o Haaretz artigo lido como um longo subtweet do departamento de arqueologia de Jerusalém e seu "povo teimoso". Isso gerou uma separação entre as escolas de Tel Aviv e Jerusalém, que ainda se mantém vinte anos depois. Ben-Tor me disse: “Como não temos evidências de Salomão e não havia um Estado, o que dizem sobre ele em Tel Aviv? ‘Chefe.’ ‘Um retrocesso negligenciado.’ Que tipo de conversa é essa? Chefe? Posso dizer: ‘O idiota que ensina arqueologia’. Provar que ele é um chefe! Cento e cinquenta anos depois, alguém em aramaico ainda fala sobre a ‘Casa de Davi’. Isso é mais do que um chefe, não? "

Sempre que Finkelstein visitava os Estados Unidos, com sua forte influência de seminários religiosos, era recebido com antagonismo. Em uma conferência em São Francisco, um membro da platéia implorou: “Por que você está dizendo essas coisas?" O altamente considerado Boletim das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental começou a rejeitar seus artigos, mas continuou a publicar seus detratores. Em retrospecto, Finkelstein me disse em seu escritório, ele entende o alvoroço em torno da Monarquia Unida. “A descrição é de um reino glorioso, um imenso império, autores na corte do rei, um enorme exército, conquistas militares - e então alguém como eu chega e diz:‘ Espere um minuto. Eles não eram nada além de caipiras que se sentaram em Jerusalém em um pequeno território, e o resto é teologia ou ideologia '”, disse Finkelstein. “Então, alguém para quem a Bíblia representa a palavra de Deus vê o que tenho a dizer com total choque.”

“Sinto falta do patrão confiar em nós para fazer grandes trabalhos.”

Por décadas, a arqueologia israelense espelhou a política do país: reconstruiu a história de uma conquista improvável e uma expansão militar espetacular. Finkelstein abriu a disciplina para questões maiores de como as pessoas se movem e os estados se formam. William Schniedewind, professor de estudos bíblicos da Universidade da Califórnia, em Los Angeles, me disse: “Ele é um pensador incrivelmente original e também um estudioso realmente brilhante. Mas ele também é uma pessoa que está tentando ganhar o jogo da bolsa de estudos. Então ele está colocando os fatos no chão. "

Finkelstein é autor de vários livros, incluindo dois títulos para o mercado de massa que escreveu com Neil Silberman, jornalista e historiador. Esses livros promovem sua crença de que a Bíblia deve ser entendida não da perspectiva dos eventos que descreve, mas do período em que foi escrita. Esse período começa por volta de 722 a.C., quando o poderoso reino do norte de Israel caiu sobre a Assíria, deixando apenas Judá, seu vizinho menor ao sul. Como alguns outros estudiosos, Finkelstein argumenta que, quando os assírios tomaram Israel, ondas de refugiados começaram a inundar Judá. Em apenas alguns anos, afirma ele, a população de Jerusalém cresceu de mil para doze mil. Essa migração em massa trouxe consigo a necessidade de formar uma identidade comunitária, apoiada por um "sonho de uma idade de ouro passada - real ou imaginária - quando seus ancestrais se estabeleceram com segurança em territórios bem definidos e desfrutaram da promessa divina de paz e prosperidade eternas , ”Finkelstein e Silberman escrevem, em“ The Bible Unearthed, ”de 2001.

Esse trabalho coube principalmente a Josias, um descendente direto de Davi, que governou Judá no século 7 a.C. Josias é descrito nas Escrituras como o mais santo dos reis. Não é de admirar, argumenta Finkelstein. O núcleo da Bíblia foi composto durante sua época, como uma tentativa de emprestar legitimidade divina ao seu governo, reescrevendo as histórias de seus ancestrais - Moisés, Josué e Davi. “Os próprios contornos desses grandes personagens”, escrevem Finkelstein e Silberman, “parecem ter sido desenhados com Josias em mente”.

o Vezes, revisando "The Bible Unearthed", elogiou sua "imaginação ousada e pesquisa disciplinada". Nem todos concordaram. William Dever, o diretor de longa data do Instituto Albright de Pesquisa Arqueológica, em Jerusalém, escreveu no Revisão de Arqueologia Bíblica que o livro era "um manifesto arqueológico, não uma bolsa judiciosa e bem equilibrada". Dever, que tem oitenta e seis anos, é um autor e escavador arrogante, carismático e prolífico do antigo Israel - não muito diferente de Finkelstein. Por muitos anos, os dois homens travaram uma competição amigável. Finkelstein considerava Dever um literalista da Bíblia disfarçado de liberal. Dever nunca aceitou a baixa cronologia de Finkelstein.

