Sionismo

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A ideia do sionismo é a reconstrução da pátria judaica na Palestina, que caiu para o Império Romano em DC. Quando o Templo de Jerusalém foi destruído, os judeus foram expulsos de seu país, mas nunca perderam a esperança de que sua pátria seria devolvido aos descendentes daqueles que foram forçados à diáspora (dispersão). Depois de participar de uma conferência histórica, Theodor Herzl reuniu e organizou o primeiro congresso sionista internacional. Essa conferência foi a origem da Organização Sionista Mundial e fez um grande progresso na luta para ter a Palestina de volta para os judeus. Milhares de pioneiros migraram para a área entre 1904 e 1914. Esforços diplomáticos para obter o apoio turco para uma presença sionista em A Palestina não teve sucesso antes da Primeira Guerra Mundial. No entanto, por meio dos esforços de CHaim Weizmann, que sucedeu à liderança do sionismo internacional após a morte de Herzl, o secretário de Relações Exteriores do governo britânico, Lord Balfour, emitiu uma declaração memorável:

O Governo de Sua Majestade vê com favor o estabelecimento na Palestina de um lar nacional para o povo judeu, e envidará seus melhores esforços para facilitar a realização do objetivo, estando claramente entendido que nada deve ser feito que possa prejudicar os civis e religiosos. direitos de comunidades não judaicas existentes na Palestina, ou os direitos e status político desfrutados por judeus em qualquer outro país.

Mesmo depois que tantas pessoas foram para a Palestina, não foi até depois da Segunda Guerra Mundial que a maioria chegou. Mais de um milhão de judeus, muitos dos quais sobreviveram à campanha de assassinato nazista, seguiram para a Palestina, o que acabou levando ao estabelecimento de um estado judeu, chamado Israel. Israel declarou sua existência em 14 de maio de 1948. O componente americano da Organização Sionista Mundial era a Organização Sionista da América, conhecida por suas iniciais ZOA. Organizado em 1897, foi originalmente intitulado Federação dos Sionistas Americanos, mudando para o nome atual em 1915.


De 1882 a 1903, 25.000-35.000 judeus migraram para a Síria otomana (que incluía a Palestina).
No final do século 19, o sionismo havia surgido e a migração sionista começou. O sionismo foi definido como a criação de um lar para o povo judeu na Palestina. O objetivo parecia razoável, exceto pelo fato de que a Palestina já era habitada. Esse fato foi cuidadosamente ignorado, embora não por todos os líderes judeus & # 8211 Ahad Ha’am, ao visitar, observou que era difícil encontrar terras que não fossem cultivadas. Havia um povo indígena, predominantemente muçulmano, vivendo naquela área que teve que ser deslocado para que Israel fosse criado. Seus direitos não foram considerados.

A população em 1800 era: Muçulmanos 246.000, Cristãos 22.000 e Judeus 7.000.
A população em 1890 era: Muçulmanos 432.000, Cristãos 57.000 e Judeus 43.000.


Israel estuda uma antologia: a história do sionismo

Um dos aspectos mais importantes da vida judaica moderna na Europa desde meados do século XIX foi o desenvolvimento de uma variedade de movimentos nacionais judaicos, como sionistas, bundistas e autônomos, que ofereceram ideologias concorrentes e soluções para as questões da nacionalidade judaica e da nacionalidade individual bem como aos problemas colocados pela modernidade. Entre esses problemas estava a quebra dos moldes paroquiais da vida judaica e a fragmentação da comunidade judaica tradicional. Este artigo enfoca o sionismo, o mais radical de todos os movimentos nacionais judaicos modernos.

Sionismo e caráter revolucionário originou-se de sua ênfase na necessidade de construir uma vida nacional judaica em resposta à modernidade e fazê-lo apenas em Eretz Israel & mdash a Terra de Israel. Além disso, os sionistas foram os primeiros a acreditar que as políticas sobre as principais questões enfrentadas pelos judeus deveriam estar sujeitas a um debate livre e aberto. Além disso, devido à condição catastrófica dos judeus do Leste Europeu, eles foram os primeiros a afirmar que a solução para o "problema judeu" dependia da migração para uma pátria (Vital, 1998, p. 208-9).

O sionismo fornece um exemplo clássico do papel do nacionalismo na reconstrução das nações. Segundo Smith (2004), o nacionalismo se apóia em uma identidade histórica primordial ligada à religião, à história e ao território. Como será demonstrado aqui, o significado por trás da história, língua, tradição e folclore judaicas é de preocupação central para o sionismo e a construção de uma identidade judaica. O sionismo também pode ser visto no argumento de Anderson & rsquos (1983) de que o nacionalismo se refere a um processo dinâmico de lembrar e esquecer conceitos fundamentais de identidades coletivas. Um exemplo clássico no caso do pensamento sionista é o desenvolvimento de conceitos como a negação do exílio (shlilat hagalut), que se baseiam na negação de uma memória coletiva.

O artigo começa delineando o gatilho e a causa do surgimento do sionismo no século dezenove e, em seguida, descreve a ideologia e a solução proposta por cada corrente sionista até o estabelecimento do Estado de Israel.

O gatilho e a causa

A explicação mais comum para o surgimento do sionismo é a disseminação do anti-semitismo. Curiosamente, nenhum movimento sionista surgiu como resultado de eventos anti-semitas durante o século XVIII ou em qualquer período anterior. A ascensão do movimento sionista após a escalada do anti-semitismo no final do século XIX implica, portanto, que os eventos anti-semitas poderiam ter sido um gatilho para o surgimento do sionismo, mas não uma causa. Qualquer análise que faça um argumento de causa e efeito em relação ao sionismo deve procurar um fator que opera continuamente em um determinado efeito por um período de tempo considerável. No caso do sionismo, esse fator foi o colapso da vida judaica tradicional e as tentativas dos judeus de reconstruir sua vida dentro dos estados-nação europeus (Eisenstadt, 1992).

Durante o final do século XVIII e o início do século XIX, o número de judeus no mundo era de aproximadamente dois milhões e meio, com quase 90% deles vivendo na Europa (Laqueur, 1972). Subjacente ao sistema de valores judaico e à autoconsciência como grupo ao longo da história estava o vínculo entre o povo judeu e a Terra de Israel. Isso se manifestou no sonho do & ldquoEnd of Days & rdquo, no qual um líder judeu surgirá para reunir judeus de todo o mundo, trazê-los a Jerusalém e reconstruir o Templo. Os judeus tradicionais oravam três vezes ao dia pela libertação que transformaria o mundo e os transportaria para Jerusalém. Enquanto isso, restava apenas uma pequena comunidade judaica na Terra de Israel e um fluxo gotejante de judeus sendo enterrados na Terra Santa (Avineri, 1981). Por mais poderoso que tenha sido esse vínculo entre os judeus e a terra por dezoito séculos, ele não levou a nenhuma ação coletiva real por parte dos judeus, apesar da discriminação que enfrentaram nas mãos de cristãos e muçulmanos.

A população judaica era rotineiramente perseguida, massacrada, expulsa, convertida à força, excluída de cargos públicos e ameaçada de aniquilação física, espiritual e cultural. Os motivos dessas perseguições foram diversos e mudaram ao longo dos séculos XVIII e XIX. No passado, eles foram caracterizados e motivados por puro ódio e zelo religioso. Após o Iluminismo do século XIX, a Revolução Francesa e a Emancipação que concedeu plena cidadania aos judeus na Europa, as razões para a perseguição aos judeus começaram a girar em torno de reclamações sobre a assimilação incompleta dos judeus e a incapacidade das sociedades modernas de incorporá-los totalmente. Quaisquer que sejam as razões para o ódio aos judeus, a maioria dos judeus permaneceu no exílio, alguns em países mais moderados, como Estados Unidos, Austrália, Canadá, África do Sul e países da América do Sul, enquanto outros permaneceram na Europa. Até o século XIX, os judeus que continuaram a viver na Europa viviam à margem da sociedade e ganhavam a vida como pequenos comerciantes ou intermediários entre as cidades e as aldeias.

Em contraste, o século XIX foi "o melhor século que os judeus já experimentaram, coletiva e individualmente, desde a destruição do Templo" (Avineri, 1981, p. 5). Após a Revolução Francesa, uma nova abordagem em relação aos judeus começou a prevalecer com a disseminação das idéias do Iluminismo. Guetos foram abertos, direitos individuais iguais foram concedidos e a gama ocupacional foi gradualmente ampliada com os judeus adquirindo uma posição forte nas profissões de atacado e varejo (Halpern e Reinharz, 1998). A vida judaica começou a mudar da periferia para as principais metrópoles da Europa e uma presença judaica visível foi registrada nas universidades, bem como na ciência e na cultura. Essa abordagem nova e mais humana em relação aos judeus levou a um processo de assimilação social e cultural nos países europeus.

O processo de assimilação foi além de os judeus & rsquo falarem e escreverem na língua do país em que residiam ou da tentativa de se misturarem com seus vizinhos. Ele tocou o cerne dos modos de vida tradicionais predominantes que se desenvolveram na Idade Média. A secularização tornou-se a pedra angular na motivação dos judeus de fazerem parte de uma sociedade baseada na igualdade perante a lei, na separação da igreja e do estado e na lealdade nacional dos cidadãos. Muitos judeus se afastaram do judaísmo, alguns até mesmo aceitando o cristianismo em seu lugar. O declínio das crenças religiosas enfraqueceu os laços entre as comunidades judaicas europeias e à medida que mais judeus se tornavam cada vez mais patrióticos em relação ao que pensavam ser pátrias seguras, laços estreitos entre comunidades judaicas individuais tornaram-se quase impossíveis (Eisenstadt, 1992).

A tensão derivada entre a vida pessoal de um judeu e a vida pública na sociedade secular foi o principal desafio enfrentado pelos judeus europeus. O sionismo foi uma reação às tentativas dos judeus de preencher essa lacuna. A tensão mencionada foi exacerbada pelo surgimento do anti-semitismo como uma forte força política após a grande crise financeira do final do século XIX. O anti-semitismo foi sentido por aqueles que viviam na Europa que tiveram que lidar com pogroms na Rússia (1881-82), tumultos em Kishinev (1903), o assassinato de judeus em todo o oeste e sul da Rússia (1905), acusações de traição (os Dreyfus Caso na França), o surgimento de abordagens racistas na França e na Alemanha e políticas anti-semitas oficiais na Rússia e outros países do Leste Europeu. Como resultado do processo de longo prazo pelo qual os judeus tentaram resolver a tensão entre suas vidas pessoais e públicas em uma sociedade secular forjada pelo anti-semitismo, o Movimento Sionista emergiu no cenário mundial.

O Surgimento da Ideologia Sionista

A principal premissa da ideologia sionista era que a solução para uma existência comunal judaica viável nos tempos modernos poderia ser implementada apenas em Eretz Israel. Eretz Israel, a terra na qual a identidade do povo judeu se formou originalmente, constituiu um componente contínuo dentro da consciência coletiva judaica. Era o único lugar em que uma entidade coletiva judaica e ambiente podiam ser reconstruídos, e o único lugar em que os judeus podiam reentrar na história e se tornar uma comunidade produtiva, normal e unificada, responsável por seu próprio destino.

