Stephen Gardiner

Stephen Gardiner

Stephen Gardiner nasceu em Bury St Edmunds por volta de 1495. Ele foi educado em Paris, onde conheceu Desiderius Erasmus. Em seu retorno à Inglaterra em 1511, ele estudou na Universidade de Cambridge. Depois de se formar em 1518, ele ensinou no Trinity Hall. Seus alunos incluíam Thomas Wriothesley e William Paget.

Em 1524, Gardiner juntou-se à equipe do Cardeal Thomas Wolsey. Ele também se tornou um consultor jurídico de Henrique VIII. Gardiner envolveu-se na preparação do divórcio de Catarina de Aragão. De acordo com seu biógrafo, CDC Armstrong: "Gardiner esteve presente na inauguração formal dos procedimentos para o divórcio em 17 de maio de 1527, e no início de 1528 ele foi enviado em embaixada ao papa na companhia de outro professor ascendente de Cambridge, Edward Foxe (mais tarde bispo de Hereford). " (1)

O papa Clemente VII disse a Gardiner que tinha ouvido dizer que o rei queria uma anulação apenas por motivos particulares, sendo movido por "vã afeição e amor indevido" por uma senhora nada digna dele. Gardiner defendeu Henrique, apontando que ele precisava de um herdeiro homem e argumentando que Ana Bolena era "animada pelos sentimentos mais nobres; o Cardeal de York e toda a Inglaterra homenageiam suas virtudes". Gardiner também afirmou que a rainha Catarina sofria de "certas doenças", o que significava que Henrique nunca mais viveria com ela como esposa. Essas discussões duraram várias semanas, mas Clement "hesitou e procrastinou" e foi incapaz de tomar uma decisão sobre o casamento de Henry. (2)

Em outubro de 1528, o cardeal Lorenzo Campeggio chegou à Inglaterra para discutir o assunto com o cardeal Wolsey. Ambos os homens tentaram, sem sucesso, persuadir Catarina a reconhecer a invalidade de seu casamento. Em janeiro de 1529, Henrique enviou Gardiner a Roma com uma "advertência de que, a menos que uma decisão rápida e favorável fosse dada pelos dois legados, ele renunciaria à sua lealdade à sé papal". Quando essas negociações foram malsucedidas, Wolsey foi culpado e todos os seus palácios e faculdades foram confiscados. (3) Gardiner não foi culpado por esta falha e em julho de 1529 foi nomeado secretário principal do rei.

De acordo com Jasper Ridley, os ingleses eram famosos em toda a Europa por seu apetite farto. "Diziam que o vício inglês comia demais, assim como o vício alemão era a embriaguez e o vice-francês era lascivo." (4) Stephen Gardiner tinha opiniões fortes sobre o assunto. "Todo país tem sua inclinação peculiar para a travessura. Inglaterra e Alemanha para o ventre, um para o álcool, o outro para a carne; a França um pouco abaixo do ventre; a Itália para a vaidade e os prazeres planejados; e deixe uma barriga inglesa ter um avanço adicional , e nada pode detê-lo. " (5)

Em novembro de 1531, o rei recompensou Gardiner com o bispado de Winchester, vago desde a morte de Wolsey. Seu biógrafo destaca: "Ainda na casa dos trinta, ele era agora um dos bispos mais ricos e importantes da Inglaterra, e sua promoção o marcou como um dos principais servos de Henrique." (6) Com a ajuda de Gardiner, na primavera de 1532, Henrique VIII "assumiu o poder religioso supremo em seu próprio reino, e o clero inglês foi aterrorizado a ponto de entregar toda a sua liberdade ancestral e zelosamente guardada do controle secular". (7)

No entanto, há evidências de que Gardiner tinha dúvidas sobre quanto poder a monarquia deveria ter. Em abril de 1532, Gardiner discutiu a origem divina do direito da igreja de fazer leis e negou que tais leis dependessem da aprovação real. Henry ficou furioso com Gardiner e quis dizer que Thomas Cranmer se tornaria o próximo arcebispo de Canterbury. Foi, portanto, Cranmer quem presidiu em abril de 1533 o tribunal que anulou o casamento de Henrique com Catarina de Aragão. Gardiner permaneceu como conselheiro próximo de Henrique e apareceu no tribunal como advogado de Henrique e compareceu à coroação de Ana Bolena em junho. (8)

Gardiner não gozava mais da total confiança de Henrique e, em abril de 1534, foi formalmente substituído como secretário real por Thomas Cromwell. Gardiner buscou o caminho de volta aos favores do rei escrevendo em defesa da supremacia real e da execução de John Fisher em junho de 1535, o bispo de Rochester, que se recusou a aceitar o rei como Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra e por defendendo a doutrina da Igreja Católica do primado papal. (9) Isso trouxe Gardiner de volta a favor e mais tarde naquele ano ele se tornou embaixador de Henrique na França.