Quando a crítica de Dever de “The Bible Unearthed” foi publicada, Finkelstein ficou furioso. “Sua fúria se estendeu não apenas para Dever, mas também para mim”, escreveu Hershel Shanks, que editou a resenha, em um relato passo a passo da rivalidade, no Revisão de Arqueologia Bíblica. Em 2002, Dever e Finkelstein se encontraram em um quarto de hotel em Toronto, concordaram em deixar suas diferenças para trás e assinaram uma carta conjunta deplorando a “polêmica que muitas vezes embaraça nossa profissão”. Finkelstein não mencionou que havia recentemente dado uma entrevista descrevendo Dever como um "parasita acadêmico ciumento", ou que ele havia escrito um artigo que chamava a obra de Dever de escavar a cidade de Gezer de um "desastre" e o acusou de intimidar parte da escavação - um pecado capital na arqueologia. Dever, que disse que usou uma escavadeira apenas para remover a sujeira deixada por uma escavadeira anterior, retirou sua assinatura da carta e disse a Shanks que o ataque de Finkelstein equivalia a um "assassinato de caráter".

Uma vez, depois que Finkelstein deu uma palestra, Dever subiu ao palco e o acusou de promover o pós-sionismo - a ideia, popularizada por alguns historiadores israelenses de tendência esquerdista, de que o estado judeu serviu ao seu propósito. Finkelstein ficou afrontado. “Não me lembro de você ao meu lado quando votei nas últimas eleições em Israel!” ele perdeu a cabeça. Nas últimas décadas, o pós-sionismo se espalhou pelos círculos acadêmicos e os debates que ele inspira inevitavelmente retornaram à Bíblia - especificamente a uma disputa entre dois campos opostos de estudiosos da Bíblia conhecidos como maximalistas e minimalistas. Se os maximalistas tratam a Bíblia como um fato verificável, os minimalistas a tratam como ficção: um relato quase mitológico, composto entre 500 e 200 a.C., que deve ser entendido dentro de uma estrutura puramente literária. Seu ceticismo geralmente se manifesta no gosto por citações assustadoras. Um livro, de 1992, é intitulado "Em Busca do 'Antigo Israel'." Outro, cinco anos depois, pergunta: "Uma 'História de Israel' pode ser escrita?" Para os minimalistas, David era uma invenção, e a inscrição com seu nome provavelmente era uma falsificação. “Assim como a peça de Shakespeare‘ Júlio César ’não nos ensina sobre a Roma antiga, a Bíblia não pode nos ensinar fatos históricos”, disse o historiador israelense Shlomo Sand em uma entrevista, de 2012, na qual elogiou o trabalho de Finkelstein.

Finkelstein, cujas teorias pedem que a história davídica seja reavaliada, e não abandonada, rejeita o pós-sionismo e o minimalismo. Como Dever, ele data a maior parte da história deuteronomista (os livros de Deuteronômio, Josué, Juízes, Samuel e Reis) dos séculos oitavo e sétimo a.C., trazendo-a muito mais perto dos eventos descritos. Mas os minimalistas não o irritam. Os maximalistas sim. “Para mim, a leitura literal não é apenas errada, mas na verdade prejudica os autores bíblicos”, disse Finkelstein. “Só quando você os lê criticamente é que entende sua genialidade.” Ele desdenha especialmente os estudiosos que afirmam ter encontrado provas arqueológicas da veracidade da Bíblia. “Basta fornecer-me alguns fragmentos erodidos e o pesadelo da erudição crítica será espantado”, disse ele em um discurso em 2017. Isso foi visto como um ataque velado a um estudioso em particular: Yosef Garfinkel, o chefe do Instituto de Arqueologia da Universidade Hebraica de Jerusalém.

Na última década, à medida que a cronologia revisionista de Finkelstein do antigo Israel era criticada, Garfinkel emergiu como seu crítico mais proeminente. Garfinkel tem sessenta e três anos, é careca, redondo e jocoso, com covinha no queixo e modos folclóricos e afáveis. Quando o visitei em uma escavação há alguns meses, ele me ofereceu figos secos e tâmaras, em comemoração ao Tu Bishvat, o ano novo judaico das árvores, e me fez prometer que voltaria ao local com meus filhos para ver o “Cachoeiras de anêmonas” que estavam para florescer.

A escavação foi de Khirbet al-Ra'i, no sopé ondulante da Judéia, no centro de Israel. Normalmente, um sítio arqueológico em Israel é classificado como um tel, significando um monte formado durante milhares de anos de habitação humana, ou um Khirbe, Árabe para "ruína", um lugar de duração relativamente curta antes de sua destruição. Finkelstein é atraído pela complexidade do primeiro Garfinkel gosta da simplicidade do último. “A destruição é uma tragédia para o povo antigo, mas para nós é um tesouro escondido”, ele me disse.

Khirbet al-Ra'i é pontilhada por amendoeiras e campos de trigo - um horizonte verde que se estende ao norte em direção a Jerusalém e a oeste em direção às planícies costeiras. Garfinkel tem "noventa por cento de certeza" de que também é a cidade bíblica de Ziclague, onde Davi se refugiou depois de fugir da inveja de Saul. Nas semanas anteriores à minha visita, tempestades varreram o país, deixando a equipe de trinta escavadeiras, a maioria deles estudantes recém-nascidos da Universidade Macquarie da Austrália, parados por dias em um kibutz próximo. Agora o tempo estava bom e eles estavam de volta, ansiosos. Sua energia foi dedicada a um silo em um canto da escavação, onde a delegação do ano passado havia desenterrado dois cacos de cerâmica com uma escrita de cinco letras proto-cananéias.

