Fragmento da pirâmide do rei Pepi I

Fragmento da pirâmide do rei Pepi I


Fragmento da pirâmide do rei Pepi I - História

Pepi I, 2º rei da 6ª dinastia, filho de Teti, governou as Duas Terras por cerca de 34 anos. Hoje a pirâmide de Pepi I é uma pilha de pedra de apenas 12 metros de altura. Mas em seu apogeu, a pirâmide de Pepi I deslumbrou seus contemporâneos e, de todas as pirâmides egípcias, talvez seja a que mais profundamente deixou sua marca na história. A pirâmide chamada Men-nefer-Pipi, 'Estável e Perfeito' é a raiz do nome de Memphis agora usado para indicar a capital do Reino Antigo. Antigamente, a capital era conhecida como Ineb-hedj, ou parede branca. O núcleo da pirâmide de seis degraus foi construído da mesma maneira que outros desde Djedkare, usando pequenos pedaços de calcário amarrados com argamassa de argila. Muitas marcas e inscrições do construtor foram encontradas na alvenaria de calcário do núcleo. O revestimento de calcário branco fino está intacto apenas nas três camadas inferiores. No lado sul foram descobertas 6 pirâmides de rainhas com potencialmente mais a serem descobertas. Estas foram escavadas recentemente e apresentam muitos detalhes. O pátio tem muitos blocos de granito com cartela de Pepi's I. Descobertas importantes foram feitas lá, estátuas de calcário de inimigos egípcios ajoelhados com as mãos amarradas nas costas.

Altura 52,5 m
Base c. 78,75 m
Volume 107.835 cu. m
Inclinação 53 & deg 07 '48 & quot
Dinastia 6
Pirâmides de Satélite (1)
Pirâmides das Rainhas (6)

Men-nefer-Pipi --- A perfeição de Pepi é estabelecida ----- O esplendor de Pepi é duradouro


Pirâmide Pepi I Saqqara: fatos, história, descrição, foto | Pirâmides do egito

O complexo da pirâmide de Pepi I está localizado em South Saqqara, não muito longe de Djedkare. Uma pesquisa realizada por uma expedição arqueológica francesa fez uma descoberta surpreendente na área ao redor da pirâmide do rei de seis pequenos complexos de pirâmide das esposas de Pepi I. A pirâmide contém muitos textos da pirâmide não mencionados na pirâmide de Unas. Os textos da pirâmide foram descobertos por Maspero em 1881 nesta pirâmide. Antes, acreditava-se que as paredes das pirâmides estão vazias.

O templo funerário de Pepi I, que a equipe francesa escavou em South Saqqara, ainda está bem preservado em algumas seções, mas muitos dos prisioneiros ajoelhados com os braços amarrados atrás deles foram reduzidos a fragmentos.

A pirâmide de Pepi, que tinha cinquenta metros de altura e, portanto, facilmente visível do vale do Nilo, era chamada de Men-nefer-pepi (Pepi é estável e perfeito). Restam apenas 12 metros da altura da pirâmide, mas é possível que ela desobstrua todo o seu perímetro, cujas laterais medem pouco mais de setenta e cinco metros. Durante a escavação da câmara mortuária, foram recolhidos mais de 3.000 fragmentos de vários tamanhos, os quais foram utilizados para reconstruir as paredes do local. Os hieróglifos magnificamente esculpidos e finamente cinzelados muitas vezes preservam e, em seu primeiro frescor, sua pintura verde original - um verde eternamente fértil, a cor dos rebentos que revitalizam incessantemente o Vale do Nilo. O próprio sarcófago havia sido quebrado, mas em sua cabeça uma arca de granito continha os vasos canópicos contendo os restos das vísceras, que foram cuidadosamente envoltos em finas bandagens de linho.


Valley Temple

As fundações do templo do vale eram feitas de pedra, mas a construção foi terminada com tijolos ásperos. Acredita-se que a parte oeste da base e os cursos inferiores do núcleo da parede norte foram construídos durante a vida de Menkaure & # 8217, mas o resto foi construído por Shepseskaf.

Atrás da entrada havia uma antecâmara quadrada com quatro colunas cujas bases de alabastro foram recuperadas do local. Através desta câmara, o templo se abria para um amplo pátio com uma série de nichos nas paredes internas.

Um caminho pavimentado com blocos de calcário ia da câmara de entrada ao pátio até uma escada que levava a um pórtico com duas fileiras de colunas de madeira e um salão de oferendas. É provável que houvesse uma mesa de oferendas de alabastro neste salão, mas ela não foi recuperada.

Menkaure e Khamerenebty II

No lado norte do salão de ofertas havia oito depósitos e no lado sul havia mais sete depósitos. Muitas das belas estátuas de Menkaure recuperadas do local foram encontradas nesses depósitos.

A função do templo do vale parece ter mudado à medida que a equipe do templo construiu habitações ao lado do templo e depois dentro de seu pátio. Um decreto em nome de Merenre I (sexta dinastia) confirma que o templo do vale ainda era o lar de um culto mortuário ativo naquela época e também era usado como um palácio temporário.

O templo parece ter sido danificado pela água e reconstruído por Pepi II (sexta dinastia) que registrou um decreto em suas paredes concedendo concessões aos sacerdotes da cidade piramidal localizada a leste do templo. Também há evidências de que uma estrutura de tijolos foi adicionada à parede oeste do templo, talvez para emoldurar uma porta que proporcionasse melhor acesso ao templo.

As fundações do que pode ter sido um edifício de purificação ritual foram encontradas perto do complexo da pirâmide da Rainha Khentkaus I. A estrutura era composta por uma pequena plataforma com bancos baixos, uma bacia e um canal de drenagem. Vários vasos de pedra e facas de sílex foram encontrados nos escombros.


Cativo, amarrado e ajoelhado, 6ª Dinastia, Rei Pepi ll - Rei Reinado por Mais Tempo do Antigo Egito

Começando pelo menos em meados da Quinta Dinastia, grandes esculturas de cativos estrangeiros presos apareceram no complexo da pirâmide do faraó & # x27. Pepi I e Pepi II tinham um grande número deles. Esta peça pode ser datada do reinado de Pepi II por razões estilísticas.

Estátuas de prisioneiros foram provavelmente colocadas em áreas onde ocorreram cenas de batalha e triunfo. A consistência das rupturas nessas figuras no pescoço ou no ombro e no meio do torso mostra fortemente que as estátuas foram executadas ritualmente, presumivelmente para marcar algum evento na história do complexo da pirâmide.

Embora estereótipos de fisionomias estrangeiras existissem claramente durante o Império Antigo, eles não correspondem bem com aqueles conhecidos e identificados por etnias do Império Novo. Este homem pode representar um inimigo de terras adjacentes no norte ou no Oriente Próximo. Os músculos da parte superior de seu corpo foram esticados ao amarrar seus cotovelos atrás das costas, e ele tem uma expressão que parece transmitir uma resignação profunda.


Fragmento da pirâmide do rei Pepi I - História

na pré-criação no Pirâmide Textos
Abismo eterno e Pleroma eterno

1 A fonte literária mais antiga: os textos de Wenis.
2 O Livro de Nun.
3 Nun se aproximando.
4 Abismo Eterno e Pleroma eterno.

Resumo

No pensamento egípcio antigo, existe algo antes da criação. Este estado-de-não-estado é abordado usando dois conceitos fundamentais: as águas ilimitadas (Nun) e o potencial autógeno de pré-criação (Atum). Ambos formam uma união dupla e expressam idéias opostas: Nun é sem vida, inerte, escuro e eterno, Atum é vida, diferenciação, luz e recorrência eterna (eternidade-em-eternidade). Essas noções são tão antigas quanto Pirâmide Textos (ca. 2348 a 2205 AC) e provavelmente mais antigo.

Neste artigo, todos os enunciados do Texto da Pirâmide contendo a palavra & quotNun & quot foram traduzidos. No Reino Antigo, Nun é também o & quotlugar & quot onde a criação começou, ou seja, quando Atum se autocria e inicia a & quotprimeira ocorrência & quot (zep tepi). Por causa do modo pré-racional de cognição em ação nesses textos, a distinção entre Nun e esta primeira vez ainda não foi feita com clareza. Argumentos são apresentados para interpretar a pré-criação em termos de Nun, o Abismo, de mãos dadas com Atum, o Pleroma das divindades.

o Pirâmide Textos do Antigo Egito são o extenso corpo de material escrito mais antigo do mundo. Eles são gravados no calcário em milhares de linhas de hieróglifos, contendo fragmentos de mitos e lendas, referências históricas e sabedoria astronômica, geografia e cosmologia, religião e rituais, sistemas de teologia, festivais, magia e moral. Isso foi feito com habilidades literárias capazes de expressar pensamentos religiosos sutis e éticos refinados, embora em um modo de cognição ante-racional.

Tecnicamente, este corpus funerário real consiste em uma série de & quotutterances & quot ou & quotspells & quot, assim chamados porque a expressão & quotDd mdw & quot (& quotDd & quot = & quotwords & quot & quotmdw & quot = & quotspeech & quot), & quotpara dizer & quot ou & quotcited para ser dito como uma regra & quot, é & quot; a cabeça da maioria. Quase três séculos após o início do Império Antigo (ca. 2670 AC), esses importantes ditos rituais foram registrados e sepultados pela primeira vez pelo Faraó Wenis (ca. 2378 - 2348 AC) da Vª Dinastia e pelos Faraós Teti, Pepi I, Merenre e Pepi II (ca. 2270 - 2205 aC) da VI Dinastia. Essas pirâmides foram erguidas e inscritas entre os anos de cerca de 2348 a 2205 AEC.

Textos adicionais, paralelos e complementares, foram encontrados nas pirâmides de Oudjebten, Neit e Apouit, rainhas de Pepi II, Faraó Aba da VII Dinastia, de quem pouco se sabe historicamente, e Sen-Wosret-Ankh, um oficial de a XII Dinastia. As abreviaturas das pirâmides em que os textos foram encontrados até agora são: W. = Wenis, T. = Teti, P. = Pepi I, M. = Merenre, N. = Pepi II (Neferkare), Nt. = Neit, Ip. = Apouit, Wd. = Oudjebten, Ib. = Aba e Sen. = Sen-Wosret-Ankh.

Este corpo de textos & quoteternalizado & quot inclui drama, hinos, litanias, glorificações, textos mágicos, rituais de oferecimento, orações, encantos, oferendas divinas, a ascensão do Faraó, a chegada do Faraó no céu, Faraó estabelecido no céu e textos diversos. É o corpo de teologia mais antigo do mundo e precede a textualização do Vedas.

& quot. a partir de referências internas na literatura védica, podemos agora afirmar com alguma certeza que o Rig-Veda não foi composta, como sustentado por muitos estudiosos sob o feitiço do modelo de invasão ariana, por volta de 1200 aC, mas pelo menos mais de oito séculos antes. Os compositores de hinos conheciam um ambiente que simplesmente deixou de existir por volta de 1900 AC. Que evidência mais concreta alguém poderia desejar? & Quot - Feuerstein, Kak & amp Frawley, 1995, p.105.

Auguste Mariette (1821 - 1881) foi o descobridor moderno das pirâmides inscritas em Saqqara. No entanto, em 1880, Gaston Maspero (1846 - 1916), trabalhando sob a direção de Mariette, descobriu o primeiro conjunto de Pirâmide Textos. Eram aqueles inscritos nas paredes da câmara do sarcófago da pirâmide de Pepi I. Em seguida, ele encontrou textos nas pirâmides de Wenis, bem como nas pirâmides de Teti, Merenre e Pepi II. A pirâmide do Faraó Teti seguiu o protótipo estabelecido pelo Faraó Wenis. Suas dimensões são praticamente idênticas às das pirâmides de Pepi I, Merenre e amp Pepi II.

Essa busca por textos em pirâmides não teve continuidade até os anos 1920 e 1936, quando Gustave Jéquier (1868 - 1946), além de limpar a pirâmide de Pepi II (Neferkare), descobriu textos adicionais, paralelos e complementares. Todos esses e outros textos adicionais podem ser utilizados (cf. Allen, 1950).

Quando o Faraó Wenis decidiu adornar seu túmulo com hieróglifos sagrados, a fim de assegurar para si mesmo - através da magia de seu grande discurso - sua realização definitiva na vida após a morte, a fé osiriana já era muito popular e sua incorporação nos rituais funerários reais já havia começou. O nome & quotOsiris & quot foi inserido antes do nome do Faraó onde quer que estivesse no início de um feitiço. Foi omitido em todos os casos quando ocorre no texto (exceto em Enunciados 25 e 38). Breasted (1912) concluiu que o editor deve ter sido & quotOsirian & quot, trabalhando apressada e mecanicamente.

“Embora haja algum esforço aqui para correlacionar as funções de Re e Osíris, dificilmente pode ser chamado de uma tentativa de harmonização de doutrinas conflitantes. Isso é praticamente desconhecido no Pirâmide Textos. (.) Mas o fato de que Re e Osíris aparecem como rei supremo da vida futura não pode ser reconciliado, e tais crenças mutuamente irreconciliáveis ​​não causaram ao egípcio mais desconforto do que foi sentido por qualquer civilização primitiva na manutenção de um grupo de ensinamentos religiosos ao lado ao lado de outros envolvendo suposições variadas e totalmente inconsistentes. Mesmo o próprio Cristianismo não escapou dessa experiência. & Quot - Breasted, 1972, pp.163-164.

Embora traços históricos da fé osiriana sejam anteriores à Pirâmide Textos São crenças osirianas esparsas e populares que, durante as dinastias anteriores, já haviam se infiltrado lentamente na religião do Estado Solar. A religião pré-dinástica teria identificado Osíris com as águas férteis da inundação, com o solo e a vegetação (cf. Orion e a estrela-cão no sul, a direção da inundação)? A vida cada vez menor e sempre revivida do solo do Egito através do Nilo foi entrincheirada pela história do assassinato e ressurreição de Osíris e o triunfo de seu filho Hórus sobre Seth, o tio malvado. Como resultado, e apesar de sua origem popular, a fé osiriana entrou na mais íntima relação com a ideologia da realeza divina, fazendo com que uma tensão fundamental fosse resolvida posteriormente, quando Osíris, como deus dos mortos e rei do submundo, era cada vez mais visto como o aspecto noturno de Re (cf. a teologia Solar do Novo Império e a literatura do Netherworld).

Portanto, embora a religião do estado fosse uma fé solar focada no Faraó, o Pirâmide Textos evidencia uma relação ambígua com Osíris, o deus das pessoas comuns e das crenças populares. O culto Terminal Predynastic Osirian, provavelmente local para o Delta, envolveu um repelente de popa e amp proibitivo a seguir. Osíris era um deus do Nilo e um espírito de vida vegetal, um deus da colheita. Mas, como um rei do Egito, ele foi morto por seu irmão Seth, recuperado e restaurado por sua esposa Ísis (com a ajuda do grande nome secreto de Re) e ressuscitado por seu filho Hórus, que vingou seu pai vencendo Seth em uma batalha presidida por Thoth. Quando Osíris migrou Nilo acima do Delta, ele foi identificado com o antigo deus-chacal mortuário do Sul, & quotthe Primeiro dos Ocidentais & quot (Abydos, Assiut). Seu reino foi concebido como situado abaixo o horizonte ocidental, onde se fundiu com o mundo dos mortos. Ele se tornou o & quotRe dos mortos & quot abaixo a terra, o & quotSenhor do Duat & quot, monarca de um subterrâneo reino.

& quot. na fé solar temos uma teologia de estado, com todo o esplendor e o prestígio de seus patronos reais por trás dela, enquanto na de Osíris somos confrontados por uma religião do povo, que fazia um forte apelo ao crente individual. (.) Na fusão dessas duas crenças, discernimos pela primeira vez na história a luta milenar entre a forma de religião estatal e a fé popular das massas. ”Breasted, 1972, pp.140-141.

De acordo com Breasted, e não há razão para discordar, nada nesses mitos primordiais provou que Osíris tinha uma vida celestial após a morte. Na verdade, o Pirâmide Textos evidências sobreviventes de um período em que Osíris era até hostil aos mortos solares (cf. os exorcismos destinados a impedir Osíris de entrar na tumba solar com más intenções). No entanto, a popularidade de Osíris entre as pessoas comuns forçou os teólogos heliopolitas a incorporá-lo ao credo Solar. Desta forma, a Teologia Solar Heliopolitana foi lentamente osirianizada, fato que testemunhamos na Pirâmide Textos.

A ressurreição de Osíris por Hórus e a restauração de seu corpo foi considerada privilégio do Faraó. O Osirian daqui em diante foi celestializado. Osíris foi chamado de "Senhor do céu" e o Faraó foi anunciado a Osíris no céu exatamente da mesma forma como havia sido anunciado a Re na teologia solar. Portanto, encontramos o Faraó subindo para o céu e, em seguida, descendo entre os habitantes do mundo inferior, implicando que o Duat se tornou de alguma forma acessível do céu. No culto osiriano, o mundo dos mortos tornou-se a região inferior do céu, na vizinhança do horizonte, abaixo da qual também se estende (Breasted). Um elo importante entre Re e Osíris era a morte do primeiro todos os dias no Ocidente, o lugar dos mortos. O Faraó morto e o Sol moribundo correspondiam bem, assim como a ressurreição de Osíris (como rei dos mortos) e o amanhecer do Sol (como o filho Harpócrates).

& quot Permanece o fato, então, que o celestial doutrinas do além dominam o Pirâmide Textos por toda parte, e o mais tarde subterrâneo O reino de Osíris e a viagem de Re por ele ainda estão inteiramente em segundo plano nesses ensinamentos mortuários reais. Entre o pessoas Re é mais tarde, por assim dizer, arrastado para o Mundo Inferior para iluminar ali os súditos de Osíris em seu reino mortuário, e esta é uma das evidências mais convincentes do poder de Osíris entre as classes mais baixas. No real e templo do estado teologia, Osíris é elevado ao céu, e enquanto ele está lá solarizado, acabamos de mostrar que ele também tinge o ensinamento solar do reino celestial dos mortos com as doutrinas de Osíris. O resultado foi, portanto, uma confusão inevitável, à medida que as duas fés se interpenetravam. & Quot - Breasted, 1972, pp.159-160.

Na antiga língua egípcia do Pirâmide Textos, a composição entre grupos semânticos é solta. A subjetividade ainda é objetivada. A atividade pré-operatória é limitada pelo contexto material imediato. Estruturas mais antigas são misturadas com novas e muitos traços de períodos anteriores são deixados. A extensão dessas camadas foi chamada para rejeitar a possibilidade da filosofia do Egito Antigo. A linguagem, que tem o estilo dos "registros" do Reino Antigo, é freqüentemente aditiva e oferece pouca autorreflexão (que começa com a literatura do Primeiro Período Intermediário). Poesia didática (preceitos) e letras nas quais emoções pessoais e experiências pessoais são destacadas estão quase ausentes.

“Junto com os sumérios, os egípcios apresentam nossas primeiras evidências - embora de forma alguma primitivas - do pensamento humano. Portanto, é apropriado caracterizar o pensamento egípcio como o início da filosofia.Já no terceiro milênio AC, os egípcios estavam preocupados com questões que retornam na filosofia europeia posterior e que permanecem sem resposta até hoje - questões sobre ser e não ser, sobre o significado da morte, sobre a natureza do cosmos e do homem, sobre a essência do tempo, sobre as bases da sociedade humana e a legitimação do poder. ”- Hornung, 1992, p.13, grifo meu.

No ca. 650 anos entre ca. 3000 aC (o início do período dinástico e da escrita) e ca. 2348 AEC (a morte do Faraó Wenis), a linguagem escrita havia se desenvolvido consideravelmente. No entanto, embora as palavras pudessem ser reunidas em frases simples e as últimas em grupos (lidando com honras e presentes, ofícios, legados, inventários, testamentos, transferências, dotações, etc.), a qualidade aditiva e arcaica do estilo literário permaneceu pronunciada .

Vários tipos de paralelismo ocorrem: sinônimos (duplicação ou por repetição), simétricos, combinados, gramaticais, antitéticos, de contraste, de constrangimento, de analogia, de propósito e de identidade. Os esquemas métricos de duas, três, quatro, cinco, seis, sete ou oito linhas ocorrem (o quádruplo sendo o mais popular). O jogo de palavras é a característica literária mais comum e depende das raízes consonantais das palavras. Aliterações, metátese, metáforas, elipses, antropomorfismos e expressões pitorescas também são encontradas.

& quotA única base que temos para preferir uma tradução a outra, quando as exigências da gramática e do dicionário forem satisfeitas - e estes deixam uma grande margem para divergências - é uma avaliação intuitiva da tendência da mente do escritor antigo. & quot - Gardiner, 1925, p.5.

o Pirâmide Textos apresentam seus próprios problemas e dificuldades particulares. De um ponto de vista temático, eles são um conjunto de feitiços simbólicos & quoteráldicos que lidam principalmente com a promoção do bem-estar do Faraó na vida após a morte. Esses feitiços foram recitados em várias cerimônias, principalmente religiosas e especialmente em conexão com o nascimento, morte, ressurreição e ascensão do Faraó. Esses textos são, em grande medida, composições, uma compilação e junção de textos anteriores que devem ter circulado oralmente ou foram escritos em papiro muitos séculos antes. Alguns deles provavelmente remontam à tradição oral do período pré-dinástico, pois sugerem o contexto político do Egito antes de sua unificação final (como Sethe apontou). Outros, embora o registro arqueológico seja limitado, foram usados ​​em rituais desta vida, e têm conotações iniciadoras. A relativa raridade das corrupções, o que não pode ser dito de composições posteriores como o Textos de caixão, é outro fato importante que torna seu estudo gratificante.

& quotO Pirâmide Textos não foram obra de um único homem ou de uma única idade. Eles são inteiramente anônimos e de data incerta. E são literatura religiosa que reflete mais ou menos claramente as condições do pensamento religioso no antigo Egito anterior à Sétima Dinastia - mais como a Salmos do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. & quot - Mercer, 1956, p.2.

A escola contemporânea do literalismo egiptológico equipara a camada temporal mais antiga de qualquer texto com sua data histórica de composição, desconfiando da presença de antecedentes literários. No caso do Pirâmide Textos, eles concordariam em adiar a data de início em alguns séculos (a margem de erro para este período sendo de cerca de 100 anos), mas tentariam evitar um número pré-dinástico. Mas, comparações com a linguagem arquitetônica do período, torna provável que sob o Faraó Djoser (ca. 2654 - 2635 AEC), os egípcios tinham a estrutura conceitual do Pirâmide Textos à disposição deles. Rei Djoser, o & quotinventor da pedra & quot e seu Leonardo da Vinci, Imhotep, o & quotgrande vidente & quot (ou profeta) de Re em Iunu, & quotthe Pillar & quot, 40 km a nordeste de Memphis (a Heliópolis grega, a área copta do Cairo contemporâneo), lançou as bases do Antigo Reino & quotcanon & quot que governou todos os aspectos da vida da elite egípcia antiga, incluindo escrita, arte e religião.

o Pirâmide Textos evidencia o surgimento de uma doutrina mortuária composta. Mas o que costumava ser visto como um "destino do rei" separado "Osiriano" foi mais recentemente reconhecido como um aspecto de seu ciclo celestial - a fase regenerativa pela qual ele passa antes de "subir no lado oriental do céu como o Sol" (Pyr. 1465d-e). ”(Allen, 1989, p.1).

1. A fonte literária mais antiga: os textos de Wenis.

& quotO Você, o Grande Deus, cujo nome é desconhecido. & quot
Faraó Wenis (PT 276c - ca. 2350 AC)

O Faraó Wenis, Unis ou Unas (ca. 2378 - 2348 AC) foi o último Faraó da Vª Dinastia. Sua pirâmide em Saqqara está no canto sudoeste do recinto de Djoser. O complexo, um modelo para governantes subsequentes, é quase diagonalmente oposto à pirâmide de Userkaf (ca. 2.487 - 2.480 AEC), o fundador desta Dinastia Heliopolitana. O Faraó Wenis é o primeiro a incluir inscrições hieroglíficas no túmulo, nomeadamente na sua antecâmara e câmara mortuária (não na câmara Ka).

Cartela do Faraó Wenis.

As inscrições esculpidas e preenchidas com pigmento azul na maioria das paredes da tumba real sob a pirâmide de Wenis, contêm, em 234 das 759 declarações conhecidas, o primeiro relato histórico da religião (heliopolita) do Reino Antigo.

Fragmento de texto na tumba de Wenis.

Os textos do túmulo de Wenis estão disponíveis online. Assim como a edição padrão de Sethe do Pirâmide Textos (1910) e tradução de Mercer (1952). Na edição de Sethe, 714 Enunciados são dados, enquanto a edição padrão de Faulkner de 1969 eleva o total para 759.

Plano do complexo da pirâmide de Wenis (ca. 2378 - 2348 aC).
A pirâmide tinha 57,75 m², 43 m de altura e uma inclinação de 56 °.

A passagem para a pirâmide de Wenis tinha 750 m de comprimento e era igual à do Faraó Khufu. Em seu telhado, uma fenda foi deixada aberta, para que um feixe de luz pudesse iluminar a galeria de relevos pintados com cores vivas, dos quais apenas fragmentos sobreviveram. Uma grande variedade de cenas cobria a parede: barcos transportando colunas de palmeira de granito, artesãos trabalhando em ouro e cobre, colhendo cenas (grãos, figos e mel), oferecendo carregadores, batalhas com inimigos, & quotAziatics & quot barbudo. Dois túmulos de barco (cada um com 45 m de comprimento) ficavam lado a lado ao sul dele. Com o Novo Império, o complexo caiu em ruínas.

A antecâmara da tumba da pirâmide encontra-se diretamente sob o eixo central da pirâmide. No leste, uma porta se abre para a câmara Ka não inscrita com três recessos. O recesso do meio desta capela Ka (destinada a estátuas sentadas do Faraó Wenis?), Fica exatamente atrás da porta falsa do templo mortuário.

A estátua sentada é atestada no domínio funerário do início do período dinástico em diante. É a realização tridimensional da imagem da laje-estela, representando o dono do túmulo entronizado em frente a uma mesa de oferendas, para a qual ele estende uma das mãos. A mão esticada (principalmente direita) é mostrada repousando sobre a coxa, a mão esquerda frequentemente no peito (mas existem variações no gesto e na vestimenta). Durante a IV dinastia, a estátua sentada é uma parte formal do cemitério de Gizé. Ele foi colocado em um & quotcellar & quot fechado (em árabe para & quotcellar & quot). Neste local de culto "interno" - dedicado ao culto da provisão para o falecido - a estátua Ka é o "duplo" do dono da tumba, representando este último como intacto corporalmente, provido e capaz de receber provisões por meio da múmia consagrada no sarcófago, e por meio do Ka e / ou Ba visitando o túmulo e reconhecendo sua própria imagem na estátua de Ka.