Rabino Yehudah Shlomo Alkalay (1798-1878) e Rabino Zevi Hirsch Kalischer (1795-1874) apareceram em meados do século XIX e estavam entre os primeiros proponentes do sionismo a argumentar que o assentamento judaico em Israel foi um estágio preparatório para a vinda do Messias. Uma versão utópica mais moderna do sionismo & mdash baseada em uma perspectiva socialista e enquadrada em termos de necessidade moral & mdash foi desenvolvida por Moses Hess (1812-1875). No dele Roma e Jerusalém (1862), Hess argumentou que os judeus não eram um grupo religioso, mas sim uma nação separada caracterizada por uma religião única cujo significado universal deveria ser reconhecido. As tentativas dos reformadores religiosos de moldar as cerimônias judaicas em uma versão do cristianismo deixaram apenas o esqueleto de um fenômeno outrora magnífico na história mundial. A resposta, de acordo com Hess, deveria ser uma organização política dos judeus, bem como o estabelecimento de um estado judeu na Palestina que atuaria como um centro espiritual e uma base para a ação política, incorporando princípios socialistas em suas instituições.

A Coalescência do Movimento Nacional Judaico

O movimento nacional judaico apareceu no palco da história na década de 1870 com o surgimento de associações para a promoção da imigração de judeus para a Palestina & ndashHovevei Zion (Amantes de Sião) & ndash em várias cidades russas e posteriormente se espalhando para a Polônia. O movimento adotou três objetivos centrais que considerou necessários para uma nação e sociedade saudáveis: Auto-emancipação (ou seja, auto-ação por um corpo nacional organizado), produtividade (ou seja, a reestruturação das profissões históricas dos judeus e a utilização de novas fontes de subsistência, como a agricultura) e alguma medida de governo doméstico (Ettinger e Bartal, 1996). A tentativa de alcançar os dois primeiros objetivos foi apenas parcialmente bem-sucedida. Os objetivos foram assumidos pelas associações mais ativas das citadas, Bilu (Beit Yaakov Lechu ve Nelcha & ndash & ldquoVá para a Casa de Jacob & rdquo), cujos membros imigraram para a Palestina e deram início à primeira onda de imigração conhecida como Primeira Aliyah. Como pouquíssimos judeus estavam dispostos a traduzir sua consciência nacionalista na ação coletiva concreta de emigração, o movimento logo recuou para a margem da sociedade judaica na Europa Oriental. A atividade de assentamento na Palestina, no entanto, que foi empreendida com a ajuda do Barão Edmond de Rothschild, criou uma infraestrutura econômica e nacional sobre a qual novas ondas de imigração poderiam ser construídas. O terceiro objetivo, alcançar o governo autônomo, foi alcançado após o aparecimento de Theodor Herzl e a convocação do Primeiro Congresso Sionista em Basel em 1897, no qual a Organização Sionista Mundial (WZO) foi estabelecida. Essa organização substituiu o Barão de Rothschild como o principal financiador das atividades de assentamento na Palestina (Ettinger e Bartal, 1996).

Correntes de Sionismo

Dentro do novo movimento sionista emergente, havia muitas correntes diferentes competindo pela atenção do público judeu. Cada fluxo contribuiu com sua própria ideologia em relação ao futuro do movimento sionista, como ele deve ser construído, objetivos apropriados que deve definir e a ordem que deve tentar alcançar esses objetivos. Um desdobramento dessas diferentes visões ideológicas e das principais figuras históricas que desempenharam papéis ativos em sua promoção é descrito a seguir.

Sionismo prático

A ideia de que a Palestina era essencial para o sionismo não era compartilhada por todos os judeus. Na época da Primeira Aliyah, apenas alguns assentamentos agrícolas haviam sido estabelecidos na Argentina pelo Barão de Hirsch e a Associação de Colonização Judaica. Um dos fundadores dos Amantes de Sião, Leon Pinsker (1821-1891), articulou a visão dos sionistas práticos em seu livro Auto-Emancipação (1882). Pinsker argumentou que o objetivo nacional judaico não precisa ser Eretz Israel, mas sim uma terra grande o suficiente para incluir judeus que estão privados de seus direitos políticos, econômicos e sociais. Só mais tarde os sionistas práticos mudaram sua postura e começaram a enfatizar o assentamento na Palestina. Eles se recusaram, no entanto, a embarcar em grandes ofensivas políticas destinadas a obter um compromisso político das principais potências mundiais em apoio ao lar nacional judeu. No final, a ideia central do Sionismo Prático era a criação de um processo gradual através do qual os judeus, via imigração e colonização, ganhariam uma posição grande o suficiente na Palestina para que as potências mundiais não tivessem escolha senão conceder-lhes a aprovação para estabelecer uma comunidade judaica casa nacional (Berlim, 1996).

Política e sionismo

O movimento sionista desenvolveu-se em uma força politicamente dinâmica com o surgimento meteórico de Theodor Herzl e a convocação do Primeiro Congresso Sionista em Basel, Suíça, em 1897. No início de sua carreira, Herzl manteve a visão convencional dos intelectuais judeus europeizados de no final do século XIX, que o processo de assimilação levaria à integração total dos judeus em suas sociedades de origem. Essa visão, no entanto, foi logo revisada quando ele encontrou o anti-semitismo após a publicação do livro de Eugen D & uumlhring & rsquos sobre o & ldquo Problema dos judeus & rdquo e o julgamento de Dreyfus em 1894, no qual um capitão judeu do Estado-Maior francês foi falsamente acusado de espionar para a Alemanha e condenado à prisão perpétua. Dreyfus foi exonerado 12 anos depois de ter sido acusado pela primeira vez, mas foi o ambiente anti-semita em torno de seu julgamento original que levou Herzl, que estava cobrindo o evento como jornalista, a perceber que a assimilação havia falhado e que era fútil combater o anti -Semitismo na Europa. Naquele momento, a & ldquoQuestão Judaica & rdquo foi transformada de um problema social e religioso para um problema nacional (Friedman, 2004). Posteriormente, Herzl se tornou o fundador e líder dos sionistas políticos.

Ideologia de Herzl & rsquos, que ele explicou em peças, como O novo gueto (1897), panfletos e livros (por exemplo, O Estado Judeu, 1896 Altneuland, 1902), foi baseado na premissa revolucionária de que os judeus são uma nação como todas as outras nações, razão pela qual um estado soberano foi uma solução para o seu problema (Avineri, 1981). Herzl acreditava que a "Questão Judaica" deveria ser resolvida politicamente, por nações europeias garantindo soberania sobre uma porção de terra para os judeus. Essa solução, argumentou ele, satisfazia os interesses dos sionistas e dos anti-semitas de que os judeus vivessem separados. Um estado judeu foi, portanto, percebido por Herzl como uma necessidade e responsabilidade mundial. As grandes potências, sustentava ele, deveriam agir juntas para encontrar um & ldquocorner & rdquo para que as massas judias emigrassem e vivessem em paz.

Herzl era um homem de ação e um grande diplomata, mudando seu foco de uma capital para outra em resposta às oportunidades políticas. Ele primeiro recorreu a várias figuras judaicas proeminentes, incluindo o Barão de Hirsch (o fundador dos assentamentos judeus na Argentina), o Rabino Chefe de Viena e a família Rothschild, na esperança de que fossem receptivos às suas idéias. Após essas tentativas fracassadas, ele mais tarde fundou Die Welt, o jornal semanal do Movimento Sionista, o braço financeiro do movimento conhecido como Jewish Colonial Trust, e, em agosto de 1897, o Congresso Sionista em Basel, Suíça. Na arena diplomática, Herzl negociou com o Kaiser Wilhelm, o Sultão da Turquia, o Rei da Itália, o Papa Pio X, o Ministro do Interior russo e muitos outros líderes gentios. Foi a primeira vez na história que um programa nacional judaico foi colocado na agenda política internacional (Avineri, 2007). Nessas reuniões, Herzl apresentou as idéias fundamentais do sionismo e a necessidade de aplicar um Realpolitic vista para resolver construtivamente o & ldquoProblema dos judeus. & rdquo

Talvez o movimento mais polêmico de Herzl & rsquos tenha sido seu apoio à proposta britânica em 1903 de um assentamento judaico em Uganda sob a bandeira britânica. Herzl justificou seu movimento com base no pragmatismo político, alegando ser politicamente imprudente rejeitar uma oferta feita por uma grande potência que reconheceu o movimento sionista. Além disso, a aceitação da oferta britânica traria a realização do estabelecimento de um estado judeu na Palestina mais próximo, à medida que as grandes potências começassem a compreender a futilidade dessa idéia.

Após os pogroms Kishinev de 1903, Herzl previu mais perseguições. Na verdade, ele previu que uma catástrofe judaica era iminente - uma previsão que foi tragicamente realizada durante a Segunda Guerra Mundial. Herzl buscou, portanto, um "refúgio temporário" em Uganda como uma medida de emergência e não como uma rejeição de uma base territorial em Eretz Israel. Seu desejo, no entanto, nunca se concretizou. Embora tenha ganhado apoio no sexto Congresso Sionista para enviar uma comissão de investigação à África Oriental, os sionistas russos, liderados por Chaim Weizmann (1874-1952), alinharam-se contra ele. O golpe para o prestígio de Herzl & rsquos, bem como a tentativa de assassinato de Max Nordau (co-fundador da WZO junto com Herzl), deixou Herzl profundamente deprimido. Um ano depois, o governo britânico retirou sua oferta. A saúde de Herzl & rsquos deteriorou-se consideravelmente durante 1903 e ele morreu no ano seguinte.

Após a morte de Herzl & rsquos, não havia esperança de um avanço para o movimento sionista até o colapso do Império Otomano, que na época incluía a Palestina. A liderança do movimento sionista, portanto, passou das mãos daqueles que buscavam uma solução política para aqueles que apoiavam uma orientação mais prática na forma de imigração constante de judeus para a Palestina e o desenvolvimento da infraestrutura para uma pátria judaica.

Sionismo espiritual e cultural

A história do sionismo antes da Primeira Guerra Mundial se reflete na multiplicidade de temas que percorreram o Movimento Sionista, como a ênfase secular, política e social na reconstrução nacional e no renascimento, e a capacidade dos judeus de se transformarem em agentes autônomos de história, bem como a solidariedade judaica. Esses temas foram entrelaçados no princípio de shlilat ha'galut e deveriam ser moldados, uma vez que uma nação judaica em Eretz Israel fosse estabelecida, em uma nova identidade coletiva judaica (Eisenstadt, 1992). Essa utopia é encontrada nas obras-primas literárias de Ahad Ha & rsquoAm, que foi o oponente ideológico de Herzl & rsquos.

Ahad Ha & rsquoAm foi um prolífico escritor sionista e ator político. Ele contribuiu mais do que qualquer escritor para a criação da prosa hebraica moderna e, ao mesmo tempo, apoiou os Amantes de Sião, participou do primeiro congresso sionista e foi eleito membro do comitê central de Odessa, que era o centro dos Amantes de Organização de Sião. Mais tarde, Ahad Ha & rsquoAm tornou-se o confidente de Chaim Weizmann & rsquos durante as negociações sobre a Declaração de Balfour. Ele tentou influenciar o curso do sionismo enfatizando que o sionismo deveria ser um movimento cultural, não apenas uma força política. Deve tentar solidificar o conteúdo espiritual da existência judaica e reconstituir a cultura nacional judaica para que, após a aquisição de um estado, os judeus continuem a ser guiados por sua busca histórica pela grandeza espiritual.