Os voluntários trataram o silo como evidência forense. Eles o limparam com escovas de cerdas macias, coletaram a sujeira e peneiraram em grandes telas de malha.Embora a área ao redor estivesse coberta de lama, complicando seu trabalho, eles marcaram cada minúsculo artefato, em seguida, etiquetaram e lacraram. Uma aluna, em sua primeira escavação, soltou um grito agudo. Ela havia descoberto quatro caroços de azeitona que agora podiam ser usados ​​para datação por radiocarbono. (Materiais orgânicos de vida curta são as amostras mais confiáveis.) Outro voluntário, usando um vestido esvoaçante sobre calças de moletom, passou com um carrinho de mão carregado que quase tombou. “Os novos se desgastarão hoje e quebrarão amanhã”, disse-me uma escavadeira. “Os mais experientes farão o seu próprio ritmo.”

Como a maioria das escavações arqueológicas, o local foi dividido em uma grade simétrica, mas escavar através da grade não era uniforme. Alguns quadrados chegavam até os joelhos, enquanto outros caíam três metros abaixo do solo. Não apenas o resultado parecia irregular - um Tetris topográfico - mas também significava que as escavadeiras estavam literalmente em diferentes períodos de tempo. “Helenístico”, disse Garfinkel, apontando para um voluntário. "Idade do Ferro", disse ele, apontando para outro. Ele balançou a cabeça com a bagunça. Então ele descobriu outra coisa: “Certa vez, recebemos um voluntário de Papua Nova Guiné!” Garfinkel tem uma curiosidade sem limites, facilmente distraível, e uma mente que se fixa em fatos excêntricos. Enquanto me mostrava as câmaras que sua equipe havia desenterrado, ele se desviou para um discurso sobre as qualidades holísticas da mandrágora.

Garfinkel cresceu em uma casa secular em Haifa. Ele ingressou no departamento de arqueologia em Jerusalém em 1992, pesquisando a pré-história e escrevendo livros sobre a cerâmica neolítica e as origens da dança. Em um kibutz perto do rio Jordão, ele desenterrou um estoque de estatuetas humanas do sexto milênio a.C. que desde então foi exibido no Louvre e em outros lugares. (“Galeria 1 no Met sou tudo eu”, ele me disse.) Ele também criou dois filhos, em condições exigentes. Desde 2004, sua esposa, uma estudiosa das mulheres e do gênero na era talmúdica, passa metade de cada ano em Berlim, ensinando na Universidade Livre. Em 2007, Garfinkel mudou de especialidade: notando a escassez de arqueólogos bíblicos na Universidade Hebraica, ele decidiu mudar da pré-história para o “passado mais recente”, como ele disse. Para isso, no entanto, ele precisava de uma escavação.

Enquanto Garfinkel fazia sua incursão na Idade do Ferro, a teoria de Finkelstein sofreu seu primeiro grande golpe. Em Jerusalém Oriental, uma arqueóloga chamada Eilat Mazar descobriu as paredes de fundação de um grande edifício público, em uma encosta que desce do Monte do Templo. Essa inclinação era conhecida desde o início do século XIX como a Cidade de Davi, o local da capital bíblica. Sua localização corresponde perfeitamente a um versículo do Livro de Samuel, que descreve um palácio que o rei de Tiro construiu para Davi. Diz-se que o palácio foi erguido perto de uma cidadela - e a descoberta de Mazar foi cercada por uma enorme parede de pedra em degraus, considerada por muitos arqueólogos como parte dessa cidadela.

Era quase impossível datar de forma conclusiva: Jerusalém foi habitada quase continuamente por três milênios, com cada geração construindo sobre a anterior. Mas a estrutura de Mazar criou o que é conhecido como um sanduíche arqueológico de fragmentos de cerâmica encontrados diretamente acima dela foram datados do século IX a.C., e aqueles abaixo dela foram datados do século XI a.C. Mazar concluiu que a estrutura foi construída no século X a.C. e exclamou na imprensa hebraica: "Encontrei o palácio do Rei Davi!"

“Espelho, espelho, na parede, quem mais fala com objetos inanimados?”

Seu anúncio atraiu repreensões imediatas. Finkelstein e três colegas escreveram uma remoção de corte em Tel Aviv, um jornal de arqueologia revisado por pares que Finkelstein edita para a Universidade de Tel Aviv. (“Nossos inimigos nos chamam Pravda, ”Ele diz com orgulho.) Eles alegaram que as paredes que Mazar escavou representavam várias fases de construção, nenhuma das quais se originou quando ela afirmou que sim. “Ela diz que é um edifício majestoso do século X e que é o palácio do Rei David”, disse-me Finkelstein recentemente. “Nenhuma palavra nessa frase é verdadeira.” No entanto, outros arqueólogos acharam a descoberta de Mazar chocante. Após décadas em que parecia não haver evidências da Monarquia Unida, agora havia pelo menos a possibilidade de algo.