No teto da tumba, estrelas douradas semelhantes a pentagramas foram esculpidas em relevo em um fundo azul-celeste. O túmulo é feito de calcário Tura, exceto a parede oeste da câmara mortuária e as metades oeste das paredes norte e sul, opostas às extremidades do sarcófago de granito, que são em albaster, cisadas e pintadas para representar um junco. tapete e um cercado de estrutura de madeira (cf. o período dinástico inicial e anteriores). Afundado no chão à esquerda do pé do sarcófago estava o tórax canópico (próximo à Parede Sul).

Câmara funerária - pirâmide do Faraó Wenis.
Sarcófago oeste, metade oeste das paredes norte e sul em albaster.
Tórax canópico à esquerda (sul) do pé do sarcófago.

Para Sethe (1908), os textos encontrados nessas pirâmides eram uma coleção gratuita de expressões mágicas, que, em virtude de sua presença, ajudaram o Faraó em sua ressurreição e ascensão de opere operato, dispensando a necessidade de ofertas sacerdotais diárias para seu Ka.

& quotAs ofertas alimentares por si só, no entanto, mesmo quando se conformavam com as prescrições relativas à pureza e tabus dietéticos (por exemplo, sem carne de porco, sem peixe), não eram suficientes para manter as forças divinas. Essas forças não eram nada sem um discurso ritual e eficaz. ”- Traunecker, 2001, p.40.

A presença de textos de oferendas alimenta os corpos sutis do falecido. Palavras sagradas não apenas descrevem objetos, mas incorporam seu duplo (cf. as imagens de Lascaux e as pinturas rupestres do deserto oriental). Portanto, uma vez recitadas adequadamente (pelos mortos e / ou vivos, as chamadas "ofertas-voz"), elas se tornam eficientes (por toda a eternidade). O potencial oculto, secreto e sombrio dos hieróglifos é evidenciado pelos rituais de sacrifício encontrados na extensa literatura mortuária. O Ba do falecido lê as palavras e as últimas manifestam seu significado.

“Já apontamos que os feitiços do chamado ritual de sacrifício, ou seja, os textos usados ​​no fornecimento de suprimentos, foram inscritos em um lugar de destaque onde podiam ser vistos pelo morto descansando em seu sarcófago. (.) Em outras palavras, os textos eram escritos para que os próprios mortos pudessem 'proclamar o fornecimento de suprimentos' (& quotnis dbHt-Htp & quot) em vez de ser feito por sacerdotes não confiáveis. Esse foi o núcleo em torno do qual os textos se cristalizaram. ”- Morenz, 1996, p.229.

Schott (1945) e Ricke (1950) propuseram a tese de que, na época do funeral, esses textos eram recitados nas várias câmaras, corredores e tribunais por onde a procissão passava a caminho da pirâmide. Mas não foi fácil identificar qual feitiço foi recitado, eram! Para Spiegel (1953 e 1971), os textos eram parte integrante do ritual funerário realizado na tumba e, portanto, eram recitados na área onde foram inscritos. Eles refletem o ritual de enterro real. Essa hipótese foi criticada. Em 1960, Morenz escreveu:

& quotEsta interpretação ousada, erudita e engenhosa pode apropriadamente ser acessada somente por quem a examinou em termos de material vasto e diverso. Quando isso é feito, parece que objeções bastante sérias podem ser levantadas contra vários pontos da argumentação e, portanto, contra a tese como tal. ”- Morenz, 1996, p.228-229.

No entanto, Altenmüller (1972) concorda com Schott & amp Ricke que esses textos foram recitados no templo mortuário, bem como na pirâmide, envolvendo sacerdotes assumindo as formas divinas de Re, Horus, Seth e Thoth. Recentemente, Eyre (2002) sugere que a formação e iniciação desses padres aponta para rituais desta vida.

& quotA promessa de assistência divina, ressurreição e passagem segura para a vida após a morte não é, no entanto, uma preocupação puramente de ritual funerário, e a forma marcadamente iniciática de partes da literatura mortuária deve ser tomada como um indicador para 'esta vida' contemporânea ritual que, de outra forma, se perde no registro arqueológico. & quot - Eyre, 2002, p.72.

Em & quotReading a Pyramid & quot, Allen (1988) comparou a localização dos textos dentro da tumba de Wenis com outras pirâmides e tumbas do Reino Antigo (cf. Morenz, 1960). Ele foi capaz de estabelecer um modelo coerente que descreve a ideologia funerária dessas tumbas reais. A posição de grupos particulares de textos dentro da pirâmide de Wenis corresponde à colocação dos mesmos textos em outras pirâmides. Os feitiços recitados durante o ritual de sepultamento foram assim eternizados como palavras divinas nas paredes, complementando ainda mais o simbolismo do layout geral do complexo mortuário em geral e da tumba real em particular. Assmann (1983, 1989) observa:

& quotO egípcio descreve esta função da palavra falada com a derivação causativa da raiz fonética (i) Ax, chegando assim a s-Ax 'para transfigurar'. & quot - Assmann, 1989, p.137.

É provável que haja uma combinação de todos esses elementos. A mentalidade funerária egípcia geral parece favorecer um cânone duradouro de esquemas amplos adaptáveis ​​às circunstâncias imediatas. Como cada Faraó tinha seu próprio titular, ele tinha seu próprio ritual de sepultamento e complexo mortuário, refletindo uma variedade de tradições locais (nômicas) em ação ao seu redor. Eles existiam pela graça do "bom Nilo" que só ele, sendo divino, poderia garantir. Sua morte foi, portanto, uma grande calamidade e poderia perturbar o ciclo agrícola, levando à fome, conflitos e morte. Seu sepultamento forneceu-lhe uma escada entre o céu e a Terra e, portanto, a primeira coisa que ele faria, chegando ao Campo da Oferta, era fornecer ao Egito um novo rei e um "bom Nilo".

A função recíproca do túmulo deve ser enfatizada. O Ba voltou e o Ka pôde ser reanimado. O libertado & quotAkh & quot tem liberdade de movimento e tempo. É brilhante, leve e radiante. Enquanto permanece no céu, os espíritos fazem suas almas e duplos descerem e se unirem às estátuas. A destruição de uma tumba implicou o fim de seu papel como "interface" com "o outro lado" da porta falsa.

Planta da tumba real sob a pirâmide de Wenis.

& quotA análise de Allen da sequência de feitiços na pirâmide de Wenis define a arquitetura como uma representação material da passagem do rei da morte para a ressurreição, explorando temas familiares nos Livros do Submundo do Novo Reino. Da escuridão da terra ele passa à vida à luz do céu, progredindo da câmara mortuária como mundo subterrâneo (duat) pela antecâmara como horizonte (akht) onde ele se torna Akh, através da porta que leva ao corredor - ascendendo por escada para o céu (animal de estimação), ou passando como o sol poente do oeste para o seu surgimento da boca do horizonte no leste, ou explorando a imagem do rei passando de seu sarcófago -o útero de Nut- através de sua vulva nascer na porta do horizonte. (.) A análise de Allen concentra-se no princípio pelo qual a posição das unidades discretas do texto ritual afirma uma identidade funcional entre a teologia do texto e o simbolismo arquitetônico da subestrutura da pirâmide e, portanto, a realidade da passagem do rei para a ressurreição & quot. - Eyre, 2002, p.44-45 e amp 47.

A direção dos textos era, portanto, idêntica ao caminho da alma através da tumba, movendo-se das partes mais internas da câmara mortuária (o & quotDuat & quot no Ocidente), através da ntecâmara (o horizonte oriental ou & quotAkhet & quot), para o exterior de a pirâmide através do segundo túnel do norte, voando para as Estrelas circumpolares (imperecíveis) do Norte, alcançando o Campo da Oferta.

On Nun
fim V - VI Dinastia - ca. 2378 - 2205 a.C.

Os hieróglifos foram reunidos na edição padrão de Sethe (1908 - 1960) e aprimorados digitalmente. A tradução foi feita de novo, mas inspirada nos esforços do alemão (Sethe, 1935 - 1962), do inglês (Faulkner, 1969) e do francês (Jacq, 1998).

As águas da pré-criação e suas personificações são mencionadas em 37 declarações do Pirâmide Textos, dos quais 7 são adicionais ou fragmentários. Estes têm não foi incluído no presente Livro da Freira. Eles são :

Enunciado 458A - § 1034:
& quotNun <--- Eu protegi> Osíris de seu irmão Seth. & quot
Enunciado 493 - § 1062:
& quotEu vi Nun, apareço no meu caminho. & quot
Enunciado 539 - § 1304:
& quot e Nun. & quot
Enunciado 586 - § 1583:
& quotAbra os portões que estão em Nun. & quot
Enunciado 704 - § 2206:
& quot. o Rei voou para cima e pousou no vértice do besouro na proa da casca que está em Nun. & quot
Enunciado 719 - § 2236:
“Eles te recomendam àquele que preside os Enéadas como Senhor da herança de Geb que Nun coloca sob seus pés para você. & quot
Enunciado 729 - § 2257:
& quotO Você que está em seu nAwt-bush, rasteje para longe por causa de Nun! & quot

(.): adições em inglês
<. >: fragmentário, incerto ou corrompido, mas restaurado

Eu, o rei Wenis, fui concebido à noite.
Eu nasci durante a noite.
Eu pertenço aos Seguidores de Re,
que estão antes da Estrela da Manhã. 1
Fui concebido em Nun.
Eu nasci em Nun.
Eu vim e
Eu trouxe para você o pão daqueles que encontrei lá!

Jogue fora sua impureza para Atum em Heliópolis e desça 2 com ele. Atribua as necessidades do Céu Inferior 3 e suceda aos tronos de Nun. 4 & quot

Para dizer as palavras:
Cai, serpente que saiu da Terra!
Cai, chama que saiu de Nun!

Cair !
Rastejar !

Enunciado 233, § 237.

Esse é o rei Wenis, eu sou Sia 5, que está no oeste de Re,
& ltreservido & gt de coração,
na vanguarda da Caverna de Nun.

Enunciado 250, § 268.

O rei Wenis é aquele que é & lton seu & gt, o mais velho dos deuses: sua oferta de pão é para cima com Re, sua festa é de Nun!

Enunciado 258, § 310.

. a refeição deste Rei Teti é em Nun,
pois este Rei Teti é aquele que vai e vem. & quot

Pois o julgamento entre o órfão e a órfã foi feito por mim. As Duas Verdades ouviram (o caso), enquanto Shu foi testemunha e as Duas Verdades ordenaram que os tronos de Geb voltassem a mim, para que eu me elevasse ao que eu desejava, meus membros - que estavam encobertos - se juntassem, eu reúna os que estão em Nun e acabe com o que está acontecendo em Heliópolis. 6

Agora que irei hoje na forma real de um Akh vivo, vou interromper a luta e punir a contenda. Eu vim buscar Maat, (para) que eu possa trazê-la, ela estando comigo. A ira partirá para mim e aqueles que estão em Nun vão atribuir vida a mim.

Enunciado 260, §§ 318-319.

Para dizer as palavras :
Ó Altura que não será penetrada, Portão de Nun, eu, Rei Unas, vim até Você, abriu para mim!

Enunciado 272, § 392.

Para dizer as palavras:
Você tem o seu pão, ó freira e Naunet 7!
Seu par de deuses, 8
que se juntou aos deuses com sua sombra.

Você tem o seu pão, ó Amun e Amaunet!
Seu par de deuses,
que se juntou aos deuses com sua sombra.

Você tem o seu pão, O Atum e Double-Lion!
Quem vocês mesmos criaram seus dois deuses e seus corpos,
são Shu e Tefenet, que fizeram os deuses,
que gerou os deuses e estabeleceu os deuses.

Enunciado 301, § 446.

Para dizer as palavras:
Ó fome, não venha até mim, Rei Teti.
Vá embora para Nun, parta para o dilúvio!

Enunciado 338, § 551.

Para dizer as palavras:
Ó primogênito de Shu,
seus grilhões são soltos pelos dois Lordes de Nun.

Enunciado 358, § 593.

Para dizer as palavras:
Ó altura que não é afiada, portão de Nut, eu, Rei Teti, sou Shu que vim de Atum.
Ó freira, que estes (portões) sejam abertos para mim, pois eis que vim, uma alma divina. & Quot

Enunciado 360, § 603.

Para dizer as palavras:
Nun recomendou o rei Teti para Atum.

Enunciado 361, § 604.

Para dizer as palavras:
Ó meu pai, ó meu pai nas trevas! Ó meu pai Atum nas trevas! Traga-me, Rei Teti, para o seu lado, para que eu possa acender uma luz para Você e protegê-lo, assim como Nun protegeu essas quatro deusas no dia em que protegeram o trono, (a saber) Ísis, Néftis, Neith e Serket- hetu. 9

Para dizer as palavras:
Ó Rei Merenre (.) Que Você ascenda como a Estrela da Manhã, que Você seja remado como o morador do lago. Que aqueles que estão em Nun Te temam, que Você dê ordens aos espíritos. (.)

Ó Você de Nun, ó Você de Nun, cuidado com o Grande Lago!

Para dizer as palavras:
Salve a Ti, águas que Shu trouxe, que Mendjef levantou, nas quais Geb banhou seus membros. Os corações estavam impregnados de medo, os corações estavam impregnados de terror quando nasci em Nun antes que o céu existisse, antes que a Terra existisse, antes que aquilo que deveria ser formado existisse, antes que existisse a turbulência, antes daquele medo que surgiu por causa do O Olho de Horus existiu.

Enunciado 486, §§ 1039-1040.

Eu, Rei Pepi, sou aquele que se ajoelhou em Nun, sou aquele que se sentou.

Para dizer as palavras:
O céu está aberto! Aberta está a Terra! Abertas estão as aberturas das janelas celestiais! Abertos estão os passos do Nun! Liberados são os movimentos da luz do Sol, por aquele que dura todos os dias.

Sente-se em seu trono de ferro, pegue sua maça e seu cetro, para que possa liderar aqueles que estão em Nun, dar ordens aos deuses e colocar um espírito em seu estado espiritual.

Ele ouviu meu apelo, fez o que eu disse e me afastei do Tribunal dos Magistrados de Nun à frente da Grande Enead.

Enunciado 513, § 1174.

Ouve, ó freira 10, esta palavra que te digo. Informa-te a meu respeito, que eu, Rei Pepi, sou um grande, filho de um grande.

Enunciado 570, § 1446.

. que Você reúna aqueles que estão em Nun, que Você reúna aqueles que estão nas expansões celestiais.

Enunciado 574, § 1486.

Ó freira, ergue o braço do Rei Pepi para o céu, para que ele possa sustentar a Terra que Ele te deu.

'Aí vem o Morador de Nun', diz Atum. 'Nós viemos', dizem eles, dizem os deuses para Você, O Osiris.

. ele veio para governar cidades e governar assentamentos, e dar ordens aos que estão em Nun.

Enunciado 603, § 1678.

Esses dois grandes e poderosos deuses que presidem o Campo dos Juncos colocam Você no trono de Hórus como seu primogênito. Eles colocaram Shu para Você em seu lado leste e Tefnut em seu lado oeste, Nun em seu lado sul e Naunet em seu lado norte. Eles o guiam a estes assentos puros e justos que fizeram para Re quando o colocaram em seus tronos.

Enunciado 606, §§ 1690-1693.

O rei Merenre foi modelado por Nun em sua mão esquerda quando ele era uma criança sem sabedoria. Ele o salvou de deuses prejudiciais e não o entregará a deuses prejudiciais.

Enunciado 607, § 1701.

O rei Neferkare é um grande falcão que está nas ameias daquele-cujo-nome-está-oculto, levando o que pertence a Atum para Aquele que separa o céu da Terra e de Nun.

Enunciado 627, § 1778.

. autoridade é dada ao rei Neferkare por aquele cujo rosto sofre muito na presença dAquele que está em Nun.

Enunciado 627, § 1780.

. quando Ísis falou com Nun: 'Você o gerou, Você o moldou, Você o cuspiu, mas ele não tem pernas, não tem braços com os quais possa ser tricotado?'

Enunciado 669, §§ 1964-1965.

Aqueles que estão em Nun vêm a Você, o povo do Sol vai e vem por Você, (para) que Você possa ser Hórus.

Enunciado 694, § 2147.

O naturalismo estelar posto em evidência pela arquitetura das pirâmides também é encontrado na literatura que eles imortalizaram. O pensamento egípcio primitivo captou o diferencial natural e impessoal (a diferença marcante com seu potencial energético correlativo). Seu objetivo era compreender todas as forças e elementos da natureza, a & quototalidade & quot da criação. No pensamento ante-racional, principalmente em seu estágio incipiente, confunde condições pessoais e objetivas. Isso leva à personalização do processo natural. Como & quotNun & quot, & quotthe sombrio infinito de água escura & quot (Traunecker, 2001, p.73), & quotNut & quot, & quotGeb & quot, & quotMaat & quot, & quotRe & quot, & quotPtah & quot e & quotAmun & quot são outros exemplos de arquétipos impessoais da natureza, ou seja, formas celestiais impessoais, promovidas a formas divinas da natureza, luz, artefação e ocultação, respectivamente.

& quot. os egípcios viviam em um universo composto não de coisas, mas de seres. Cada elemento não é apenas um componente físico, mas um indivíduo distinto com personalidade e vontade únicas. O céu não é uma abóbada inanimada, mas uma deusa que concebe o sol todas as noites e o dá à luz pela manhã. A atmosfera que separa o céu da terra não é um vazio, mas um deus. O Duat não é apenas uma região misteriosa pela qual o sol passa à noite, mas o deus Osíris. Mesmo as vastas e sem vida águas exteriores têm uma identidade, como o deus Nu. & Quot - Allen, 1988, p.8.

Como em muitos outros casos, a noção de pré-criação, dada uma cláusula advérbio virtual especial, envolveu uma conceituação, em pensamento imaginal forte, de um processo físico comum, neste caso, os fatos da água. surgindo como resultado do lençol freático da planície aluvial do Nilo e da chuva caindo por meio de & quotleaks & quot no céu. Também estava ligada à origem do Nilo e à dinâmica da inundação, com seus extremos perigosos. A ideia veiculada é simples: tanto de fora como de dentro, a criação é circundada pelo estado primordial original deste primordial, preexistente e eterno. escuridão inerte e aquosa, e isso em todas as direções e o tempo todo. No pensamento egípcio, este espaço líquido não é um foco de luz criativa, mas um vasto caos, como uma noite sombria e uma extensão ilimitada.

Nun é um estado de coisas ameaçador no qual a ordem pode recair a qualquer momento. É o oposto de ordem, luz e vida. Na verdade, o cosmos, ou todo natural ordenado, está constantemente se equilibrando "na borda" desse abismo do caos, embora períodos de paz prolongada sejam possíveis. A guerra constante das forças e dos elementos (divinos e humanos) não conduz à destruição do mundo, porque, para a sua salvaguarda, são oferecidas ao seu criador "verdade e justiça". Como as leis do ciclo eterno de Re são respeitadas, a criação perdurará, apesar de Nun, e enquanto Atum desejar a criação.

Pré-criação inexistente, ou a onipresença de um estado-de-nenhum-estado eterno, pré-existente e virtual, é o primeiro conceito da teologia egípcia tradicional, como evidenciado por seu papel fundador nos ramos Heliopolita, Memfita, Hermopolita, Osiriano e Tebano do pensamento egípcio. Cada ramificação é uma abordagem de & quotHe-cujo-nome-está-oculto & quot caracterizada por um único princípio.

Embora ontologicamente a pré-criação seja isomórfica, homogênea, desconhecida, insubstancial, vazia, indiferenciada e sem organização, a necessidade de caracterizá-la já é sentida no Pirâmide Textos.

Esses autores abordam Nun dando descrições negativas das não-presenças baseadas no real (uma espécie de procedimento cosmo-teleológico). o terra firme da Terra se opõe à natureza líquida, escura e noturna de Nun.

No Textos de caixão do Reino do Meio (cerca de 1938 - 1759 aC), quatro entidades representam os desorganizados: Nun (água), Hehu (espaço líquido), Keku (escuridão) e Tenmu (desordem). As descrições positivas da criação, nomeadamente solidez, delimitação, luz, proximidade e conhecimento são invertidas: líquido, espaço infinito, escuro, oculto e o desconhecido.

► lingüística: a cláusula virtual

No Reino Antigo (ca. 2670 - 2198 AEC), a cláusula virtual & quotn SDmt.f & quot, ou seja, & quotantes que ele (teve). & quot ou & quothe (tinha) ainda não. & quot (Gardiner, § 402), foi usado para denotar um estado não existente potencial anterior, ou seja, um antes a realidade desse estado havia acontecido. Ser inexistente impede a existência, mas não exclui a possibilidade de se tornar existente (expresso pelo verbo & quotkpr & quot, & quotkheper & quot, & quotto tornar-se & quot, que também significa & quot para transformar & quot).

Exemplos dessa cláusula virtual são: & quotSinto muito pelos filhos dela, lamento pelos filhos quebrados no ovo, que viram o rosto de Khenty (o deus-crocodilo) antes de viverem! & Quot (no Discurso de um homem com seu Ba) ou & quot. não se alegrem com o que (ainda) não aconteceu. & quot (cf. & quotm Haw n ntt n xprt& quot em O Camponês Eloquente, um texto do Reino do Meio).

► a cláusula virtual aplicada à pré-criação

Há algo antes tudo, antes da ordem, da arquitetura e da vida da criação, se manifesta como uma transformação ou mudança de um estado virtual inexistente para uma realidade existente. O estado virtual não é real, mas confirma possibilidade, latência e potencialidade. Como uma potência anterior à criação, foi concebido como um objeto inexistente, antes da "forma", ou seja, anterior ao espaço e ao tempo, e antes da criação do céu, da Terra, do horizonte e de sua dinâmica "natural". No Pirâmide Textos, Diz-se que o Faraó se originou além da ordem natural, além da criação do espaço (Shu) e úmido (Tefnut), do céu (Nut) e da Terra (Geb), da vida e da ordem.

"Eu nasci em Nun antes que o céu existisse, antes que a Terra existisse, antes que aquilo que deveria se formar existisse, antes que existisse a turbulência, antes que aquele medo que surgiu por causa do Olho de Hórus existisse."
Pirâmide Textos, enunciado 486.

& quotFui concebido em Nun. Eu nasci em Nun. Eu vim e trouxe para você o pão que encontrei lá. & Quot
Pirâmide Textos, enunciado 211.

► semântica e escritos variantes

A pré-criação foi imaginada como uma água eterna e ilimitada (mar ou oceano), chamada por vários nomes: & quotnw & quot (Nu), & quotnww & quot (Nuu), & quotnnw & quot (Nenu), & quotnnww & quot (Nenuu), & quotnnnww & quot (Neniuu), & quot (Neniuu) & quot. No Pirâmide Textos, & quotnnw (w) & quot (Nenu) é a forma mais frequente (22/30). O som central, o biliteral & quotnw & quot, foi vocalizado em copta como & quotNoyn & quot ou & quotNoun & quot (& quotY & quot = & quotU & quot), do qual derivou o inglês & quotNun & quot. Existem duas formas distintas do nome, a saber, por um lado, & quot nw & quot, & quotnww & quot e & quotniw & quot e, por outro lado, & quotnnw & quot, & quotnnww & quot e & quotnnnww & quot.

o Pirâmide Textos convide-nos a fazer a diferença entre:

a personificação feminina de & quotnw & quot, o chamado & quotlower sky & quot, como em & quotnt & quot e & quotnnt & quot: as águas primitivas também estão presentes abaixo da Terra. Essas águas estão nas profundezas do submundo. Situados além do Duat, que ainda faz parte da criação, eles, no entanto, são a fonte do Nilo na Terra. Este céu profundo foi traduzido como "céu mais baixo" e aparece como a contraparte feminina de & quotnw & quot, n (w) t, principalmente escrito como & quotnt & quot, com os determinantes para o lugar (O49) e a abóbada invertida do céu (A40), sugestivo da contraparte & quotlower & quot do céu superior (diurno) & quotnormal & quot.

Esta reversão da abóbada do céu sugere o fechamento completo do mundo inferior pela inexistência preexistente. Em apenas um caso, esta inversão da abóbada do céu é parte da escrita do masculino & quotnw & quot, a saber, na pirâmide de Merenre (cf. § 21). Um erro de escriba?

Como as formas masculinas do nome, & quotnw & quot e & quotniw & quot, as duas formas femininas (& quotnt & quot e & quotnnt & quot) referem-se à mesma entidade: Nun. No Pirâmide Textos, segue-se uma confusão entre este céu profundo e pré-criado e o céu do submundo de Osíris (pois este céu inferior e as "Estrelas Imperecíveis" são identificados). Somente teologias posteriores esclarecem isso. Nos textos do Novo Reino (como no cenotáfio de Seti I), a freira é considerada "desconhecida", enquanto o Duat ou mundo dos mortos está incluído entre os elementos do mundo conhecido. Talvez os imperecíveis sejam os portões criados que conduzem ao céu "profundo" não criado do mundo inferior (o potencial mantido pela pré-criação)?

O céu mais baixo como & quotnt & quot é mencionado em quatro elocuções e em todos os casos é traduzido como & quot mais baixo céu & quot:

Enunciado 214 - § 149:
& quotVocê exige que desça ao céu mais baixo e Você deve descer. & quot
Enunciado 570 - §§ 1456 - 1458 (3 cláusulas idênticas):
& quotEu vivo ao lado de vós, (O) vós deuses do céu inferior, as estrelas imperecíveis. & quot
Enunciado 571 - §§ 1466 - 1467:
& quotA mãe do Rei estava grávida dele, (mesmo ele) que estava no céu inferior, o Rei foi modelado por seu pai Atum antes que o céu existisse, antes que a Terra existisse, antes que os homens existissem, antes dos deuses nascerem, antes que a morte existisse. & quot
Enunciado 574 - § 1485:
& quotSalve a ti, árvore que encerra o deus, sob a qual estão os deuses do céu inferior, cuja extremidade é cozida, o interior da qual está queimado, que envia as dores da morte: que você reúna aqueles que são em Nun, que você reúna aqueles que estão nas extensões celestiais. & quot

Uma segunda grafia também aparece & quotnnt & quot começa com duas rajadas de rebentos (M22) ou & quotnn & quot, seguido pelo complemento fonético & quotn & quot e & quott & quot, também terminando com os determinantes para aldeia, cidade (O49) e a abóbada do céu invertida (A40). Em alguns casos, o O49 é descartado. O contexto nos permite traduzir & quotnnt & quot em dois casos como & quotNaunet & quot, a consorte feminina de Nun.

O céu inferior como & quotnnt & quot é mencionado em cinco enunciados, e em dois o contexto (acoplamento) nos permite traduzir como & quotNaunet & quot:

Os escritos variantes do nome nos fornecem semântica visual adicional: o núcleo fonético das formas impessoais (masculinas), W24, o chamado & quotNun-bowl & quot, é usado três vezes, um plural: muita água, uma massa. No Pirâmide Textos, W24 é encimado por N35, uma ondulação de água. Em dois casos, duas ondulações são desenhadas (enunciados 503 e amp 627). Muito aparentemente não é suficiente para descrever a condição em questão. Em quatro casos, o determinante para os deuses (Horus em um padrão, G7) é adicionado: uma condição divina.