Stephen Gardiner perturbou Henry novamente durante a crise da Peregrinação da Graça. Em Yorkshire, em 1536, um advogado chamado Robert Aske formou um exército para defender os mosteiros. O exército rebelde foi acompanhado por padres carregando cruzes e estandartes. Nobres importantes da região também começaram a apoiar a rebelião. Os rebeldes marcharam para York e exigiram que os mosteiros fossem reabertos. Esta marcha, que contou com mais de 30.000 pessoas, ficou conhecida como a Peregrinação da Graça.

Charles Brandon, o duque de Suffolk, foi enviado a Lincolnshire para lidar com os rebeldes. Em uma época anterior a um exército permanente, não era fácil formar forças leais. (10) "Nomeado o tenente do rei para suprimir os rebeldes de Lincolnshire, ele avançou rapidamente de Suffolk para Stamford, reunindo tropas enquanto avançava; mas quando ele estava pronto para lutar, os rebeldes haviam se dispersado. Em 16 de outubro, ele entrou em Lincoln e começou a pacificar o resto do condado, investigar as origens do levante e impedir a propagação da peregrinação para o sul, ainda crescendo em Yorkshire e além. Apenas dois meses tensos depois, quando os peregrinos se dispersaram sob o perdão do rei, ele poderia dispersar seus 3600 soldados e retornar ao tribunal. " (11)

O exército de Henrique VIII não era forte o suficiente para lutar contra os rebeldes em Norfolk. Thomas Howard, duque de Norfolk, negociou a paz com Aske. Howard foi forçado a prometer que perdoaria os rebeldes e realizaria um parlamento em York para discutir suas demandas. Os rebeldes estavam convencidos de que este parlamento reabriria os mosteiros e, portanto, voltaram para suas casas. (12)

No entanto, assim que o exército rebelde se dispersou. Henry ordenou a prisão dos líderes da Peregrinação da Graça. Cerca de 200 pessoas foram executadas por sua participação na rebelião. Isso incluiu Robert Aske e Lady Margaret Bulmer, que foram queimados na fogueira. Abades dos quatro maiores mosteiros do norte também foram executados. Gardiner aceitou essas decisões, mas sugeriu que Henry seguisse uma nova política de fazer concessões a seus súditos. A resposta de Henry foi furiosa. Ele acusou Gardiner de retornar às suas velhas opiniões e queixou-se de que uma facção estava tentando reconquistá-lo para suas visões "perversas". (13)

Em 10 de junho de 1540, Henrique VIII ordenou a prisão de Thomas Cromwell após o fiasco de seu casamento com Ana de Cleves. Cromwell foi executado e Henry chamou Stephen Gardiner, pois precisava de seus conhecimentos em direito canônico para anular o casamento com Anne e se casar com Catherine Howard. Assim que obteve o poder, ele providenciou para que seu antigo inimigo, o reformador protestante, Robert Barnes, fosse queimado na fogueira. Como Antonia Fraser apontou, a queda de Cromwell permitiu a Gardiner sua "oportunidade de triunfar política e religiosamente" sobre a facção "reformadora" rival. (14)

Gardiner substituiu Thomas Cromwell como chanceler da Universidade de Cambridge. Nos anos seguintes, Gardiner estabeleceu uma reputação para si mesmo em casa e no exterior como um defensor da ortodoxia contra a Reforma. (15) Em maio de 1543, Gardiner conseguiu persuadir Henry a forçar o Parlamento a aprovar a Lei para o Avanço da Religião Verdadeira. Este ato declarava que a "classe inferior" não se beneficiava de estudar a Bíblia em inglês. Afirmava que "nenhuma mulher, nem artífice, jornaleiro, servo do sexo masculino ou subordinado a lavradores ou operários" poderia, no futuro, ler a Bíblia "em particular ou abertamente". Posteriormente, foi acrescentada uma cláusula que permitia a qualquer nobre ou dama ler a Bíblia, esta atividade deve ser realizada "apenas para si e não para os outros". (16)

Como Alison Weir apontou: "O próprio Henry nunca aprovou o luteranismo. Apesar de tudo que ele fez para reformar a Igreja da Inglaterra, ele ainda era católico em seus caminhos e determinado, no momento, a manter a Inglaterra desse jeito. Heresias protestantes não seria tolerado, e ele deixaria isso muito claro para seus súditos. " (17) Em maio de 1546, Henrique deu permissão para que 23 pessoas suspeitas de heresia fossem presas. Isso incluía Anne Askew.

Gardiner selecionou Askew porque ele acreditava que ela estava associada com a seis esposa de Henry, Catherine Parr, que ele descobriu ter ignorado esta legislação "ao manter o estudo entre suas damas das escrituras e ouvir sermões de natureza evangélica". Gardiner instruiu Sir Anthony Kingston, o condestável da Torre de Londres, a torturar Askew na tentativa de forçá-la a nomear Parr e outros protestantes importantes como hereges. Kingston reclamou de ter que torturar uma mulher (na verdade era ilegal torturar uma mulher na época) e o lorde chanceler Thomas Wriothesley e seu assistente, Richard Rich, assumiram a operação do rack.