Monte do Templo Perdido ENCONTRADO? Pt. 1

Muitos assumem hoje que o Monte do Templo dentro da cidade velha de Jerusalém é onde o templo judaico ou do Antigo Testamento ficava originalmente. No entanto, e se esse não fosse o caso? E se o templo estivesse localizado em outro lugar?

Há uma teoria que está ganhando popularidade que coloca o templo não no tradicional Monte do Templo, mas dentro da cidade de Davi. Em nossa última viagem a Israel, o Élder Don Esposito da Congregação de YHWH, Jerusalém, teve a amabilidade de ajudar a coordenar e servir como nosso guia turístico. Enquanto estava em Israel, ele apresentou essa teoria ao grupo.

Embora hesitasse em acreditar nessa teoria, era difícil refutá-la. Depois de voltar para casa em novembro de 2016, procurei todas as referências que pude encontrar para apoiar essa teoria, incluindo: Os Templos que Jerusalém Esqueceu de Ernest Martin e o Templo de Robert Cornuke. Eu também considerei a contra-evidência. Ao todo, passei várias centenas de horas revisando essa teoria.

Importante, mas não salvacional

Antes de iniciarmos as evidências que apóiam o templo como localizado na cidade de Davi, consideremos a importância dessa teoria. Embora não seja uma crença salvadora, é uma crença que pode ter um impacto de longo alcance na profecia.

O tradicional Monte do Templo contém a Mesquita de Al-Aqsa e a Cúpula da Rocha. Ambos os edifícios são sagrados para o Islã. Por esta razão, é impossível hoje para os judeus construir um terceiro templo no Monte do Templo. Como observação lateral, os muçulmanos chamam o Monte do Templo de Haram esh-Sharif, que significa "o Nobre Santuário".

Embora possa não ser possível para os judeus reconstruírem um templo no Monte do Templo de hoje, nada os impediria de reconstruir dentro da cidade de Davi. No entanto, para que isso ocorresse, os judeus também teriam que reconhecer que o atual Monte do Templo não é a localização do templo. Considerando que o Monte do Templo e o Muro das Lamentações, que se acredita ser a parede ocidental externa do antigo templo, é o local mais sagrado do Judaísmo, tal aceitação não seria fácil.

Para os judeus aceitarem que o templo não ficava no Monte do Templo, mas na cidade de Davi, as evidências teriam de ser encontradas de forma tão conclusiva que mesmo o judeu mais fervoroso não poderia rejeitar essa percepção. Embora isso possa nunca acontecer, considerando as escavações atuais que estão ocorrendo na cidade de David, a ideia de tal evidência sendo encontrada está dentro do reino da possibilidade.

Revendo a Geografia

Conforme visto no gráfico, podemos ver várias características geográficas importantes, incluindo o Monte das Oliveiras, o tradicional Monte do Templo, o Vale do Cédron, o Vale Central, a Fonte de Gihon e o local atual da cidade de David. Abaixo estão informações adicionais sobre cada um desses locais:

O Monte das Oliveiras é um cume de montanha no lado leste da cidade de Jerusalém. Em um ponto, havia oliveiras cobrindo suas encostas. Hoje existe um cemitério judeu com aproximadamente 150.000 túmulos. Este cume da montanha foi um local significativo durante o ministério de Yahshua. Foi o lugar onde Ele entregou Sua Profecia do Monte das Oliveiras e onde Ele se retirou horas antes de Sua morte, ou seja, o Jardim do Getsêmani.

O tradicional Monte do Templo é onde muitos acreditam que antes existia o templo judeu. Novamente, os muçulmanos chamam esse lugar de Haram esh-Sharif, traduzido como "o Nobre Santuário". Tanto a Mesquita de Al-Aqsa, o terceiro local mais sagrado do Islã, quanto a Cúpula da Rocha residem no tradicional Monte do Templo.

O Vale do Cédron separa Jerusalém, incluindo a cidade de Davi e o tradicional Monte do Templo, do Monte das Oliveiras. Este vale continua a leste através do deserto da Judéia e em direção ao Mar Morto.

O Vale Central, também chamado de Vale do Tiropeon e Vale dos Queijeiros, é uma ravina acidentada no lado oeste da Cidade de Davi ou da antiga cidade de Jerusalém e marca sua fronteira oeste, assim como o Vale do Cédron faz no leste.

A Fonte de Gihon fica ao longo do Vale do Cedrom, perto da antiga Cidade de Davi. O nome “Gihon” vem do hebraico gihu, ou seja, "jorrando". É uma das maiores fontes intermitentes do mundo e tornou a vida possível para a antiga Jerusalém. Embora a água da nascente fosse usada para irrigação no Kidron, também era fundamental para a adoração no templo. Exploraremos o Gihon com mais detalhes neste artigo.