No Textos de caixão, surgem grafias variantes, e o princípio impessoal, mais frequente no Pirâmide Textos, é personalizado usando o determinativo do deus sentado (A40), ausente neste último.

& quotNun & quot no Textos de caixão, Enunciados 76 e 334, e uma grafia posterior.

Esta personalização anda de mãos dadas com a introdução do hieróglifo da abóbada do céu (N1), sublinhando uma barreira fundamental entre a criação e o Nun. A borda do céu, em particular, refere-se à região imutável das estrelas circumpolares, no Campo da Oferta, além da qual Nun jaz adormecida e inerte.

Freira: caos divino e água sem vida como o meio da criação e do mundo

Na ontologia esboçada no Pirâmide Textos, a pré-criação é, em primeiro lugar, uma massa indiferenciada de água. Apenas duas ocorrências pessoais ocorrem, a saber, o acoplamento de & quotNiu & quot com & quotNaunet & quot nos §§ 2 e 9. No § 26, & quotNaunet & quot e & quotNun & quot são pareados. Os egípcios deram qualificações descritivas em vez de denominativas. Nun é concebido como um estado-de-não-estado incipiente e inexistente.

Mas, a ontologia da pré-criação envolve uma ambivalência: a pré-criação é tanto a fonte de regeneração (causa primeira da criação) quanto um caos ameaçador, pois sua escuridão, morte e desordem encapsulam a criação de todos os lados e o tempo todo. Como as enchentes do Nilo, Nun foi tanto a origem da vida (graças a um "Nilo bom" com uma inundação equilibrada) quanto a causa da morte (após longos períodos de muita ou pouca enchente). Escondido nas profundezas e no distante, o caos surge sob nossos pés e vaza como a chuva caindo sobre nossas cabeças do céu. Suas não-presenças não podem ser escapadas, exceto para nosso perigo. Assim como a enchente, é um fator caótico, o que implica que embora seu ciclo possa ser mapeado, é impossível determinar o resultado da função para um determinado local e data.

No Textos de caixão e mais tarde, Nun é frequentemente descrito como uma divindade e, embora nenhum culto seja atestado, havia oferendas e festas em sua homenagem (como no dia 18 e 19 do mês de Phamenoth). A abóbada transmitia uma diferença topológica: não era apenas a pré-criação algo diferente (ou seja, escuridão e um potencial inexistente em torno do cosmos), mas também foi Em outro lugar. Pré-criação e criação são separadas uma da outra.

& quotO rei Neferkare é um grande falcão que está nas ameias daquele-cujo-nome-está-oculto, levando o que pertence a Atum para Aquele que separa o céu da Terra e de Nun. & quot
Pirâmide Textos, enunciado 627.

Uma grande massa de água mais alta do que o céu e mais profunda do que o submundo é a imagem transmitida. Este reino virtual do inexistente está além dos estratos sutis e invisíveis da criação, além do céu e sob o submundo. O céu é uma abóbada dupla, protegendo a criação de cima e de baixo, protegendo-a da onipresente Freira (W24 também está presente no nome de Nut, & quotnwt & quot, a deusa do céu), & quotque dá à luz o Sol todos os dias & quot (Pirâmide Textos, § 1688).

A abóbada dupla do céu é coroada por uma massa infinita e eterna de energia potencial, inimiga da luz, da ordem e da vida. Não é cinético e não é criativo.

“Deus disse: 'Haja uma abóbada no meio das águas para dividir as águas em duas.' E assim foi.
Deus fez a abóbada e separou as águas sob a abóbada das águas acima da abóbada. Deus chamou a abóbada de 'céu'. & Quot
Gênese, 1:6-7.

A Terra ressuscitada verde (o resultado do processo criativo - cf.infra) está rodeado pelas extensões ilimitadas das águas primordiais, que tudo permeiam e se escondem da vista imediata. O ciclo do Sol com seu horizonte, divide esta terra nascida em um ciclo diurno e um noturno.

O céu separa Nun da Terra. O céu diurno e o céu do submundo compartilham da natureza aquosa do oceano ilimitado, mas esta água não é infinita, mas navegada pelas estrelas, as divindades, os espíritos e Re, tanto durante o dia como à noite, tanto no céu de Re como no céu de Osiris.

Sendo o caos a base de tudo, mais do que uma cláusula virtual é necessária para entender como a criação aconteceu e como são as relações naturais com Nun, pois essa "escuridão e noite" é também o meio da matriz de luz, ordem e vida.

► antes da criação: Nun: o contêiner ou meio do & quotSenhor da Vida & quot

Na pré-criação, a inexistência e o nada não são idênticos. Ser inexistente é obviamente excluir a realidade, mas no pensamento egípcio nunca exclui a potencialidade para vir à existência, para se tornar, transformar ou transmutar. O último é indicado pelo verbo & quotkpr & quot, & quotKheper & quot. Portanto, além do Nun caótico, a pré-criação também efetua a capacidade de criação autógena ou autocriação.

A questão da atividade autógena é outro conceito importante. O caos não é a origem da ordem. Luz e vida são espontâneas e sem qualquer determinação possível. A pré-criação é a conjunção de Nun e a possibilidade absoluta de algo preexistir como uma singularidade virtual inexistente. A pré-criação é a união dual de Nun e Atum, do campo de energia infinito e do átomo primordial.

A criação emerge de uma mônada, flutuante & quotmuito cansada & quot (CT, enunciado 80) no infinito escuro, sombrio e sem vida de Nun. Dentro da substância onipresente de Nun, a possibilidade de ordem, luz e vida subsistia: um objeto inexistente capaz de autocriação ex nihilo. Conseqüentemente, embora Nun esteja em lugar nenhum e em toda parte, nunca e sempre, é o meio primordial, irreversível e eterno em que o potencial eterno da criação se cria.

O estado de não-estado não é idêntico ao nada, o vazio. Pois o nada é zero absoluto, ao contrário de zero & quotvirtual & quot, ou seja, o conjunto virtual (vazio) V = <ø>. Z = 0 não define nada e, portanto, não se refere a nada. A inexistência virtual contém a possibilidade de um futuro série ordenada de elementos, ou seja, a ideia de todas as possibilidades, mas o zero absoluto exclui a existência, bem como o devir. A pré-criação não é o zero absoluto de nada, mas a unidade virtual de um potencial monádico e autógeno para completar a criação no meio das águas ilimitadas.

& quotLes Égyptiens ne rencontrent l'unicité absolue de dieu qu'en dehors du monde et de la création, durant a transição fugace entre a inexistência e a existência. Par ses travaux créatifs, le premier - et à l'origine le seul dieu, dispersar l'unicité primordiale en une multiplicité et une diversité de manifestations: ainsi, en dépit de múltiplos caractéristiques communes, chaque dieu est unique et incomparable. & Quot - Hornung - , 1986, p.169, itálico meu.

► durante a criação: Atum: aquele que é uma completude virtual

Atum, que & quotcriou o que existe & quot e que é o & quotSenhor de todas as coisas & quot (CT, enunciado 306), & quotLord of All & quot (CT, enunciado 167), & quotLord of Everyting & quot e & quotLord of Life & quot (CT, enunciado 534), é & quotthe a origem de todas as forças e elementos da natureza & quot (Allen, 1988, p.9). Seu nome é uma forma do verbo & quottm & quot, provavelmente um substantivo de ação, significando & quotcompleto, terminar & quot e & quotnão ser & quot. Na verdade, Atum completa a criação sem pertencer à ordem criada.

& quotSur le plan de la philologique, nous évoluons sur des bases fermes car des termes égyptiens tels que tm wnn et nn wn sont sans conteste des négations du verbe 'être' - le premier refermant un verbe négatif, le dernier une particule. Il y a ausi l'adjectif relatif négatif (jwtj / jwtt) et un substantif qui en dérive littéralement, ces termes ne peuvent significante que 'ce qui n'est pas' ou 'ce que n'existe pas'. Les Égyptiens établissent, en outre, une distinção nette entre le verbe 'être', 'devenir' et 'vivre'. & Quot - Hornung, 1986, pp.157-158.

Anthes (1957) traduz Atum como & quothe que é integral & quot, Bonnet como & quothe que ainda não está completo & quot. Kees (1941) opta por & quothe que ainda não está presente & quot ou & quothe que ainda não existe completamente & quot, enquanto Hornung (1986) escolhe & quothe que é diferenciado & quot, eliminando a importante conotação do ponto de alternância entre um mero potencial (na pré-criação) e sua atualização.

& quotO Atum, eleve este Rei Wenis até Você, envolva-o em seu abraço, pois ele é seu filho de seu corpo para sempre. & quot
Textos de caixão , enunciado 222 - § 213
& quotDizer: Atum é aquele que (uma vez) veio a existir, que se masturbou em Heliópolis. Ele pegou seu falo em suas mãos para que pudesse criar orgasmo por meio dele, e assim nasceram os gêmeos Shu e Tefnut. & Quot
Textos de caixão, enunciado 527 - § 1248
& quotContent é Atum, pai dos deuses. & quot
Textos de caixão, enunciado 576 - § 1521

& quotPara dizer: Salve a você, Atum! Hail to You, Kheprer, o auto-criado! Que você esteja alto neste seu nome de 'Altura'. Que Você venha a existir neste seu nome de Kheprer. & Quot
Textos de caixão, enunciado 587 - § 1587

Tanto Nun quanto Atum receberam o epíteto de & quot pai dos deuses & quot. A escuridão eterna e a criatividade autógena eficiente e dinâmica devem ser pensadas em conjunto e separadamente. Ambos formam a unidade dual da pré-criação, a primeira de um conjunto de escalas equilibradas, ou monumentos de opostos em equilíbrio (antes da criação, durante a criação, na criação e após a criação). Atum se manifesta espontaneamente como uma semente flutuando em Nun, iniciando o tempo divino das divindades. Ele completa a criação gerando, antes e fora da criação, as forças que governam a criação.

► a primeira ocorrência

Um terceiro conceito principal além de Nun e Atum é apresentado: o & quotzep tepi & quot ou & quotprimeira ocorrência & quot. Ele fica entre o momento da autocriação de Atum e o surgimento da realidade (como Terra, céu e horizonte).

Atum cria Atum no primeiro momento do & quotzep tepi & quot (& quotzp tpi & quot), a & quotprimeira ocorrência & quot ou & quotprimeira vez & quot. Antes daquele momento, nenhuma ordem, luz ou vida existia. A pré-criação e a freira coincidiram. Mas, neste caso, os padrões de existência foram estabelecidos e postos em prática. A criação foi assim iniciada pela distinção entre as águas circundantes (Nun) e a semente primordial. Atum cria a si mesmo ex nihilo. Ele não é uma transformação de um estado anterior. Nun não mudou por causa de Atum. Antes dessa mônada autocriada, prevalecia a inexistência sem vida. Com esta mônada, a inexistência é dividida em águas caóticas e a semente da ordem, luz e vida. Atum representa o potencial espontâneo da pré-criação para manifestar a criaçãoe, como Atum se autocria, não há nada anterior a essa mônada, exceto o espaço líquido de desordem e escuridão.

Esta difícil noção é tocada neste texto notável:

& quotSou Nun, o único, sem igual. Foi aí que eu (Atum) nasci na grande ocasião em que flutuei quando nasci. Eu sou aquele que voou, que veio a existir <. > quem está em seu ovo. Eu sou aquele que começou aí, (na) freira, e veja: os deuses-caos saíram de mim, veja, eu sou saudável. Eu trouxe meu poder à existência através do meu poder. Eu sou aquele que me fiz e me formei à minha vontade de acordo com o meu desejo. (.). & quot
Textos de caixão, enunciado 714: a segunda primeira pessoa se refere a Atum, não a Nun, como o resto da passagem deixa claro (em nenhum lugar o nome & quotAtum & quot mencionado).

Atum cria e completa o mundo para seu próprio prazer e de acordo com seu próprio coração (ou mente divina - cf. teologia de Memphite). O motivo pelo qual algo saiu de Nun é explicado como Atum agradando a si mesmo (a imagem da masturbação), não como paternidade. Paradoxalmente, a criação começa na pré-criação. Para entender isso, precisamos de outro conceito, que os egípcios derivaram de seu senso de tempo: a atemporalidade do ciclo eterno da criação.

a visão do antigo Egito no tempo

Com Atum e a primeira ocorrência, nenhuma coisa real é posicionada, mas apenas a estrutura divina necessária para manifestar o real. Na verdade, apenas as condições formais da criação são dadas (ou seja, um esboço de seus elementos e forças). Atum, por assim dizer, contempla sua futura criação "em seu coração" antes que um lugar sólido surja (existem formas definidas de matéria). O & quotzep tepi & quot é a eternidade da mente divina, o demiurgo ou arquiteto da própria criação. Como tal, é concebido como criação exterior, embora sempre a antecipe.

A primeira ocorrência se desdobra no momento em que a criação começa com o surgimento espontâneo de Atum ex nihilo. A autogeração de Atum e a criação de espaço (& quotShu & quot) e úmido (& quotTefnut & quot) dentro da substância da mônada são simultâneas e ocorrem antes que as coisas reais passem a existir. Atum se autogera para seu próprio prazer e ao fazer isso imediatamente & amp simultaneamente dá à luz a Shu & amp Tefnut, o início de uma cadeia de estruturas ordenadas (o Ennead ou a sequência <1, 2, 3> U <4, 5> U <6 , 7, 8, 9>). Esta primeira vez é o continuum imaginal de parâmetros naturais que se preparam para criar e sustentar a realidade. Esta é a mente divina com seu número infinito de nomes, atributos e funções.


História de Saqqara

O mais cedo enterros nobres em Saqqara remonta à Primeira Dinastia. Os túmulos estavam localizados no lado norte do complexo. Naquela época, o cemitério real era considerado Abidos.

O último rei da Segunda Dinastia, Khasekhemwy, foi enterrado em Abydos como era costume, mas ele também mandou construir um monumento conhecido como Gisr el-Mudir. Este monumento era um grande recinto retangular que se acredita ser a inspiração para os recintos em torno da pirâmide de degraus de Djoser.

Alguns dos primeiros monumentos dinásticos em Saqqara incluem:

  • Tumba do Rei Hotepsekhemwy
  • Tumba do rei Nynetjer
  • Complexo sepulcral do Rei Sekhemkhet, incluindo a Pirâmide Enterrada
  • Complexo funerário do Rei Khasekhemwy, incluindo Gisr el-Mudir
  • Complexo funerário do rei Djoser, incluindo a pirâmide de degraus

Na Quarta Dinastia, a maioria dos reis escolheu construir suas pirâmides e complexos em outro lugar. Na Quinta e na Sexta Dinastias, os reis voltaram a Saqqara para seus complexos funerários e pirâmides. As pirâmides nessas dinastias são não tão bem preservado como outros porque os núcleos eram feitos de entulho. Nessa época, os nobres geralmente eram enterrados em mastabas perto da pirâmide do rei. Conseqüentemente, uma variedade de tumbas agrupa os complexos dessas pirâmides.

© Vincent Brown - Layout de Saqqara e Abusir

Alguns dos monumentos do Reino Antigo em Saqqara incluem:

  • Complexo da pirâmide do Rei Userkaf da Quinta Dinastia
  • Tumba do Rei Shepseskaf da Quarta Dinastia
  • O complexo da pirâmide do Rei Djedkare, Haram el-Shawaf
  • Complexo da pirâmide do Rei Teti da Sexta Dinastia
  • Complexos de pirâmide do Rei Pepi I e II

No Reino médio, Memphis não era mais a capital do Egito e os reis construíram seus complexos funerários em outro lugar. Muito pouco deste período foi encontrado em Saqqara. Isso mudou no Novo Império quando Memphis foi mais uma vez o centro das forças armadas e da administração. Vários monumentos deste período estão localizados em Saqqara, incluindo os túmulos de vários funcionários importantes.

Após o Novo Reino e em tempos romanos, Saqqara continuou a ser usado como cemitério. Vários monumentos permanecem dessa época, incluindo o Círculo dos Filósofos, os mosteiros coptas, o Serapeum e uma série de tumbas para altos funcionários. O Serapeum era um cemitério para touros Apis, que se acreditava serem avatares de Ptah. Acreditava-se que eles se tornaram imortais depois de morrer.

© Ashley van Haeften - Estatueta de Touro Apis


1911 Encyclopædia Britannica / Pyramid

Veja também Pirâmide na Wikipedia e nosso aviso de isenção de responsabilidade da Encyclopædia Britannica de 1911. Uma tabela precisa ser formatada.

PIRÂMIDE, o nome de uma classe de edifícios, primeiro tirado de uma parte da estrutura, [1] e erroneamente aplicado a toda ela pelos gregos, que agora adquiriu um significado mais definido em seu sentido geométrico de que é desejável empregá-lo apenas nesse sentido. Uma pirâmide, portanto, deve ser entendida como significando um edifício delimitado por uma base poligonal e lados triangulares planos que se encontram em um vértice. [2] Essa forma de arquitetura só é conhecida no Oriente Médio, e lá apenas durante o período da IV a XII Dinastia (antes de 3000 a.C.) - tendo bases quadradas e ângulos de cerca de 50 °. Em outros países, surgiram várias modificações do túmulo, carrinho de mão ou monte funerário que se aproximaram desse tipo, mas quando formados de terra são geralmente circulares, ou se quadrados têm um topo plano, e quando construídos de pedra estão sempre em degraus ou terraços. As imitações da verdadeira pirâmide egípcia em Tebas, Meroe e em outros lugares são híbridos insignificantes, sendo meramente câmaras com uma parte externa piramidal e pórticos anexados e as estruturas encontradas em Cencréia, ou o monumento de Caio Sestius em Roma, são testes isolados e estéreis de um tipo que nunca poderia ser revivido: tinha seguido seu curso em um país e uma civilização para os quais era adequado.

A origem do tipo pirâmide foi inteiramente explicada pela descoberta dos vários estágios de desenvolvimento da tumba. Em tempos pré-históricos, uma câmara quadrada era enterrada no solo, os mortos colocados nela, e um telhado de mastros e mato coberto com areia cobria o topo. Os reis da 1ª Dinastia desenvolveram um forro de madeira para a câmara, depois uma câmara de madeira independente na cova, com um telhado de viga, depois uma escada lateral para descer e, em seguida, uma pilha de terra mantida por uma parede anã sobre ela. Na IIIª Dinastia, essa parede anã havia se expandido em uma massa sólida de alvenaria, com cerca de 280 por 150 pés e 33 pés de altura. Este foi o mastaba tipo de tumba, com uma longa passagem inclinada que desce para a câmara bem abaixo dela. Esta pilha de alvenaria foi então copiada em alvenaria no início da IIIª Dinastia (Saqqara). Em seguida, foi ampliado por repetidos relevos e camadas sucessivas de alvenaria. E por último um invólucro liso foi colocado sobre o todo, e apareceu a primeira pirâmide (Medum).

É certo que cada uma das pirâmides foi iniciada com um desenho definido para seu tamanho e disposição, pelo menos isso é visto claramente nas duas maiores, onde o acréscimo contínuo (como Lepsius e seus seguidores propõem) seria mais provável de ser encontrado. Ao olhar para qualquer seção desses edifícios, verá como seria impossível que as passagens pertencessem a uma estrutura menor (Petrie, 165). A suposição de que os projetos foram ampliados, desde que a vida do construtor permitisse, foi tirada das mastabas compostas de Saqqara e Medum; elas são, no entanto, bastante distintas arquitetonicamente das pirâmides verdadeiras e parecem ter sido ampliadas em longos intervalos, tendo um acabamento elaborado com invólucro fino no final de cada adição.

Ao redor de muitas das pirâmides, as paredes do peribolus podem ser vistas, e é provável que algum cercado existisse originalmente ao redor de cada uma delas. Nas pirâmides de Gizeh, os templos anexados a esses mausoléus ainda podem ser vistos. Como na tumba privada, a porta falsa que representava a saída da pessoa falecida deste mundo, e para a qual as oferendas eram feitas, estava sempre na parede oeste da câmara, então a pirâmide foi colocada no oeste do templo em que o falecido rei foi adorado. Entrando no templo pelo leste (como nos templos judeus), os adoradores se voltaram para o oeste, olhando na direção da pirâmide em que o rei estava enterrado. Os sacerdotes das várias pirâmides são continuamente mencionados durante o antigo reino, e os dotes religiosos de muitos dos sacerdócios dos primeiros reis foram revividos durante o renascimento egípcio da XXVI Dinastia e continuaram durante os tempos ptolomaicos. Uma lista dos nomes hieroglíficos de dezenove das pirâmides que foram encontradas mencionadas em monumentos (principalmente nas tumbas dos sacerdotes) é fornecida em Lieblein Cronologia, p. 32. A pirâmide nunca foi um monumento familiar, mas pertenceu - como todas as outras tumbas egípcias - a uma pessoa, membros da família real tendo, às vezes, pirâmides menores adjacentes às do rei (como na de Khufu) a ideia essencial do uso exclusivo de uma tumba era tão forte que a colina de Gizeh é crivada de túmulos profundos para sepultamentos separados, muitas vezes correndo lado a lado com 18 ou 80 pés de profundidade, com apenas uma fina parede de rocha entre e em um lugar um poço anterior foi parcialmente bloqueado com alvenaria, de modo que uma haste posterior pudesse ser cortada parcialmente nela, marcada com ela como um cristal gêmeo.

A construção usual das pirâmides é uma massa de alvenaria composta por camadas horizontais de blocos toscos, com uma pequena quantidade de argamassa e esta massa nas formas posteriores tornou-se cada vez mais escombros, até que na VI Dinastia era apenas um sistema celular de paredes de contenção de pedras ásperas e lama, preenchidas com lascas soltas, e na XII Dinastia a maior parte era de tijolos de lama. Qualquer que fosse o material oculto, no entanto, sempre havia do lado de fora um invólucro de pedra fina, elaboradamente acabado e muito bem articulado, e as câmaras internas eram igualmente de bom trabalho. De fato, a construção foi em todos os casos até agora sólida que, se não fosse o despeito dos inimigos e a ganância dos construtores posteriores, é provável que todas as pirâmides estivessem em boas condições até hoje. Os invólucros não eram um mero "verniz" ou "filme", ​​como têm sido chamados, mas eram de blocos maciços, geralmente maiores em espessura do que em altura, e em alguns casos (como em South Dahshur) lembrando o observador de folhas horizontais com bordas inclinadas.

Dentro de cada pirâmide, sempre baixo, e geralmente abaixo do nível do solo, foi construída uma câmara sepulcral que era alcançada em todos os casos por uma passagem do norte, às vezes começando na face da pirâmide, às vezes descendo na rocha sobre a qual a pirâmide foi construído na frente do lado norte.Esta câmara, se não for totalmente cortada na rocha (como na de Menkaura), ou um poço na rocha coberto com pedra (como na de Khafra), foi construída entre duas imensas paredes que serviam para os lados leste e oeste, e entre as quais o os lados norte e sul e a cobertura ficavam apenas em contato, mas não ligados. A cobertura de empena das câmaras era formada por grandes cantiléveres inclinados de pedra, projetando-se das paredes norte e sul, sobre os quais repousavam sem pressionar uma sobre a outra ao longo da crista central, portanto, não havia impulso, nem forças para perturbar o construção e foi somente após o tratamento mais brutal, pelo qual essas grandes massas de pedra foram quebradas em pedaços, que o princípio de impulso entrou em jogo, embora tivesse sido previsto na forma inclinada do telhado, de modo a atrasar tanto tanto quanto possível o colapso da câmara. Isso é melhor visto na pirâmide de Pepi (Petrie), aberta do topo à direita através do telhado. Veja também as pirâmides Abusir (Howard Vyse) e as câmaras do rei e da rainha da grande pirâmide (Howard Vyse, Piazzi Smyth, Petrie). A cobertura é às vezes, talvez normalmente, de mais de uma camada na pirâmide de Pepi; é de três camadas de vigas de pedra, cada uma mais profunda que sua largura, apoiadas uma sobre a outra, as trinta pedras pesando mais de 30 toneladas cada. Na câmara do rei (Gizeh), sucessivos telhados horizontais foram interpostos entre a câmara e o último telhado de duas águas, e esse pode ter sido o caso em Abu Roash (Howard Vyse).

As passagens que levam às câmaras centrais geralmente têm alguma câmara menor em seu curso, e são bloqueadas uma vez ou mais frequentemente com portas levadiças de pedra maciça. Em todos os casos, alguma parte, e geralmente a maior parte, das passagens inclina-se para baixo, geralmente em um ângulo de cerca de 26 °, ou 1 em 2. Essas passagens parecem ter sido fechadas externamente com portas de pedra girando em um pivô horizontal, como pode ser visto em South Dahshur, e como é descrito por Strabo e outros (Petrie). Isso sugere que os interiores das pirâmides eram acessíveis aos sacerdotes, provavelmente para fazer oferendas o fato de muitos deles terem sido forçados a entrar de outra forma não mostra que não existia uma entrada praticável, mas apenas que era desconhecida, como, por exemplo , nas pirâmides de Khufu e Khafra, ambas as quais foram regularmente inscritas nos tempos clássicos, mas foram forçadas pelos árabes ignorantes.

As pirâmides de quase todos os reis das dinastias IV, V e VI são mencionadas em inscrições e também em algumas épocas posteriores. O primeiro que pode ser definitivamente atribuído é o de Khufu (ou Quéops), chamado de “o glorioso”, a grande pirâmide de Gizé. Dad-ef-ra, que aparece ao lado de Khufu nas listas, tinha sua pirâmide em Abu Roash. Khafra repousava na pirâmide agora conhecida como a segunda pirâmide de Gizeh. A pirâmide de Menkaura era chamada de "superior", estando no nível mais alto na colina de Gizeh. As pirâmides menores de Gizeh, perto da grande e da terceira pirâmide, pertencem respectivamente às famílias de Khufu e Khafra (Howard Vyse). A pirâmide de Aseskaf, chamada de "o legal", é desconhecida, assim como a de Userkaf da Vª Dinastia, chamada de "a mais sagrada das construções". A pirâmide de Sahura, a norte de Abusir, foi chamada de "a alma ascendente", assim como a de Neferarkara em Abusir foi chamada de "da alma". A pirâmide de Raenuser, “o mais firme dos edifícios”, é a pirâmide do meio de Abusir. A pirâmide de Menkauhor, chamada de “a construção mais divina”, está em algum lugar em Saqqara. A pirâmide de Assa não foi identificada, era "a bela". Unas não apenas construiu a mastaba Farun, que há muito tempo deveria ser sua pirâmide, mas também tinha uma pirâmide chamada de "a mais bela das construções" em Saqqara, inaugurada em 1881 (ver Recueil des travaux, por M. Masperd, iii., para aqueles abertos em Saqqara). Na VI Dinastia, a “pirâmide das almas”, construída por Ati (Rauserka), é desconhecida. O de Teta, “o mais estável dos edifícios”, foi inaugurado em Saqqara em 1881, bem como o de Pepi (Rameri), “o firme e belo”. As pirâmides de Rameren, “a bela ascensão”, e de Neferarkara, “a vida firme”, são desconhecidas. A pirâmide de Haremsaf foi aberta em Saqqara em 1881. Dos dois últimos reis da VI Dinastia, não conhecemos pirâmides. Na VII ou VIII Dinastia, muito provavelmente, as pirâmides de tijolos de Dahshur foram erguidas. Na XI Dinastia, a pirâmide, “o edifício mais glorioso”, de Mentuhotep II. está em Deir el Bahri, e a pirâmide de lama de um dos reis Antef é conhecida em Tebas. Na XII Dinastia, as pirâmides, as “elevadas e belas” de Amenemhat I. e “as brilhantes” de Usertesen II., São conhecidas em inscrições, enquanto a pirâmide de Senusert I. está em Lisht, a de Senusert II. está em Illahun, o de Senusert III. em Dahshur (tijolo N.), e a pirâmide de tijolos em Howara é de Amenemhat III., que construiu o templo adjacente.