Ahad Ha & rsquoAm prescientemente percebeu que o estabelecimento de um estado judeu faria com que apenas uma pequena parte do povo judeu imigrasse para Israel. Isso implicava que a Diáspora continuaria a abrigar a maioria da população judaica. Visto que um estado judeu recém-estabelecido não resolveria os problemas econômicos dos judeus que continuaram a residir no exterior, sua responsabilidade com relação à vitalidade deles existiria nas esferas espiritual e cultural.

O sionismo espiritual e cultural foi criado para oferecer valores judaicos espirituais tanto para o judeu individual na Europa Ocidental, que era incapaz de se integrar na cultura liberal de seu país de origem, quanto para o judeu da Europa Oriental, incapaz de se identificar com a cultura nacionalista de seu país de origem. Não surpreendentemente, após a publicação de Herzl & rsquos Altneuland, Ahad Ha & rsquoAm publicou uma crítica contundente da visão de Herzl & rsquos do estado judeu porque ignorava a dimensão espiritual. Além disso, Ahad Ha & rsquoAm foi um dos primeiros escritores a enfatizar a necessidade de enfrentar o problema árabe na Palestina, antes de mais nada, mudando as atitudes dos primeiros colonos em relação à população árabe. Ele também alertou sobre o potencial surgimento de um movimento nacional árabe palestino que acabaria por confrontar o movimento sionista.

Sionismo Religioso

As raízes do sionismo religioso podem ser rastreadas até o estabelecimento dos Amantes de Sion. Rabinos proeminentes reconheceram a necessidade de participar do processo de redespertar nacional e influenciar a reconstrução de uma nova identidade judaica. O mais importante, entretanto, foi sua decisão de permanecer membros dos Amantes de Sião, lado a lado com líderes seculares - um movimento que resultou em uma virada crucial na história do sionismo religioso. Mais tarde, as diferenças de opinião entre Shmuel Mohilever (1824-1898), que estabeleceu a seção de Varsóvia dos Amantes de Sião, e o escritório central amplamente secular do movimento, levaram ao estabelecimento do partido religioso sionista conhecido como Mizrahi (uma abreviatura do Merkas Ruhani significando & ldquospiritual center & rdquo) entre 1902 e 1905.

O estabelecimento do partido Mizrahi no início da história do Movimento Sionista significou a entrada do mundo religioso e rabínico no reino da política institucionalizada. Em contraste com os Amantes de Sião, em que membros seculares e religiosos trabalhavam lado a lado, o estabelecimento de Mizrahi sinalizou o surgimento de um corpo político-religioso dentro de um movimento secular. O fundador de Mizrahi, Rabi Isaac Jacob Reines (1839-1915), definiu os limites entre os domínios da atividade sionista legítima realizada por carne e osso no presente e o da esperança messiânica, que era ideal e distante. Essa separação permitiu que ele visse a redenção nacional judaica completa como ocorrendo apenas após a reforma da humanidade como um todo, e especialmente a eliminação da corrupção humana (Ravitzky 1993, p. 33). Até a redenção, o caminho adequado a seguir era o sionismo herzliano. Esta decisão deixou duas opções para o movimento Mizrahi escolher entre: (1) Atuar como um cão de guarda dentro do movimento sionista maior ou (2) se envolver em atividades relacionadas à infraestrutura física e cultural em Eretz Israel, nomeadamente assentamento judaico e religioso educação da sociedade sionista (Laqueur, 1972, p. 482). Uma vez vencidos os defensores da última opção, houve a necessidade de formular a justificativa ideológica para essa atitude construtiva. Isso foi feito traduzindo o conteúdo e o espírito nacionais em termos religiosos tradicionais.

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Sionismo - História

- John Howard OM AC, ex-primeiro-ministro da Austrália

& ldquoUma história rápida e inabalável de um escritor mestre. Ryvchin brilhantemente narra o vínculo inquebrável de 3.000 anos entre o povo judeu e a terra de Sião e conta a história de forma poderosa e definitiva. Uma contribuição maravilhosa para a história judaica. & Rdquo
& ldquoA clareza da narrativa de Ryvchin & rsquos captura a essência do sionismo e explica o desejo judeu de voltar para casa de uma maneira que irá fascinar, educar e inspirar. & rdquo

- Isaac Herzog, presidente da Agência Judaica

& quotEste livro importante deve ser lido por todos os sionistas que precisam de munição intelectual e histórica para lutar contra os anti-sionistas e por todos os que questionam o sionismo por ignorância ou correção política equivocada. & quot

A história do sionismo, o movimento judaico de libertação nacional que levou à fundação do moderno Israel, é animada por líderes possuidores de rara visão e gênio político. É também uma história de tragédia, falsos amanheceres e sofrimento em uma escala incompreensível. Acima de tudo, é uma história sem precedentes, que viu um povo antigo, disperso e perseguido que mancou de um desastre para o outro, conseguindo um retorno à liberdade nas terras de seus ancestrais quase dois milênios após seu exílio. Neste extraordinário feito de história narrativa, Alex Ryvchin conta a emocionante história do sionismo, um movimento que se tornou um dos conceitos políticos mais controversos e menos compreendidos de nosso tempo, que permanece central para a identidade judaica moderna e para a guerra e a paz em o Oriente Médio.


Opinião dos consumidores

Principal crítica dos Estados Unidos

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Este livro bem fundamentado apresenta as principais correntes nos primeiros anos do sionismo, de 1896 a 1906. Almog apresenta as figuras principais e secundárias do início da história sionista, aqueles que tiveram um impacto duradouro no movimento e são considerados os fundadores do Estado de Israel e muitas figuras menos conhecidas que são apenas notas de rodapé da fundação do sionismo.

A grande força do livro é que ele mostra como o sionismo era variado em seus primeiros dias. Embora houvesse "facções" dentro do movimento, havia uma grande fluidez entre os grupos, e o que mais tarde se tornaria pontos de vista mutuamente exclusivos poderia ser sustentado pela mesma pessoa. Mais tarde, à medida que diferentes pontos de vista se fundiram, o sionismo perdeu parte de sua diversidade e se tornou um movimento mais unitário.

Este livro é rápido e Almog passa de pessoa para pessoa em rápida sucessão. Para o não especialista, isso pode tornar a leitura confusa. O livro teria se beneficiado de um glossário biográfico. Mas, no geral, isso não diminui a importância do livro. Ao delinear o nascimento de uma nova forma de nacionalismo judaico, mostra como categorias históricas típicas não resistem a um exame minucioso.


Sionismo como um reflexo da história judaica, passada e presente

P: Qual é o propósito do livro para você e para quem se destina?

R: Todo o conceito de sionismo foi política e estrategicamente destruído por seus inimigos. O perigo é que as gerações futuras só conheçam o sionismo como um mal a ser combatido e os jovens, que contamos como os próximos defensores para contar a história do sionismo e defendê-lo, hoje geralmente são apáticos ou ignorantes dessa história. Ouvimos pessoas dizerem que o sionismo não tem nada a ver com o judaísmo ou ser judeu, mas acho que o sionismo está inextricavelmente ligado à história judaica.

A história do sionismo é a história do povo judeu. E se os judeus não conhecem essa história e não participam dela, veremos maiores taxas de casamentos mistos e perda de identidade.

Por esse motivo, gostaria de ver meu livro ensinado em escolas e universidades.

P: Um dos padrões da história judaica é fazer alianças questionáveis ​​com inimigos aparentes. Você menciona Herzl a esse respeito. Você pode dar um exemplo e você acha que este é um elemento inevitável do sionismo?

Herzl lidou com muitos anti-semitas fervorosos, como o Kaiser e o Ministro das Relações Exteriores da Rússia. Ele sentiu uma sinergia fria entre os interesses do sionismo e esses anti-semitas raivosos. Herzl pensava que para os judeus conseguirem o retorno à sua terra ancestral, esses anti-semitas que estão tão ansiosos para purgar seus países dos judeus seriam acomodatícios. E, de fato, muitos deles viram um benefício em um movimento que poderia absorver um grande número de judeus.

Em qualquer campanha política como o sionismo, deve haver uma dose de realpolitik & # 8211 para pensar não apenas no idealismo, mas também em como atingir de forma prática seu objetivo. Isso significa criar alianças com aqueles que você considera desagradáveis. O perigo é quando você vê um alinhamento de interesses como temporário e o confunde com boa fé ou alianças de longo prazo. Para o crédito de Herzl, ele percebeu rapidamente que não iria atingir os objetivos do sionismo por meio de alianças com aqueles que eram fundamentalmente hostis aos direitos dos judeus. É por isso que ele mudou o movimento sionista do continente europeu para a Grã-Bretanha, onde encontrou homens mais movidos pelos ideais cristãos e uma paixão geral pela ideia de os judeus retornarem à sua terra ancestral.

Hoje, Israel formou alianças com algumas nações que podem realmente ver um alinhamento de interesses de curto prazo, mas não nutrem nenhum grande sentimento de cordialidade em relação ao povo judeu. Isso é perigoso, mas também é o mundo em que vivemos. E enquanto o governo de Netanyahu e os sucessivos governos entrarem nisso de olhos abertos, acho que é algo que pode e precisa ser feito. Mas, ao mesmo tempo, acho que Israel deve agir moralmente a esse respeito e convocar o anti-semitismo dos líderes de extrema direita em todo o mundo com os quais possam ter relações diplomáticas. Se essas relações forem genuínas, elas resistirão a essas críticas.

P: Sabemos que a Declaração Balfour favorece o estabelecimento de "um lar nacional para o povo judeu" na Palestina e que "nada deve ser feito que possa prejudicar os direitos civis e religiosos das comunidades não judias existentes na Palestina" & # 8212 mas também diz que nada deve ser feito para prejudicar "os direitos e o status político de que gozam os judeus em qualquer outro país". Qual foi esse problema?

R: A preocupação era que o sionismo não era a posição universal do mundo judaico. Ainda havia discussão no mundo judaico sobre a melhor maneira de aliviar o sofrimento dos judeus era por meio da assimilação. Nem todo mundo estava do lado do sionismo, particularmente aqueles que viviam em países democratas liberais como o Reino Unido, Austrália e os Estados Unidos. Eles não viam a necessidade de um movimento nacional para retornar à Palestina. Eles favoreciam a assimilação.

A fim de amenizar essas preocupações, essa formulação foi colocada, para dizer que, basicamente, aqueles judeus que preferissem viver fora do Estado Judeu continuariam a viver na Diáspora sem nada para impedir seus direitos. Havia a preocupação de que, uma vez formado o Estado Judeu, os judeus que viviam fora desse estado seriam vistos como estranhos, estrangeiros. Essa linguagem na Declaração Balfour era para protegê-los.

Estou ansioso para que as pessoas leiam este livro e apliquem suas lições aos tempos contemporâneos. Eu considero isso muito importante.