A Cidade de Davi é o local da antiga Cidade Jebuseu que Davi conquistou e renomeou como Cidade de Davi ou Jerusalém. Tem aproximadamente 12 acres de tamanho. Começa no Millo (ou seja, uma ravina que separava a cidade de Davi da Ofel, que Salomão preencheu durante seu reinado) e se estende para o sul.

Hoje, a cidade de David é um parque nacional israelense e um importante sítio arqueológico. Os arqueólogos descobriram muitos túneis subterrâneos, reservatórios e possivelmente uma sala antiga que era usada para sacrifícios de animais. Também descoberto sob a Cidade de Davi está o túnel de Ezequias e a Fonte de Giom. No lado sudoeste da cidade fica o Poço de Siloé.

Cidade do David = Sião

Começamos nossa investigação sobre o verdadeiro monte do templo voltando-nos para a Bíblia. Tal como acontece com tantas outras verdades, a Palavra de Yahweh detém a chave para desvendar a verdade sobre onde estava o templo original. A seguir está uma compilação das Escrituras confirmando que a cidade de Davi e o Monte Sião (ou seja, a localização do templo) são sinônimos:
“Não obstante, Davi conquistou a fortaleza de Sião: esta é a cidade de Davi”, 2Samuel 5: 7.

Esta passagem afirma claramente que Sião e a cidade de Davi são a mesma coisa. Este ponto é extremamente importante, pois as Escrituras também mostram que o Monte Sião era a localização do templo.

“E disseram os habitantes de Jebus a Davi: Tu não entrarás aqui. Não obstante, Davi conquistou o castelo de Sião, que é a cidade de Davi ”, 1 Crônicas 11: 5.

Conforme observado na passagem anterior, 1Crônicas 11 confirma que Sião também é a cidade de Davi. A palavra "castelo" aqui vem do hebraico matsuwd e refere-se a um local de defesa. Como Jebus estava localizado entre os vales Kidron e Central, era uma área bem defensável.

“Em Salém está também o seu tabernáculo e a sua morada em Sião”, Salmos 76: 2.

A palavra "Salem" deriva do hebraico Shalem. Strong afirma que esta palavra é "um nome antigo de Jerusalém". Essa passagem é extremamente importante, pois mostra uma conexão entre a antiga cidade de Davi, o templo e Sião e oferece evidências indiscutíveis de que o templo está localizado na Jerusalém antiga e não no Haram esh-Sharif.

Lembre-se de que a antiga Cidade de Davi incluía apenas o lote de 12 acres entre os vales Cédron e Central. Não incluía o Monte do Templo de 36 acres localizado a um terço de milha ao norte. Como explicaremos na segunda parte deste artigo, a atual plataforma do Monte do Templo foi desenvolvida muito mais tarde.

Usando apenas a Bíblia como um roteiro e sabendo a localização da antiga cidade de Davi, um caso forte pode ser feito para o templo estar localizado dentro da cidade de Davi e não no Monte do Templo de hoje. No entanto, esta é apenas a ponta do iceberg.

O Akra, Millo e Ophel

Quando se trata da localização do templo, há três termos a serem entendidos - o Akra, Millo e Ophel. O Akra era outro nome da Cidade de David. O Millo era uma ravina que o Rei Salomão preenchia. E o Ofel é onde o templo estava originalmente localizado.

Em 2Samuel 5: 9, encontramos uma descrição dos limites da Jerusalém antiga durante o reinado do Rei Davi: “Portanto, Davi morou no forte e chamou-lhe cidade de Davi. E David construiu em torno de Millo para dentro. ”

A palavra “forte” refere-se à inexpugnabilidade da Cidade de David. Isso se deveu à sua localização entre os vales Kidron e Tyropoeon. Vemos que Davi construiu sua cidade a partir do Millo para dentro. Esta ravina separava a Jerusalém antiga do Ofel.

As escrituras registram que Salomão mais tarde encheu este desfiladeiro: “E esta foi a causa que levantou a mão contra o rei: Salomão edificou Milo e consertou as brechas da cidade de Davi, seu pai”, 1 Reis 11:27.

A palavra "reparado" aqui vem do hebraico cagar e é uma raiz primitiva que significa "calar a boca", de Strong. Ao preencher o Millo, Solomon fechou a ravina conhecida como Millo. Ao fazer isso, ele também conectou a Cidade de Davi com o Ofel.

É por isso que Salmos 122: 3 descreve Jerusalém como uma cidade "compacta". A palavra "compacto" vem do hebraico chabar e de acordo com Strong significa "aderir". Quando Salomão preencheu o Millo, ele ampliou a cidade de Davi unindo-se a ela com o Ofel.

Agora, que conexão o Millo e Ophel têm com o templo? De acordo com 1 Macabeus 13:52, o Ofel é a localização do templo. A KJV com os apócrifos diz: "... Além disso, a colina do templo que ficava perto da torre ele tornou mais forte do que era, e lá ele mesmo morou com sua companhia." Como referência secundária, a Bíblia de Estudo Católica declara: “... Ele também fortaleceu as fortificações do monte do templo ao lado da cidadela, e ele e seu povo moraram lá”.