Pepi II e o anão

& # 8220Você disse em sua carta que desceu em segurança do Yam com o exército e trouxe muitos presentes bonitos que Hathor, Senhora de Yamu, deu ao Rei do Alto e do Baixo Egito.

Você também diz nesta carta que trouxe um anão das danças divinas da terra dos habitantes do horizonte. Como o anão que o Tesoureiro do Deus, Baurded, trouxe de Punt na época do Rei Isesi.

Você diz a minha Majestade: Nunca antes um como ele foi trazido por qualquer outro que visitou Yam.

A cada ano você faz o que seu senhor deseja & # 8211, passando dia e noite com a caravana. Agora venha para o norte imediatamente para o Tribunal. Você deve trazer o anão, vivo, são e bem para regozijar e alegrar o coração do Rei do Alto e Baixo Egito.

Quando ele descer com você para o navio, designe pessoas de confiança que estarão ao lado dele em cada lado do navio e tome cuidado para que ele não caia na água.

Quando ele dormir à noite, designe pessoas de confiança que durmam ao lado dele. Inspecione-o dez vezes por noite porque minha Majestade deseja ver este anão mais do que todos os produtos do Sinai e Punt.

Se você chegar à Corte e o anão estiver com você, vivo e bem, minha Majestade lhe dará muitas honras excelentes por ser um ornamento para o filho de seu filho para sempre. Todas as pessoas dirão quando ouvirem o que minha Majestade faz por você: & # 8220Há algo assim que foi feito pelo conselheiro privado Harkhuf, quando ele desceu do Yam. & # 8221


Fragmento da pirâmide do rei Pepi I - História

Os textos da pirâmide da UNAS

Cartela do Rei Unas (& quotwnis & quot).
(cerca de 2378 - 2348 a.C.)

O Ritual Real de
Renascimento e iluminação amplificada

a regeneração do rei divino e
a transformação de seu Ba em um Akh

& quotO Você, o grande deus, cujo nome é desconhecido. & quot

Rei Unas (Utt.254 - Parede Oeste da Antecâmara)

0 1 De sepulturas e montes de amp pré-dinásticos a tumbas reais.
0 2 A ascensão do henoteísmo.
0 3 O complexo ritual do Rei Unas.
0 4 A interpretação do Pirâmide Textos.
0 5 Uma integração de perspectivas.
0 6 O papel de Osíris no texto de Unas.
0 7 Iniciação grega versus egípcia

HIEROGLYPHS

Câmara funerária ou sarcófago (I, II, III, IV, V) l Passagem (VI)
Antecâmara (VII, VIII, IX, X, XI, XII) l Corredor Norte (XIII) l Serdab (XIV)

O uso de maiúsculas em palavras como & quotAbsoluto & quot, & quotDeus & quot ou & quotDivina & quot, aponta para um contexto racional (ou seja, como estes aparecem em uma teologia conduzida no modo racional de pensamento). Portanto, quando essas palavras são usadas no contexto do pensamento ante-racional do Antigo Egito (que, como forma cultural, era mítico, pré-racional e proto-racional), essa restrição é suspensa. Portanto, palavras como & quotgod & quot, & quotthe god & quot, & quotgods & quot, & quotgoddesses & quot, & quotpantheon & quot or & quotdivine & quot; não são capitalizadas.

1. De sepulturas e montes de amp pré-dinásticos a tumbas reais.

Nos rituais funerários egípcios, a tumba era uma estrutura subterrânea escura, escavada na areia ou rocha do deserto e completada com oferendas que acompanhavam os mortos. No milênio pré-dinástico (ca. 4000 - 3000 AC), anterior ao período faraônico (ca. 3000 - 30 AC), os túmulos eram buracos simples no solo, com paredes de madeira e esteiras. Pouco se sabe sobre o que havia em cima delas, por isso os estudiosos hesitam em categorizar essas construções como arquitetura funerária. Do lado de fora, um monte de areia ou cascalho ou talvez uma simples construção de madeira pode ter servido como um marcador. A maioria dos cadáveres pré-dinásticos secou completamente por causa da areia do deserto. Isso era uma prefiguração da prática faraônica de remover fluidos corporais com natrão (durante a mumificação)?

De Naqada II em diante, sepultamentos altamente diferenciados são encontrados em cemitérios no Alto Egito (cf. Gerzean, ca. 3600 - 3300 AC). Esses enterros da elite continha grandes quantidades de bens fúnebres, com materiais exóticos como ouro e lápis-lazúli. Esses sepultamentos apontam para uma sociedade cada vez mais hierárquica e o desejo dos falecidos de manter seu status na vida após a morte, de primordial importância na teologia funerária sob os faraós. Em suma, a realeza tinha acesso ao céu de Re, enquanto os plebeus eram espíritos incapazes de deixar o reino de Osíris.

Tumba Naqada III - Minsjat Abu Omar - Delta Oriental - ca. 3300 AC.

Visto pela primeira vez na cultura Amraciana (Naqada I, 4000 - 3600 AC), houve, durante a segunda fase da cultura Gerzeana, uma aceleração distinta da tendência funerária, por meio da qual alguns indivíduos foram enterrados em tumbas maiores e elaboradas, contendo mais ricos e ofertas mais abundantes (cf. a Tumba Pintada em Naqada). Esses cemitérios gerzeanos desenvolvem uma ampla gama de tipos de sepulturas, que vão desde pequenas fossas ovais ou redondas, mal providas, até sepulturas em vasos de cerâmica e fossas retangulares subdivididas em divisórias (para colocar as oferendas funerárias). Havia caixões de madeira ou cerâmica seca ao ar, e indicações do envolvimento do corpo em tiras de linho (caro) (cf. a Tumba Dupla em Adaïma perto de Hierakonpolis). Vários cemitérios aparecem, e também os túmulos mais ricos dos chefes, os predecessores dos & quotSeguidores de Hórus & quot, os primeiros reis divinos.

“No período Neolítico, os mortos eram depositados em sepulturas ovais em posição fetal, com a cabeça voltada para o sul. No Baixo Egito, o morto foi colocado à sua direita, com o rosto voltado para o leste, enquanto no Alto Egito, como em todo o alto Nilo, o morto foi colocado à sua esquerda, olhando para o oeste. Muitas vezes o corpo estava envolto em um pano ou pele de animal, a cabeça apoiada em uma almofada. ”- Lamy, 1981, p.27.

No limiar da Primeira Dinastia (ca. 3000 - 2900 AC), os túmulos dos governantes e da elite consistiam em caixas de tijolos de barro arrumadas, afundadas no deserto e divididas, como uma casa ou um palácio de imitação, em vários quartos. As tumbas dos primeiros reis seguiram esse padrão, mas com complexidade crescente. Situados bem longe no deserto, perto dos penhascos em Abydos, eles eram marcados por um par de grandes estelas e cobertos por um monte. Esses montes de areia e cascalho podem ser rastreados até as modestas fossas. A forma piramidal é considerada uma elaboração dessa arquitetura, ela mesma enraizada no mito da colina primordial emergindo do eterno & quotzep tepi & quot, a Idade de Ouro. Esta "terra renascida" ("ta-tenen") foi a "primeira terra" a surgir (em um tempo fenomenal - cf. Nun).

► o advento da dupla realeza e linguagem sagrada

Em Naqada, Abydos e Hierakonpolis, o fim da fase Naqada II traz centros políticos separados para o primeiro plano. No final de Naqada III, testemunhamos um novo estilo de sepultamento & quotroyal & quot. Também nesta época, aparecem os primeiros hieróglifos.

Nomes pré-dinásticos de reis - Nomes que não estão na mesma escala - Wilkinson (1999), p.53.

Desde o início, a realeza egípcia expressou uma característica única: percebendo a harmonia ou equilíbrio dos opostos usando a linguagem sagrada e seu ritual. A natureza dual da monarquia era abrangente e refletida na regalia, na titularidade real, nos rituais e festivais reais, projetos de construção, etc. Frankfort (1948) chamou a presença do rei divino e sua instituição de & quottranscendente significado & quot.

A realeza divina ou governo teocrático era um fenômeno único na região, se não no mundo. As civilizações contemporâneas eram freqüentemente fragmentadas e a unidade política era difícil, de vida curta ou estranha para eles. Pela ausência de amortecedores naturais, séculos de centralização política, estabilidade, sacralidade, administração e economia eram desconhecidos para eles.

Os desertos orientais e ocidentais do Egito cercaram a estreita faixa de terra verde que margeia o Nilo. Não foi fácil atacar o Egito pelo Sul ou pelo Norte. Sua cultura floresceu com a economia excedente da inundação anual. Sem um "bom Nilo", o Egito pereceu. Acrescente a isso o poder da realeza divina e sagrada da Grande Palavra (cf. poder e magia das palavras), criando o mundo (cf. teologia de Memphis), e a realeza divina egípcia é única na Antiguidade. Sua influência direta na filosofia grega e no monoteísmo é inequívoca.

A primeira característica marcante da solução egípcia foi institucionalizar a dupla natureza do rei: ele era o Senhor do Alto e do Baixo Egito, além de humano e divino. No início, no início do período dinástico ou arcaico (ca. 3000 - 2670 AC), quando os & quotSeguidores de Hórus & quot governaram, o princípio do Falcão inerente a Hórus (o deus do céu) foi considerado encarnar em cada rei. Mais tarde, no Reino Antigo (ca. 2670 - 2205 AEC), o rei divino ou & quotnesut & quot foi considerado o filho de Re, ou seja, o único ser divino habitando na Terra (os Akhu ou divindades permaneceram no céu e enviaram apenas seus Kas -dobráveis- e Bas -almas-, não seu espírito).

Este é crucial qualidade de testemunho da & quotgrande casa & quot (& quotpr-Aa & quot, muito mais tarde helenizada como & quotFaraó & quot), associada às imagens de (a) o falcão vigilante e agitado e (b) o poderoso e fértil Touro (cf. a consorte pré-dinástica da grande deusa), ajuda a explicar a importância do instituição da realeza divina na cultura egípcia, bem como a longevidade e resistência do Cânone faraônico. Na transmissão real dos padrões da mentalidade do Egito Antigo, os hieróglifos desempenharam um papel crucial.

A realeza implicava o fim da fragmentação da Pré-história, encerrando os "caos" para os quais nenhum retorno era possível. Graças à segunda característica crucial, o advento da linguagem sagrada (cf. magia e o poder da palavra), a nova ideologia política poderia ser & quoteternalizada & quot por milênios: o rei divino, supervisionando as & quotDuas Terras & quot como seu único Senhor, fala Maat, mantendo assim o Alto e o Baixo Egito juntos e unidos por meio desta Grande Palavra. Encarnando a Grande Palavra (cf. teologia de Memphis), o ritual real equilibra a balança de Maat, permitindo a comunicação entre o divino e o mundano, mantendo a criação e causando um "bom Nilo" (nem muita nem pouca inundação).


“Na verdade, os lábios do Rei Merenre são como as Duas Enéadas.
Este Rei Merenre é o Grande Discurso. & Quot

A simetria egípcia ou jogo de equilíbrios, verbal, visual e escrito, utiliza a dualidade dos opostos como parte de uma estratégia cuidadosa para dominar o todo. O poder do emparelhamento reside na combinação de demarcar e sublinhar uma unidade maior. Os opostos não são contradições, mas complementaridades. Surge uma espécie de pensamento "patchwork" "orgânico" de grande delicadeza.

Graças à presença do rei divino, o ciclo eterno da ordem natural (& quotneheh & quot) iniciado por Atum na Primeira Vez, é transcendido por uma consciência testemunha caracterizada por:

Com a chegada da instituição da realeza e da linguagem sagrada, o ritual real e seu culto funerário passaram a existir.

Os reis da Primeira Dinastia foram enterrados em Abydos (o local de culto de Osíris), uma indicação da origem egípcia do estado egípcio (cf. os & quotSeguidores de Hórus & quot unindo o Alto Egito antes de se estabelecer em Memphis). A instituição da realeza já era forte e poderosa. O elemento central do mito posterior de Osíris, o emparelhamento de Hórus e Seth, é atestado no meio desta Primeira Dinastia (cf. os dois pilares de marfim encontrados na tumba da Primeira Dinastia em Helwan). Osíris, não atestado pelo nome até os textos de Unas, é muito provavelmente & quotKhentiamentiu & quot, ou & quotthe Foremost dos ocidentais & quot, o deus de Abydos, provavelmente de origem pré-dinástica.

Tumba de tijolos de barro em estilo de fachada de palácio - Rainha Neithhotep - Primeira Dinastia - ca. 3000 aC.
As câmaras mortuárias foram incorporadas ao nível do solo.

As superestruturas das primeiras tumbas reais em Abydos eram simples montes de areia mantidos no lugar por um revestimento de tijolos de barro. Os estudiosos conjeturam que o monte funerário lembra o monte primitivo que emergiu das águas na época da criação. O monte é Solar e refere-se ao primeiro raio de Renascendo no primeiro dia depois que as águas baixaram. Nos túmulos dos reis Den e Adjib (Primeira Dinastia, ca. 3000 - 2800 AC), a escada de entrada se aproxima da câmara mortuária do Leste e do Sol nascente. O simbolismo fala por si. Como o Sol nascente, o rei subiu para o céu.

Na tumba do Rei Qaa, que fecha esta dinastia, uma mudança para uma orientação norte é efetuada (e mantida depois disso). O corredor de entrada é uma grande rampa apontando para o norte em direção às estrelas circumpolares (& quotixmw-sk & quot ou & quotthe aqueles que não conhecem a destruição & quot). A ideologia funerária tornou-se estelar. As pirâmides refletem uma ideologia estelar possibilitada pelo horizonte local que delimita o ciclo do sol. Eles são feitos para ajudar o rei divino em sua viagem celestial às estrelas. Isso é efetuado em dois estágios: regeneração osiriana, ascensão solar e existência luminosa no céu.

Nessas considerações teológicas, a mudança de mastaba para pirâmide de degraus, de monte primordial (do Sol) para escada celestial (para as estrelas), reflete o aumento da importância do celeste, estelar término do rei divino. A influência de Re aumentou e um henoteísmo pré-racional e heliopolita viu a luz. Os membros da realeza eram seres divinos e, portanto, presos ao céu, enquanto os plebeus se escondiam sob a Terra, no reino escuro de Osíris. Esse deus da fertilidade lunar acabaria por representar a parte "regenerativa" do ritual real, mas seu reino precisava ser escapado. Representava uma & quotordem & quot criada por Re, mas fora de seu alcance (cf. Vaca Celestial), tornando os humanos e divindades semelhantes medo de Osiris e certifique-se de que seu julgamento foi favorável.

Neste henoteísmo pré-racional, Re e seu filho divino governam o panteão e a criação do amp. No final da Vª Dinastia (ca. 2487 - 2348 AEC), Osíris tornou-se o & quotsegundo melhor & quot na teologia real, criando a tensão inquietante entre & quotDuat & quot, o Netherworld, e & quotpet & quot, o céu, deixada sem solução nos textos. Camadas horizontais (fertilidade - renascimento) e verticais (iluminação - transformação) não estão integradas no texto (ainda), mas na arquitetura. Este movimento de afastamento da forte mensagem arquitetônica de monumentos hieroglíficos gigantescos para que todos vejam, para o uso de hieróglifos escritos para fazer a mágica funcionar em tumbas esplêndidas e seguras, é outra evidência da crescente importância do poder mágico dos hieróglifos, que dura para sempre .

& quotA trajetória aparente do sol no céu ao longo do ano segue um arco de 12 ° de leste a oeste, conhecido como Canal Sinuoso. A região do céu ao sul era conhecida como Pântano dos Juncos e aquela ao norte, Pântano do Resto ou Pântano das Ofertas. Esses nomes refletem a experiência do egípcio em seu próprio país, onde os pântanos do Delta gradualmente deram lugar ao Mar Mediterrâneo. Características em ambas as regiões eram vistas como ilhas, algumas habitadas pelas 'Estrelas Imperecíveis', no norte, e as 'Estrelas Incansáveis' no sul, e outras conhecidas como Montes de Hórus, Seth e Osíris. & Quot - Allen, 2005 , p.9.

De alguma forma misteriosa, "Campo de Juncos" do Sul de Osíris e "Campo de Oferta" do Norte de Re ou "Campo da Paz" eram condições salvíficas adjacentes com características ontológicas conflitantes. Eles refletem a economia espiritual dual em mãos e representam a "mecânica" Solar (seca) e Lunar (úmida) da alta magia do renascimento (como o Osíris Lunar) e da iluminação (como o Re Solar). Muito provavelmente, a realeza divina (como Re) assimilou o poder lunar da "grande deusa" Predinástica, representada por Osíris, o "touro fértil" morto e ressuscitado. Os primeiros hieróglifos evidenciam essas duas teologias, e sua distribuição na tumba aponta para uma sequência envolvendo purificação lunar (renascimento) e iluminação solar (transformação).

Embora as tumbas deixadas pelos reis do início do período dinástico sejam monumentais em tamanho, elas não se aproximam da escala repentinamente alcançada na III dinastia (ca. 2670 - 2600 aC), em particular sob o rei Netjerikhet ou & quotDjoser & quot (ca. 2654 - 2635 AC) e seu grande arquiteto Imhotep.

Pirâmide de Djoser e parte de seu muro circundante.

& quotA Pirâmide Escalonada de Djoser anunciou a era clássica da pirâmide, da 4ª à 6ª dinastias, também conhecida como Reino Antigo. Durante esses séculos, os egípcios construíram pirâmides para seus reis-deuses em uma extensão de deserto de 72 km (45 milhas), entre Abu Roash, a noroeste de Gizé, a Meidum no sul, perto da entrada do Fayum. Excluindo as pirâmides de Djedefre em Abu Roash e Sneferu em Meidum como discrepantes, as 21 principais pirâmides do Reino Antigo se posicionam como sentinelas em um trecho de 20 km (12 milhas) a oeste da capital, as 'Paredes Brancas', mais tarde conhecidas como Memphis, agrupamento em Giza, Zawiyet el-Aryan, Abusir, Saqqara e Dahshur. & quot - Lehner, 2001, pp.14-15.

A pirâmide de degraus representa um salto significativo em tamanho e sofisticação arquitetônica. Uma parede de calcário, com 10,5 m de altura e 1,644 m de comprimento, continha uma área de 15 ha (então do tamanho de uma grande cidade). Esta é a barreira entre o mundo exterior e o domínio do rei divino. O complexo, com prédios fictícios e funcionais, grandes terraços, fachadas, colunas, escadas, plataformas, santuários e estátuas tomadas pela vida, refletia a natureza dual da vida após a morte: os prédios fictícios meio submersos & quot deve ter representado o aspecto ctônico do submundo de existência após a morte & quot (Lehner, 2001, p. 84), enquanto a própria pirâmide de degraus, elevando-se em seis degraus a uma altura de ca. 60 m, reflete a rota de ascensão / descensão celestial (estelar) feita pelo Rei Solar depois que ele foi mumificado e sepultado. Mesmo após a morte, o rei ainda estava "trabalhando" em sua tumba, que funcionava como uma escada de vaivém para o céu. Isso representava a dualidade fundamental da vida após a morte: por um lado, o submundo lunar (& quotDwt & quot, & quotDuat & quot) e, por outro lado, o céu Solar (& quotpt & quot, & quotpet & quot) das estrelas circumpolares & quotimperecíveis & quot (Alpha Draconis ao invés de Alpha Polaris), cerca de 26 ° a 30 ° acima do horizonte norte na área das pirâmides.

Lehner,
2001, p.19
tipo DJOSER mais antigo novo TIPO DE MEIDUM
Orientação Norte Sul Leste Oeste
Peças Sequência N - S E - simetria axial W
Parede do gabinete nicho,
sem parede interna
parede externa lisa,
às vezes com nicho na parede interna
Entrada Extremo sul do lado leste Lado centro-leste
Tumba Ka Tumba sul
sem pirâmide de satélite
Pirâmide de Satélite
têmpora Templo N ou S Templo E, capela de entrada N

No reinado do Rei Sneferu (ca. 2600 - 2571 AEC), o primeiro rei da IV Dinastia, mudanças radicais no plano geral do complexo da Pirâmide aconteceram. Uma nova forma foi procurada. A tumba real se transformou em uma verdadeira pirâmide. Uma nova orientação foi aplicada (o eixo principal do complexo era agora de Leste para Oeste em vez da direção anteriormente Norte - Sul), e o templo mortuário foi construído contra a face Leste da Pirâmide (Djoser está para o Norte). Estava ligado por uma ponte a um templo do vale, próximo ao limite da área cultivada mais a leste, que fornecia uma entrada monumental para o conjunto como um todo.

Este novo padrão, chamado de arranjo do tipo Meidum, foi ampliado pelo gigantesco complexo de Gizé do Rei Khufu (ca. 2571 - 2548 AC) e permaneceu inalterado em todo o Reino Antigo. Apenas no Reino do Meio (cerca de 1938 - 1759 aC), quando o mais antigo tipo Meidum estava desaparecendo em ruínas, os construtores de pirâmides retornaram aos elementos básicos do complexo de Djoser, com um longo recinto retangular Norte - Sul, definido por uma decoração parede com uma única entrada no extremo sul do lado leste.

Durante seu reinado, o Faraó Sneferu terminou em meio século três pirâmides gigantes em Meidum e Dahshur. Mas a maior pirâmide, 146,59 m de altura, seria construída por seu filho Khnum-khuf (& quotKhnum é seu protetor & quot). A única figura conhecida dele é uma pequena estatueta de cerca de 7,6 cm de altura com seu nome no trono!

Plano do complexo da pirâmide do Faraó Khufu (ca. 2571 - 2548 AC). O duto de ventilação do norte apontava diretamente para Alpha Draconis, a Estrela Polar. Mas uma vez a cada 24 horas, as três estrelas no cinturão de Órion passavam no ponto culminante acima do duto de ventilação sul da câmara mortuária, uma combinação dos mitos de Re e Osíris?

Mesmo se permitirmos ao Faraó Khufu um reinado de 30 a 32 anos, seus trabalhadores e construtores teriam que colocar 230 m³ de pedra por dia, ou seja, uma taxa de 1 bloco de tamanho médio de 2,5 toneladas a cada 4 ou 6 minutos (trabalhando nos turnos diurno e noturno), para terminar sua pirâmide, passadiço, dois templos, pirâmides satélites, três pirâmides de rainhas e mastabas oficiais (uma massa combinada de cerca de 2.700.000 m³). Embora este rei não igualasse a massa total de monumentos de seu pai, ele ultrapassou suas pirâmides em tamanho e precisão. Depois de algumas falhas, o princípio da construção da pirâmide foi dominado e a construção do complexo real da pirâmide do rei (também contendo sua tumba) tornou-se política de estado.

A base da Grande Pirâmide (contendo cerca de 2.300.000 blocos de pedra pesando em média 2,5 toneladas) está nivelada com 2,5 cm (290,33 m) com um ângulo de inclinação de 51 ° 50'40 & quot, o desvio médio dos lados de os pontos cardeais têm 0 ° 03'06 & quot graus de arco e a maior diferença de comprimento dos lados é 4,4 cm. A pirâmide sozinha cobre 5,3 ha. A pirâmide finalizada foi cercada por uma parede de pedra calcária Tura de 8m de altura!

A Grande Pirâmide tem três câmaras: uma Câmara do Rei com o sarcófago perto da parede oeste uma Câmara Ka com a estátua do rei, a chamada "Câmara da Rainha", nunca destinada ao sepultamento da rainha e a Câmara Subterrânea, 30 m abaixo a superfície do planalto, alcançada por uma passagem descendente cortada diretamente na rocha natural do planalto. Alguns pensam que as câmaras inferiores foram "erros", embora isso pareça improvável (em vista da arquitetura trina dos túmulos reais, com câmara mortuária, antecâmara e câmara Ka). O que é típico dessas pirâmides "Estelares" de Sneferu (Pirâmide Curvada, bem como Pirâmide do Norte) e Khufu é a posição elevada da Câmara do Rei. Em ambos, o simbolismo funerário é claramente celestial. A extensão do céu era o Nilo celestial, com margens no oeste e no leste. A Via Láctea foi chamada de & quotthe caminho das estrelas & quot e o paraíso foi invisionado como o Vale do Nilo na inundação: o Campo dos Juncos (Osíris) na borda oriental (isto é, o momento culminante no movimento do anoitecer ao amanhecer) e o Campo da Oferta (Re) mais ao norte.

Ao elevar a Câmara do Rei, os arquitetos da Grande Pirâmide sublinharam os objetivos celestiais da Realeza Solar e, ao fazer isso, também possibilitaram que o & quotson de Re & quot se unisse ao cadáver estelar celestial de Osíris, associado ao Orion constelação e a estrela Sirius (os dutos do sul). Com o aparecimento brilhante da estrela-cão no céu da madrugada de julho, a inundação anual do Nilo foi anunciada. Esta estrela, associada a Ísis, foi chamada de & quotthe Portador do Ano Novo e do dilúvio do Nilo & quot. Osíris, irmão e marido de Ísis, foi identificado com Órion: a anunciada renovação da vida pela ascensão heliacal de Sírio, acarretando a bênção de Osíris, o deus da vegetação. Além disso, o Ba do rei Khufu, filho de Re, poderia subir em seu & quot (& quotsAH & quot, & quotnoble & quot) e ser transformado em um & quotAkh & quot (& quotspirit & quot) ajudado por Osíris e Ísis em sua forma estelar e celestial (no Sul). Assim, ele alcançou seu destino final: as Estrelas Imperecíveis do Norte.

Nesta arquitetura notável, podemos "ler" a mesma ambigüidade, aparente na Pirâmide Textos, entre, por um lado, o céu de Re (& quotpet & quot), criador das divindades e do universo, e, por outro lado, o Netherworld (& quotDuat & quot) de Osíris, seu rei escondido na escuridão do mundo subterrâneo, isto é, entre, por um lado, a prerrogativa real Solar / Estelar e, por outro lado, a influência do popular (Lunar e Predinástico?) Osíris, com quem eventualmente (no Reino do Meio) todos os falecidos se identificariam. Os reis da IVª Dinastia (ca. 2600 - 2487 aC) enfatizaram o componente Solar da realeza divina, a manifestação direta da divindade suprema na Terra. No entanto, a teologia heliopolitana incorporou a temática de Osíris, mas apenas na medida em que Osíris auxiliou os celestiais término do rei falecido, ou seja, o filho de Re retornando para seu pai, e escapando da escuridão do Duat, tematizado no Novo Reino Amduat.