Apesar de ter sofrido um longo período na tortura, Askew se recusou a nomear aqueles que compartilhavam de suas opiniões religiosas. De acordo com Askew: "Então eles me colocaram na tortura, porque eu não confessei senhoras ou senhores, ser da minha opinião ... o Lord Chancellor e Mestre Rich se esforçaram para me torturar com suas próprias mãos, até que eu estava quase morto. Desmaiei ... e depois eles me recuperaram novamente. Depois disso, fiquei sentado duas longas horas discutindo com o lorde chanceler, no chão nu ... Com muitas palavras lisonjeiras, ele tentou me persuadir a deixar minha opinião. . Eu disse que preferia morrer a quebrar minha fé. " (18) Depois disso, o corpo quebrado de Anne foi deitado no chão, e Wriothesley ficou sentado lá por mais duas horas, questionando-a sobre sua heresia e seu suspeito envolvimento com a família real. (19)

Askew foi removido para uma casa particular para se recuperar e mais uma vez ofereceu a oportunidade de se retratar. Quando ela se recusou, foi levada para a prisão de Newgate para aguardar sua execução. Em 16 de julho de 1546, Agnew "ainda terrivelmente aleijada por suas torturas" foi levada para a execução em Smithfield em uma cadeira, pois ela não conseguia andar e cada movimento lhe causava uma dor severa. (20) Foi relatado que ela foi levada para a estaca que tinha um pequeno assento anexado a ela, na qual ela se sentou montada. Correntes eram usadas para prender seu corpo firmemente à estaca nos tornozelos, joelhos, cintura, tórax e pescoço. (21) O carrasco de Anne Askew a ajudou a morrer rapidamente pendurando um saco de pólvora em seu pescoço. (22)

O bispo Stephen Gardiner teve uma reunião com Henrique VIII e levantou preocupações sobre as crenças religiosas de Catarina. Henry, que sentia muitas dores na perna ulcerada e a princípio não se interessou pelas queixas de Gardiner. No entanto, eventualmente Gardiner conseguiu a concordância de Henry para prender Catherine e suas três damas de honra, "Herbert, Lane e Tyrwhit", que haviam se envolvido na leitura e discussão da Bíblia. (23)

David Loades explicou que "o maior segredo foi observado, e a desavisada Rainha continuou com suas sessões evangélicas". No entanto, toda a trama vazou em circunstâncias misteriosas. "Uma cópia dos artigos, com a assinatura do rei, foi acidentalmente deixada cair por um membro do conselho, onde foi encontrada e levada a Catarina, que imediatamente desabou. O rei enviou um de seus médicos, a Dra. Wendy, para cuidar dela, e Wendy, que parece ter estado no segredo, aconselhou-a a se entregar à misericórdia de Henry. " (24)

Catherine disse a Henry que "neste e em todos os outros casos, para a sabedoria de Vossa Majestade, como minha única âncora, Chefe Supremo e Governador aqui na terra, o próximo sob Deus". Ele a lembrou que no passado ela havia discutido esses assuntos. "Catherine tinha uma resposta para isso também. Ela tinha discutido com Henrique na religião, disse ela, principalmente para desviar sua mente da dor em sua perna, mas também para lucrar com o excelente aprendizado do próprio marido, conforme demonstrado em suas respostas." (25) Henry respondeu: "É mesmo assim, querida? E não levou seus argumentos a um fim pior? Então amigos perfeitos nós somos agora de novo, como sempre em qualquer momento até agora." (26) Gilbert Burnett argumentou que Henry tolerava as visões radicais de Catherine sobre a religião por causa do bom cuidado que ela dispensava a ele como enfermeira. (27)

No dia seguinte, o chanceler Thomas Wriothesley chegou com um destacamento de soldados para prender Catherine. Henry disse que ele mudou de ideia e mandou os homens embora. Glyn Redworth, o autor de Em Defesa da Igreja Católica: A Vida de Stephen Gardiner (1990) contestou essa história porque se baseia demais nas evidências de John Foxe, um protestante importante na época. (28). No entanto, David Starkey, o autor de Seis esposas: as rainhas de Henrique VIII (2003) argumentou que alguns historiadores "ficaram impressionados com a riqueza de detalhes circunstanciais precisos, incluindo, em particular, os nomes das mulheres de Catarina". (29)

Henrique VIII morreu em 28 de janeiro de 1547. Em seu testamento assinado em 30 de dezembro de 1546, o nome de Gardiner foi omitido da lista de testamenteiros e vereadores. Edward tinha apenas nove anos e era muito jovem para governar. Em seu testamento, Henrique indicou um Conselho de Regência, composto de 16 nobres e clérigos para ajudá-lo a governar seu novo reino. Seu tio, Edward Seymour, duque de Somerset, emergiu como a principal figura do governo e recebeu o título de Lorde Protetor. Ele agora era indiscutivelmente a pessoa mais influente do país. (30) Somerset era um protestante radical e Gardiner estava agora fora do poder.