Mesmo que os macabeus não sejam considerados inspirados ou parte do cânone das Escrituras, ainda oferece uma visão histórica inestimável durante a época dos macabeus e hasmoneus.

Como visto na citação acima, o monte do templo bíblico ou “colina do templo” estava localizado ao lado da torre ou cidadela. Como mostra 2Samuel 5: 9, o “forte” ou “cidadela” refere-se à cidade de Davi: “Davi habitou no forte e chamou-o de cidade de Davi ...”

Isso fornece evidências conclusivas de que o templo está localizado no Ofel e ao lado da cidade de Davi. Isso também coloca o monte do templo bíblico a aproximadamente um terço de milha ao sul do tradicional Monte do Templo.

Eira de Ornan

Rocha sob a cúpula da rocha

Outra pista bíblica para a localização do templo é a eira de Ornã, o jebuseu. Essa eira se encontra em 2 Crônicas 3: 1: “Então Salomão começou a edificar a casa de Yahweh em Jerusalém, no monte Moriá, onde Yahweh apareceu a seu pai Davi, no lugar que Davi tinha preparado na eira de Ornã, o jebuseu. ”

As escrituras registram que Salomão construiu o Templo no Monte Moriá e sobre a eira que Davi comprou de Ornã, o jebuseu. A menção aqui do Monte Moriá e Sião é importante. Isso mostra que esses locais são sinônimos, assim como a Cidade de Davi e Sião.

A eira onde Salomão construiu o templo pertencia a um jebuseu. Esse fato sugere que provavelmente estava dentro dos limites da cidade jebuseu. Se for verdade, isso colocaria a eira dentro da Cidade de Davi e não no Monte do Templo de hoje. Lembre-se de que o que eles chamam de Monte do Templo hoje está a um terço de uma milha da antiga cidade jebuseu.

O que é eira? Esta era uma área onde os agricultores separavam o grão da palha e das cascas. Isso exigia uma superfície plana, lisa e dura. A International Standard Bible Encyclopaedia (ISBE) declara,

As eiras são construídas no campo, preferencialmente de forma exposta para aproveitar ao máximo os ventos. Se houver perigo de saqueadores, eles serão agrupados perto da aldeia. O piso é uma área circular nivelada de 7 a 12 metros de diâmetro, preparada primeiro escolhendo as pedras e, em seguida, molhando o solo, socando ou rolando e, finalmente, varrendo. Uma borda de pedras geralmente envolve o chão para manter o grão. Os feixes de grãos que foram trazidos nas costas de homens, burros, camelos ou bois são amontoados nesta área, e o processo de pisoteamento começa. Em algumas localidades, vários animais, geralmente bois ou burros, são amarrados lado a lado e conduzidos ao redor do chão. Em outros lugares, dois bois são amarrados a um arrasto, cujo fundo é cravejado com pedaços de pedra basáltica. Este arrasto, em que o motorista, e talvez sua família, se senta ou fica de pé, é conduzido em um caminho circular sobre o grão. ”

A superfície da eira deve ser plana, lisa e dura. Isso permitiu que os bois pisassem os grãos. Também deve estar em um local onde haja vento suficiente para separar os grãos. Essa é a chave no que se refere ao templo.

A maioria acredita que a eira de Ornan foi sob a Cúpula da Rocha no tradicional Monte do Templo. O problema é que, como pode ser visto na imagem abaixo, a superfície abaixo da Cúpula da Rocha não é plana. Esse fato, por si só, torna altamente improvável que essa área tenha servido de eira.

Visto que a localização do Monte do Templo é a mais alta das três colinas, ou seja, quando comparada à Cidade de Davi e Ofel, muitos afirmam que as condições do vento seriam mais adequadas no Monte do Templo. Embora seja verdade que a elevação do tradicional Monte do Templo é mais alta do que a Cidade de Davi e Ofel, tal elevação não é necessária.

Outro problema com a eira localizada no tradicional Monte do Templo é que a eira estava sujeita a roubos. O ISBE declara: “O piso da eira corre o risco de ser roubado (1 Sm 23: 1). Por isso, alguém sempre dorme no chão até que o grão seja removido (Rute 3: 7). Na Síria, na época da debulha, é costume a família deslocar-se para as proximidades da eira. Uma barraca é construída para a sombra em que a mãe prepara as refeições e se reveza com o pai e os filhos no trenó ”,“ Eira ”.

Com isso em mente, faz sentido que Ornan e sua família instalem sua eira a um terço de milha do “forte”? Lembre-se de que, durante esse período, o tradicional Monte do Templo não continha paredes ou defesa. Estava completamente aberto a ataques. É muito mais provável que a eira de Ornan estivesse dentro dos limites da velha cidade jebuseu e não em uma colina desprotegida a um terço de milha de distância.