Cairo tirado de trás da Esfinge

& quotOs homens se escondem, os deuses fogem. & quot
Rei Unas (Utt.302 - antecâmara, Parede Norte)

No início dos tempos dinásticos (ca. 3000 aC), as crenças religiosas dos egípcios eram contextuais, locais e em relação à classe social. De um lado para o outro, uma variedade de deuses e deusas eram adorados. Cada divindade local era & quotgreat & quot (& quotwr & quot) e o politeísmo reinava. No nível do estado, Hórus (Baixo Egito) e Seth (Alto Egito) representaram o equilíbrio das Duas Terras, realizado pela instituição da realeza divina (sua Grande Palavra) e os poderes do estado (cf. o palácio real ou & quotgrande casa & quot, os templos, a economia, as sedes da aprendizagem, a administração, os cuidados de saúde, os militares, etc.). A identidade (pré-dinástica?) Do anárquico Seth parece bastante óbvia, mas a identidade de Hórus é menos óbvia, aparecendo como uma fusão de (a) Hórus, o Velho e (b) Hórus, filho de Osíris.

Desde a IIIª Dinastia (ca. 2670 AC), iniciando o Antigo Reino (ca. 2670 - 2205 AC), o ritual real emitiu uma nova ênfase no único deus criador Solar Re, substituindo o equilíbrio tradicional entre Hórus e Seth. A batalha original foi reorquestrada como uma parte menor dentro do esquema de um único criador universal e todo-poderoso: Atum-Re. Este último não assimilou ou rejeitou as outras divindades (como no monoteísmo, enfatizando o singular), mas se tornou seu ponto de partida original, o iniciador autocriado da & quotprimeira vez & quot (zep tepi) de todas elas (cf. o Heliopolitan Ennead , ou henoteísmo), o princípio operativo (ba) de Nun, o oceano primordial de potencial infinito fora da criação.

As maravilhas arquitetônicas dos Faraós Djoser (ca. 2654 - 2635 AC), Snofru (ca. 2600 - 2571 AC) e Khufu (ca. 2571 - 2548 AC) evidenciam esta nova teologia real, com foco no rei divino enquanto no poder (cf . como Osíris e Hórus no festival Sed) e como Filho de Ré na vida após a morte. Este último tem duas camadas: primeiro o Duat é confrontado (o rei se torna Osíris), então, no horizonte, o Ba do rei é transformado em um espírito que se reúne aos Imperecíveis.

A pirâmide é uma escada para o céu, uma subida dada por , 041, a escada dupla, um determinativo indicando & quotcente & quot e & quothigh place & quot (cf. a pirâmide de degraus de Djoser). Os nomes dados aos edifícios mais antigos implicam na transformação (acontecendo no Akhet ou & quothorizon & quot) da alma real (ba) do rei em um espírito (akh) reunindo as estrelas: & quotSneferu Endures & quot (Sneferu & quot), & quotThe Southern Shining Pyramid & quot (Sneferu ), & quotThe Shining Pyramid & quot (Sneferu), & quotAkhet Khufu & quot (Khufu), & quotDjedefre é uma estrela de Sehed & quot (Djedefre), & quotGrande é Khafre & quot (Khafre), & quotMenkaure is Divine & quot (Menkaure) de Userkaf & quot (Userkaf), & quotThe Rising of the Ba Spirit & quot (Sahure), & quotPyramid of the Ba of Neferirkare & quot (Neferirkare), & quotThe Places of Niuserre Endure & quot (Niuserre), & quotBeautiful is Isesi & quot (Djedkare-Isesi).

Na IVª Dinastia (ca. 2600 - 2487 AEC), quando o Rei Khephren (ca. 2540 - 2514 AEC) adicionou o título & citação de Re & quot ao seu titular real, a cultura do Egito Antigo alcançou seu ápice. Realizações canônicas em ciência, engenharia, matemática, medicina, magia, rituais e ensinamentos sapientais foram realizadas, e temos que esperar até o Novo Reino (ca. 1539 - 1075 AC) para testemunhar novos desenvolvimentos (cf. Amduat, Atenismo e Amonismo ) No entanto, em todos os períodos, especialmente no período tardio (664 - 332 AC), o Egito voltaria ao cânone iniciado pelo rei Djoser e seu & quotLeonardo da Vinci & quot, o vizir, escriba, médico e arquiteto Imhotep, & quotthe aquele que vem em paz & quot . Na arquitetura (cf. as pirâmides de Gizé), religião (cf. o Pirâmide Textos) e o ensino da sabedoria, para citar apenas algumas áreas de interesse, essas regras do Reino Antigo tornaram-se santíssimas.

► a religião henoteísta de Re

Como Papyrus Westcar coloca em evidência, o início da Vª Dinastia viu grandes mudanças na religião egípcia. A poderosa influência de Re fez o primeiro Faraó da Vª Dinastia (Rei Userkaf - ca. 2487 - 2480 AC) sumo sacerdote de Re e gerado pelo próprio Re. Re havia visitado a esposa de Userra, um sumo sacerdote de Re. O resultado foi o nascimento de um filho divino.

& quotDa 3ª Dinastia, temos a evidência para uma nova ênfase em um único criador, eclipsando o equilíbrio entre o bom Hórus e o anárquico Seth. As batalhas de Hórus e Seth não desaparecem no novo e clássico arranjo egípcio de poderes divinos, mas se tornam uma parte menor dentro do esquema geral de um único criador todo-poderoso. ”Quirke, 2001, p.83.

O popular Osíris e a batalha crucial entre seu filho Hórus e Seth, aparentemente, não foram expulsos da mentalidade real. Ao contrário, seu drama familiar divino tornou-se parte do ciclo do & quotGreat Re & quot, a divindade abrangente e supervisora. Osíris tornou-se o "Sol da noite", embora uma tensão essencial entre os dois mitos continuasse a existir em todo o Império Antigo.

& quot No real e templo do estado teologia, Osíris é elevado ao céu, e enquanto ele está lá Solarizado, acabamos de mostrar como ele também tinge o ensinamento solar do reino celestial dos mortos com as doutrinas de Osíris. O resultado foi, portanto, uma confusão inevitável, à medida que as duas fés se interpenetravam. & Quot - Breasted, 1972, p.160.

A pirâmide de Userkaf foi construída em North Saqqara, perto do canto nordeste do recinto de Djoser. Evidencia uma reavaliação verdadeiramente substancial da monumentalidade rígida da Dinastia anterior (cf. a sua pequena dimensão: lado = 73,5m e altura = 49m) e métodos de construção menos meticulosos. A principal conquista arquitetônica do Faraó Userkaf foi seu templo dedicado a Re, o deus-sol. Seis dos sete reis desta Vª Dinastia, incluindo o Rei Unas, fariam o mesmo nos oitenta anos seguintes. Re tornou-se um deus do estado e o Faraó, filho de Re. Esses templos eram monumentos pessoais ao relacionamento contínuo de cada rei com Re durante a vida e na vida após a morte.

O ritual funerário também foi elaborado e, na Vª Dinastia, o sacerdote-leitor, ou & quotKheri-Heb & quot, aparece em cenas. Ele era um especialista e mestre nos rituais mortuários da realeza. Ele foi atendido pelo & quotHeri-Shesheta & quot, o & quotCabeçalho dos Mistérios & quot. Esses desenvolvimentos evidenciam uma interioridade aumentada. A escrita sagrada realiza sua primeira estrutura interna: palavras unidas em frases simples. A internalização levou à formação de pré-conceitos, ou seja, imagens de palavras criadas por meio da imaginação e a interação de contextos relacionais objetivos significativos. A subjetividade foi expressa em função de um estado objetivo. As ações da forma & quotI & quot são estados objetivos que ainda não são (auto) reflexivos. A opacidade do lado material da presença prevaleceu. O sujeito não tem transparência própria, mas funciona como um & quotSeu coletivo & quot percorrendo os caminhos lunar e solar.

No entanto, no culto real, três tipos naturais centrais emergem: por um lado, o rei divino, sua residência e poder mágico para assegurar um & quot good Nilo & quot, e, por outro lado, seu pai, o deus-criador Re & quotfather dos deuses & quot e doador da vida. Este é Atum, o & quotBa of Nun & quot, o potencial para autogerar flutuando nas águas inertes do caos. No meio está Osíris, o protótipo da regeneração trazida pela escuridão e pelo silêncio.

O Faraó, sendo filho de Re, devolve a "ordem correta" a seu pai (como o único deus na Terra, ele é o único capaz de fazê-lo). Porque ele adora seu pai adequadamente (efetivamente), ele é abençoado por este último e recebe um "Nilo bom". Graças ao túmulo, seu pai pode descer do céu e ajudar seu filho. Os mortos continuariam a governar e o Egito duraria milhões de anos.

Por causa dessa ênfase em Re, um henoteísmo constelacional se seguiu. Para evidenciar a unidade, a multiplicidade não é eliminada. Para operar o múltiplo, a unidade original do divino não é eclipsada. Os vários tipos naturais trabalham juntos sob a ordem abrangente de Re, que é seu começo e fim. As divindades são tantas aparências do criador. Todas as noites eles renascem com ele. Da mesma forma, seu filho Faraó está presente em mais de cem templos simultaneamente e só ele realiza os rituais necessários para fazer o deus achar seu santuário agradável e se unir a sua estátua. As divindades só se comunicam com outras divindades. Um humano que fica cara a cara com o deus morre.

► o titular real

Mudanças nos rituais funerários reais já haviam sido expressas de forma monumental pelos reis Sneferu e Khufu, mas sob o filho de Khufu, o Faraó Radjedef (ca. 2548 - 2540 aC), os sinais de uma mudança religiosa de longo alcance tornaram-se institucionais. Re superou todas as outras divindades, até mesmo Horus, o deus do céu e emblema dos & quotSeguidores de Horus & quot. O Faraó Radjedef, que se deu o nome de & quot pertence ao firmamento & quot, é o primeiro a ostentar o nome & quotson de Re & quot (& quotA Ra & quot).

Seu irmão ou meio-irmão, o rei Quéfren (ca. 2540 - 2514 AEC), incorporou o título real & citação de Re & quot em seu título oficial real. Este titular (& quotnxb.t & quot) consistia em 5 títulos ou & quotrn wr & quot, & quotgreat names & quot. Cada um deles expressa um ponto de vista específico sobre a realeza. Como o nome de alguém era crucial e importantíssimo para sua sobrevivência e eficácia, o nome real era o & quot nome dos nomes & quot. Conhecer e compreender os nomes do Faraó revelava seu poder na vida e ter o próprio nome escrito ao lado do seu, sucesso garantido na vida após a morte.

Como o & quotson de Re & quot, o rei Khephren adicionou um quinto nome aos seus outros quatro nomes titulares, expressando assim a ideia do rei divino ser a forma humana de Re no nascimento, ou seja, Re gera o rei, que governa o Egito em seu nome .

& quot Desse momento em diante, todo rei do Egito, de origem egípcia ou não, chamou a si mesmo de 'filho de Râ'. Nos dias posteriores, quando Amen, ou Amen-Râ, tornou-se o Rei dos Deuses, foi afirmado por seu sacerdócio que o deus assumiu a forma humana de um homem e gerou o rei do Egito. ”- Budge, 1989, p.33, itálicos meus.

A forma definitiva do titular real foi alcançada: começava com o Nome de Horus do Primeiro Período Dinástico e terminava com o nome do rei no nascimento (como um príncipe), precedido por & quotson de Re & quot. Quando entronizado, o rei recebeu um & quotprenomen & quot, um nome divino que se refere a Re. Ambos os nomes foram colocados por um anel oval (sugestivo do ciclo Solar), uma cartela. O nome & quotnomen & quot é fenomenal. O nome & quotprenomen & quot é para toda a eternidade. Este cerco pode ser comparado com a parede ao redor do templo. Assim, ele reflete o horizonte solar do disco solar e assegura a distinção clara entre o divino e o profano.

Assim como o & quotsah & quot é o resultado de & quotsenetjer & quot ou consagração ritual, o rei se torna o & quotson de Re & quot in atu exercito somente depois de ter recebido seu nome-trono. Como príncipe, ele era filho de um pai divino, como rei divino ele é uma Estrela Solitária, o filho do único deus-criador e deus da luz, Re, a estrela das estrelas. Ao adicionar & quotson de Re & quot ao nome de nascimento, o nascimento divino (ainda não um direito divino) do príncipe real foi sublinhado. Na sua coroação, ele recebeu a "forma" da realeza ritualmente (cf. o Ka real), mas sua natureza divina já estava presente no nascimento (cf. a placenta real), pois ele foi concebido pelo próprio Re.

Os cinco nomes do titular real, uma declaração temporal e também espiritual do governo divino, são:

o nome de Hórus, nome de estandarte ou nome de Ka: designando o rei como a manifestação de Hórus, o deus do céu mais velho (Hórus no palácio, ainda não Hórus, filho de Osíris, embora ambos estivessem confusos), o protótipo divino e patrono de os reis egípcios. Os primeiros reis divinos, os & quotSeguidores de Hórus & quot, governaram apenas com este nome de Hórus. No início do período dinástico, o falcão empoleirado de Hórus fazia parte do nome do rei. O rei Aha, por exemplo, era & quotHorus-Aha & quot, ou & quotHorus que luta & quot. No Novo Reino, & quotMighty Bull & quot foi adicionado no início do nome, mas geralmente era bastante variável. Embora continuasse a ser usado ao longo de toda a história do Antigo Egito, ele perdeu sua importância para o prenomen en nomen a partir do fim do Império Antigo. Este nome não era o nome de nascimento do rei, mas foi dado a ele quando ele ascendeu ao trono. Durante o início do período dinástico e no início do Império Antigo, era o nome oficial do rei. Seu nome de nascimento não constava dos documentos oficiais.

Em um único monumento real, todos os cinco nomes raramente aparecem juntos. Quando apenas um nome foi usado, o nome do trono era o mais comum. Normalmente, também era usado quando o rei havia morrido, evitando a necessidade de adicionar números aos nomes pessoais, um método em voga desde a época de Manetho, um sacerdote egípcio do terceiro século AEC, que escreveu uma história das dinastias ( dos quais apenas fragmentos sobreviveram). Por exemplo, por seus contemporâneos, o rei Amenhotep III foi nomeado & quotNebmaatre & quot, seu nome no trono, ou & quotRe é ​​o Senhor de Maat & quot e não & quotAmenhotep & quot, ou & quotAmun está satisfeito & quot, o nome dado ao príncipe real no nascimento (indicativo de sua linhagem familiar) .

Os reis da antiguidade eram nomeados pelo nome de Hórus, o que sugere as qualidades de supervisão do Falcão voando sobre as & quotDuas Terras & quot. Após as mudanças teológicas trazidas pelos Heliopolitas do Reino Antigo, o nome do Trono foi preferido. A complexidade da titularidade e o uso desses nomes, tenta abarcar a efetividade sobrenatural da presença do divino rei na Terra. Seu & quotname of names & quot transmite sua natureza extraordinária na ordem das coisas. O rei é "divino" porque ele é um encarnado Akh, que é verdadeiramente excepcional, e também o único ser vivo que possui um & quotBa & quot ou princípio de transformação (dinamismo, mudança, movimento). Ele é um ser humano com um nome pessoal, mas também um ser divino, com um Ba se tornando um Akh (alma se tornando espírito). O nomen do príncipe sublinha sua origem e vocação divinas, mas sem o & quotroyal Ka & quot. Embora no titular, o nomen seja precedido por & quotthe filho de Re & quot, ele o faz não use este epíteto enquanto seu pai governar. Uma vez coroado, o rei não é mais chamado por seu nome de nome principesco. Sempre que usado, é precedido por & quotson de Re & quot. Como um rei, apenas seu nome do trono é ouvido.

o título completo do Faraó Amenemhet III (ca. 1818 - 1773 AEC)
Reino Médio, XII Dinastia (Tebano):

Poderoso Horus
Grande de poder
Ele das Duas Senhoras
Tomando posse da herança das Duas Terras
Horus de Ouro
Permanente de Vida
Rei do Alto e Baixo Egito
Maat de Re (Nimaatre).
Filho de Re
Amun na cabeça

► a teologia de Heliópolis

Na teologia de Heliópolis (o & quotOn & quot da Bíblia e hoje o subúrbio copta do Cairo), o divino rei do Egito, como filho único de Re, ascende ao reino de Atum, a divindade suprema única (cf. Hornung, 1986 ) Lá, no domínio do Sol, a Primeira Vez, o rei tem a garantia de um aumento contínuo na espiritualidade (uma eficiência devido à transformação de seu Ba em um Akh, um espírito de luz) e uma união com a única fonte verdadeira de vida e juventude, projetada perto das Estrelas Circumpolares do Norte, ele chega lá como um deus terrível (cf. Cannibal Hymn). Ele navega na Barca de Milhões de Anos do Re, sobe com uma escada ou voa como um pássaro, um gafanhoto ou fumaça sagrada. Ele escapa do reino de Geb (a Terra) e do Duat de Osiris (a terra dos mortos).

A lightland de Re, fonte de rejuvenescimento e poder infinito, é um ciclo contínuo de renovação (no tempo neheh), um perpetuum mobile no centro da luz (estelar). Aqui, a poderosa energia Sa do campo universal de Heka pode ser colhida. Este último é devido à atividade autogênica do único deus criador Atum.

Grosso modo, essa ideologia heliopolitana do rei divino era solar, estelar e nacional, complementando a espiritualidade lunar contextual, regional e variável dos egípcios comuns. Neste último, compartilhado pela maioria dos egípcios, o papel de Osíris era tão crucial quanto a inundação anual (cf. o calendário agrário, sótico) e o ciclo mensal de fertilidade (cf. Ísis e Osíris como divindades lunares).

Os quatro pontos cardeais e o ritual heliopolitano.

Re ao anoitecer e sua entrada no Netherworld para se regenerar. Graças à magia de Ísis e Thoth, Osíris ressuscitou no reino dos mortos. Quando o Faraó Hórus trouxe seu olho restaurado para seu pai, Osíris foi tirado de seu sono e se tornou o rei do & quotbelo Oeste & quot.

Durante as doze horas da noite no Netherworld, Re viaja (e inúmeros Bas com ele) em seu Bark of Millions of Years. À meia-noite, o ponto mais escuro é alcançado. As estrelas que brilham no Mundo Inferior de Osíris estão no céu superior, a morada das Estrelas Imperecíveis, os espíritos de Re, o panteão, os filhos de Hórus e Faraó.

A culminação de Re ao meio-dia, o calor de Seth, o local de nascimento do estado egípcio, a inundação dada por Osíris (Sothis), a matança de Osíris, o luto de Ísis, a batalha feroz entre Hórus e Seth e a justificativa do primeiro como o & quotavenger de seu pai & quot - Horus como rei

Por boas razões, Kemp (1989) e Lesko (1999) duvidam se, nos períodos pré-dinásticos e históricos, o henoteísmo heliopolitano era compartilhado pela grande maioria dos egípcios iletrados. O oposto parece ser verdadeiro, associando o heliopolitismo ao elitismo e a fé osiriana ao populismo.

& quotKemp sugeriu que a religião egípcia, como a conhecemos a partir dos textos escritos formais e aprovados pelo estado, é uma construção intelectualmente manipulada do período histórico, muito provavelmente do meio ou do fim do Antigo Império (.) para promover a divindade do rei of Egypt. & quot - Lesko, 1999, p.31.

3. O complexo ritual do Rei Unas

► a arquitetura

O rei Unas, Unis ou Wenis (ca. 2378 - 2348 AC) foi o último Faraó da Vª Dinastia. Sua pirâmide em Saqqara, chamada de & quotPerfect são os lugares de Unas & quot, está no canto sudoeste do recinto de Djoser e é a menor de todas as pirâmides conhecidas do Antigo Reino. O complexo, um modelo para governantes subsequentes, é quase diagonalmente oposto à pirâmide de Userkaf (ca. 2.487 - 2.480 AEC), o fundador desta Dinastia Heliopolitana. Localizado entre os recintos da pirâmide de Djoser e de Sekhemkhet, o Rei Unas completou & cota a simetria histórica e arquitetônica & quot (Lehner, 1997, p.154). O templo da pirâmide foi erguido diretamente sobre a subestrutura da tumba da IIª Dinastia atribuída ao Rei Hetepsekhemwy. A entrada da pirâmide propriamente dita, a meio do seu lado norte, abre-se ao nível do solo no pavimento do pátio da pirâmide (e não na face da pirâmide). Restos de uma pequena capela de entrada.

Plano do complexo da pirâmide de Unas (ca. 2378 - 2348 aC).
A pirâmide tinha 57,75 m², 43 m de altura e uma inclinação de 56 °.
(após Lehner, 1997, p.155)

Como a maioria das pirâmides do Império Antigo, o complexo de Unas incluía um complexo piramidal, uma ponte e um templo de vale abaixo, adjacente a um canal. Chegando de barco, os rituais preparatórios aconteciam no templo do vale. Em seguida, prosseguia-se morro acima ao longo de uma passagem elevada, um longo corredor com paredes altas e telhado isolante. A passagem processional para a pirâmide de Unas tem 750 m de comprimento e é igual à do Faraó Khufu. A maioria das calçadas foi destruída, mas a do rei Unas em Saqqara está em boas condições e foi restaurada manualmente nos tempos modernos. Em seu telhado, uma fenda é deixada aberta, para que um feixe de luz ilumine a galeria de relevos pintados de cores vivas, dos quais apenas fragmentos sobrevivem. Uma grande variedade de cenas uma vez cobriram a parede: barcos transportando colunas de palmeira de granito, cornijas ou lintéis de granito, artesãos trabalhando em ouro e cobre, cenas de colheita (grãos, figos e mel), cervos caçados por galgos, arqueiros, mulheres carregando oferendas, batalhas com inimigos, & quotAziatics & quot barbudos, cenas de pessoas famintas, prisioneiros implorando por misericórdia. O passadiço tinha duas mudanças de ângulo e, ao sul da segunda curva, havia dois poços para barcos (cada um com 45m de comprimento). Com o Novo Império, o complexo caiu em ruínas. Mais de 1000 anos após a morte do rei Unas, Khaemwaset, filho de Ramessess II e sumo sacerdote de Memphis, o restaurou, fazendo com que o famoso nome de Unas voltasse a viver.

Plano do Templo do Vale e Complexo da Pirâmide de Unas
(após Lehner, 1997, p.154)

O complexo da pirâmide de Unas consistia em duas partes separadas por um longo corredor transversal: a ante-sala tinha um hall de entrada e um pátio com pilares e o templo interno secreto incluía um corredor com cinco nichos de estátuas, uma antecâmara (uma sala quadrada alta com no meio um único pilar de granito) e um santuário. Uma rede de depósitos encerrou esses elementos. Lá as oferendas e objetos sagrados para o ritual real eram mantidos. Um muro de temenos cercava o complexo. Hoje está em ruínas e a pirâmide reduzida a um pequeno monte de escombros. O próprio desenho do templo também se perdeu.

Planta da tumba real sob a pirâmide de Unas.

Se o complexo piramidal de Unas se tornou o modelo para os templos piramidais posteriores, então o propósito de certas partes do templo pode ser inferido estudando exemplos posteriores, como o templo piramidal de Pepi II. Neste último, o corredor transversal foi adornado com relevos que ilustram o festival Sed, o essa vida ritual de regeneração do rei divino. A extremidade oeste do santuário confinava com a parede leste da pirâmide. Esta parede oeste contra a pirâmide era coberta por uma estela de granito, servindo como ponto de contato entre o mundo dos vivos e o reino dos mortos (o túmulo abaixo). Aos seus pés foi erguido um altar e as ofertas foram trazidas pelos sacerdotes.

Entrando na pirâmide pelo Norte, é necessário curvar-se para descer a passagem. A inclinação é deliberada e varia entre 28 ° (Khufu), 26 ° (Khafre), 25 ° (Pepi II) ou 22 ° no caso da pirâmide de Unas. A passagem é orientada para estrelas do norte específicas. Desce até um corredor-câmara ou vestíbulo, seguido pela habitual passagem horizontal com três lajes de granito portcullis. Não é possível ficar em pé. Uma vez que essa barreira é ultrapassada, os primeiros hieróglifos aparecem, para serem lidos de dentro da pirâmide para fora.

Planta da tumba real sob a pirâmide de Unas.

Este corredor de entrada / saída abre então para a antecâmara, diretamente sob o eixo central da pirâmide. De pé, um é cercado por todos os lados por hieróglifos tingidos de azul. No teto da tumba, estrelas douradas semelhantes a pentagramas foram esculpidas em relevo em um fundo azul-celeste. As paredes Norte e Sul da antecâmara e da câmara mortuária limitam-se ao tecto, formando uma espécie de prateleira por baixo (cf. imagem à esquerda).

A Este da antecâmara (do lado esquerdo ao entrar no túmulo), abre-se um portal para a capela-tumba sem decoração e sem inscrições, com três reentrâncias. O recesso do meio desta possível capela-tumba fica mais baixo, mas alinhado com a porta falsa do santuário acima. Os egiptólogos não têm certeza sobre o papel desta câmara tripla, a chamada & quotserdab & quot ou & quotcellar & quot.

© Piankoff, A.: A Pirâmide de Unas, Princeton University Press - Princeton, 1968.

Câmara funerária - pirâmide do rei Unas.
Sarcófago oeste, metade oeste das paredes norte e sul em alabastro.

A oeste da antecâmara (do lado direito ao entrar no túmulo e precisamente em frente à capela Ka), uma passagem leva à câmara mortuária. Este tem um sarcófago de granito preto em sua extremidade oeste. Em sua proximidade imediata, não há textos. Em vez disso, vemos um desenho de fachada de palácio, com esteiras de junco e um recinto de moldura de madeira, uma iconografia derivada dos túmulos reais de mastaba da Primeira Dinastia. Junto com o ícone de duas flores de lótus costas com costas, esses motivos são recorrentes, possivelmente porque o lótus representa o amanhecer, o surgimento da luz como Nefertem, o filho do amanhecer. Isso tornaria o ritual real uma cerimônia de vida, fundindo a vida finita do rei (viva e morta?) Com a vida infinita, vista como & quotdjedet & quot, eterna (como Osíris, através da escuridão) e & quotneheh & quot, eterna recorrente (como Re , através da luz).

“Todas essas considerações podem nos levar a concluir que no espaço altamente sensível ao redor do sarcófago, certos eventos rituais aconteceram que eram - na pirâmide de Unas - considerados delicados demais para serem revelados em palavras. Mas em tempos posteriores, após o reinado do rei Teti, a proximidade imediata do sarcófago - especialmente a parede oeste - foi liberada dessa restrição, e o que estava apenas implícito pelos desenhos simbólicos na pirâmide de Unas foi agora abertamente expresso em palavras. É por isso que a pirâmide de Unas contém tão pouca referência textual à rememoração osiriana: Era considerada uma questão delicada demais para ser expressa em palavras. ”- Naydler, 2005, p.164.