Em maio de 1547, Gardiner escreveu ao duque de Somerset queixando-se de incidentes de quebra de imagens e circulação de livros protestantes. Gardiner exortou Somerset a resistir à inovação religiosa durante a minoria real. Somerset respondeu acusando Gardiner de alarmismo e alertando-o sobre seu comportamento futuro. Armstrong: "Gardiner tentou se opor à inovação religiosa com quatro argumentos: primeiro, ele alertou sobre a desaconselhável mudança durante uma minoria real; segundo, ele argumentou que a inovação era contrária aos desejos expressos de Henrique; terceiro, ele levantou objeções técnicas e legais; e finalmente ele ofereceu objeções teológicas. " (31)

Em 25 de setembro de 1547, Gardiner foi convocado para comparecer perante o Conselho Privado. Insatisfeito com suas respostas, ele foi enviado para a prisão de Fleet. O próprio Gardiner acreditava ter sido preso para mantê-lo longe do parlamento, que procedeu à revogação da legislação religiosa de Henrique, como a Lei para o Avanço da Religião Verdadeira. Ele foi libertado em janeiro de 1548, após o fechamento do parlamento. (32)

Ao ser libertado, Gardiner voltou para sua diocese. Ele ficou infeliz quando dois protestantes convictos, Roger Tonge e Giles Ayre, chegaram para assumir a canonaria na Catedral de Winchester. Eles logo reclamaram que Gardiner os impedia de pregar. Gardiner foi mais uma vez levado perante o conselho em maio para responder às acusações. "Ele foi obrigado a provar sua boa fé pregando um sermão endossando a política religiosa do regime e cobrindo especificamente a autoridade papal, a dissolução dos mosteiros, a supressão de santuários e imagens, a proibição de várias cerimônias e a legalidade da mudança religiosa apesar da minoria do rei. " (33)

Gardiner recusou-se a fazer isso e depois de pregar um sermão em 29 de junho, onde censurou os pregadores que falaram contra a missa e defendeu o celibato clerical. Gardiner foi preso e enviado para a Torre de Londres. O governo continuou empenhado em garantir a conformidade de Gardiner. Em junho de 1549, ele recebeu uma cópia do novo livro de orações e advertiu sobre os perigos de desafiar o Ato de Uniformidade. Uma delegação de alto nível o visitou em junho de 1550 para exigir uma resposta clara sobre o livro de orações. Ele foi persuadido a dizer que ele mesmo poderia usar a nova liturgia e permitir seu uso em sua diocese, mas se recusou a dar qualquer coisa por escrito. Em 14 de fevereiro de 1551, Gardiner foi privado da sé de Winchester. (34)

A longa prisão de Gardiner chegou ao fim com a entrada de Mary Tudor em Londres em 3 de agosto de 1553. Duas semanas depois, Mary nomeou Gardiner como seu lorde chanceler. (35) Mais ou menos na mesma época ele foi restaurado à sé de Winchester. Nos dois anos seguintes, Gardiner tentou restaurar o catolicismo na Inglaterra. No primeiro Parlamento realizado depois que Maria ganhou o poder, a maior parte da legislação religiosa do reinado de Eduardo foi revogada. No entanto, ele discordou daqueles que aconselharam a rainha Maria a se casar com Filipe da Espanha. Gardiner achava que Mary deveria se casar com Edward Courtenay, que ele considerava mais aceitável para o povo inglês.

O poder de Gardiner foi minado pelo levante liderado por Thomas Wyatt em janeiro de 1554. Gardiner foi culpado pela rebelião por causa de seu entusiasmo em reverter a mudança religiosa. Ele não foi ajudado pelo envolvimento de seu protegido Courtenay no caso Wyatt, que ele tentou encobrir o melhor que pôde. (36) Gardiner teve um número crescente de críticos no governo e suas opiniões sobre o casamento dela com Filipe fizeram com que ele perdesse o apoio da Rainha Maria. No entanto, ele mais tarde aceitou sua decisão e foi relatado que Gardiner tinha uma árvore genealógica desenhada para demonstrar a descendência de Philip de John de Gaunt. (37)

Stephen Gardiner defendeu a prisão e execução da princesa Elizabeth. Ela foi presa e enviada para a Torre de Londres em 18 de março de 1554. (38) Segundo Simon Renard, o embaixador espanhol em Londres, Gardiner queria que ela fosse declarada bastarda (e, portanto, excluída da sucessão). (39) Considerando que John Foxe afirmou que Gardiner e outros conselheiros enviaram um mandado à Torre ordenando a execução de Elizabeth, e que isso foi frustrado pela decisão do tenente da Torre de consultar a rainha antes de tomar qualquer ação. (40)

No início de 1555, Gardiner participou dos julgamentos e exames de John Hooper, Rowland Taylor, John Rogers e Robert Ferrar, todos queimados. Ele também esteve presente no verão de 1555 nas reuniões do conselho privado que aprovou a execução de hereges. David Loades afirma que "a ameaça de incêndio enviaria todos esses ratos correndo para se proteger, e quando seu blefe foi confirmado, ele foi pego de surpresa." (41) Durante este período, cerca de 280 pessoas foram queimadas na fogueira. Isso se compara a apenas 81 hereges executados durante o reinado de Henrique VIII (1509-1547).