Bernie Sanders é diferente daqueles judeus do início do século 20 que eram movidos principalmente pela autopreservação. Eles eram homens que, apesar de serem judeus, ascenderam às alturas da vida pública no Reino Unido e na Austrália. Eles olharam para o sionismo, dedicado a libertar o povo judeu e aliviar seu anti-semitismo e pensaram: o que eu preciso disso porque só terá um efeito prejudicial em minha posição!
Sanders não é motivado por esse tipo de cálculo. Ele é um judeu americano, profundamente comprometido com o aperfeiçoamento da sociedade americana, tornando-a o mais justa e equitativa possível da maneira que ele a vê. Acho que ele vê o sionismo como um projeto estrangeiro e não se identifica com ele. Além disso, ele está associado à extrema esquerda que é raivosamente anti-sionista e tem que aplacá-los.

P: Originalmente, líderes árabes como Hussein ibn Ali e seu filho Amir Faisal aliaram-se a Chaim Weizmann e favoreceram o restabelecimento de um estado judeu. Então veio Mohammed Amin al-Husseini, o Grande Mufti, que incitou tumultos e tentou evitá-los. Hoje, estamos vendo uma mudança na outra direção?

R: Hoje os estados árabes veem os tratados de paz entre Israel, Egito e Jordânia. Eles veem que se você não ameaçar Israel, isso não irá prejudicá-lo, serão bons amigos e compartilharão tecnologia. Israel pode se tornar um aliado estratégico confiável em face de ameaças muito maiores como o Irã.

Mas, ao mesmo tempo, uma coisa que o sionismo nos ensina é que as alianças vêm e vão, surgem e caem, e não podemos realmente contar com elas. Eles precisam ser usados ​​naquele momento. Enquanto Israel for econômica, militar e diplomaticamente forte, isso é o mais importante. Deixe Israel escolher alianças naquele momento, mas isso não pode depender de ninguém.

P: No último capítulo de seu livro, você discute o anti-sionismo, que começou como uma oposição judaica ao sionismo. Como isso é diferente do anti-sionismo de hoje nos campi universitários e expresso por políticos?

R: O anti-sionismo inicial é virtualmente irreconhecível para o anti-sionismo hoje. Os judeus anti-sionistas da época eram judeus extremamente leais e orgulhosos que se preocupavam profundamente com o futuro do povo judeu, mas tinham uma visão diferente sobre como resolver o problema do anti-semitismo nas ruas. A solução deles foi a imersão total nas sociedades em que viviam. Era um ponto de vista legítimo, mas, em última análise, refutado.

Os judeus anti-sionistas de hoje não se importam com os direitos dos judeus. Em vez disso, eles usam seu judaísmo para atacar seu próprio povo. Em vez de se levantarem contra seus opressores, eles se aliam a eles.

Mas uma vez que o estado de Israel existe, o anti-sionismo se torna não apenas uma posição política ou filosofia diferente, ele agora se torna a oposição à existência do estado de Israel & # 8211 um estado que já existe há mais de 70 anos. O anti-sionismo não é mais uma posição moralmente sustentável. É por isso que você não encontrará nas fileiras dos judeus anti-sionistas alguém que se preocupe com o futuro do povo judeu. Em vez disso, você encontra esmagadoramente pessoas egoístas de caráter inferior.

P: Você atribui a transformação da Grã-Bretanha em inimiga do sionismo ao fato de ser uma potência imperial em declínio, esticada e exausta pela Palestina. Alguns podem ver isso como uma descrição dos EUA. Você acha que existe o perigo de a história sionista se repetir aqui também?

R: Eu acho que sim. Essa descrição da Grã-Bretanha na década de 1940 poderia se aplicar aos Estados Unidos hoje. Há uma tendência crescente, principalmente sob o atual presidente, de isolacionismo e de repensar a política externa dos Estados Unidos apenas em termos dos interesses dos Estados Unidos.Não está mais na moda pensar que os Estados Unidos deveriam levar os valores da democracia aos lugares mais sombrios do mundo e ser uma força do bem.

Há um risco especial com os democratas progressistas, que não têm aquele calor instintivo pelo Estado de Israel como os democratas estabelecidos tinham no passado.

Governos e aliados vêm e vão. Israel precisa permanecer forte e independente para preservar seus interesses. Já vimos isso no decorrer de sua existência.


Sionismo - História

Este ensaio é baseado em uma palestra que ela proferiu no Butcher History Institute da FPRI sobre "Ensinando sobre Israel e a Palestina", de 25 a 26 de outubro de 2014. O Butcher History Institute é o programa de desenvolvimento profissional da FPRI para professores do ensino médio de todo o país.

Uma das principais forças na formação da história da Palestina foi o movimento sionista. Este movimento surgiu e está enraizado em desenvolvimentos políticos na Europa, mas mudou e se desenvolveu à medida que evoluiu de um movimento político na Europa para um projeto de assentamento e construção de nação na Palestina. Portanto, precisamos sair do contexto físico do Oriente Médio para entender uma força que acabou mudando o Oriente Médio.

Este artigo enfoca a história judaica e a política judaica, e pensamos que outros textos desta coleção complementam e complicam a imagem que apresento com perspectivas das perspectivas árabe, palestina e imperial. A seguir, darei uma visão geral do mundo judaico na época, focarei nas condições na Europa Ocidental, Central e Oriental que eventualmente deram origem ao movimento sionista, discutirei a evolução inicial do movimento na Europa, antes de discutir como ele evoluiu e mudou enquanto se concentrava em um projeto de assentamento e construção de nação na Palestina. Além disso, examinarei brevemente como as tendências locais do final do Império Otomano e depois britânicas possibilitaram o crescimento do movimento na Palestina, apesar do medo local, preocupação e oposição crescente, e finalmente voltarei para as respostas sionistas à resistência local cada vez mais evidente.

Sionismo é uma forma de nacionalismo judeu que postula que os judeus são uma nação e que os judeus devem receber direitos nacionais com base nessa identidade. O que distingue o sionismo de outras formas de nacionalismo judaico é que os sionistas, após um breve período de incerteza e propostas alternativas, acreditavam que o local para esses direitos ou soberania deveria ser a Terra de Israel, que a tradição religiosa judaica considerava como os judeus antigos e definitivos terra natal.

Visão geral do mundo judaico na época

Os judeus se originaram na Palestina (antiga Canaã), mas começaram a migrar para o exterior nos tempos antigos, tanto por causa de expulsões quanto por razões econômicas sob os babilônios, gregos e romanos. Sob o domínio romano, após a destruição do Segundo Templo de Jerusalém em 70 DC, eles migraram para mais longe, através do Norte da África e, particularmente importante para nós, para a Alemanha e França. No final da Idade Média, após perseguições e expulsões, muitos judeus asquenazes mudaram-se para o leste da Alemanha para as terras da Polônia e da Rússia.

Nem todos os judeus migraram para a Europa quando o Oriente Médio ficou sob o domínio do Islã, alguns migraram para o mundo muçulmano, incluindo uma população muito importante que foi para a Espanha e floresceu lá e manteve sua identidade como judeus espanhóis mesmo depois de serem expulsos após o Reconquista cristã em 1492. Muitos desses judeus espanhóis (ou sefarditas) viveram na Turquia, Grécia, Bálcãs e norte da África. E ainda outros, que datam dos tempos dos babilônios, persas e gregos, os Mizrahim, viveram no Egito, Iraque , Síria e Irã, algumas das populações judaicas mais duradouras do mundo.

Uma pequena população de judeus permaneceu na Palestina sob o domínio romano, bizantino e muçulmano. Seu número cresceu após a expulsão espanhola de 1492 e novamente com a migração de judeus da Europa Oriental para a Terra Santa, muitas vezes por motivos religiosos ou para estudar. No final do século 19, os judeus - quase todos religiosos - com um núcleo de judeus Mizrahi, um influxo de judeus sefarditas e uma posterior imigração de religiosos Ashkenazim, eram cerca de 5% da população da Palestina.

De volta à Europa, com a expansão do Império Russo e a partição da Polônia na década de 1790, grande parte da Europa Oriental ficou sob o domínio russo. Catarina, a Grande, estabeleceu as fronteiras ocidentais da Rússia como o Pálido do Acordo que, no século 19, tinha a maior concentração de judeus do mundo. A maioria era religiosa, mas cada vez mais era influenciada pela ideia de aprender ciências seculares, ao lado da manutenção da identidade cultural judaica. Populações de judeus muito menores, mas freqüentemente muito instruídas e influentes, viviam na Europa Ocidental e Central, especialmente na França, Alemanha, Inglaterra e Áustria.

Tendências do século 19 na Europa Ocidental, Central e Oriental

Para compreender o surgimento do sionismo, precisamos olhar para as principais tendências que estão ocorrendo na Europa: esclarecimento e emancipação na Europa Ocidental e Central e centralização do Estado e absolutismo esclarecido na Europa Oriental. Ambos levariam alguns judeus ao sionismo, embora nem sempre pelas mesmas razões.

Na Europa Oriental, o debate não era sobre cidadania, mas sim sobre a centralização e integração do estado de judeus e outras minorias nas línguas e instituições de ensino do estado. Mas, ao contrário do Ocidente, onde as identidades coletivas foram dissolvidas em favor dos direitos individuais, o império russo em particular estava cheio de grupos étnicos que se entendiam como entidades distintas. A ideia de que os judeus podiam ser totalmente modernos e manter identidades étnicas e instituições próprias era consistente com as tendências nacionais mais amplas na Rússia. Dentro de um grande compromisso com a modernização, surgiram movimentos culturais judaicos, baseados no iídiche e no hebraico.

Mas a confiança na integração e modernização estagnou em 1882, com o assassinato do czar Alexandre II, o retrocesso de suas leis mais inclusivas e a eclosão de pogroms. A década de 1880 viu então o surgimento de uma série de alternativas políticas judaicas ao liberalismo, do socialismo ao nacionalismo e às formas nacionalmente organizadas de socialismo. O sionismo surgiu nessa mistura como uma forma particular de nacionalismo: a ideia de que os judeus poderiam ser plenamente realizados cultural e politicamente apenas em sua própria pátria. Esse pensamento tomou forma, em particular, no trabalho de Leon Pinsker em seu texto de 1882 “Autoemancipação”.

Na Europa Ocidental e Central, nossa história começa antes da história do Leste Europeu, embora o sionismo tenha surgido um pouco mais tarde. O esclarecimento introduziu a crença na cidadania e nos direitos individuais. Os judeus foram um importante caso de teste: se um grupo tão único e tradicionalmente insular pudesse ser integrado, o próprio princípio da iluminação seria apoiado. Muitos, entretanto, não tinham certeza se os judeus poderiam ou deveriam ser integrados.

Mas o crescente nacionalismo étnico e as crescentes pressões econômicas comprometeram essa tendência. Os debates ocorreram ao longo do final dos anos 1700-189 sobre se os judeus poderiam ser totalmente integrados. Isso veio a ser chamado de Questão Judaica. E, de fato, quanto mais judeus eram integrados, mais crescia a percepção de que eles eram uma potencial quinta coluna, que enfraqueceriam o estado.