A Primavera de Gihon

Uma das razões mais convincentes para o templo estar localizado dentro da Cidade de Davi é a localização da Fonte Gihon. Esta primavera começa ao longo do Vale do Cedrom, perto da antiga Cidade de Davi. O nome “Gihon” vem do hebraico gihu, ou seja, "jorrando". É uma das maiores fontes intermitentes do mundo e tornou a vida possível para a antiga Jerusalém. Embora a água da nascente fosse usada para irrigação no Kidron, também era fundamental para a adoração no templo.

O Novo Dicionário da Bíblia de Unger fala sobre a história antiga e moderna desta famosa fonte, "A fonte intermitente que constituiu o suprimento de água mais antigo de Jerusalém, situada no Vale do Cédron logo abaixo da colina oriental (Ophel). Essa abundante fonte de água era totalmente coberta e oculta do lado de fora das muralhas e conduzida por um conduíte especialmente construído para uma piscina dentro das muralhas, onde uma cidade sitiada poderia obter toda a água de que precisava. ‘Por que deveriam os reis da Assíria vir e encontrar água em abundância?’ Perguntou o povo na época de Ezequias (2 Crônicas 32: 2-4). O Túnel de Ezequias, com 1.777 pés de comprimento, escavado na rocha sólida e comparável aos túneis de Megiddo e Gezer, conduzia a água para um reservatório dentro da cidade. Do topo de Ofel, os antigos jebuseus (c. 2000 a.C.) haviam aberto uma passagem através da rocha onde potes de água podiam ser lançados em um poço de 12 metros para receber a água da piscina a 15 metros de Giom. As primeiras escavações em Jerusalém pelo Fundo de Exploração da Palestina, sob a direção de Sir Charles Warren (1867), resultaram na descoberta do poço de 12 metros cortado na rocha. Agora é conhecido como Warren’s Shaft. Conrad Shick em 1891 descobriu um antigo canal de superfície que transportava água da nascente de Gihon para o antigo tanque de Siloé, localizado na extremidade SE da cidade antiga. Isaías parece ter aludido às águas que fluem suavemente deste riacho suave quando falou poeticamente sobre 'as águas suavemente fluentes de Shiloah' (Is 8: 6), ”“ Giom ”.

Conforme declarado, o Gihon é o suprimento de água mais antigo de Jerusalém. Sem o Giom, não haveria cidade jebuseu para Davi conquistar. Jerusalém hoje provavelmente não existiria sem esta primavera.

A localização da Fonte de Gihon fica a leste do Ofel, que une a antiga cidade de Davi. Novamente, isso está a um terço de milha do tradicional Monte do Templo. Sabendo que o Gihon é a única grande fonte de água em Jerusalém, faz sentido que Israel tenha construído seu templo a um terço de uma milha de distância de sua única fonte de água no tradicional Monte do Templo?

Isso é especialmente desconcertante considerando os milhares de animais que Israel ofereceu no sábado e nos dias de festa anual, para os quais são necessários milhares de litros de água.

A história diz que Roma construiu aquedutos de Belém ao Monte do Templo. Embora isso teoricamente pudesse ter fornecido uma fonte de água para o templo de Herodes, não poderia ter fornecido para o de Salomão. Portanto, embora haja evidências de reservatórios antigos sob o tradicional Monte do Templo que datam da época de Roma, não há evidências de uma fonte de água anterior ao governo de Roma. Isso representa um problema real para o local tradicional do Monte do Templo.

Testemunhas Antigas para Localização do Templo

A história fala de 70 famílias judias que se mudaram de Tibério para Jerusalém no século 7 EC. Tibério está localizado no norte de Israel, ao longo do Mar da Galiléia. Reuvin Hammer, em seu livro Jerusalem Anthology, descreve essa mudança: “Omar decretou que setenta famílias deveriam vir. Eles concordaram com isso. Depois disso, ele perguntou: 'Onde você deseja morar dentro da cidade?' Eles responderam: 'Na parte sul da cidade, que é o mercado dos judeus.' Seu pedido era para permitir que eles estivessem perto do local de o Templo e seus portões, bem como a água de Shiloah, que poderia ser usada para imersão.

Isso foi concedido a eles por Omar, o Emir dos Crentes. ”

Omar era o companheiro de Maomé e o segundo califa ou líder islâmico dentro do Islã.

Vários pontos importantes precisam ser feitos aqui. Essas famílias judias insistiram na parte sul da cidade, perto da piscina de Siloé. Há apenas uma seção de Jerusalém que fica na porção sul e contém o Tanque de Siloé e essa é a antiga cidade de Davi.

De acordo com essas famílias judias, esta também era a área onde ficava o templo. Esta é uma evidência concreta da localização do templo dentro da cidade de Davi e não no tradicional Monte do Templo.

Este autor também afirma que a água do tanque de Siloé poderia ser usada para imersões, que teriam incluído lavagens cerimoniais. Qual era a fonte de água do Poço de Siloé? Esta foi a Primavera de Gihon.

Em nossa expedição a Israel, vários membros do grupo caminharam pelo canal da Fonte Gihon, sob a Cidade de Davi, até o Tanque de Siloé.