Stephen Gardiner morreu em 12 de novembro de 1555.

A terceira sessão do Parlamento da Reforma foi aberta em janeiro de 1532 e a Câmara dos Comuns imediatamente voltou à questão dos abusos clericais.O resultado de seus debates foi uma lista de queixas, que Cromwell pode ter ajudado a elaborar, chamada de Súplica contra os ordinários (ou seja, os juízes em tribunais eclesiásticos; geralmente os bispos ou seus deputados). Isso colocou em questão o direito da Igreja de fazer suas próprias leis, e Henrique, portanto, passou-o à consideração da Convocação. Os bispos não estavam com humor para receber tal documento, pois eles estavam finalmente empenhados em colocar sua casa em ordem. Novos cânones estavam sendo redigidos, lidando com a não residência, simonia e outros abusos, e os líderes da Igreja claramente previram um amplo programa de reforma, executado sob sua égide, que seria abruptamente interrompido se seu poder legislativo fosse questionado. Warham já havia deixado clara sua atitude ao dissociar-se formalmente de quaisquer estatutos parlamentares que derrogassem a autoridade do Papa ou as liberdades da Igreja, e foi com seu incentivo que Stephen Gardiner redigiu uma resposta à Súplica afirmando que a O direito de fazer as suas próprias leis foi “alicerçado na Escritura de Deus e na determinação da Santa Igreja, que também deve ser regra e praça para julgar a justiça de todas as leis, tanto espirituais como temporais”.

Gardiner era conhecido por ser favorável ao rei e só recentemente havia sido nomeado bispo de Winchester. Ele dificilmente teria se comprometido com uma defesa tão intransigente da posição da Igreja, a menos que tivesse assumido que Henrique a aprovaria. Afinal, Henry protegeu a Igreja contra a ira dos Comuns na época dos assuntos Hunne e Standish, e não havia razão para supor que ele agiria de forma diferente nesta ocasião. No entanto, Gardiner e seus companheiros bispos haviam calculado mal, pois, ao colocar tanta ênfase em sua independência e autonomia, pareciam estar questionando a autoridade "imperial" do rei, à qual ele agora estava tão profundamente ligado.

A primavera de 1540 viu a rendição das abadias de Canterbury, Christchurch, Rochester e Waltham. Com este fechamento, a dissolução dos mosteiros foi completa. Henry agora estava usando no polegar o grande rubi que, desde o século XII, adornava o santuário de Becket em Canterbury. Por ordem dele, o corpo do santo foi exumado e jogado em um monte de esterco, porque Becket foi um traidor de seu rei. Nem toda a riqueza monástica foi parar nos cofres reais da Torre. Vastas extensões de terras da abadia foram concedidas a nobres leais à coroa: a Abadia de Woburn foi dada a Sir John Russell, a Abadia de Wilton a Lord Herbert, e assim por diante. Muitas casas senhoriais que sobrevivem hoje são construídas em locais de estabelecimentos monásticos, às vezes com pedras das próprias abadias. Essa redistribuição de terras da igreja para a propriedade leiga serviu ao propósito de unir a aristocracia por laços ainda maiores de lealdade e gratidão ao rei: eles dificilmente se oporiam a reformas religiosas radicais quando haviam se beneficiado tão abundantemente como resultado delas.

Durante todo o seu reinado, Henrique exibiu periodicamente uma necessidade compulsiva de demonstrar que estava no comando, e sua ousadia com a prisão de Cranmer pode ter sido outro exemplo desse traço desagradável. Nesse caso, então a posição conservadora pode ter sido menos prejudicada pelo desastre do que parecia. Em 1545, uma senhora de Yorkshire chamada Anne Askew foi presa sob suspeita de ser sacramentária. Suas opiniões eram extremas e expressas de forma combativa, então ela provavelmente teria acabado na fogueira de qualquer maneira, mas seu status deu a ela um valor particular para os ortodoxos. Isso foi muito reforçado no ano seguinte pela prisão do Dr. Edward Crome, que, sob interrogatório, implicou várias outras pessoas, tanto no tribunal quanto na cidade de Londres. Anne fazia parte da mesma rede e agora era torturada com o propósito de estabelecer seus laços com o círculo em torno da Rainha, especialmente Lady Denny e a Condessa de Hertford. Ela morreu sem revelar muitas consequências, além do fato de ser conhecida pessoalmente por vários companheiros de Catarina, que expressaram simpatia por sua situação. A rainha, entretanto, continuou a discutir teologia, piedade e o uso correto da Bíblia, tanto com as amigas quanto com o marido. Era uma prática que ela havia estabelecido nos primeiros dias de seu casamento, e Henry sempre lhe dera grande margem de manobra, tolerando dela, dizia-se, opiniões que ninguém mais ousava emitir. Tirando vantagem dessa indulgência para estimular novas medidas de reforma, ela apresentou a seus inimigos uma brecha. Irritado com o desempenho dela em uma ocasião, o rei queixou-se a Gardiner sobre a inconveniência de receber um sermão de sua esposa. Esta foi uma oportunidade enviada pelo céu e, sem se deixar abater por seus fracassos anteriores, o bispo apressou-se em concordar, acrescentando que, se o rei lhe desse permissão, ele produziria tal evidência que "sua majestade facilmente perceberia quão perigoso é para acariciar uma serpente em seu próprio seio ". Henrique deu seu consentimento, como fizera com a prisão de Cranmer, artigos foram produzidos e um plano foi traçado para a prisão de Catarina, a busca em seus aposentos e a apresentação de acusações contra pelo menos três de seus aposentos privados.