A maioria dos judeus na Europa Central e Ocidental continuava naquela época a acreditar que a integração era possível e a melhor solução para o anti-semitismo crescente. Mas alguns judeus seculares, inicialmente comprometidos com os princípios do liberalismo e integrados, passaram a sentir que os judeus não podiam ser aceitos como membros de uma nação anfitriã, mas, em vez disso, deveriam cultivar sua própria identidade como nação própria. Theodor Herzl, um jornalista judeu vienense de Budapeste, que, observando o aumento do anti-semitismo (culminando em 1890 com a acusação de Alfred Dreyfus na França de traição), concluiu que o anti-semitismo não acabaria e que a solução seria o Estado judeu.

Esta é a mistura política que gerou o sionismo: desencantamento com o liberalismo na Europa Ocidental, combinado com agitação política e violência na Europa Oriental, um cenário mais geralmente propício para pensar sobre a identidade em termos etno-nacionalistas.

Oposição ao sionismo

Embora o sionismo tenha uma lógica particular que emergiu dos eventos que o cercam, nem todos os judeus aderiram a essa lógica e, de fato, a maioria dos judeus inicialmente não o fez. A oposição deles partiu de várias direções. Os judeus liberais, comprometidos com a ideia da integração judaica, pensaram que o sionismo, ao admitir a permanência do anti-semitismo, por sua vez levaria a mais anti-semitismo. Os judeus ortodoxos acreditavam que os judeus haviam sido exilados nos tempos antigos por causa de seus pecados e voltariam apenas com a vontade de Deus e nos tempos messiânicos. Eles acreditavam que agir para retornar à Palestina em massa era nada menos que heresia. Essa oposição religiosa mudaria conforme as correntes religiosas do sionismo surgissem, mas é importante lembrar que a ortodoxia inicialmente se opôs profundamente ao sionismo. Outro grupo judeu, os autônomos, acreditava na especificidade nacional e cultural dos judeus, mas acreditava que a solução para os problemas judaicos seria encontrada nos lugares em que viviam, exigindo autonomia cultural. Muitos deles promoveram o iídiche (não o hebraico) como a língua nacional judaica. Enquanto isso, alguns judeus pensaram que a divisão por nacionalidade era altamente inadequada e aderiram a movimentos socialistas não organizados em termos nacionais.

Para entender como esse movimento inicialmente pequeno evoluiu para uma grande força política, precisamos olhar para ele em etapas, sempre entendendo a tensão entre o propósito nacional que o sionismo serviria na Europa e o próprio projeto de assentamento.

Evolução do Movimento Sionista

Os primeiros colonos sionistas, conhecidos como a primeira Aliyah (onda de imigração), emergiram na Europa Oriental após os eventos de 1882. Os “Amantes de Sião” enviaram pequenos grupos de judeus para comprar terras, principalmente na região de Jaffa e Galiléia. Mas eles eram muito desorganizados. A principal organização veio da Europa Central, e mais importante, Theodor Herzl, que em 1897 convocou o Primeiro Congresso Sionista em Basel, Suíça. Ainda assim, eles acreditavam que a população-alvo real eram aqueles que enfrentariam pogroms no Leste Europeu, a maioria deles presumiu que eles não se mudariam pessoalmente.

Se os judeus da Europa Central tivessem fornecido o ímpeto organizacional e os judeus da Europa Oriental tivessem fornecido os imigrantes dispostos, os primeiros assentamentos sionistas, lugares como Rehovot, Rishon LeZion e Zikhron Yaakov, tiveram sucesso (após fracassos iniciais) apenas por causa do investimento de ricos ocidentais Judeus europeus - o mais famoso Barão Edmond de Rothschild, da famosa família de banqueiros, que injetava capital em plantações de trigo e uva em dificuldades, que empregavam principalmente mão de obra árabe nativa.

Com os judeus da Europa Central e Ocidental fornecendo muito da espinha dorsal organizacional do ainda minúsculo movimento de assentamento judaico, as tensões e violência em curso no Império Russo - mais notavelmente o Pogrom Kishinev em 1903 & # 8211 levou mais ondas de judeus para a Palestina. Nos 10 anos anteriores à Primeira Guerra Mundial, esse grupo, conhecido como a segunda onda de imigração sionista (Segunda Aliyah), chegou para encontrar as colônias de plantações de seus antecessores. No entanto, fortemente influenciados pelas tendências socialistas e ênfase no trabalho da Rússia do início do século 20, eles expressaram preocupação com a tendência dos colonos judeus (como se chamavam na época) de não se envolverem com o trabalho físico e de contratar mão de obra árabe nativa em um custo baixo.

Eles estavam convencidos de que esse caminho era ruim para os judeus (que não estavam devidamente conectados ao solo) e para a Palestina em geral (porque os proprietários de plantações seriam vistos como exploradores). Eles pressionaram pela separação das economias agrícolas judias e árabes e fundaram cooperativas agrícolas totalmente judias chamadas Kibutzim.

Existem duas maneiras diferentes de olhar para esse desenvolvimento, ambas contendo verdade. Por um lado, os membros da Segunda Aliyah que, devido ao seu enfoque socialista seriam chamados de Sionistas Trabalhistas, estavam convencidos de que seu caminho era esclarecido, não explorador e sensível às necessidades dos camponeses árabes palestinos locais, que eles presumiam estavam em um estágio inferior de desenvolvimento. Eles acreditavam que sua nova estrutura econômica funcionaria melhor para os judeus, para os árabes palestinos e para a terra como um todo. Por outro lado, o modelo de uma economia separada eliminou os árabes palestinos de cena. Com os árabes não mais essenciais como trabalhadores, o movimento sionista começou a imaginar um projeto mais completamente judaico, que construiria uma sociedade modelo totalmente judaica a partir do zero. Alguns estudiosos compararam essa mentalidade à dos colonos americanos, que imaginaram criar uma “cidade em uma colina” que tomaria forma sem qualquer envolvimento direto com a população nativa americana. Esse pensamento, embora enraizado em valores progressistas, introduziu novos desafios e conflitos.

O Segundo e o Terceiro Aliyot, sionistas do império russo, foram fortemente influenciados pela ideia de que a identidade nacional estava enraizada no hebraico. Eram pessoas que, uma geração antes, vinham promovendo a literatura hebraica e iídiche como ferramentas de modernização dentro do império russo e trouxeram esse foco na cultura para o sionismo. Os primeiros Congressos Sionistas de Herzl não enfatizavam a cultura, visando, em vez disso, uma solução política para um problema político de anti-semitismo. Eles foram conduzidos inteiramente em alemão. Um grupo de sionistas do Leste Europeu, entretanto, já estava trabalhando na Palestina para promover o hebraico como língua nacional. Por que hebraico? O hebraico era a língua da Bíblia hebraica e do período de autonomia judaica na antiga Terra Santa. Era principalmente falado e escrito em contextos religiosos, mas havia se tornado uma linguagem da literatura moderna. Esses sionistas viam nisso o elo que ligava os judeus à sua existência nacional essencial e robusta. Muitos deles rejeitaram o iídiche, o idioma germânico, mas influenciado pelo hebraico, da maioria dos judeus da Europa Oriental, como versões anteriores.

Nas primeiras décadas do século 20, os defensores do hebraico criaram instituições para cunhar novas palavras, construíram um sistema completo de ensino da língua hebraica, convocaram apresentações culturais judaicas, traduziram obras clássicas da literatura europeia para o hebraico e, cada vez mais, colocaram pressão social sobre novas imigrantes para deixar suas línguas maternas e adotar o hebraico. Aqueles que cresceram no sistema escolar hebraico eram imensamente orgulhosos de sua fluência e policiavam o uso da língua de seus pais e de outros novos imigrantes. Deve-se notar que a população pré-sionista da Palestina, que 5 a 8% mencionei antes, tendia a se opor fortemente a este programa hebraico secular. Por fim, os imigrantes do Segundo e do Terceiro Aliyot criaram uma espécie de hegemonia política e cultural em torno da ideia de trabalho judaico e mercados econômicos separados, e em torno do hebraico como símbolo nacional.

Você deve ter notado que é possível falar sobre o sionismo inicial como um processo de desenvolvimento ideológico e cultural entre os judeus europeus na Europa e na Palestina sem mencionar os palestinos nativos nem uma vez. Esta foi em grande parte a mentalidade da maioria dos primeiros sionistas, que estavam muito mais preocupados com os desafios e ameaças reais na Europa e com o desenvolvimento cultural interno dos judeus, do que com qualquer potencial de conflito na Palestina.

Influência Imperial

Mas o sionismo não era apenas sobre a iniciativa judaica, um conjunto de circunstâncias locais e regionais estavam surgindo na Palestina que tanto permitiria a continuação e o crescimento da imigração sionista e dos esforços de compra de terras, quanto levaria os habitantes locais a serem altamente resistentes e desconfiados desses mesmos esforços. .

O período entre o final do século 19 e o início do século 20 foi um período de disputa imperial, disputa que acabaria por levar à Primeira Guerra Mundial. Enquanto os impérios tentavam se fortalecer, eles realizaram ações que seriam fatais para a Palestina. [1]

O Império Otomano, vendo-se cada vez mais fraco economicamente, aprovou uma série de reformas em meados do século XIX. Alguns deles deram aos europeus o direito de migrar e estabelecer instituições econômicas (e em alguns casos) religiosas na Palestina, com a esperança de estimular o investimento. Este movimento foi inicialmente mais influente para os cristãos europeus, mas permitiu que os judeus europeus imigrassem como cidadãos ou súditos de seus países europeus. O Império Otomano também tentou centralizar e promulgar reformas agrárias com o objetivo de coletar impostos com mais eficiência. Essas reformas levaram muitos proprietários de terras menores a vender para grandes proprietários ausentes porque não tinham como pagar impostos. Isso levou a uma situação em que os vendedores de terras para judeus não viviam na terra que estavam vendendo.

O Império Britânico, por sua vez, vendo o fim do Império Otomano e tramando seu próprio plano para controlar partes do Oriente Médio, começou a fazer acordos com várias partes interessadas. Além de prometer a Sharif Husayn de Meca um estado árabe em troca de ajuda na revolta árabe contra os otomanos, e fazer acordos provisórios de terra com a França, eles emitiram a famosa (e para alguns, infame) Declaração de Balfour, que expressava apoio ao estabelecimento de uma “casa nacional judaica” na Palestina.

Quando os britânicos de fato conquistaram a Palestina no final de 1917 e receberam um mandato da Liga das Nações, eles incorporaram o texto da Declaração de Balfour aos termos do mandato. Embora essa promessa tenha sido redigida de forma vaga, o movimento sionista interpretou isso como uma indicação de que tinha justificativa para exigir o apoio britânico para a imigração e a compra de terras. Embora os britânicos tenham entendido rapidamente que tais concessões fomentariam a oposição da população local, eles não fizeram esforços significativos para conter a imigração sionista até 1939, altura em que os eventos na Europa colocaram essa política sob imensa pressão.

Mas se as condições globais e regionais permitiam a continuação da imigração sionista, outras condições garantiam que essa imigração não fosse bem-vinda. Os sionistas, embora deixando a Europa, ambos se consideravam europeus e eram vistos como tal. O crescente sentimento nacionalista no mundo árabe, embora inicialmente anti-otomano, logo assumiu a forma de defesa anticolonial específica do país. A compra de terras sionistas, embora normalmente conduzida legalmente, levou à expropriação dos camponeses palestinos. Isso, combinado com uma tendência mais ampla de urbanização que já começou sob o domínio otomano, levou a uma sensação de que as amarras tradicionais da sociedade palestina estavam sendo derrubadas.