O fato de a água do Giom poder ser usada para fins cerimoniais confirma que nem toda água era igual. Também dá crédito à importância do Giom para a adoração no templo. Novamente, isso levanta a questão de por que os judeus teriam construído seu templo a um terço de uma milha de sua única fonte de água. Essa ideia parece completamente absurda.

Uma primavera jorrando

A prova fumegante do templo no que se refere à Fonte de Gihon é o testemunho ocular de um reservatório semelhante a uma fonte dentro dos arredores do templo. Dois homens fornecem evidências disso.

A primeira testemunha ocular a confirmar esse fato é um homem chamado Aristeas, um judeu que viveu durante o segundo ou terceiro século AEC. Eusébio, o historiador da igreja do século 4, registra seu relato.

“Há um reservatório inesgotável de água, como seria de se esperar de uma abundante nascente jorrando naturalmente de dentro, havendo, além disso, cisternas subterrâneas maravilhosas e indescritíveis, de cinco estádios, de acordo com sua exibição, ao redor da fundação do Templo, e incontáveis canos deles, de modo que os riachos de todos os lados se encontrassem. E todos estes foram fixados com chumbo na parte inferior das paredes laterais, e sobre estes foi espalhada uma grande quantidade de gesso, tudo tendo sido cuidadosamente trabalhado ", registro de Eusébio de Aristeas, capítulo 38.

Aristeas foi uma testemunha ocular da localização do templo no segundo ou terceiro século aC. É importante perceber que este não era o templo de Herold, mas o templo de Esdras e Neemias. Aristeas disse que havia um “reservatório inesgotável de água, como seria de se esperar de uma abundante fonte jorrando naturalmente de dentro”.

A única fonte em Jerusalém é o Gihon. Se o que essa testemunha ocular disse for verdade, o único local possível para o Templo seria na cidade de Davi e acima da nascente de Gihon.

Notavelmente, Aristeas não é a única testemunha ocular de um reservatório em forma de mola dentro da área do templo. Tácito, um historiador romano que data do século 2 EC, descreve um relato semelhante. Ele declara: “O templo parecia uma cidadela e tinha suas próprias paredes, que eram construídas de maneira mais laboriosa do que as outras. Mesmo as colunatas com as quais foi cercado formaram um outwork admirável. Continha uma fonte inesgotável, havia escavações subterrâneas na colina e tanques e cisternas para reter a água da chuva. Os fundadores do estado previram que guerras frequentes resultariam da singularidade de seus costumes, e assim tomaram providências contra o cerco mais prolongado. ”

Antes de descrever o que Tácito viu, deve-se notar que este homem viveu quase 400 anos depois de Aristeas e não era judeu, mas romano. Ele também estaria se referindo ao templo de Herold e não ao templo durante o tempo de Esdras e Neemias. Porém, mesmo com essas diferenças, os dois homens referem-se a uma fonte inesgotável dentro do templo. Novamente, a única fonte a que eles poderiam se referir é o Gihon. Esta é a única fonte e importante fonte de água na antiga cidade de Jerusalém. Tácito também descreve escavações subterrâneas ou túneis na colina junto com cisternas para reter a água da chuva. Isso fornece credibilidade adicional à antiga Cidade de Davi e não ao tradicional Monte do Templo. Por experiência própria, posso atestar que existem muitos túneis subterrâneos e cisternas na Cidade de David. O tamanho e o número de túneis são surpreendentes.

Junto com esses relatos de testemunhas oculares, Joel 3:18 fornece uma descrição profética do futuro templo e mostra evidências semelhantes de uma fonte. “E acontecerá naquele dia que as montanhas destilarão vinho novo, e os outeiros manarão leite, e todos os rios de Judá correrão com águas, e uma fonte sairá da casa de Yahweh , e regará o vale de Shittim. ”

Esta é uma profecia futura do templo dentro do Reino milenar. Joel confirma aqui que uma fonte jorrará de debaixo do templo, ou seja, a casa de Yahweh. Portanto, não apenas vemos antigos testemunhos oculares de que o templo continha um reservatório semelhante a uma fonte jorrando de baixo do recinto do templo, mas um relato semelhante é fornecido pelo profeta Joel no que se refere ao futuro templo.

Novamente, esses fatos representam um problema real para aqueles que afirmam que o templo estava no tradicional Monte do Templo. A única maneira de reconciliar os relatos de Aristeas, Tácito e do Livro de Joel é realocar o templo do tradicional Monte do Templo para o Ofel, próximo à Fonte de Gihon.

Na parte dois (em breve!), Continuaremos explorando o evidências de que o templo estava localizado dentro do antiga cidade de David. Faremos uma revisão bíblica profecias e documentos históricos sobre o destruição de Jerusalém e do templo, junto com um olhar aprofundado sobre a Fortaleza Antônia e o Décima Legião.

Por favor, dedique um momento para completar nosso curto pesquisa. Agradecemos seu tempo e valorizamos seus comentários.


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