O maior segredo foi observado, e a desavisada Rainha continuou com suas sessões evangélicas. Henry até assinou os artigos contra ela. Então, no entanto, toda a trama vazou em circunstâncias misteriosas. Uma cópia dos artigos, com a assinatura do rei, foi acidentalmente deixada cair por um membro do conselho, onde foi encontrada e levada a Catarina, que imediatamente desabou. O rei enviou um de seus médicos, o Dr. Wendy, para atendê-la, e Wendy, que parece ter estado em segredo, aconselhou-a a se entregar à misericórdia de Henrique. Sem dúvida, Ana Bolena ou Catherine Howard ficariam gratas por uma oportunidade semelhante, mas esta era uma história diferente. Buscando seu marido, a Rainha humildemente se submeteu, "... à sabedoria de Vossa Majestade, como minha única âncora". Ela nunca fingira instruir, mas apenas aprender, e falara com ele sobre coisas divinas para acalmar e alegrar sua mente.

Henry, segundo a história, foi completamente desarmado, e uma reconciliação perfeita foi afetada, de modo que quando Sir Thomas Wriothesley chegou a Whitehall no dia seguinte com um guarda armado, ele encontrou todos os seus suspeitos caminhando com o Rei no jardim, e foi enviado em seu caminho com uma curvatura de orelha terrível. Será que os conservadores caíram em outra armadilha bem engendrada? Conforme relatado por Foxe, a história toda tem um ar de irrealidade melodramática, mas tem uma semelhança impressionante com as duas histórias de Cranmer, que vêm de uma fonte diferente. Se Henrique estava brincando com seus conselheiros para humilhá-los, ou com sua esposa para se assegurar de sua submissão, ou se ele estava genuinamente oscilando entre dois cursos de ação, provavelmente nunca saberemos. Em linhas gerais, a história provavelmente está correta e talvez nunca possamos desvendar os enfeites de Foxe. As consequências, em qualquer caso, foram bastante reais. Gardiner finalmente perdeu o favor do rei e não o recuperou, de modo que foi deliberadamente omitido do conselho da regência que Henrique logo depois fundou para a antecipada minoria de seu filho.

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(1) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(2) Alison Weir, As seis esposas de Henrique VIII (2007) página 185

(3) Roger Lockyer, Tudor e Stuart Britain (1985) página 33

(4) Jasper Ridley, Henry VIII (1984) página 22

(5) James Arthur Muller, As cartas de Stephen Gardiner (1933) página 280

(6) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(7) Alison Plowden, Mulheres Tudor (2002) página 59

(8) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(9) Peter Ackroyd, Tudors (2012) página 86

(10) Antonia Fraser, As seis esposas de Henrique VIII (1992) página 271

(11) S. J. Gunn, Charles Brandon, primeiro duque de Suffolk: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(12) Roger Lockyer, Tudor e Stuart Britain (1985) página 58

(13) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(14) Antonia Fraser, As seis esposas de Henrique VIII (1992) página 324

(15) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(16) Antonia Fraser, As seis esposas de Henrique VIII (1992) página 380

(17) Alison Weir, As seis esposas de Henrique VIII (2007) página 512

(18) Anne Askew, carta contrabandeada para seus amigos (29 de junho de 1546)

(19) Alison Weir, As seis esposas de Henrique VIII (2007) página 517

(20) Antonia Fraser, As seis esposas de Henrique VIII (1992) página 387

(21) Elaine V. Beilin, Os exames de Anne Askew (1996) página 191

(22) Alison Weir, As seis esposas de Henrique VIII (2007) página 518

(23) John Foxe, Livro dos Mártires (1563) página 553

(24) David Loades, As seis esposas de Henrique VIII (2007) página 141

(25) David Starkey, Seis esposas: as rainhas de Henrique VIII (2003) página 763

(26) John Foxe, Livro dos Mártires (1563) página 554

(27) Gilbert Burnett, A História da Reforma da Igreja da Inglaterra (1865) página 540

(28) Glyn Redworth, Em Defesa da Igreja Católica: A Vida de Stephen Gardiner (1990) página 233-234