Questão Árabe torna-se Questão Judaica

O movimento sionista surgiu como uma solução proposta para “A Questão Judaica”, a questão de como e se os judeus poderiam ser integrados em suas sociedades europeias anfitriãs e, se não, o que deveriam fazer.Mas com a mudança do centro do sionismo da Europa para a Palestina, uma nova questão, uma questão árabe, pairava sobre o projeto sionista: os árabes palestinos aceitarão a imigração sionista e, se não, como os sionistas deveriam responder?

Desentendimentos internos sobre esta questão definiriam o mapa político do movimento sionista e, posteriormente, do governo israelense, até hoje. A primeira postura sionista sobre este assunto não foi postura alguma: os colonos da Primeira Aliyah presumiram que criariam empregos que os nativos acolheriam com prazer. Os colonos da segunda Aliyah viam esse emprego como exploração e recomendavam economias separadas, supondo que essa mudança eliminaria qualquer chance de conflito.

Mas com a crescente oposição árabe palestina e violência anti-britânica e anti-sionista, particularmente em 1921, 1929 e 1936, os sionistas se dividiram em torno de como responder à oposição. Os sionistas trabalhistas, em sua maioria, acreditavam que a tensão era baseada em um mal-entendido, que os camponeses palestinos em particular não entendiam o bem que o sionismo estava trazendo a eles, e estavam sendo influenciados pelas elites burguesas para se opor ao sionismo. A crença sincera de que de fato o sionismo estava indo bem (e que a oposição era baseada em mal-entendidos ou ódio infundado) viria a definir uma linha de pensamento dominante.

Um novo grupo de direitistas sionistas, que se autodenominavam Revisionistas, se opôs à postura socialista dos sionistas trabalhistas e enfatizou a força nacional sobre a unidade socialista. Influenciados pelas primeiras versões do fascismo italiano, os Revisionistas encorajaram o treinamento militar e uma postura não conciliatória em relação aos britânicos. Seu líder, Vladimir Jabotinsky, sustentava que o conflito era uma conseqüência inevitável de estrangeiros que vinham para a Palestina e que a única resposta possível era revidar e vencer. Essa crença na inevitabilidade do conflito e na justiça de usar a força para vencer quando necessário influenciou a direita sionista e, atualmente, o partido governante Likud.

Essas divisões permaneceram influentes na década de 1930, mas a natureza da imigração judaica para a Palestina mudou. Enquanto alguns judeus ainda estavam investidos na ideia do sionismo como a melhor solução para o anti-semitismo na Europa, ou se apegavam aos princípios econômicos e sociais dos fundadores, outros vieram para a Palestina porque era sua melhor ou única opção de imigração. Isso foi verdade para muitos imigrantes da Polônia durante a crise econômica da década de 1920 e imigrantes da Alemanha e da Áustria no início dos anos 1930, quando Hitler e os nazistas chegaram ao poder. Alguns deles foram denegridos como insuficientemente comprometidos com o trabalho e excessivamente burgueses.

Se o sionismo foi uma resposta ideológica entre muitas perguntas sobre os caminhos para a integração judaica (ou a falta dela na Europa), os eventos da Segunda Guerra Mundial colocaram o sionismo em um curso diferente, pois atraiu cada vez mais imigrantes (com uma variedade de origens políticas ) muitos dos quais eram refugiados. À medida que a devastação do Holocausto se tornou mais clara, a opinião ocidental começou a se aglutinar em torno da ideia de um Estado judeu, embora os britânicos estivessem bem cientes da oposição que isso provocaria localmente. Esses desenvolvimentos políticos deram àqueles que haviam sido ideologicamente sionistas o tempo todo uma aparente confirmação de que, de fato, o sionismo era a única ideologia judaica aceitável. A tragédia e a crise fizeram uma escolha ideológica parecer um imperativo ideológico, e esse senso de sionismo como o único tipo de resposta judaica tornou-se dominante entre os judeus do mundo até o final do século 20 e, de fato, para muitos, até hoje.

Mas, fundamentalmente, a mesma pergunta que os judeus fizeram sobre o sionismo em seu início permaneceu presente como uma ideologia de construção da nação pré-estado fundida com o nacionalismo pró-Israel após 1948: Os judeus podem realmente se integrar aos lugares em que vivem ou estão sempre em perigo de rejeição e precisa de um porto seguro? Os judeus são fundamentalmente um grupo nacional ou são um grupo religioso cujos membros podem (e devem) fazer parte de várias nações? Separar os judeus em uma unidade ou grupo separado reduz o anti-semitismo ou aumenta o anti-semitismo? Essas perguntas são complexas, com várias respostas. São aqueles que nós, com nossos alunos, podemos perguntar, discutir e debater à luz dos fatos e detalhes da experiência histórica judaica.

[1] Ver Adam Garfinkle, "The Origins of the Palestine Mandate", notas de rodapé, novembro de 2014, e Bernard Wasserstein, "The Partition of Palestine", notas de rodapé, dezembro de 2014. Ambos são artigos de palestras apresentadas no Instituto de História da FPRI sobre Ensinando sobre Israel e Palestina.


As raízes esquecidas do sionismo moderno

A Conferência de Katowice. No centro da primeira fila está Leon Pinsker. Domínio público. Biblioteca Nacional de Israel. Wikimedia Commons.

Poucos judeus hoje se lembram de um líder judeu europeu do século XIX que escreveu um livreto que inspirou jovens judeus a se mudarem para a Terra de Israel. O homem primeiro acreditou na assimilação como uma resposta para os judeus, mas depois, devido ao que ele viu como um anti-semitismo crescente, ele defendeu uma nova ideia - o que acabou se tornando conhecido como sionismo. Ele se reuniu com notáveis ​​em toda a Europa para promover seus planos, e seu livreto o levou a presidir um movimento que convocou uma convenção inovadora de judeus discutindo um retorno em massa a Sião.

Se você está pensando que o homem era Theodor Herzl, o livro era “O Estado Judeu” (1896), a convenção era o Primeiro Congresso Sionista e o movimento era a Organização Sionista Mundial, você está errado.

Este líder judeu morreu cinco anos antes de Herzl escrever “O Estado Judeu”. Seu nome era Leon Pinsker, e este ano é o bicentenário de seu nascimento em 1821. O livreto de Pinsker foi intitulado "Auto-Emancipação: Um Aviso de Judeus Russos a Seus Irmãos" e foi publicado em 1882. Os pogroms de 1881 que se seguiram ao assassinato do czar Alexandre II fez com que Pinsker, um médico, repensasse sua dedicação à assimilação. Ele foi recrutado para o movimento Hibbat Zion (Fondness For Zion) e presidiu sua conferência de 1884 em Katowice, que uniu várias partes do movimento como Hovevei Zion (Amantes de Zion).

O eminente historiador, Walter Laqueur, em sua obra de 1972, "A History of Sionism", classificou o livro de Pinsker como "um marco no desenvolvimento do pensamento sionista". O rabino-chefe britânico Immanuel Jakobovits também enfatizou a importância de Pinsker em seu livro de 1984, "Se apenas meu povo o sionismo em minha vida": "O sionismo político nasceu e foi sustentado por fatores negativos: as condições intoleráveis ​​de judeus sem teto. A auto-emancipação de Pinsker (1882) foi deflagrada pelos pogroms russos em 1881. As sementes de Herzl's Judenstaat foram plantados no julgamento de Dreyfus em Paris, e até mesmo Jabotinsky só foi convertido ao sionismo aos 23 anos pelo pogrom de Kishinev em 1903. ”

Houve um tempo em que qualquer pessoa que fosse sionista instruída sabia quem era Pinsker, tinha familiaridade com suas idéias e compreendia a importância de Hovevei Zion para a história sionista. Mas com o passar dos anos, a narrativa sionista se tornou simplificada e pouco espaço foi deixado para lembrar aqueles que vieram antes de Herzl.

Com o passar dos anos, a narrativa sionista se tornou simplificada e pouco espaço foi deixado para lembrar aqueles que vieram antes de Herzl.

Além de simplesmente corrigir o registro e restaurar o lugar de Pinsker na história do sionismo, podemos aprender muito com seu trabalho sobre o que o sionismo foi, é e pode ser.

A unidade judaica foi uma ideia-chave do Hovevei Zion. A conferência de Katowice reuniu menos de três dezenas de delegados, mas eles viajaram da França, Grã-Bretanha, Alemanha, Rússia e Romênia para comparecer. O que também é importante notar é que, embora Pinsker não fosse observador, ele foi capaz de encontrar um terreno comum com os delegados, alguns dos quais eram rabinos ortodoxos.

É uma deturpação da história afirmar que o movimento sionista era um movimento secular e que os rabinos ortodoxos se opunham ao sionismo inicial. É simplesmente impossível entender o desenvolvimento inicial do sionismo moderno sem estudar as idéias, ativismo e impacto de rabinos como Yehuda Leib Kalischer, Yehuda Alkalai e Shmuel Mohilever. O rabino Mohilever participou da conferência de 1884 e foi eleito presidente Pinsker foi eleito presidente O filho do rabino Kalischer foi eleito para o comitê central.

Parte da organização que Pinsker e seus colegas fizeram foi gerar apoio financeiro direto para as comunidades judaicas que estavam sendo desenvolvidas em toda a Terra de Israel nas últimas décadas do século XIX. Por exemplo, a primeira escola agrícola no pré-estado de Israel, Mikveh Israel, foi construída no que hoje é a área de Tel Aviv em 1870 (a própria Tel Aviv não seria fundada até 1909). Os participantes da conferência de 1884 votaram para enviar os fundos tão necessários para duas comunidades em Israel. Em essência, Pinsker ajudou a construir cidades sionistas décadas antes do Holocausto.

Por meio de seu trabalho, Pinsker e seus colegas colocaram a ideia do Retorno a Sião na consciência dos judeus europeus, de modo que, quando Herzl entrou em cena, já havia algo sério com que trabalhar.

Durante todo o tempo em que Hovevei Zion esteve ativo, os judeus tiveram que lutar contra as leis otomanas que os proibiam de comprar propriedades. Se não fosse por essas leis imorais, quem pode dizer que milhões de judeus não teriam deixado a Europa por Jerusalém, a Galiléia, Hebron e a área de Tel Aviv muito antes de Hitler chegar ao poder?

Apesar dos desafios para obter imóveis e muitos outros obstáculos, os primeiros pioneiros sionistas trilharam um caminho sólido. E essa talvez seja a lição mais importante a aprender com Pinsker e seus contemporâneos: além da necessidade vital de unidade judaica, por mais sérios que sejam os desafios, o trabalho sionista deve continuar.

Vamos usar o bicentenário do nascimento de Pinsker para renovar seu compromisso com a educação sionista e garantir que o movimento sionista continue a ser a grande tenda que foi desde o início - um espaço seguro para os ortodoxos e não-ortodoxos combinarem seus esforços em nome do povo judeu em nossa pátria eterna.