No Ocidente, lugar da regeneração, a múmia está na escuridão total de Osíris, permitindo que ela renasça, ascendendo à iluminação. As paredes ao redor do sarcófago, nas quais esses desenhos foram esculpidos, são feitas de alabastro polido, enquanto todas as outras paredes da tumba são em calcário Tura. O alabastro é macio e translúcido. Era conhecido como & quotankh & quot, ou & quotlife & quot e tinha uma cor leitosa (o leite também era chamado & quotankh was & quot, & quotthe sap of life & quot). Afundado no chão à esquerda (Sul) do pé do sarcófago estava o tórax canópico, destinado a proteger os quatro elementos "rituais" do corpo físico, representados pelos "cotas de Hórus", ou senhores dos quatro pilares do mundo físico o falecido (ou o sumo sacerdote) partiu.Juntos, esses símbolos espirituais nos aprendem muito, sugerindo a sacralidade dessa área não inscrita da tumba, dominada pelos hieróglifos West Gable, agindo como dispositivos mágicos de proteção e iniciando a oração.

& quotUm dos motivos recorrentes é o de duas flores de lótus com seus caules mas sem folhas, representados de costas um para o outro. Este é um motivo que ocorre em muitas tumbas do Reino Antigo e em artefatos de tumbas, mas especialmente em sarcófagos e ao redor de portas falsas. O significado disso é que o sarcófago era um lugar de transição entre os mundos físico e espiritual, enquanto a porta falsa era um lugar de comunicação entre os reinos. O lótus, cuja maneira de crescer envolve a passagem para fora do elemento água para florescer no ar, tocado pelos raios do sol, era preeminentemente um símbolo de passagem de um mundo para outro. ”
Naydler, 2005, p.162.

► a eternização dos reis divinos

No Reino Antigo, os templos para o culto às divindades eram geralmente feitos de tijolo, um material perecível. Os túmulos dos reis divinos ficaram petrificados, precisamente porque, desta forma, ele se tornou o único guardião das chaves mágicas do reino: um Nilo "bom". Apenas o rei era filho de Re na Terra (cf. Vaca Celestial). Estando o planalto cheio, os reis da Vª Dinastia, para erguer o seu complexo piramidal, tiveram que deixar Gizé. Ao fazer isso, eles perderam sua linha de visão para Iunu (Heliópolis). Adicionar um templo solar ao complexo da pirâmide (cf. Rei Userkaf) compensou a distância, garantindo que o culto real estava diretamente associado ao filho de Re na Terra. Estas dinastias & quotHeliopolitan & quot (Djoser - Unas?), Foram excepcionais e fundamentais.

O culto real também serviu essa vida propósitos (dos quais a celebração do festival Sed é um exemplo notável, mas deve ter havido mais). O serviço ao pai do rei e criador de todas as divindades também fazia parte disso. Para representar a ligação com o Sol, foi usado um enorme monte de pedra em forma de obelisco atarracado. Ele ficava atrás de um tribunal aberto (o melhor exemplo é o do rei Neuserre em Abu Ghurab, seguindo o modelo do complexo da pirâmide, e situado à beira do rio). Como resultado, tanto o culto real quanto o culto das divindades (no casu Atum-Re) ocorria em templos feitos de materiais duradouros. Os templos de culto posteriores, mesmo desconectados do culto real, permaneceram edifícios de pedra. Graças a Re, as divindades resistiram.

© Piankoff, A.: A Pirâmide de Unas, Princeton University Press - Princeton, 1968.

Antecâmara - pirâmide do Rei Unas
passagem oeste para câmara mortuária, corredor norte

O culto real é origem e objetivo das teologias tradicionais do Império Antigo (Heliopolitan, Hermopolitan, Memphite & amp Osirian). Sem o rei, não há Maat e o mundo criado retorna ao caos, como a luz às trevas. O ideal da realeza divina, uma unidade de atividades temporais e espirituais, é crucial para entender o "cânone" da mentalidade e modo de vida do Reino Antigo. Especialmente nas dinastias III, IV e V, uma vertente intocada desta cultura é revelada.

O texto Unas é uma obra-prima literária que resume a melhor teologia do momento. Não é um conjunto solto de feitiços funerários, mas uma composição a ser vista como um todo integrado, embora no início do pensamento ante-racional. Sem dúvida, a elite intelectual produziu conceitos concretos, como na cognição proto-racional, mas a cultura em geral ainda estava impregnada de mitos e pré-conceitos pré-racionais, permanecendo muito situacional e com funcionalidade limitada.

“Mas não se pode deixar de suspeitar que uma revisão fundamental do ritual coincidiu com a decisão de imortalizar esses feitiços, anteriormente transmitidos em papiros perecíveis, esculpindo-os em pedra e, assim, dotando-os de maior poder mágico. A decisão de Wenis proporcionou-nos a mais antiga coleção de textos religiosos, não apenas do Egito, mas de toda a humanidade. ”Hornung, 1999, p.36.

A natureza divina do rei é o mito central que mantém unida a sociedade egípcia antiga. Explica magia real (eficácia), Grande Discurso e Maat, verdade e justiça. No "quotidiano" dos sacerdotes heliopolitanos, o rei Hórus vivo garante um "bom Nilo" e sua administração unificada cria superávit econômico. O Nilo registra sua magia, enquanto a & quotpacificação & quot das & quottwo terras & quot é seu controle e poder de amplificação, o brilho de sua Grande Mansão. Séculos antes de Unas, essa ideologia estatal já estava plenamente implantada (cf. os grandes projetos de construção).

► os textos

O rei Unas foi o primeiro a incluir inscrições hieroglíficas no seu túmulo real, nomeadamente no seu corredor, antecâmara, passagem e câmara mortuária. A área ao redor do sarcófago e do serdab não foi inscrita. Isso coincide com um aumento geral da escrita em geral no final da Vª Dinastia. O texto Unas, esculpido e preenchido com pigmento azul, contém, em 228 das 759 (Faulkner, 1969) conhecidas & quotutterances & quot, o primeiro relato histórico da religião (Heliopolitana) do Reino Antigo, em particular seu culto real. Ele precede a textualização do Vedas, calculado em ca. 1900 AC (Unas morreu cerca de 2348 AC).

“Os Textos da Pirâmide refletem não apenas uma visão egípcia da vida após a morte, mas também todo o contexto das estruturas religiosas e sociais do Antigo Império, e eles incorporam uma visão de mundo antiga muito diferente daquela de culturas mais familiares.” Allen, 2005, p.13.

Tecnicamente, o Pirâmide Textos área corpus consistindo em & quotutterances & quot ou & quotspells & quot, assim chamados porque a expressão & quotDd mdw & quot (& quotDd & quot = & quotword & quot & quotmdw & quot = & quotspeech & quot), & quotto dizer & quot ou & quotto dizer as palavras & quot, isto é, as palavras sagradas a serem recitadas é, via de regra, no máximo, classificação. O apresentado por Sethe (1910, com 714 enunciados), é um inventário de todos os textos, independentemente do tipo de texto ou de sua colocação nos túmulos.

A integração de ambas as variáveis ​​sublinha o esforço para trazer à tona as características dramáticas e ritualísticas desses textos.

& quotA inscrição real do texto nas paredes da Pirâmide de Unas mostra considerável cuidado redacional, com um número significativo de correções, tanto no rascunho da tinta original quanto nos sinais esculpidos, de formas que parecem implicar a cópia e depois a comparação de um original mais cursivo. De fato, não pode haver dúvida razoável de que as próprias inscrições foram copiadas imediatamente do texto do papiro. & Quot - Eyre, 2002, p.12, itálicos meus.

Descoberto por Maspero em 1881, o texto de Unas foi enterrado e deixado imperturbável por ca. 4200 anos. Um imaculado fonte religiosa primária! Juntamente com os textos encontrados nas tumbas dos sucessores do Rei Unas, os Faraós Teti, Pepi I, Merenre e Pepi II (ca. 2270 - 2205 aC) da VI Dinastia, essas composições formam as primeiras religiosas conhecidas corpus na literatura mundial, bem como o primeiro exemplo de escrita estendida em todo o mundo (incluindo uma rica paleta de vários estilos, formas e intenções de amp). As pequenas pirâmides das três esposas do Rei Pepi II (Neith, Ipwet e Oudjebeten) também estão inscritas, assim como a do Rei Iby (VIII Dinastia).

A qualidade dessas inscrições é, no entanto, relativamente grosseira e não fazem parte do inventário realizado por Sethe (1908), a & quotedição padrão & quot do Pirâmide Textos, mais tarde traduzido para o alemão. Em 1952, Mercer publicou a primeira versão em inglês e em 1968, Piankoff traduziu o texto em seu A Pirâmide de Unas. Finalmente, em 1969, Faulkner publicou seu Os textos das antigas pirâmides egípcias, a aclamada tradução para o inglês padrão, com novas e refrescantes perspectivas gramaticais e semânticas. Para ele, a obra de Sethe era volumosa, incompleta e nunca revisada por seu autor. Enquanto isso, mais material veio à luz, permitindo-lhe restaurar muitas lacunas, enquanto na última metade do século anterior grandes avanços no Egito Antigo haviam sido feitos.

A lista de tumbas contendo Pirâmide Textos aparentemente nunca é final, nem nosso conhecimento do antigo egípcio parou de avançar. Em 2005, Allen publicou Os textos das antigas pirâmides egípcias, contendo os textos encontrados em 10 tumbas (além das cinco canônicas, ele também inclui Ankhesenpepi II, Neith, Iput II, Wedjebetni & amp Ibi). Esta tradução clara do texto do Unas é em muitos aspectos notável e muito bem-vinda, em particular no que diz respeito ao uso de formas verbais, além de oferecer traduções de passagens antes consideradas intraduzíveis, exigindo revisão. Sem dúvida, esta tradução de Allen supera a de Faulkner e é uma experiência humilhante para quem estuda esses textos há anos.

O texto Unas foi copiado na tumba do Reino do Meio (ca. 1938 - 1759 AC) do oficial Senwosret-Ankh, sumo sacerdote de Ptah, sugerindo a presença de um corpus (em papiro?), ou seja, uma tradição de manuscrito contínua e uma tradição de arquivamento subjacente. Este é também o corpo de texto mais bem preservado que representa um conjunto completo, fornecendo a abordagem padrão para a teologia do Reino Antigo, dominado por Re-Atum de Heliópolis (Pepi II tem os textos sobreviventes mais completos das pirâmides posteriores, mas sofrendo danos).

& quot. os textos de Unas eram evidentemente considerados uma obra integral por direito próprio e parecem ter adquirido o status "canônico". & quot - Naydler, 2005, p.149.

Maspero (1884, p.3) assumiu que esses textos eram exclusivamente funerários e os dividiu em textos rituais, orações e feitiços mágicos. No século anterior, os autores perceberam que incluíam drama, hinos, litanias, glorificações, textos mágicos, rituais de oferecimento, orações, encantos, oferendas divinas, a ascensão do Faraó, sua chegada e estabelecimento no céu, etc. Eles oferecem um vislumbre de um Perspectiva africana, anteracional sobre morte, renascimento e iluminação amplificada.

4. A interpretação do Pirâmide Textos

& quotEles incluem textos muito antigos entre aqueles que eram quase contemporâneos às pirâmides em que foram inscritos, impondo ao leitor moderno problemas de gramática e vocabulário, a ortografia tende a ser incomum e há muitas alusões mitológicas e outras cujo significado é obscuro para o tradutor de hoje. & quot - Faulkner, 1969, pv

Para Sethe (1908), o Pirâmide Textos eram uma coleção gratuita de expressões mágicas, que, em virtude de sua presença, ajudaram o rei divino em sua ressurreição e ascensão de opere operato, dispensando a necessidade de oferendas sacerdotais diárias a seu Ka (no templo da pirâmide acima), bem como edifícios monumentais elaborados. Ele mesmo pronunciou palavras de poder para se regenerar e se levantar. Os textos da câmara do sarcófago devem ser lidos primeiro. Esta é a interpretação funerária padrão.

& quotAs ofertas alimentares por si só, no entanto, mesmo quando se conformavam com as prescrições relativas à pureza e tabus dietéticos (por exemplo, sem carne de porco, sem peixe), não eram suficientes para manter as forças divinas. Essas forças não eram nada sem discurso ritual e eficaz. & quot - Traunecker, 2001, p.40, itálico meu.

A presença de textos de oferendas alimenta os corpos sutis do falecido. Palavras sagradas ou hieróglifos não apenas descrevem objetos, mas incorporam seu duplo (cf. as imagens de Lascaux e os petróglifos do deserto oriental). Portanto, uma vez recitadas adequadamente (pelos mortos e / ou vivos, as chamadas "ofertas-voz"), elas se tornam eficientes (por toda a eternidade). O potencial oculto, secreto e sombrio dos hieróglifos é evidenciado pelos rituais de sacrifício encontrados na extensa literatura mortuária. Palavras fizeram esses rituais funcionarem. O Ba do falecido lê as palavras e estas manifestam seu significado, garantindo uma passagem segura para a vida após a morte.

“Já apontamos que os feitiços do chamado ritual de sacrifício, ou seja, os textos usados ​​no fornecimento de suprimentos, foram inscritos em um lugar de destaque onde podiam ser vistos pelo morto descansando em seu sarcófago. (.) Em outras palavras, os textos eram escritos para que os próprios mortos pudessem 'proclamar o fornecimento de suprimentos' (& quotnis dbHt-Htp & quot) em vez de ser feito por sacerdotes não confiáveis. Esse foi o núcleo em torno do qual os textos se cristalizaram. ”- Morenz, 1996, p.229.

Schott (1945) e Ricke (1950) propuseram a tese de que, na época do funeral, esses textos eram recitados nas várias câmaras, corredores e tribunais por onde a procissão passava a caminho da pirâmide. O templo do vale correspondia ao vestíbulo, o passadiço ao corredor de entrada, o templo da pirâmide exterior à antecâmara e o santuário à câmara mortuária. Mas não foi fácil identificar onde cada feitiço foi recitado.

Essa visão foi contestada por Arnold (1977), que tentou descobrir a função do complexo da pirâmide examinando os relevos das paredes, estátuas, inscrições e características arquitetônicas do próprio complexo. Isso pouco se refere a rituais funerários! Schott descobriu três formas literárias: (a) textos dramáticos recitados pelos participantes de um drama ritual, (b) hinos auxiliando o drama ritual e (c) feitiços de transfiguração, em que a cena acontece nos mundos espirituais enquanto o rei fala através do recitando padre. Quanto a Scott, a procissão funerária terminou no templo da pirâmide interna (correspondendo à sala do sarcófago), temos que ler os textos na câmara mortuária por último!

Para Spiegel (1953 e 1971), os textos são parte integrante do ritual funerário realizado na tumba e, portanto, recitados na área onde foram inscritos. Eles refletem o ritual de sepultamento real que ocorre somente na tumba sob a pirâmide. Sua localização reflete a entrada da procissão funerária no túmulo. Assim, o texto inicia-se na parede oeste do corredor de entrada, prossegue na câmara mortuária e volte a entrar na antecâmara na sua parede sul, terminando na parede leste do corredor de entrada. Novamente uma ordem diferente daquela de Sethe, Scott e Ricke! Spiegel é o primeiro a afirmar que a câmara do sarcófago representa o Duat e a antecâmara, o Akhet.

Essas conjecturas foram criticadas. Em 1960, Morenz escreveu:

& quotEsta interpretação ousada, erudita e engenhosa pode apropriadamente ser acessada apenas por aquele que a examinou em termos do vasto e diversificado material. Quando isso é feito, parece que objeções bastante sérias podem ser levantadas contra vários pontos da argumentação e, portanto, contra a tese como tal. ”- Morenz, 1996, p.228-229, grifo meu.

Segundo Mercer (1952), apenas a liturgia da oferenda (na parede norte da câmara mortuária) pertence ao ritual funerário propriamente dito. O objetivo das fórmulas mágicas e míticas, orações, hinos e petições era garantir a ressurreição e o novo nascimento do rei, envolvendo transfiguração e deificação, sendo o rei imortal como as outras divindades. Em sua tradução, Mercer segue a classificação de Sethe.

Da mesma forma, para Piankoff (1968), os textos descrevem um post mortem jornada mística, culminando na união com a divindade, Re-Atum. Implica renascimento, ascensão, viagem na Barca Solar, absorção da substância das divindades e exaltação no abraço de Re-Atum. Como Schott, Piankoff começa a ler o texto no corredor que leva ao túmulo, move-se para a antecâmara da ascensão do rei e projeta sua deificação final na câmara mortuária.

Para Faulkner (1969), o Pirâmide Textos devem ser consideradas como literatura religiosa e funerária. Eles descrevem o rei post mortem jornada para as estrelas e transformação em uma (Faulkner, 1966). Sua tradução segue novamente a classificação de Sethe.

Altenmüller (1972) concorda com Schott & amp Ricke que esses textos foram recitados no templo da pirâmide, bem como na tumba, envolvendo sacerdotes assumindo as formas divinas de Re, Horus, Seth e Thoth.

No texto de Unas, ele isola três seções principais: (a) a procissão funerária e ações sobre a múmia (incensação, libação, abertura da boca), (b) o ritual de oferenda e (c) o ritual de sepultamento na parede oeste da antecâmara. Ele tenta explicar cada declaração em termos de rituais mortuários, baseando-se principalmente em referências mitológicas e jogos de mundo para determinar qual texto corresponde a qual representação. Ele baseou sua ordem do texto em (a) a sequência encontrada na tumba de Senwosret-Ankh e (b) sua ordem conjecturada do ritual funerário real, conforme retratado nas últimas tumbas particulares do Império Médio e Novo.

& quotSchott, Spiegel e Altenmüller veem a chave para entender os Textos das Pirâmides como estando fora dos próprios textos. & quot - Naydler, 2005, p.180.

Barta (1981) duvida que o Pirâmide Textos pertencem ao ritual funerário em tudo. O objetivo desses textos estendia-se além da curta duração do ritual funerário real. Eles servem ao rei na vida após a morte. Barta retorna à interpretação de Sethe. Os textos são usados ​​pelo rei na vida após a morte, proporcionando-lhe conhecimento e poder mágico, auxiliando-o no processo de sua deificação. Barta aceita que o Duat pode ser acessível ao rei enquanto ele ainda está vivo, mas os próprios textos se destinam a ajudar o rei falecido.

Osing (1986) e amp Allen (1988) compararam a localização dos textos dentro da tumba de Unas com outras pirâmides do Reino Antigo e a tumba de Senwosret-Ankh em Lisht. Allen foi capaz de estabelecer um modelo coerente que descreve a ideologia funerária dessas tumbas reais sem referência a fases conjecturadas de um ritual funerário. A posição de grupos particulares de textos dentro da pirâmide de Unas corresponde à colocação dos mesmos textos em outras pirâmides. Os feitiços recitados durante o ritual de sepultamento foram assim eternizados como palavras divinas nas paredes, complementando ainda mais a importância do simbolismo no layout geral do complexo mortuário em geral e da tumba real em particular. A ordem é determinada pela relação temática dos textos com o simbolismo arquitetônico das duas câmaras e seus quatro quartos. Existe uma semântica espacial em ação.

& quotA análise de Allen da sequência de feitiços na pirâmide de Wenis define a arquitetura como uma representação material da passagem do rei da morte para a ressurreição, explorando temas familiares nos Livros do Submundo do Novo Reino.Da escuridão da terra ele passa à vida à luz do céu, progredindo da câmara mortuária como mundo subterrâneo (duat) pela antecâmara como horizonte (akht) onde ele se torna Akh, através da porta que leva ao corredor - ascendendo por escada para o céu (animal de estimação), ou passando como o sol poente do oeste para o seu surgimento da boca do horizonte no leste, ou explorando a imagem do rei passando de seu sarcófago -o útero de Nut- através de sua vulva nascer na porta do horizonte. (.) A análise de Allen concentra-se no princípio pelo qual a posição das unidades discretas do texto ritual afirma uma identidade funcional entre a teologia do texto e o simbolismo arquitetônico da subestrutura da pirâmide e, portanto, a realidade da passagem do rei para a ressurreição & quot. - Eyre, 2002, p.44-45 e amp 47.

A direção dos textos era, portanto, idêntica ao caminho da alma através da tumba, movendo-se das partes mais internas da câmara mortuária (o & quotDuat & quot no Ocidente), através da ntecâmara (o horizonte oriental ou & quotAkhet & quot), para o exterior de a pirâmide através do segundo túnel do norte, voando para as Estrelas circumpolares (imperecíveis) do Norte, alcançando o Campo da Oferta.

Eyre (2002) sugere que a formação e iniciação dos padres funerários aponta para rituais desta vida. Talvez o rei tenha ensaiado seu próximo enterro durante a vida?

& quotA promessa de assistência divina, ressurreição e passagem segura para a vida após a morte não é, no entanto, uma preocupação puramente de ritual funerário, e a forma marcadamente iniciática de partes da literatura mortuária deve ser tomada como um indicador para 'esta vida' contemporânea ritual que, de outra forma, se perde no registro arqueológico. & quot - Eyre, 2002, p.72.

Recentemente, Naydler (2005), ao suspender a interpretação funerária, evidenciou que a Pirâmide Textos em geral e os textos do Unas em particular, revelam uma dimensão experiencial, e assim também representam essa vida experiências iniciáticas buscadas conscientemente pelo rei divino (cf. iniciação egípcia). Eles podem ser classificados em duas categorias: Rejuvenescimento osiriano (cf. os textos da câmara mortuária), já em funcionamento no festival Sed, e Ascensão heliopolita (cf. os textos da antecâmara). Aparentemente, o primeiro era celebrado regularmente, ao passo que o último é principalmente funerário.

De acordo com Allen (2005), os Textos da Pirâmide:

& quot estão amplamente preocupados com a relação do falecido com dois deuses, Osíris e o Sol. Os egiptólogos já consideraram esses dois temas como visões independentes da vida após a morte que se fundiram nos Textos das Pirâmides, mas pesquisas mais recentes mostraram que ambos pertencem a um único conceito da existência eterna do falecido após a morte - uma visão da vida após a morte que permaneceu notavelmente consistente ao longo da história egípcia antiga. & quot - Allen, 2005, p.7.

simbolismo conjecturado dos pontos cardeais

Muitas variações quanto à direção de leitura dos textos da pirâmide de Unas prevalecem. A interpretação de Allen da conjectura de Spiegler (identificando a câmara mortuária com o Duat e a antecâmara com o Akhet) parece muito interessante e foi adaptada. No entanto, minha sequência dos textos difere de Allen e Naydler, e isso por razões variantes.

Por exemplo, Allen (2005) não está impressionado que na sala sacropagus, PT 219 na Parede Sul continua na Parede Leste, nem na antecâmara PT 260 na Parede Oeste continua na Parede Sul. Para Naydler (2005), isso aponta para o movimento regenerativo Solar & amp de Oeste para Leste, visto na tumba, confirmado pelo que ele vê como exemplos de quionamento inverso, usado na arquitetura para evitar a junção entre dois blocos na esquina .

5. Uma integração de perspectivas.

Vamos tentar integrar essas várias perspectivas, levando em consideração a textura cognitiva da mente ante-racional, bem como a interpretação dramática e ritualística desses antigos textos mágicos.

Se entendermos esses textos como dispositivos mágicos, e percebermos cada monarca tinha suas próprias preferências políticas e teológicas, então, parece provável que cada rei divino, para definir seu próprio culto real, fizesse sua própria escolha titular do corpo disponível de literatura religiosa (disponível em papiro), talvez adicionando alguns feitiços próprios. Ao fazer isso, ele deixou para a posteridade um elaborado testamento teo-literário com eficácia mágica. Nesse caso, tornou-se exemplar. Esta foi sua mágica Fala Grande, servindo ao bem-estar do Faraó na vida após a morte, elevando-o acima de todos os seres possíveis e fazendo-o se elevar até mesmo acima da maioria das divindades (cf. o Hino Canibal). Mas também durante a vida na Terra, seu culto real foi ativo e garantiu sua renovação (como os festivais de Sed testemunham).

Essa magia faz parte da lógica da Grande Fala, que envolveu um retorno à Primeira Vez (& quotzep tepi & quot) de Atum-Khepri, a essência autocriada de Re. Esse retorno à Idade de Ouro está no cerne dos rituais desta vida e da vida após a morte. Nos livros do Netherworld, eles são representados perto de Re em seu Sagrado Barque Re com suas funções:

& quotmaat & quot (verdade e justiça): filha de Re e esposa de Heka e Thoth (divindades da magia), Maat representa a ideia impessoal da ordem cósmica, personificada pelo rei divino, que oferece & quottr uth & quot a seu pai Re. Maat é a queda do equilíbrio da justiça. No egípcio médio, a palavra & quotmaat & quot (& quotmAat & quot) é usada para & quottruth & quot e & quotjustice & quot. A verdade é um equilíbrio (um agrupamento de mãos dadas com um afastamento), mensurável como o estado de coisas dado pela imagem, forma ou representação do equilíbrio:

& quotPreste atenção à decisão da verdade e à queda do equilíbrio, de acordo com sua postura. & quot

Esta exortação do Novo Reino por Anúbis, a Testemunha do Equilíbrio, resume a prática egípcia de sabedoria e busca por justiça e verdade. Por ele, seu & quot método prático da verdade & quot salta para o primeiro plano: serenidade, concentração, observação, quantificação (análise, fluxo espaço-temporal, medições) e registro de amp (fixação), com o único propósito de reequilibrar, reequilibrar e corrigir estados de coisas concretos, usando o prumo dos vários equilíbrios nos quais esses agregados reais de eventos estão envolvidos dinamicamente - em termos de escala -. Respondendo da mesma forma, mas sempre de dois ângulos diferentes: por um lado, a visão & quotcomum & quot do & quotthe coração & quot, ou seja, o resultado final das atividades da pessoa viva; por outro lado, a visão divina da verdade e da justiça, a verdade de a ordem cósmica do mundo, representada por uma pena (H6).

As atividades do rei divino causam:

(a) Maat a ser feito por eles e seus ambientes e
(b) o próprio & quot Ka & quot, ou energia vital, em paz consigo mesmo, para fluir entre todas as partes da criação (verdade e justiça são personificadas como a filha de Re, equivalente ao grego Themis, filha de Zeus - cf. & quotmaati & quot como o grego & quotdike & quot).