(29) David Starkey, Seis esposas: as rainhas de Henrique VIII (2003) página 760

(30) Philippa Jones, Elizabeth: Rainha Virgem (2010) página 46

(31) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(32) David Loades, Mary Tudor (2012) página 141

(33) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(34) Peter Ackroyd, Tudors (2012) página 185

(35) David Loades, Mary Tudor (2012) página 141

(36) Richard Rex, Elizabeth: o bastardo da fortuna (2007) página 39

(37) Simon Renard, carta ao imperador Carlos V (6 de maio de 1554)

(38) Philippa Jones, Elizabeth: Rainha Virgem (2010) página 103

(39) Simon Renard, carta ao imperador Carlos V (18 de março de 1554)

(40) C. Armstrong, Stephan Gardiner: Dicionário Oxford de Biografia Nacional (2004-2014)

(41) David Loades, Mary Tudor (2012) página 178


GARDINER, STEPHEN

Bispo de Winchester e senhor chanceler da Inglaterra b. Bury-St.-Edmund's, West Suffolk, Inglaterra, entre 1483 e 1493 d. Whitehall, Londres, 12 de novembro de 1555. Ele foi educado em direito civil e canônico no Trinity Hall, Cambridge, onde mais tarde se tornou mestre. De Cambridge, ele passou para a casa do cardeal Thomas Wolsey e em 1528 foi enviado à corte papal em uma embaixada (a respeito do divórcio de Henry VIII) com a qual deixou sua marca. Ele sobreviveu à queda de Wolsey, tornou-se secretário do rei e, em novembro de 1531, bispo de Winchester. Na primavera do ano seguinte, ele perdeu temporariamente o favorecimento ao defender a causa do clero contra o ataque combinado de Commons e King, mas logo voltou ao serviço real, estando presente no ano seguinte na corte em que Thomas cranmer, arcebispo de Canterbury, declarou o casamento de Henrique com Catarina nulo.

Apesar de alguma hesitação, que lhe custou a secretaria em 1534, Gardiner tornou-se um entusiasta não apenas do divórcio, mas também do cesaropapismo henriciano. Foram bispos como ele que tornaram a revolução teológica de Henrique tão fácil, e seu De vera obedientia (1535) foi uma importante peça de propaganda da Supremacia Real. A partir de então, embora um grande rival de Cromwell, ele serviu a Henrique sem questionar, sobretudo como diplomata, sem, no entanto, adquirir altos cargos, provavelmente por ser bispo.

Gardiner era um típico Henrician, convencido de que o Rei era, pela lei de Deus, seu soberano espiritual e temporal, a quem devia toda obediência, mas fora isso ele era teologicamente conservador. Ele foi um dos responsáveis ​​pelo retorno à ortodoxia em 1539 e teve um papel de liderança na tentativa malsucedida de destituir Cranmer sob a acusação de heresia em 1543. Durante o resto do reinado de Henrique, ele foi uma figura importante no partido conservador e estava profundamente engajado na luta pelo poder que ocupou os últimos meses do reinado de Henrique. Pouco antes de Henry morrer, Gardiner foi derrotado, e o novo reinado finalmente o derrubou. Gardiner se opôs às reformas protestantes de Cranmer (particularmente sua Livro das Homilias ) e foi prontamente preso. Ele foi libertado no início de 1548, mas foi preso novamente alguns meses depois e enviado para a Torre. Ele então tomou uma posição firme em nome da Presença Real e da Missa contra os reformadores. Só no final de 1550 ele foi levado a julgamento, então, sendo considerado culpado de se opor a "reformas piedosas de abusos na religião", ele foi privado de seu bispado. Se Eduardo VI tivesse vivido, Gardiner poderia ter terminado seus dias na Torre. Mas em 1553 mary tudor subiu ao trono e foi libertado, restaurado à sua sé e criado como senhor chanceler. Apesar de seu passado, ele era o tipo de homem com quem Maria dependia para realizar a restauração do catolicismo. Se ele tinha alguma noção real do tamanho ou da natureza do problema que ele e seus colegas bispos enfrentavam, se ele havia se tornado mais do que o político eclesiástico de outrora, não é fácil dizer. Mas ele deu um bom conselho a Mary quando se opôs corajosamente ao casamento espanhol e, embora sua mão estivesse por trás da restauração das leis de heresia, ele não foi particularmente ativo como um perseguidor, até mesmo tentando suavizar os golpes contra Cranmer e John Dudley, duque de Northumberland. Além disso, sua própria conversão parece ter sido sincera. O ex-Henriciano e aparador parece ter declarado seu verdadeiro eu quando, em 1554, fez as pazes com Roma. No final do ano seguinte, ele morreu em Whitehall com as seguintes palavras nos lábios: "Eu neguei com Peter, eu saí com Peter, mas não chorei com Peter" podemos aceitar isso como seu epitáfio.