SIONISMO: UMA LINHA DO TEMPO

A situação atual da Palestina atraiu muita atenção de pessoas de todas as nações, religiões e raças. Enquanto a narrativa de que a Palestina era a terra dos terroristas ganhou popularidade, o outro lado da história também foi devidamente destacado. Este "outro" lado da história foi exposto principalmente por muçulmanos em todo o mundo que se solidarizaram com a Palestina, especialmente Gaza, onde a maior parte da destruição foi realizada.

O “conflito” palestino, como a mídia internacional prefere chamá-lo, não é uma questão nova e já tem quase 80 anos, pelo menos desde que foi oficialmente reconhecido como um conflito. No entanto, o que levou a tudo isso? Quem são os opressores e quem são os oprimidos? O que os opressores querem? Além disso, por que essa história tem dois lados?

Responder a todas essas perguntas é uma tarefa agitada e desafiadora, mas deixá-las sem atenção é ignorância e ingenuidade. O mundo precisa saber o que é a realidade e como ela foi mal representada ao longo de sua existência.

Para entender a causa deste conflito, teremos que voltar na história até os tempos do Profeta Ya'qub (versão islâmica) / Profeta Jacó (versão bíblica / judaica). Para entender o cenário atual, devemos falar sobre o Profeta em termos judaicos para evitar confusão.

A HISTÓRIA RELIGIOSA DA TERRA

Jacó nasceu em Canaã (atual Líbano) e era filho do profeta Isaque, filho de Abraão, que teve 12 filhos com duas esposas e duas escravas. De acordo com Gênesis (32: 23-29) - Antigo Testamento, Jacó recebeu o nome de & # 8216Israel & # 8217 enquanto lutava com um ser misterioso (freqüentemente referido como o próprio Deus). Isso prova que Israel foi o nome dado a uma pessoa, um ser humano, e não a um pedaço de terra. Portanto, Bani Israel ou os Filhos de Israel se refere aos filhos e descendentes do Profeta Jacó e não para o povo nascido na terra que atualmente se chama Israel. Os termos 'judeu' e 'Yehudi' são derivados do nome do filho de Jacó, Judá (Yehud em hebraico). Portanto, todos os filhos e netos de Jacó não eram chamados de Yehudi ou Judeu. Apenas os nascidos em Judá foram identificados como Judeus / Yehudi. Visto que Jacó é o profeta mais proeminente do judaísmo, a terra onde ele e seus descendentes viviam automaticamente se tornou de destaque para os judeus. No entanto, deve ser apontado que Israel nunca foi o nome de uma determinada terra ao longo da história. O próprio nome do estado atual foi escolhido em oposição a nomes como Zion, Judea, Ivriya. Esse é o relato judaico de por que a terra é importante para os judeus. Agora, dê uma olhada no relato muçulmano.

A terra da Palestina tem importância no mundo muçulmano por vários motivos, alguns dos quais são que é a terra de vários profetas do Islã, incluindo Ibrahim, Ismael, Ishaq, Ya'qub, Dawood, Sulaiman, Zakariah, Yahya, Isa e outros. Foi chamada de Terra Santa pelo próprio Allah SWT. É o lar do terceiro local mais sagrado do Islã, ou seja, Masjid-al-Aqsa, também conhecido como Bayt-Al-Maqdis. Masjid-al-Aqsa é a primeira Qibla (direção para enfrentar enquanto oferece salaat) do Islã, e o Profeta ﷺ incentivou a visitá-la. Também está entre uma das paradas durante a Isra-ul-Meraj (a noite da ascensão). Essas são apenas algumas das várias razões pelas quais a Palestina é uma terra de importância suprema para os muçulmanos.

Bayt Al-Maqdis (a imagem é apenas para fins de representação)

Deve-se notar que, uma vez que o Profeta Muhammed ﷺ foi o último Profeta do Islã (portanto, a última das religiões abraâmicas), ele veio a um povo muito depois da época do Profeta Jacó. Dessa época em diante, quase todos os países do Oriente Médio se tornaram nações de maioria muçulmana com governantes muçulmanos. O Islã foi a única religião praticada no Oriente Médio no nível do sistema por volta de 623 DC em diante, junto com poucos cristãos e judeus nativos na terra, que exerciam autonomia em seus assuntos conforme garantido pela Shariah. Foi no início do declínio do Império Otomano que as outras religiões abraâmicas tiveram um retorno significativo no Oriente Médio, o que aconteceu durante um longo período de tempo a partir da Batalha de Viena de 1683. Muito mais tarde, quando os gregos ganharam independência dos otomanos em 1830, foi oficialmente vista como o início do fim do Império Otomano. Esta linha do tempo é vital no contexto do Conflito Palestino, porque foi por volta dessa época quando o surgimento do sionismo aconteceu. No entanto, antes de nos aprofundarmos na história sionista e em seu presente, vamos entender o que é o sionismo e como ele é diferente do judaísmo.

ZIONISMO E JUDAÍSMO

O sionismo se originou como um movimento que buscava um estado judeu independente em resposta ao sentimento antijudaico prevalente na Europa. A demanda geral era a criação de um estado em qualquer lugar, por exemplo, na Etiópia. No entanto, uma demanda mais específica era criá-lo em torno de Jerusalém, para acabar com a diáspora judaica de 1900 anos e reassentar na terra prometida. Por outro lado, como o termo passou a ser conhecido, o Judaísmo é uma religião étnica abraâmica que compreende a tradição e civilização religiosa, cultural e legal coletiva do povo judeu. É considerado pelos judeus religiosos como a expressão da aliança que Deus / Jeová estabeleceu com os Filhos de Israel.

Olhando para as definições, não deve ser complicado entender que o sionismo é um movimento político enquanto o judaísmo é uma religião completa e independente. Ambos são muito diferentes em sua natureza e existência, no entanto, inequivocamente acreditam na elevação do terceiro templo de Salomão no lugar de Masjid Al Aqsa quando o Messias do Judaísmo chegar na virada da hora final. Agora que a diferença foi estabelecida, é hora de traçar a história do sionismo.

SIONISMO HISTÓRICO

Durante o califado otomano do sultão Suleiman e Selim II, Joseph Nasi, uma figura judia proeminente durante o califado otomano e Selim II, começou a trabalhar no reassentamento dos judeus na Síria otomana (atual Tiberíades, Israel), por volta de 1561. Embora ele não tenha tido muito sucesso em sua missão ainda, ele a impactou significativamente, talvez marcando o início de Sionismo.

Depois de quase 50 anos, o sionismo moderno ganhou velocidade. Muitas publicações literárias aconteceram em que figurinhas sionistas apoiaram o reassentamento dos judeus na terra santa. Essas publicações consistiam em livros e artigos que falavam sobre a ‘Terra Prometida’ e como já era hora de os judeus retornarem a Jerusalém. A maioria dessas publicações tinha um tom agressivo. Essas publicações continuaram aumentando em número por cerca de outros 50 anos. No entanto, foi no ano de 1700 que foram tomadas medidas contra as ideologias sionistas.

Judah HeHasid, um pregador judeu, fez o que é considerado o primeiro passo para o reassentamento físico dos judeus em Jerusalém. Ele, junto com aproximadamente 1.500 judeus, veio a Jerusalém em 17 de outubro de 1700. No entanto, Judá morreu três dias após a chegada do grupo. Mesmo que sua chegada tenha trazido aflição aos judeus preexistentes de Jerusalém, ainda foi o primeiro e mais importante passo para a israelização da Palestina. Depois disso, o sionismo mais uma vez voltou a se tornar um movimento literário. A maioria dos sionistas estava apenas escrevendo sobre isso até 1777, quando um grupo de judeus liderados por Menachem Mendel de Vitebsk tentou se estabelecer em Safed, mas acabou sendo forçado a sair. No entanto, como a bola estava rolando, o próximo passo prático no sionismo foi formar a Associação Palestina em 1804. Embora essa associação não tenha sido criada principalmente para adicionar ao movimento sionista, ela estabeleceu que, entre seus vários outros objetivos, eles estavam ansiosos para ‘Para estabelecer em relação à história, os costumes e o país da nação judaica’.

A bola rolando continuou rolando, muitas organizações foram formadas e muitos líderes ganharam destaque. O reassentamento judeu era agora uma das coisas mais importantes que aconteceram no judaísmo naquela época. Artigos e livros foram publicados, e os sionistas lentamente continuaram se estabelecendo em Jerusalém. A Sociedade de Sião foi formada na Alemanha. Então, um grupo chamado Hovevei Zion criou 30 comunidades agrícolas judaicas na Terra de Israel, a Primeira Aliyah, uma grande onda (estimada em 25.000–35.000) de imigração judaica para a Palestina Otomana ocorreu. Embora tudo isso tenha criado o caos de alguma forma, foi somente após o surgimento de Theodor Herzl como o líder sionista mais proeminente que os sionistas puderam realmente sonhar com um estado em sua terra prometida.

Theodor Herzl (a imagem é apenas para fins de representação).

Theodor Herzl, um judeu nascido na Hungria, foi quem transformou o sionismo em um movimento político de importância mundial e é corretamente chamado de "pai espiritual do Estado judeu de Israel". Sendo jornalista, ativista político e pensador de significados estatura, ele formou a Organização Sionista Mundial em 1897 e, assim, tornou-se a figura sionista mais proeminente e influente de seu tempo. Seu motivo era principalmente estabelecer um estado-nação para os judeus e, para isso, ele escreveu & # 8216Der Judenstaat (O Estado Judeu) & # 8217, que se tornaria o texto fundador do movimento. Para a implicação prática da ideia, ele primeiro abordou o Barão Edmond de Rothschild, a quem originalmente o livro foi endereçado. No entanto, Baron recusou por causa do ambiente antijudaico acusado na Europa, especificamente após o infame Caso Dreyfus. Recusado por ele, Herzl abordou o Barão Maurice de Hirsch, da Argentina, que também era um político judeu. No entanto, ele também recusou o plano por causa do desacordo com as condições de Herzl. Rejeitado pelos compatriotas, Herzl abordou os otomanos e tentou convencê-los a vender as terras palestinas, apenas para ser recusado novamente pelo califa Abdul Hamid II do califado otomano.

Após essas tentativas, Herzl entrou em contato com a Grã-Bretanha, que estava interessada em estabelecer aliança com os judeus. Os britânicos inicialmente ofereceram um assentamento judaico na própria Grã-Bretanha, mas depois propuseram terras em Uganda, África Oriental. No entanto, esta proposta não foi favorecida pelo Congresso Sionista e Herzl morreu sem ser capaz de resolvê-la.

Esta linha do tempo do sionismo é essencial para entender a atual situação política na Palestina. Foi depois dos esforços de Herzl que os judeus levaram o sionismo mais a sério. Para os sionistas, seu reassentamento em Jerusalém agora não era motivado principalmente por motivos religiosos; em vez disso, tornou-se um ponto político para eles provarem. Nas palavras do próprio Herzl, “pela casa que se tornará o refúgio da nação judaica. Sionismo é o retorno ao Judaísmo antes mesmo do retorno à terra de Israel ”(enquanto discursava no Congresso Sionista em Basel). Essa declaração representa como o sionismo, aos olhos de Herzl, havia se tornado o princípio que deveria guiar os judeus.