A & quotlógica & quot por trás da operação da balança envolve quatro regras:

A parapsicologia, as religiões comparadas e a misticologia nos permitem distinguir entre eventos psi (parapsicologia), ocultismo (conhecimento dos mundos invisíveis entre o céu e a Terra) e misticismo (experiência direta e radical do Divino, o & quottotaliter aliter& quot). Embora em casos imaturos de experiência meta-nominal (ou seja, aqueles que caem fora da consciência empírico-formal - cf. Clearings, 2006), esses fenômenos não podem ser distinguidos, eu evito adjetivos como & quotamânico & quot ou & quotshamanístico & quot (cf. Naydler, J.: Sabedoria Xamânica nos Textos da Pirâmide, 2005), e preferem & quotecstatic & quot, que é mais neutro e desprovido das conotações históricas implícitas pelo xamanismo histórico (a arte e ciência do transe controlado). A palavra & quotestático & quot vem do grego & quotex & quot, & quotout & quot + & quotstasis & quot, & quotstandstill & quot ou & quotstatikè & quot, & quotart of weighting & quot, e refere-se a uma experiência extraordinária, incomensurável, radical, claramente fora do comum. Na minha opinião, o sacerdócio heliopolitano era muito bem organizado para ser chamado de & quotShamanístico & quot, embora isso exclua componentes xamanísticos nos feitiços sagrados (compare isso com a presença de oráculos de transe e liberações de punhal no budismo tibetano hoje). Pode-se fazer o contrário, mas discordar de uma das fontes mais gratificantes de inspiração e aprendizado, Erik Hornung, que escreveu sobre os egípcios:

& quot. qualquer tipo de êxtase parece bastante estranho às suas atitudes. & quot - Hornung, 1986.

No Antigo Egito, a variedade de experiências extáticas pode ser classificada como piedade pessoal (oferendas, orações, festivais, peças de mistério), magia (eventos psi), ocultismo (iniciação, entrada e saída do Duat) e misticismo propriamente dito. Este último é encontrado na espiritualidade do rei divino e seus sumo sacerdotes, encontrando a divindade & quotface a face & quot em seus templos ou transformando-se em uma durante a vida (como um Osíris vivo durante o festival Sed).

► o culto real

A fim de entender o Pirâmide Textos, os elementos extáticos, mágicos, ocultos e funerários devem ser combinados. O complexo da pirâmide pode muito bem ter sido o local do culto real, tanto durante como depois da vida do rei. Ele era a & quot Grande Casa & quot ou & quot Grande Mansão & quot do Reino Antigo (Memphis), e somente ele pronunciou a Grande Fala. Todas as áreas do complexo do templo podem ter sido usadas nesta capacitação mágico-religiosa do rei divino, que era o único ponto de referência aqui, no Duat invisível, bem como na vida após a morte. Muito mais tarde, com o rei Akhenaton, testemunhamos o retorno desse culto real Solar.

“Em cada caso, Maat está em formas concretas, sem dúvida, o padrão de governo estabelecido divinamente, e o faraó, em virtude de sua natureza divina, o recebe substancialmente como um sacramento. Ficará imediatamente claro que, neste processo, o rei não é considerado uma pessoa individual, mas sim o portador do cargo real. Deve-se supor que o Maat em ação no governante era considerado benéfico para cada egípcio individual. ”- Morenz, 1996, p.121.

Portanto, o & quotdjed medu & quot ou o uso recitativo desses textos não deve ser surpreendente. Com a tumba como cosmos, a imagem material dos textos auxilia magicamente no processo do rito de passagem faraônico, transformando o rei em um espírito eficiente o suficiente para abençoar seu filho com um "bom Nilo", garantia da unidade do Egito. Mas o culto real era muito mais. Durante a vida, era um meio de regenerar continuamente os poderes do rei divino para desempenhar seu ofício com eficiência, ou seja, ti era acompanhado por grande magia e proteção divina.

A mentalidade egípcia geral parece favorecer um cânone duradouro de esquemas amplos adaptáveis ​​às circunstâncias imediatas. Como cada rei divino tinha seu próprio título, ou declaração política, ele, como Sumo Sacerdote supremo, tinha seu próprio ritual de regeneração e ritual de sepultamento, é claro, influenciado pela teologia dinástica prevalecente, cada Templo sendo a casa do deus & quotsupreme & quot de cada sistema, um dos cinco deuses locais promovidos a divindades nacionais: Osiris de Abydos, Re de Heliópolis, Ptah de Mênfis, Thoth de Hermópolis ou Amon de Tebas.

O culto real era tanto regenerativo quanto mortuário, refletindo uma variedade de tradições locais (nômicas) agindo em torno do rei divino e solicitando seus favores. Claro, algumas composições foram consideradas mais sagradas do que outras, e os textos esculpidos na tumba de Unas eram e / ou se tornaram canônicos.

Os egípcios existiam pela graça do "bom Nilo", somente o rei, sendo divino, poderia garantir. Sua morte foi, portanto, uma grande calamidade e poderia perturbar o ciclo agrícola, levando à fome, conflitos e morte. Seu sepultamento forneceu-lhe uma escada entre o céu e a Terra, e assim a primeira coisa que o rei glorificado (espiritualizado) faria ao chegar no céu (animal de estimação, céu), era fornecer ao Egito um novo rei e um "bom Nilo". Este último foi a prova mágica de que o rei foi abençoado pelo espírito de seu pai.

Ba de Ani se juntando à múmia - Ba saindo da tumba
Papiro de Ani - ca. 1250 AC - Novo Reino.

Esse função recíproca da tumba tem que ser enfatizado. O Ba poderia retornar com seu Ka. O libertado & quotAkh & quot tem liberdade de movimento e tempo. É brilhante, leve, radiante e eficiente. Enquanto permanecem no céu, os espíritos fazem suas almas e duplos descerem e se unirem às estátuas. Por meio deles, eles estavam presentes aos padres. A destruição de uma tumba ou de um templo implicava o fim de seu papel como "interface" com "o outro lado" da porta falsa.

► a linguagem dos textos

No ca. 650 anos entre ca. 3000 aC (início do período dinástico) e ca. 2348 AEC (a morte do rei Unas), a linguagem escrita havia se desenvolvido consideravelmente. Mas embora as palavras pudessem ser unidas em frases simples e as últimas em grupos pragmáticos (lidando com honras e presentes, ofícios, legados, inventários, testamentos, transferências, dotações, etc.), a qualidade aditiva e arcaica do estilo literário foi pronunciada e permanece.

o Pirâmide Textos apresentam seus próprios problemas particulares e dificuldades de amplificação. A maioria, senão todos, os pais fundadores da egiptologia aceitaram a interpretação funerária de Maspero, na qual esses textos formam um conjunto de elocuções simbólicas e quoteráldicas (grandes discursos) que tratam da promoção do bem-estar do rei divino na vida após a morte. Mas, desfrutando de uma perspectiva mais ampla, conjectura que essas declarações faziam parte das cerimônias do culto real, especialmente aquelas relacionadas à coroação, renascimento (festival de Sed), morte, ressurreição (no Duat ou Netherworld) e ascensão do rei divino (através da Akhet, horizonte, para Pet, céu).

Estes textos são, em grande medida, uma composição, uma compilação e junção de textos anteriores que deve ter circulado oralmente ou ter sido gravada em papiro muitos séculos antes. Certos registros remontam à tradição oral do período pré-dinástico, pois sugerem o contexto político do Egito antes de sua unificação final (como Sethe apontou). Outros, embora o registro arqueológico seja limitado, foram usados ​​em rituais desta vida (Naydler, 2005), e deve ter tido conotações iniciáticas.

& quotO Pirâmide Textos não foram obra de um único homem ou de uma única idade. Eles são inteiramente anônimos e de data incerta. E são literatura religiosa que reflete mais ou menos claramente as condições do pensamento religioso no antigo Egito anterior à Sétima Dinastia - mais como a Salmos do que qualquer outro livro do Antigo Testamento. & quot - Mercer, 1956, p.2.

No Antigo Egípcio do Pirâmide Textos, a composição entre grupos semânticos é solta. A subjetividade ainda é objetivada. A atividade pré-operatória é limitada ao contexto material imediato. Estruturas mais antigas foram misturadas com novas e muitos vestígios de períodos anteriores foram deixados. A linguagem dessas composições, que tem o estilo dos "registros" do Império Antigo, costuma ser aditiva e oferece pouca autorreflexão (que começa com a literatura do Primeiro Período Intermediário). Poesia didática (preceitos) e letras nas quais emoções pessoais e experiências pessoais são destacadas estão quase ausentes. Embora a proto-racionalidade seja na maioria das vezes persistente, a estrutura geral da composição é pré-racional (cf. cognição e epistemologia). As tensões não são resolvidas, mas estratificadas, permitindo a identificação de vários registros: Predinástico, Heliopolita, Hermopolita, Osiriano, real, funerário, extático, mágico, oculto, funerário, etc. A mescla em si é muito interessante, senão muito difícil de Compreendo.

Vários tipos de paralelismo ocorrem: sinônimos (duplicação ou por repetição), simétricos, combinados, gramaticais, antitéticos, de contraste, de constrangimento, de analogia, de propósito e de identidade. Os esquemas métricos de duas, três, quatro, cinco, seis, sete ou oito linhas ocorrem (o quádruplo sendo o mais popular). O jogo de palavras é a característica literária mais comum, dependendo das raízes consonantais. Também são encontradas aliterações, metátese, metáforas, elipses, antropomorfismos e expressões pitorescas e trocadilhos. Não é de surpreender que falte um entendimento completo desses textos.

A tradução da literatura do Egito Antigo exige considerações especiais, que podem ser resumidas da seguinte forma:

Circunscrição semântica (Gardiner): para quem não tem consciência do problema semântico do pensamento mítico, pré-racional e proto-racional e seus produtos literários, as diferenças entre as várias traduções podem ser desconcertantes. A literatura egípcia antiga é um tesouro dessa atividade cognitiva ante-racional, e sua "lógica" é inteiramente contextual, pictórica, artística e prática. O significado ou concepção do sentido de certas palavras, especialmente em contextos literários sofisticados, está sujeito a grandes discrepâncias. Gardiner falou de "preferências interpretativas" (Gardiner, 1946).

Nem é preciso dizer que todas as regras gerais hermenêuticas do mundo não garantirão uma tradução "perfeita", que simplesmente não existe. O ditado italiano & quottraduttore traditore & quot (o tradutor é um traidor) é especialmente verdadeiro para o egípcio. Como acontece com todos os textos da Antiguidade, a comparação em grande escala de todas as traduções disponíveis (neste caso, as de Mercer, Piankoff, Faulkner e amp Allen) é a melhor opção. Além de contextualizar o texto, é preciso adquirir o hábito de pesquisar a mesma palavra ou expressão em vários contextos ao longo do tempo (lexicografia). Mas, mesmo assim, devemos nos contentar com a visão de Gardiner de que circunscrever o sentido é o melhor que se pode fazer.

& quotEmbora possamos abordar sua gramática de uma maneira ordenada (.), frequentemente ficamos intrigados e até mesmo frustrados com o aparecimento contínuo de exceções às regras. O egípcio médio pode ser especialmente difícil nesse aspecto. & quot - Allen (2001, p.389).

Deixando de lado as óbvias dificuldades encontradas ao tentar traduzir textos de 4300 anos, um problema mais sutil é colocado pela mentalidade dos próprios egípcios. Não devemos cair na armadilha de projetar na literatura do Egito Antigo nossa própria abordagem racional, baseada na atividade cognitiva abstrata iniciada pelos gregos. A civilização egípcia é antirracional. Isso significa que fios míticos, pré-racionais e proto-racionais estão em ação. No Pirâmide Textos, o modo de pensamento pré-racional está quase sempre disponível. Portanto, nenhum "fechamento" concreto é realizado. Em outras partes (como nos textos de ascensão), a proto-racionalidade é sugerida.

& quotA consideração comum do símbolo egípcio reduz-o a um significado primário arbitrário, utilitário e singular, ao passo que na realidade é uma síntese que requer grande erudição para sua análise e uma cultura especial para o conhecimento esotérico que isso implica - o que não exclui a necessidade de ser 'simples', ou de saber 'simplesmente olhar' o símbolo. ”Schwaller de Lubicz, 1978, p.55.

► a atual versão em inglês do texto do Unas

A atual versão em inglês do texto do Unas faz uso dos hieróglifos para escolher entre visões alternativas do texto propostas por Sethe, Mercer, Piankoff, Faulkner & amp Allen. É uma homenagem às suas traduções magistrais e está em dívida com elas. Especialmente no caso de um Opus de tal escopo como os textos da pirâmide de Unas, o presente autor não reivindica nenhuma autoridade sobre uma tradução "nova" para o inglês desta obra monumental, e apresenta seu trabalho como o resultado contínuo do constante (re) estudo de fontes diretas (os hieróglifos) e indiretas (novas traduções), e alterando suas escolhas. Pois o objetivo desses estudos do Egito Antigo não é traduzir textos egípcios ab ovo, mas para reunir uma cesta de textos permitindo-nos apreciar os ensinamentos da sabedoria egípcia antiga e esclarecendo a relação com a filosofia grega (cf. Hermetismo e as chaves herméticas). Como esses textos só existem na WWW, as alterações sempre podem ser feitas sem o corte de árvores.

A escola contemporânea do literalismo egiptológico equipara a camada temporal mais antiga de qualquer texto com sua data histórica de composição, desconfiando da presença de antecedentes literários. No caso do Pirâmide Textos, eles concordariam em adiar a data de início em alguns séculos (a margem de erro para este período sendo de cerca de 100 anos), mas tentariam evitar uma figura pré-dinástica, que não é suportada por todos os textos. Na verdade, as comparações com a linguagem arquitetônica do período, torna provável que sob o Faraó Djoser, os egípcios tinham a estrutura conceitual do Pirâmide Textos à disposição deles. O rei Djoser, o & quotinventor da pedra & quot e seu vizir Imhotep, o & quot grande vidente & quot (ou profeta) de Re em Iunu, & quotthe Pilar & quot, lançou as bases do Antigo Reino & quotcanon & quot governando todos os aspectos da vida da elite, incluindo escrita, sapiência, arte e religião. Projetar o início da IIIª Dinastia (cerca de 2670 AEC) como a data de início da maioria (não de todos!) Desses textos é uma suposição totalmente razoável.

Aqui está a edição padrão de Sethe do Pirâmide Textos (1910) e tradução de Mercer (1952).

6. O papel de Osíris no texto de Unas.

No Império Antigo, o rei afirma o status divino de seu & quotBa & quot ao assimilar parcialmente as divindades lunares de outrora (Hassan, 1992). O estado-nação real é dado um corpo administrativo, com Memphis como residência real e foco de cultura. Um sistema patrilinear é inventado, com duração de mais de três milênios. A mitologia aprovada pelo estado foi amplamente baseada nas considerações solares e estelares. Mas, nas vertentes mais populares da forma cultural egípcia, a linha de transmissão lunar, contextualizada, errante, matriarcal (cuja raiz original é o Paleolítico Superior) nunca foi abandonada, como podemos ver nos sepultamentos de Abidos da Primeira Dinastia. Sem o lado feminino da Natureza, nenhuma equação equilibrada é possível. O rei divino é alimentado pelo leite das deusas e em todas as principais viradas dinásticas, o papel das mulheres era de extrema, senão decisiva, importância.

O Egito dinástico lembrou-se da família mítica de Osíris (lunar), sua esposa Ísis e seu filho Hórus. As pessoas identificaram e representaram os episódios dramáticos de suas vidas, incluindo em suas reflexões seu assassinato, desmembramento, restauração, ressurreição e rejuvenescimento. O mistério de ele se tornar o & quotking do Duat & quot completou o quadro. Se a fé osiriana já era popular no início da dinástica permanece contestado, embora uma origem pré-dinástica da fé osiriana concorra com os cultos da fertilidade do Neolítico (o & quotBolo de sua mãe & quot apontando para seu papel como consorte da grande deusa da fertilidade do Neolítico), ambos agrários (grão, inundação) como comunal (apenas governante). Mas isso permanece em grande parte especulativo. Re havia dado a Osíris uma jurisdição separada, um reino próprio, e por isso era temido tanto pelos humanos quanto pelos deuses.

O & quotdjed & quot pode apontar para um elo crucial entre a história e a pré-história: esta espinha dorsal de Osíris serve como um amuleto mortuário de estabilidade e perenidade. É uma ajuda necessária na transformação do corpo humano no corpo espiritual de glória assumido pelos mortos na vida após a morte. Com ele, as antigas crenças xamanísticas são mantidas, mas refinadas. O divino osso morto está aí para ser transmutado. A restauração do corpo de Osíris e sua "ressurreição" no corpo nobre, espiritualizado, embelezado e estelar (& quotsAH & quot), dado por Ísis graças a Re e Thoth, é concluída quando Osíris recebe o Olho do Bem-Estar (o Olho Esquerdo) de Hórus, o Olho Lunar de Re. Restaurado, ressuscitado e ressuscitado, Osíris então se torna o & quotking of the Duat & quot e, recebendo uma jurisdição própria.

O Festival do Pilar & quotdjed & quot era realizado anualmente. Foi um momento de entusiasmo e rejuvenescimento para o povo. No primeiro dia de Shomu, a estação da colheita, os sacerdotes ergueram o Pilar & quotdjed & quot, e todos prestaram homenagem ao símbolo. As pessoas travavam batalhas simuladas entre o bem e o mal. Bois foram conduzidos ao redor das paredes de Memphis.

“Embora o nome do deus Osíris não seja atestado até os Textos das Pirâmides da Quinta Dinastia, a provável antiguidade de muitos desses textos torna não improvável que ele tenha sido reconhecido em um período anterior, talvez sob o nome de Khentiamentiu. Um elemento central do mito posterior de Osíris, o emparelhamento de Hórus e Seth, é atestado em meados da Primeira Dinastia. & Quot - Wilkinson, 1999, p.292.

A maioria dos cemitérios ficava a oeste do Nilo, região onde o sol se punha. Já no Neolítico, o Oeste era a principal direção mortuária. Badarians falecidos enfrentaram West (ca. 5000 - 4000 AC). O horizonte Solar foi assimilado. A ascensão constante da realeza e centralizações graduais se seguiram. Datado do período pré-dinástico tardio, Khentiamentiu, & quotthe Foremost of the Westeners & quot, o deus da necrópole de Abydos, foi descrito como um chacal. Ele também navegou na viagem noturna de Re no Duat. Seu culto era popular na Primeira Dinastia (cf. os selos de Kings Den e Qaa). A teologia heliopolitana o associou a Osíris, que também carregava o epíteto & quotthe Foremost of the Westeners & quot. Temos que esperar até o Primeiro Período Intermediário antes que Abydos se torne um centro de culto explicitamente dedicado a Osíris.

No relato de Heliopolitan, Osíris pertencia à última geração de divindades, aquelas que sustentam o reino mítico da abundância de Atum-Re, o único e único criador de tudo. Osiris, Isis, Seth e Nephthys são os diferenciais ou tipos naturais que cobrem o estado de coisas ideal para os seres humanos. A fé osiriana atraiu a maioria comum.

& quotOs quatro filhos de Geb e Nut não estão envolvidos nesta descrição do universo. Eles estabelecem uma ponte entre a natureza e o homem, e isso da única maneira pela qual os egípcios poderiam conceber tal vínculo - por meio da realeza. Osíris era a forma mitológica do governante morto, sucedido para sempre por seu filho Hórus. ”- Frankfort, 1978, p.182.

Como o & quotBull de sua mãe & quot, ele representou o mito do & quot rei perfeito & quot, fortalecido não pela lógica patrilinear, mas pelo poder autossuficiente e não alienado da grande deusa e seus segredos sombrios de ressurreição, rejuvenescimento e renascimento (associados ao Duat em vez do céu). Seu assassinato por Seth evoca o descontinuum do mal moral (& quotisefet & quot), enraizado em um natural desejo divino prejudicar, ferir e causar sofrimento por causa do domínio, amor ao poder e a satisfação persistente de desejos perversos (cf. os ciclos Ísis e Hórus do Delta). Sublinha o poder do mal e da destruição e invoca a fragilidade da vida e da ordem, em todas as direções sob o cerco do mal, aniquilação, morte e caos. A tragédia do poder do mal não leva ao pessimismo, pois no pensamento egípcio, a alma do caos é a autora da luz, da vida e da ordem. Se o caos em si deve ser evitado, não o será com seu potencial eficiente e autogerador. Este último regenera as divindades e sustenta a criação. Essa distinção traçou uma linha entre o desejo cego de destruir (como em & quotApophis & quot, a cobra gigante da destruição) e a vontade divina de prejudicar (ou & quotSeth & quot, que controla a serpente).

“Mas será percebido imediatamente que o mito de Osíris expressava aquelas esperanças, aspirações e ideais que estavam mais próximos da vida e do afeto deste grande povo. (.) No mito de Osíris a instituição da família encontrou sua expressão mais antiga e exaltada na religião, um reflexo glorificado dos laços terrestres entre os deuses. ”- Breasted, 1972, p.37.

Paradoxalmente, talvez, uma tumba de pirâmide é não uma expressão da fé osiriana tão profunda quanto o & quotHeb Sed & quot ou o & quotSed festival & quot, no qual o rei divino assumiu o traje e a insígnia de Osiris, desfrutando da mesma ressuscitação por Isis e Horus. Isso não exclui (como o pensamento egípcio ensina) os componentes, conotações ou assimilações de Osir (como uma câmara subterrânea). Mas a Era das Pirâmides foi de inspiração Heliopolitana. Faraó finalmente adere à sua própria divindade (& quotson de Re & quot) e evidencia sua autoridade em uma escala gigantesca. No Pirâmide Textos, Osíris está presente, mas às vezes evitado. O rei Unas passa por Osiris (e é, como o último, ressuscitado no Duat como & quot este Osiris Rei Unas & quot), mas não permanece no Duat. Como um pássaro ou como um incenso, ele voa para se transformar em um espírito estelar, juntando-se a seu pai Re no céu. Uma estranha divisão é, às vezes, mantida entre Osíris no Duat e Re no céu. No modo pré-racional de cognição, tais tensões conceituais permanecem sem solução.

Não obstante os rituais reais desta vida, um complexo de pirâmide era, após a morte do rei, a tumba de um rei divino do Egito e, portanto, o foco de um complexo de templo, com um sacerdócio dedicado e sacerdotes regulares, mantendo diariamente o Ka do rei falecido para gratificar seu Ba ou alma e abrir uma passagem segura de ida e volta para a tumba. Como tal, um templo mortuário real era um motor espirito-econômico, empregando pessoas e redistribuindo bens em prol de uma economia espiritual de transformação de ofertas materiais em "alimento" para o Ka do rei, que abençoaria o Egito. Um complexo funerário também era uma & quotfalsa porta & quot ou & quotgate & quot permitindo que o espírito iluminado do falecido (justificado para perceber a posição dos espíritos Akh) retornasse como Ba e / ou Ka. Esse presença divina do espírito em sua tumba na Terra, é sempre indireto (nunca absoluto). Isso acontece por meio dos estados intermediários de consciência, como o Ba e Ka do filho divino de Re.

A pirâmide garantiu a Maat, a mudança dos dias e das estações, bem como um "bom Nilo". Como ? Permitiu ao falecido rei & quottransformar & quot (& quotkheperu & quot) em um & quotAkh & quot, um espírito-ser glorificado de luz, eficaz e equipado na vida após a morte. A pirâmide era sua maneira de ascender. Chegado ao céu como um Akh, o rei permitiu que sua encarnação divina passasse para seu filho (de Osíris a Hórus) e a pirâmide & quoté melhor compreendida como o ponto de encontro da vida e luz com a morte e as trevas & quot (Lehner, 2001, p. 20 ) Após a mumificação, tornou-se um "motor de troca cósmica" acionado pelos rituais funerários apropriados, trazendo o corpo glorificado (& quotsah & quot) à existência (cf. o ritual de & quotAbrindo a boca & quot). Como um espírito Akh, o rei falecido poderia então escolher derrubar suas almas e dublês na Terra. Nesse caso, ele usaria sua tumba e múmia como um ponto de entrada no plano físico da existência. Desta forma, a presença do ancestral poderia continuar a influenciar os vivos, em particular o novo Rei-Hórus. Os nomes dados às pirâmides ou associados a elas refletem o papel crítico-econômico de real túmulos: & quothorizon & quot, & quotradiant place & quot, & quotendures & quot, & quotflourish & quot, & quotestablished & quot, & quotpure & quot, & quotdivine & quot, & quotperfect & quot etc.

De fato, o foco de qualquer tumba, incluindo a do rei, era a & quot porta falsa & quot e o & quot local de oferta & quot adjacente. Este portão imaginal era o ponto de partida ou retorno do Netherworld. O sucesso dessa bidirecionalidade do morto justificado e abençoado na vida após a morte (do túmulo para o céu e vice-versa) dependia dos rituais funerários, bem como das oferendas colocadas no túmulo. Durante seus rituais diários, os sacerdotes (dotados pelo filho) alimentavam o Ka de seu pai e colocavam os sacrifícios perto da "porta falsa". Desta forma, o ponto "mais baixo" da cadeia de transformação seria mantido ativo. A energia sutil (ou & quotKa & quot) das ofertas gratifica o Ba e atrai a atenção do Akh, que retorna à tumba em sua & quotsah & quot, completando o ciclo ao se unir à múmia. Este ideal de vida religiosa egípcia só foi alcançado pelas divindades e pelos mortos justificados. Faraó ascendeu, enquanto os homens comuns se esconderam.

Pode-se argumentar que, para funcionar adequadamente, todo estado precisa manter contato com seu povo. Assim, o Heliopolitan, Solar Atum-Re assimilou (antes da Vª Dinastia) um humano geração de divindades, ou seja, Osiris, Isis, Seth e Nephthys, emaranhados em um drama familiar lunar? Já presentes desde sempre, eles se tornariam os bisnetos de Atum-Re e representariam o lado humano da & quot Idade de Ouro & quot do Egito, a época em que os deuses reinaram na Terra, uma época em que o equilíbrio eterno da Primeira Vez ainda não tinha sido quebrado por Seth. Esta foi a época de Osíris, a divindade lunar da vegetação, reinando sobre todo o Egito, tornando-a viva, saudável e próspera, trazendo pão e vinho. Ao fazer isso, os teólogos de Atum-Re assimilaram o culto lunar popular (Predinástico) e o tornaram parte do ritual real, especialmente em termos de regeneração física e ressurreição do rei divino (durante e após a vida), enquanto a ascensão deste último permaneceu Solar e espiritualizando.

“Embora haja algum esforço aqui para correlacionar as funções de Re e Osíris, dificilmente pode ser chamado de uma tentativa de harmonização de doutrinas conflitantes. Isso é praticamente desconhecido no Pirâmide Textos. (.) Mas o fato de que Re e Osíris aparecem como rei supremo da vida futura não pode ser reconciliado, e tais crenças mutuamente irreconciliáveis ​​não causaram ao egípcio mais desconforto do que foi sentido por qualquer civilização primitiva na manutenção de um grupo de ensinamentos religiosos ao lado ao lado de outros envolvendo suposições variadas e totalmente inconsistentes. Mesmo o próprio Cristianismo não escapou dessa experiência. & Quot - Breasted, 1972, pp.163-164.