COLONIZAÇÃO E A VIOLÊNCIA

Avance rapidamente para a Declaração de Balfour, na qual os britânicos estenderam seu total apoio ao estabelecimento de judeus na terra da Palestina, o que causou muita tensão, violência e destruição entre os palestinos nativos e reais e os sionistas que agora eram, ocupando cada vez mais terras na Palestina. Em meados da década de 1920, os sionistas entraram na Palestina, especificamente em Jerusalém, e começaram a ganhar poder. Como foram apoiados pelos britânicos, toda a violência que praticaram contra os palestinos nativos foi defendida e respaldada. Criou-se a percepção de que eles não tinham permissão para entrar na Palestina e se representavam como vítimas da violência. No entanto, a realidade era totalmente diferente. Em sua missão de criar um Estado Judeu na Palestina, as forças sionistas expulsaram cerca de 750.000 palestinos de sua terra natal, lembrados e chamados Naqba. Por exemplo, várias aldeias foram destruídas, por exemplo, Deir Yassin. Essa agitação terminou com a declaração de Estado de Israel, que os EUA aceitaram no mesmo dia de sua declaração. No entanto, os países árabes vizinhos não receberam bem esse fenômeno, e a guerra árabe-israelense de 1948 foi travada entre Israel e as cinco nações árabes Síria, Líbano, Egito, Jordânia e Iraque. No entanto, Israel veio derrotar todas as nações por causa do apoio fornecido pela Grã-Bretanha e EUA. Israel estava agora controlando cerca de 78% das terras palestinas históricas, o restante sendo administrado pelo Egito e Jordânia. Após a guerra de 1948, vários refugiados palestinos (que escaparam durante a guerra) tentaram cruzar as fronteiras para encontrar suas famílias e levar seus pertences de volta. A resposta israelense foi a morte de cerca de 3.000 a 5.000 pessoas que tentaram cruzar a fronteira. Com todo o caos externo, a colonização interna andou de mãos dadas. O Estado de Israel continuou a deslocar os palestinos muçulmanos praticando o colonialismo de colonos e inseriu a cláusula de 'Direito de retorno' para os judeus de todo o mundo para que eles pudessem se estabelecer nas sociedades e nas casas dos palestinos, o que segundo os sionistas , é a terra prometida. Até este ponto, Israel só poderia causar destruição na terra em uma área limitada da Palestina. Foi depois de 1967, quando Israel ocupou toda a terra histórica da Palestina junto com as terras do Egito e da Síria, que os palestinos começaram a "defender eles próprios e suas terras da ocupação israelense. Nessa época, Israel havia expulsado outros 300.000 palestinos de suas casas, incluindo 130.000 deslocados em 1948. Após a guerra, os sionistas despojaram os palestinos de suas identidades palestinas e deram-lhes novas identidades "israelenses". A maneira sionista de acabar legalmente com a nação chamada Palestina havia chegado.

Inicialmente, os palestinos tiveram o apoio de estados muçulmanos vizinhos que simpatizavam com seus irmãos oprimidos e colonizados, entretanto, o desejo de “progresso”, onde as nações em desenvolvimento sempre sentem a necessidade de se adequar aos padrões de estilo de vida ocidentais, entrou em vigor. Como muitos países do Golfo haviam acabado de conquistar a independência (por volta dos anos 1960-70), a vulnerabilidade ao desenvolvimento de suas nações os levou a buscar ajuda dos países ocidentais, o que acabou fazendo com que eles não pudessem mais apoiar a causa da Palestina, pelo menos abertamente .

Por esta altura, Israel tinha colonizado com sucesso a Palestina, bombardeado cidades após cidades e matado civis no processo de 'criação de uma pátria para os judeus', que sempre foi repudiado pelos judeus ortodoxos, que consideravam isso uma violação da sua religião por causa dos judeus crença na 'expulsão da terra santa até a chegada do Messias'. No entanto, isso não poderia ter acontecido sem o apoio contínuo de poderosas nações ocidentais. Para apoiar a missão colonizadora de Israel, citar a "religiosidade da terra" foi uma motivação vital para os países ocidentais apoiarem Israel. Essa religiosidade da terra é o sionismo cristão, que acredita na escalada dos eventos para preparar o cenário para a segunda chegada de Jesus Cristo. Por esse motivo, vários líderes influentes em todo o mundo, incluindo americanos e britânicos, apóiam publicamente o sionismo e a natureza colonial de Israel.

R ISE DA RESISTÊNCIA PALESTINIANA

Enquanto os sionistas obtiveram apoio militar, monetário, diplomático e político das nações mais fortes, os palestinos foram continuamente expulsos de suas terras e tiveram que salvar suas vidas. Isso levou ao aumento da resistência palestina em resposta à crise dos refugiados, que se seguiu à guerra de 1948. Eles então montaram campos de refugiados por todo o país. Nesses campos, a resistência palestina saltou, enquanto a elite israelense a favor dos palestinos, que estava pronta para negociar com os colonizadores, foi mantida de fora. Lá, os palestinos educados buscaram maneiras de resolver questões com os sionistas e tentaram construir um movimento de resistência (que tinha diferentes variantes). Eles buscaram apoio para a formação de um estado palestino independente com respeito ao antigo Mandato Britânico. No entanto, como a guerra foi seguida pela evacuação contínua dessas pessoas do país, o movimento parou. No entanto, após um período de monotonia e desespero dos canais diplomáticos, deram lugar aos violentos movimentos de resistência, que em seu novo avatar ressurgiram nos anos 80 e no início dos anos 90 por causa da diminuição do apoio das nações árabes & # 8217. Nesse contexto, a Jihad Islâmica Palestina foi formada em 1981, e logo após o início da Primeira Intifada em 1987, o HAMAS foi formado.

(A imagem é apenas para fins representativos).

Agora, como o Movimento Palestino foi construído, como funcionou, onde saiu da direção e por que ainda não teve sucesso, é uma história para outra época. No entanto, é para lembrar que os palestinos montaram esse movimento para se salvar e recuperar suas terras das pessoas que as colonizaram.

Z IONISMO E PALESTINA , ATUALMENTE

O sionismo foi um movimento criado para estabelecer um estado para os judeus. No entanto, foi isso, realmente? Nunca foi um simples projeto de estado destinado a proteger os judeus. Em vez disso, o movimento foi fortemente influenciado pelas ideias de colonialismo, xenofobia e homogeneidade, que prevaleciam na Europa durante a ascensão do sionismo, cujo impacto os judeus enfrentaram em geral no toda a Europa, e particularmente nos campos de concentração. Assim, os atos de violência foram considerados necessários para o bem de um Estado-nação sionista homogêneo. Os recentes ataques ocorridos em Gaza, matando centenas de palestinos, incluindo crianças de apenas seis meses de idade, são exemplos de como pode ser um projeto colonial xenófobo. No entanto, há uma peculiaridade com o sionismo, embora nunca tenha sido um movimento religioso, pois contradiz o judaísmo, sempre afirmou que representava judeus em todo o mundo, e é por isso que eles inseriram a cláusula de & # 8216direito de devolução & # 8217 em sua constituição. Os colonos que vivem dentro das casas dos palestinos podem gritar alto para mostrar que estão sendo atacados, mas a questão é: por quem? Pelos palestinos em cujas casas eles estão morando? Ou pelas crianças palestinas sendo mortas em ataques aéreos, ou pelos adultos que respondem com pedras em oposição ao armamento mais avançado do mundo? Israel tem um dos exércitos mais fortes do mundo, a melhor força de Inteligência, o melhor equipamento de guerra auxiliado pela América, o melhor financiamento de guerra, uma vez que têm interesses consideráveis ​​no mundo comercial. Ainda assim, sua representação na mídia é da vítima nas mãos de palestinos que atiram pedras contra eles enquanto disparam com metralhadoras.

É difícil imaginar como é a vida dos palestinos que ficaram para trás para lutar contra a opressão em vez de fugir para outros países, apenas para serem tratados como criminosos até mesmo lá. Estudiosos judeus como Hannah Arendt, que enfrentou a violência da Alemanha nazista, sentiram a situação dos palestinos na época e escreveram continuamente contra o sionismo. Mesmo assim, a mídia ocidental favorece a ideologia e apresenta a narrativa de que os palestinos em Gaza são terroristas que estão atacando os sionistas, mas não dizem ao mundo que essas pessoas têm vivido na maior prisão a céu aberto do mundo sem eletricidade, instalações de saúde e paz - tudo graças às forças sionistas israelenses. Organizações criadas por palestinos para lutar contra a violência e crueldade infligidas a eles são rotuladas como organizações terroristas, e o mundo assiste em silêncio. A questão é, Por que os oprimidos não podem revidar? Um fato bastante interessante é que a Palestina foi eliminada como não membro das Nações Unidas. Um trocadilho com a existência de um órgão político estabelecido para garantir a paz é que ele nem mesmo reconhece o Estado que é a maior vítima da injustiça e do terrorismo.


História do Sionismo e do Estado de Israel

Desde que Theodor Herzl convocou o primeiro congresso judaico internacional em 1897, o movimento para estabelecer um estado judeu tem sido chamado de sionismo. Em muitos aspectos, o sionismo provou ser uma das idéias políticas mais eficazes da história. Em pouco tempo, esse movimento estabeleceu um estado soberano, o Estado de Israel, criado em 1948 e posteriormente reconhecido pela maioria das nações do mundo. Também construiu grandes cidades - Tel Aviv, Haifa, Beersheba e Jerusalém - uma infraestrutura social e econômica, instituições nacionais de cultura e educação e sistemas democráticos de governo e justiça. Hoje, Israel é o lar da maior comunidade judaica do mundo. Ele mantém uma imprensa livre e vibrante, uma cultura diversa e dinâmica e um poderoso exército de cidadãos. Após dois mil anos de apatridia, o povo judeu conquistou um lar nacional vital.

Yoram Hazony sobre Israel, a Europa e o lugar das ideias na história

No entanto, a posição de Israel permanece precária. O contexto do Oriente Médio hoje não é menos perigoso do que em qualquer momento desde a fundação de Israel. E a compreensão pelo sionismo e a simpatia por sua causa diminuíram nos países ocidentais à medida que a memória do Holocausto retrocedeu. A desinformação sobre a fundação de Israel & # 8217 minou até mesmo o apoio ao sionismo em Israel, onde muitos acadêmicos e intelectuais argumentaram consistentemente que histórica e filosoficamente a causa do Estado judeu não é justa.

Desde a década de 1990, os acadêmicos do Instituto Herzl têm estado na vanguarda da revivificação do sionismo como uma força intelectual tanto na academia quanto na vida pública em Israel e no exterior. Obras de história & # 8220Nova sionista & # 8221 e filosofia política desafiaram as tendências prevalecentes e restabeleceram com sucesso o apoio para a visão fundadora de Israel como uma alternativa ao pensamento & # 8220 pós-sionista & # 8221. O Instituto Herzl continua este trabalho hoje, apoiando bolsas acadêmicas nos campos da história sionista e israelense e na história e filosofia da ideia do Estado judeu.

Os trabalhos de estudiosos do Instituto nesta área incluem:

David Hazony, Yoram Hazony e Michael Oren, eds., Novos ensaios sobre sionismo (Shalem, 2005).


Assista o vídeo: SIONISMO, DIÁSPORA e RETORNO - Cidade de Jaffa - Terra Santa #11. Terra Negra