Embora traços históricos da fé osiriana sejam anteriores à Pirâmide Textos São crenças osirianas esparsas e populares que devem ter, durante as dinastias anteriores, se infiltrado lentamente na religião do Estado Solar. A religião pré-dinástica teria identificado Osíris com as águas férteis da inundação, com o solo e a vegetação (cf. Orion e a estrela-cão no sul, a direção da inundação)? A vida cada vez menor e sempre revivida do solo do Egito através do Nilo foi entrincheirada pela história do assassinato e ressurreição de Osíris e o triunfo de seu filho Hórus sobre Seth, o tio malvado. Como resultado, e apesar de sua origem popular, a fé osiriana entrou na mais íntima relação com a ideologia da realeza divina, causando uma tensão fundamental que nenhuma estrutura pré-racional poderia resolver. Quando, no "clássico" Império do Meio (XII Dinastia), a proto-racionalidade floresceu, e Osíris, como o deus dos mortos, era cada vez mais visto como o aspecto noturno de Re (cf. a teologia solar do Novo Império, o Amduat).

Assim, embora a religião do estado fosse Solar e focada no rei divino, o Pirâmide Textos evidencia uma relação ambígua com Osíris, o deus das pessoas comuns e das crenças populares. O culto Predynastic Osiris, provavelmente local para o Delta, envolveu um repelente de popa e amp proibitivo a seguir. Osíris era um deus do Nilo e um espírito de vida vegetal, um deus da colheita. Mas, como um rei do Egito, ele havia sido morto por seu irmão Seth, recuperado e restaurado por sua esposa Ísis (com a ajuda do nome secreto de Re) e ressuscitado por seu filho Hórus, que vingou seu pai vencendo Seth em uma batalha presidida por Thoth. Quando Osíris migrou Nilo acima do Delta, ele foi identificado com o antigo deus-chacal mortuário do Sul, & quotthe Primeiro dos Ocidentais & quot (Abydos, Assiut). Seu reino foi concebido como situado abaixo o horizonte ocidental, onde se fundiu com o Netherworld, o Duat. Ele se tornou o rei dos mortos abaixo a Terra, o & quotSenhor do Duat & quot, monarca de um subterrâneo reino.

& quot. na fé solar temos uma teologia de estado, com todo o esplendor e o prestígio de seus patronos reais por trás dela, enquanto na de Osíris somos confrontados por uma religião do povo, que fazia um forte apelo ao crente individual. (.) Na fusão dessas duas crenças, discernimos pela primeira vez na história a luta milenar entre a forma de religião estatal e a fé popular das massas. ”Breasted, 1972, pp.140-141.

De acordo com Breasted, nada nesses mitos primordiais provou que Osíris uma vida celestial após a morte. Como no Novo Império Amduat, um milênio depois, ele goza de uma jurisdição própria, poderosa o suficiente para alertar os deuses. Na verdade, o Pirâmide Textos evidências sobreviventes de um período em que Osíris era até hostil aos mortos solares. Existem exorcismos com a intenção de reter Osíris para entrar na tumba solar com más intenções.

“Que Osíris não venha com sua vinda do mal. Não abra os braços para ele. & quot
Pyramid Texts, § 1267, enunciado 534.

No entanto, a popularidade de Osíris entre as pessoas comuns forçou os teólogos a incorporá-lo ao seu credo Solar. Desse modo, a teologia Heliopolitana Solar foi lentamente osirianizada. Eventualmente, essas tensões seriam resolvidas no Reino do Meio, que por sua vez deu origem aos livros do Novo Reino do Netherworld.

SOLAR RE - DIURNAL LUNAR OSIRIS - NOCTURNAL
o ciclo eterno de amanhecer / anoitecer / amanhecer
o ciclo sazonal das Duas Terras
a perpetuidade das trevas - a freira
o ciclo local, mensal da agricultura
Re-Atum escondido em Nun
o princípio difuso e eficiente de Nun
Osiris é criado por Re-Atum
Osiris é deixado para trás no Duat
Atum bissexual é auto-criado dentro de Nun
simultaneamente ele / ela gera o Ennead
ele, o Senhor da Eternidade
principalmente passivo, Osíris é remontado por Ísis e amp
curado pelo Olho de Horus
Atum trona a esfera de Akh Osiris trona o Duat
Atum pertence à pré-criação
Atum é o único Senhor da Criação
Osiris está fadado à criação e ao Duat
Osiris recebe uma jurisdição separada
Atum é o espírito da matéria ou a percepção da consciência (de si mesma) Osíris é a matéria do espírito ou substrato da consciência: energia.
Atum refere-se a eternidade em eternidade
a eclosão recorrente dentro de Nun & amp the
indestrutível, natureza primordial da luz
Osíris se refere à eternidade e à resistência da mesmice absoluta, a espinha dorsal do ser, o prima materia
& quotneheh & quot
o Akh
& quotdjedet & quot
o Ba, o Ka
Antecâmara
Re-câmara
Câmara funerária
Sala de Osiris

A ressurreição de Osíris por Hórus e a restauração de seu corpo foi considerada privilégio do rei. O Osirian daqui em diante foi celestializado. Osíris era agora chamado de & quotLord of the Sky & quot (PT, §§ 964, 966a) e o rei foi anunciado a Osíris no céu exatamente da mesma forma como havia sido anunciado a Re na teologia Solar. Portanto, encontramos o rei subindo para o céu e, em seguida, descendo entre os moradores do Duat (PT, § 1164), implicando que o Duat se tornou (através do Norte) de alguma forma acessível do céu. No culto osiriano, o Duat tornou-se a região mais baixa do céu, na vizinhança do horizonte, abaixo da qual também se estende (Breasted). Um elo importante entre Re e Osíris era a morte do primeiro todos os dias no Ocidente, o lugar dos mortos. O rei morto e o Sol moribundo se correspondiam bem, assim como a ressurreição de Osíris (como rei dos mortos) e o amanhecer do Sol (como o filho Harpócrates, que é o pai do rei dos vivos).

& quot Permanece o fato, então, que o celestial doutrinas do além dominam o Pirâmide Textos por toda parte, e o mais tarde subterrâneo O reino de Osíris e a viagem de Re por ele ainda estão inteiramente em segundo plano nesses ensinamentos mortuários reais. Entre o pessoas Re é mais tarde, por assim dizer, arrastado para o Mundo Inferior para iluminar ali os súditos de Osíris em seu reino mortuário, e esta é uma das evidências mais convincentes do poder de Osíris entre as classes mais baixas. No real e templo do estado teologia, Osíris é elevado ao céu, e enquanto ele está lá solarizado, acabamos de mostrar que ele também tinge o ensinamento solar do reino celestial dos mortos com as doutrinas de Osíris. O resultado foi, portanto, uma confusão inevitável, à medida que as duas fés se interpenetravam. & Quot - Breasted, 1972, pp.159-160.

o Pirâmide Textos evidencia o surgimento de uma doutrina composta. Mas o que costumava ser visto como um "destino do rei" separado "Osiriano" foi mais recentemente reconhecido como um aspecto de seu ciclo celestial - a fase regenerativa pela qual ele passa antes de "subir no lado oriental do céu como o Sol" (Pyr. 1465d-e). ”(Allen, 1989, p.1).

7. Iniciação egípcia versus iniciação grega.

Egiptólogos como Morenz, Piankoff, Mercer, Frankfort, Faulkner, Assmann, Hornung ou Allen têm boas razões para enfatizar a diferença entre a perspectiva grega e faraônica sobre a iniciação (do latim & quotinitio& quot, introduzir em uma nova vida) e os mistérios (do grego & quotmuoo & quot, fechar lábios ou olhos, ou seja, oculto, secreto & quotmustès & quot = & quotiniciar & quot).

Os egípcios mantinham uma série de rituais que visavam à & quota de regeneração constantemente renovada & quot (Hornung, 2001, p.14) de (1) o rei divino e, por meio dele, toda a criação, e de (2) sua divindade suprema, Atum-Re, situado como o Único Grande Auto-gerado no centro de uma constelação henoteísta de divindades, ou seres cósmicos, os elementos e forças da natureza. Como tais, eles existiam em uma escala muito distante daquela dos seres humanos comuns. ”(Allen, 2000, p.55).

Na melhor das hipóteses, os gregos, como os egípcios, induziram o ponto da morte (assumiram a "postura da morte") para vislumbrar a escuridão e "ver" o divino a ser renovado. Mas eles não tinham nenhuma "ciência do Hades" como no Amduat. A continuidade ativa entre a vida e a morte encontrada no Egito, da qual os rituais funerários e a interação entre os vivos e seus mortos (cf. as cartas aos mortos) são exemplos, contradiz a interpretação fechada e separada dos gregos, fomentando o & quotescapismo & quot (o & quotcorpo & quot como uma & quotprisão & quot da qual se precisa escapar, o & quotHades & quot como um lugar de sombras, divorciado do plano da vida terrena). No Egito, nenhuma vida "nova" era necessária. Potencialmente, a morte é "mais" vida. Pois tanto a vida quanto a vida após a morte dependem de condições idênticas: ofertas seja diretamente para as divindades por meio do rei divino ou indiretamente para o Ka do falecido, gratificando o Ba. Se o dualismo se encaixa na religião grega, o triadismo rege as teologias egípcias (enquanto a dualidade assume a dupla & quotforma & quot ou & quotland & quot- governada pelo & quotterceiro & quot, ou & quotnswt & quot, o rei divino, o & quottertium comparationis& quot).

Pela interpretação funerária exclusiva dada à literatura religiosa do Antigo Egito (Pirâmide Textos, Textos de caixão, Saindo para o dia, Amduat, Livro da Vaca Celestial, Livro dos Portõesetc.) esses grandes estudiosos evidenciam o preconceito helenocentrista. Embora o filósofo platônico "preparando-se para a morte e o morrer" seja como o iniciado dos mistérios de Elêusis (cf. Fedro e Fédon), e assim pode chegar ao ponto da morte para ver os mundos invisíveis (espirituais), assim como o iniciado egípcio e o xamã da antiguidade, o grego sabe que nunca encontrará sabedoria em toda a sua pureza em qualquer outro lugar que não seja em o próximo mundo.

Assim, segundo esses autores, sustentando a abordagem helenística da egiptologia contemporânea a respeito da experiência religiosa no Egito Antigo, a iniciática, experiências desta vida do rei, de seus sacerdotes e de seus devotos, encontrados no texto religioso e nos monumentos do Egito, não refletem experiências espirituais diretas, mas são construções imaginárias e pensamentos desejosos sobre a vida após a morte, sendo o dogma: Antiga religião egípcia é funerário e necrotério amp. Esta posição é rejeitada.

Não é porque um texto foi encontrado em uma tumba que ele é necessariamente funerário. No Egito, o rei e seus sumos sacerdotes encontravam a divindade "cara a cara" todos os dias. Ele era um deus na Terra, no Duat e no céu. Sua energia não tinha limitações e com ela sustentou a criação, oferecendo a ordem correta da natureza (cf. o Grande Hino a Aton). Não havia dúvida de que a iniciação estava ligada a a separação causado pela morte física. A morte física (de Osíris, o pai divino) era a porta para uma ressurreição para o benefício dos vivos (Hórus, o filho divino). Mas o rei vivo (Horus) também poderia assumir a morte ritualmente (como & quotOsiris King N & quot) para ressuscitar (ele mesmo e o Egito) enquanto seu corpo físico tinha não morreu (como em seu festival Heb Sed). Essa suposição da postura de morte é uma característica universal do processo espiritual de emancipação de Homo Sapiens sapiens (cf. o Ars Obscura da Câmara Oculta).

“Como já vimos, é perfeitamente viável que a mesma pirâmide tenha sido usada tanto para o festival Sed, 'ritos secretos' e, posteriormente, como a tumba do rei.” - Naydler, 2005, p.109.

Na verdade, a validade de uma interpretação funerária exclusiva do Pirâmide Textos (ou no que diz respeito ao completo corpus de textos religiosos, populares na egiptologia nos últimos 50 anos, tem que ser abordada: existe uma dimensão mística ou contato experiencial direto com o divino além dos três primeiros estudados pela egiptologia (Assmann, 2002)? A saber:

o culto: a residência política local das divindades, seja como pertencentes a um determinado lugar e / ou como divindades estatais funcionando como símbolos da identidade política coletiva

o cósmico: a emergência, estrutura e dinâmica da esfera de sua ação

o mítico: a tradição sagrada, ou & quot o que é dito sobre os deuses & quot, sua memória cultural como registrada em mitos, nomes, genealogias etc.

o místico: a experiência direta das divindades ou as realidades espirituais objetivas encontradas pelo rei divino, seus sacerdotes e adoradores?

Para Moret (1922), os mistérios egípcios giravam em torno do conceito de "morte voluntária", vivenciada antes da morte física real do corpo. Essa "postura morta" é o prelúdio do renascimento espiritual ou "peret-em-heru": sair para o dia. Para Wente (1982), o Novo Reino Amduat e Livro dos Portões trazer & quotthe futuro para o presente & quot, de modo que o renascimento & quotpoderia ter sido genuinamente experimentado nesta vida agora & quot. E isso, provavelmente por meio de festivais, peregrinação e piedade pessoal. Nestes últimos contextos, a fé osiriana permitiu não membros da realeza ter acesso espiritual direto ao Duat, o mundo da magia e dos mortos. Os livros do Netherworld são geralmente muito explícitos sobre isso.

“Quem conhece essas palavras vai se aproximar daqueles que moram no Netherworld. É muito útil para um homem na Terra. & Quot
Amduat, texto de conclusão da Segunda Hora.

& quotA misteriosa Caverna do Oeste, onde o Grande Deus e sua tripulação descansam no Netherworld. Isso é executado com seus nomes semelhantes à imagem que é desenhada no leste da Câmara Oculta do Netherworld. Aquele que conhece seus nomes enquanto está na Terra saberá de seus lugares no Oeste como alguém contente com seu lugar no Mundo Inferior. Ele estará entre o Senhor da Provisão como alguém justificado pelo Conselho de Rá, que avalia as diferenças. Será útil para ele na Terra. & quot
Amduat, texto introdutório da Nona Hora.

Esses textos apontam para um essa vida conhecimento mágico (auxiliando na busca mística pela união com a divindade, um retorno à & quotprimeira vez & quot da & quotGolden Age & quot). E uma vez que reconhecemos a presença de uma dimensão mística, questionamos como operar a magia? Existe uma série particular de rituais que permitem experimentar as realidades espirituais objetivas por trás de três mil anos de espiritualidade hoje ?

“E assim o estudo da religião egípcia antiga pode nos levar a conceber uma tarefa que temos que cumprir nos dias atuais. Essa tarefa é nos abrirmos mais uma vez para os domínios do espírito que nos são apresentados na literatura mística do Egito. Isso poderia levar à possibilidade de uma nova Renascença de inspiração egípcia, na qual a cultura espiritual ocidental ganha novo vigor por sua reconexão com suas raízes egípcias. Embora fizesse pouco sentido tentar ressuscitar a religião do antigo Egito hoje, o impulso espiritual que surge do antigo Egito na cultura contemporânea pode, não obstante, nos encorajar a seguir caminhos de desenvolvimento interior apropriados para nosso próprio período da história. & quot - Naydler, 2005, p.329.

Claro, a primeira coisa a fazer é suspender as restrições funerárias impostas às corpora. Embora encontrados em tumbas, eles vão além das preocupações funerárias (cf. Wente, 1982), mas também colocam em evidência um registro experiencial, embora em termos pré-racionais, e em mentalidades iniciáticas (cf. Duat) e extáticas (cf. Akhet) .

As iniciações egípcias, ao contrário da grega, foram não pretendia libertar o requerente das sólidas cadeias do mundo e do seu destino, muito pelo contrário. O iniciado entrou no Duat invisível à vontade e estava livre como um pássaro para caminhar e experimentar. Ele também voltou, completando o ciclo padrão da espiritualidade humana em voga desde o Cro-Magnon. Os egípcios compreenderam a lógica revitalizante de mergulhar na noite mais escura do mundo espiritual e particularmente focados em regeneração, rejuvenescimento e renascimento tanto nesta vida quanto na vida após a morte. Isso aconteceu por um "abraço" de princípios espirituais objetivos projetados sobre ciclos naturais recorrentes (como Hórus e Osíris no mito de Osíris, ou o Ba de Re e o corpo de Osíris nos Livros do Netherworld).

Em egípcio, o verbo & quotbs & quot (& quotbes & quot) tem duas nuances: indutivo e secreto:

O que é revelado nunca deve ser dito. É um segredo, ou & quotbs & quot novamente, mas com mais um determinante adicionado (o de um rolo de papiro, indicativo de palavras relacionadas à escrita e ao pensamento). O & quotassecreto dos segredos & quot era a imagem secreta da divindade ou & quotbsw & quot (& quotbesu & quot).

& quotSou um sacerdote conhecedor do mistério,
quem tem peito nunca larga o que viu! & quot
Chassinat, 1966, pp.11-12.

Com o verbo & quotbes & quot, o egípcio médio aponta para o iniciado egípcio como alguém que viu a imagem oculta da divindade & quotface a face & quot, desencadeando uma experiência secreta. Transformado, ele ou ela recebeu mais força vital (equilibrando o esgotamento natural) e se tornou, portanto, mais completo. O iniciado tinha ido e voltado e estava preparado para a vida após a morte. Ele enfrentou o julgamento, foi regenerado e transformado na Terra como seria na vida após a morte. Após a morte, ele estava pronto para sua ascensão e escoltaria Re no céu. Osíris não seria capaz de colocar as mãos nele enquanto escapava do mundo lunar e entrava no solar.

Claramente então, os & quotiniciados & quot eram principalmente o rei divino e os sacerdotes egípcios que pertenciam a o sacerdócio superior. Apenas eles tinham permissão para entrar no santuário do templo e realizar rituais lá (o salão de oferendas, o ambulatório, o santuário interno). Apenas um membro desse sacerdócio superior viu a divindade "face a face", entronizada em seu naos na extremidade posterior do santuário interno. Este sumo sacerdote era o representante do rei, o divino & quotson de Re & quot e o & quot Senhor das Duas Terras & quot.

Outra palavra para & quotSecreto & quot é & ​​quotStA & quot (& quotShtah & quot), também significando: & quotsecretivo, misterioso, inexplicável, escondido, escondido. & Quot & quotShtahu & quot, em epítetos de seres divinos, refere-se aos próprios segredos misteriosos. Em grego, a palavra & quotmustikos & quot (raiz de & quotmístico, místico, misticismo & quot) também significa & quotidiano & quot. Mas nos mistérios gregos, a vida após a morte era descrita como um reino de sombras e qualquer esperança de sobrevivência individual era considerada efêmera. Ninguém escapou do destino, exceto as divindades e os poucos sortudos eleitos. Este último "escapou" do mundo e de seu sórdido destino entrópico, miséria e possível & quoteschaton & quot: um fogo mundial invocado por essas próprias divindades coléricas, implacável dos pecados tragicômicos do homem, mas capaz de recriar o mundo em um capricho! A fuga desta comédia predestinada foi oferecida através dos mistérios gregos dedicados a certas divindades. Eles iriam apagar a causa do peso da alma e seu apego à Terra, e fim o ciclo da metempsicose, o retorno sucessivo da alma em outros corpos físicos. Ambas as perspectivas (uma visão negativa sobre a matéria e a reencarnação) estão ausentes na mentalidade egípcia.

& quot. o que aparece no século V não é uma doutrina completa e consistente de metempsicose, mas sim especulações experimentais com princípios contraditórios de ritual e moralidade e uma busca pelas leis naturais: a alma vem dos deuses e depois de repetidas provas retorna a eles, ou senão corre para sempre em círculo por todas as esferas do cosmos, o acaso decide sobre a reencarnação, ou então um julgamento dos mortos é uma conduta moralmente irrepreensível que garante a melhor sorte ou senão o simples fato da iniciação ritual que liberta da culpa. & quot - Burkert, 1985, p.300, itálicos meus.

A experiência espiritual grega era racional (descontextual). Mas com o fim dos Estados Polis, um grande medo se instalou. O helenismo tardio foi inundado pelo fatalismo astral e mistérios orientais adaptados aos padrões e gostos greco-romanos. Divindades ou demônios foram invocados para apagar um destino pré-determinado ou para controlar o destino. O iniciado grego, um Deus ou Deusa, era considerado "liberado" da natureza. O iniciado egípcio era "deificado" por natureza.

A iniciação egípcia não era redentórica (eliminação da culpa), não pretendia romper com o (inexistente) ciclo de reencarnação, nem convidar seus adeptos a deixar o plano material sem jamais retornar. O adepto egípcio não entrou no santuário com uma ideia confusa sobre a morte. Seu iniciador essa vida rituais com o objetivo de prepará-lo para o que estava para acontecer na vida após a morte. Osíris era o protótipo dessa busca lunar. Graças a um "ensaio geral" do que aconteceria, o adepto não teria surpresas na vida após a morte. Na verdade, as leis da vida (as divindades) operavam na vida após a morte, bem como na Terra, e os espíritos dos falecidos existiam junto com os vivos, embora em outro plano de existência (cf. hilemorfismo). O eficiente adepto escoltou Re no céu. Todos os outros iniciados permanecem no Duat Lunar e encontram seu uso no reino escuro de Osiris.

Como um ritualista de templo, o iniciado egípcio, a fim de ser transformado e "ver" a divindade diretamente, nunca deixa seu corpo físico para trás em um estado passivo de transe (compare isso com o que acontece no hermetismo Poimandres ou no Yoga Clássico). Totalmente desperto, ele entra em uma camada mais profunda, mais profunda e misteriosa da realidade e contata esse plano diretamente, sozinho e sem intermediários, exceto para os duplos (Kas) e as almas (Bas).Os rituais fazem com que seu corpo participe plenamente dessa experiência interior.

Segue-se um contraste marcante com a mentalidade grega: os gregos haviam assimilado uma distinção formal e racional entre as condições de devir e de ser, entre potencialidade e realidade (cf. Platão e Aristóteles). Em geral, a matéria era percebida como & quotgross & quot e mais sintonizada com o mundo do devir. Conceitos, ideias e sua contemplação foram considerados de uma ordem "quothigher", o que significava feito para seu próprio bem (descontextualizado). A ordem linear era o padrão da racionalidade conceitual grega e a vida após a morte era vista como uma terra sombria sem retorno, estranha aos vivos. O corpo era negativo e precisava ser tornado passivo para "ver" a luz Divina. Somente em sua morte foi encontrada a verdadeira libertação (mais tarde, esse preconceito grego foi tornado dogma por todas as três "religiões do livro"). Mas, por causa das dificuldades envolvidas com magia e iniciação, a maioria dos homens são sombras sem sentido no Hades (& citado & quot como Plutão). Portanto, os mistérios gregos antecipam uma ruptura entre os vivos e os mortos. Que esta diferença se destaque: os mistérios egípcios antecipam uma continuação de comunicação entre os lados diurno e noturno da criação. No pensamento grego, as dualidades facilmente se tornam oposições (contradições, antinomias, etc.). No modo de vida egípcio, as dualidades sempre permanecem complementares.

“Os vivos não estão à mercê dos mortos as sombras estão sem força e sem consciência. Não há terrores fantasmagóricos, nem imaginações de decomposição, nem barulho de ossos mortos, mas também não há conforto nem esperança. O morto Archilles põe de lado as palavras de elogio de Odisseu, dizendo: 'Não tente menosprezar a morte para mim. do que governante sobre todos os mortos mortos. ' Na monotonia sombria, tudo se torna indiferente. ”- Burkert, 1985, p.197, grifo meu.

Os movimentos regulares dos planetas seguiram condições geométricas precisas. Estas eram sugestivas das "formas perfeitas" do mundo das idéias (ou aquelas percebidas pelo "intelecto ativo"). Conseqüentemente, nos mistérios gregos, a astrologia era usada para adivinhar o destino e o destino (& quotheimarmene & quot e & quotananke & quot). A magia foi tratada como um meio de superar o destino predeterminado de alguém, exterminando o azar, etc. Finalmente, a teurgia surgiu. Uma liberação decisiva das forças do destino e da mortalidade foi invisível ao trabalhar diretamente com as Deidades. No gnosticismo, que tinha muitos ramos, um “conhecimento quotspecial” visava. Mais uma vez, o mundo material apareceu em termos negativos e depreciativos (cf. mal como & quotprivatio boni& quot em Neoplatonism and Roman Catholicism (sobre o pecado original e a causa do mal).

& quot E quando, recorrendo a tradições reprimidas ou não gregas, os mistérios começaram a alimentar as esperanças de indivíduos com especulação universal e procuraram superar o isolamento assustador do homem na morte, isso foi por muito tempo mais um complemento do que um rival perigoso ao sistema grego. & quot - Burkert, 1985, p.203.

Na concepção egípcia, os plebeus buscavam uma vida feliz para satisfazer suas almas (cf. o Discurso de um Homem com seu Ba), enquanto os sacerdotes eram consagrados em rituais de indução (locais) (deixando a experiência "última" para o sumo sacerdote). É possível que o sacerdócio superior também participasse dos mistérios de Osirian da morte e ressurreição, realizados nos principais templos do Egito, como os de Abydos, Busiris e Karnak? Tal atividade ritual os prepararia para a vida após a morte e os transformaria em & quotiniciados & quot na Terra (adeptos & quotjustificados & quot em vida)?

& quotSiga o deus até o seu lugar,
em sua tumba que se encontra na entrada da caverna.
Anúbis santifica o mistério oculto de Osíris,
(no) vale sagrado do Senhor da Vida.
A misteriosa iniciação do Senhor de Abydos! & Quot
Griffith, tombe I, 238, linhas 238-239, ca.XIIth Dynasty.

Mas as iniciações egípcia e grega tinham isso em comum: ambas envolveram um confronto com uma morte simbólica, seguida por um novo estado de vida. Em grego, & quotteleirtan & quot (morrer) e & quotteleisthai & quot (ser iniciado) são semelhantes.

& quot para morrer, que deve ser iniciado & quot
Platão

PLANO CENTRAL DO TÚMULO DO REI UNAS

O Texto Unas está dividido em treze seções:

I (226 - 243) eu II (23, 25, 32 - 57/72 - 79, 81 - 96, 108 - 116/117 - 171) eu III (213 - 219) eu IV (219 - 224) eu V (204 - 205, 207, 209, 210 - 212) eu VI (23, 25, 32, 199, 200 e 244 - 246) eu VII (247 - 253) eu VIII (254 - 260) eu IX (260-272) eu X (302 - 312) eu XI (273-276) eu XII (277 - 301) eu XIII (313 - 317 e amp 318 - 321)

& quot & lt & quot ou & quot & gt & quot entre números = seqüência do texto
& quot & lt & quot da direita para a esquerda (voltado para a direita) ou & quot & gt & quot da esquerda para a direita (voltado para a esquerda)


Declínio e colapso: a sexta dinastia (2345-2181 aC)

O poder do rei e do governo central diminuiu durante este período, enquanto o dos nomarchs (governadores regionais) aumentou. Esses nomarcas não faziam parte da família real. Eles passaram o título por meio de sua linhagem, criando assim dinastias locais que não estavam sob o controle do rei. A desordem interna resultou durante e após o longo reinado de Pepi II (2278-2184 aC), devido às lutas pela sucessão, e eventualmente levou à guerra civil. O golpe final foi uma seca severa entre 2.200-2150 aC, que evitou a inundação do Nilo. Fome, conflito e colapso assolam o Reino Antigo por décadas.


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