Bibliografia: s. Gardiner, Obediência na Igreja e no Estado, ed. e tr. p. Janelle (Cambridge, Eng. 1930) Cartas, ed. j. uma. muller (Nova York, 1933). j. uma. muller, Stephen Gardiner e a reação Tudor (Nova York 1926). h. m. ferreiro, Henrique VIII e a Reforma (Nova York 1962). eu. b. ferreiro, Prelados e política Tudor, 1536 & # x2013 1558 (Princeton 1953). p. abraços, A Reforma na Inglaterra (Nova York 1963) v.2. h. o. mesmo assim, Lexikon f & # xFC r Theologie und Kirche, ed. j. hofer e k. Rahner, 10 v. (2d, nova ed. Freiburg 1957 & # x2013 65) 4: 518. uma. gatard, Dictionnaire de th & # xE9 ologie catholique, ed. uma. vago, 15 v. (Paris 1903 & # x2013 50 Tabelas g & # xE9 n & # xE9 rales 1951 & # x2013) 6.1: 1156 & # x2013 58. j. b. mullinger, O Dicionário de Biografia Nacional desde os primeiros tempos até 1900, 63 v. (Londres 1885 e # x2013 1900) 7: 859 e # x2013 865.


‘Wily Winchester’: Stephen Gardiner

Will Saunders pergunta se um dos "vilões" da Reforma Inglesa merece sua reputação.

Stephen Gardiner, bispo de Winchester de 1531 a 1555, não foi apenas uma figura central na Reforma Inglesa, mas também um homem cercado de contradições. Ele liderou a resistência inicial ao rompimento de Henrique VIII com Roma e esteve envolvido na queima de protestantes por Maria, mas também escreveu a defesa mais eloquente da posição de Henrique como Chefe Supremo da Igreja e se esforçou para trabalhar com o regime protestante de Eduardo VI.

Essas contradições na carreira de Gardiner foram vistas como evidência de seu caráter escorregadio e dúbio. Mesmo durante sua própria vida, ele foi denunciado pelos protestantes como "Winchester astuto", um homem ainda leal ao papado, mas capaz de enganar Henrique e Eduardo. Este artigo tem como objetivo explorar a carreira de Stephen Gardiner e, ao longo de sua vida, descobrir como as pressões das mudanças religiosas impostas à Inglaterra poderiam fazer com que os indivíduos adotassem posições aparentemente contraditórias à medida que a Reforma avançava.

O servo leal?

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1 A pedra, que sobreviveu no corredor norte em Whatton, é ilustrada como o frontispício para Brooks, P. N., Cranmer no contexto: documentos da Reforma Inglesa (Cambridge, 1989 Google Scholar doravante Brooks, Cranmer em contexto).

2 Parker, M., De antiquitate Britannicae ecclesiae… ([Londres], 1572 Google Scholar S.T.C. 19292 daqui em diante Parker, De antiquitate), p. 387: ‘Eius enim domus materfamilias affinis illi fuit’. É mais provável que Parker, o homem de Cambridge, tenha entendido isso direito do que John Foxe, que tornou a proprietária parente da esposa de Cranmer: Os atos e monumentos de John Foxe, org. Townshend, G. e Cattley, S. R. (8 vols., Londres, 1837 - 1841 doravante Foxe), viii, 4.Google Scholar

3 Obras do Arcebispo Cranmer, ed. Cox, J. E. (2 vols., Parker Society, 1844 [em duas paginações], 1846Google Scholar doravante Cox), 1, 275.Os comentadores têm repetidamente colocado Cranmer no lugar errado na escala social e visto suas origens como entre os membros da família, cf. por exemplo. Smyth, C. H., Cranmer and the Reformation under Edward VI (Londres, 1926 2ª ed., 1973), p. 43 Google Scholar. Scott Thomson, G., ‘Três figuras Suffolk: Thomas Wolsey: Stephen Gardiner: Nicholas Bacon: um estudo em história social’, Proceedings of the Suffolk Institute of Archaeology (doravante PSIA), XXV 1952, 149 –63Google Scholar Oswald, A., ‘Stephen Gardiner and Bury St. Edmunds’, PSIA, XXVI 1955 (doravante Oswald, ‘Gardiner’), 54–7.Google Scholar

4 Sobre Clifton, consulte Emden, A. B., Um registro biográfico da Universidade de Cambridge até 1500 (Cambridge, 1963, doravante Emden, Cambridge para 1500), p. 141 Google Scholar, e As visitações do condado de Nottingham nos anos 7569 e 1614…, ed. Marshall, G. W. (Harleian Society IV, 1871), p. 18 Google Scholar ele era filho de Sir Gervase Clifton, cavaleiro tesoureiro de Calais 1482 e Alice Neville. A partir de 1500 ele foi reitor de Hawton by Newark, casa da família dos primos de Cranmer, os Molyneuxs. Cf. A menção de Cranmer ao Dr. Clifton em uma carta de 1533 a um velho amigo, British Library (doravante BL) Harley 6148, fo. 24V, pr. Cox 2, pág. 248, embora o nome esteja lá mal transcrito como "Elyston". O testamento de Clifton, Public Record Office (doravante PRO) Prerrogative Court of Canterbury Wills (doravante PCC) FI Spert, feito em 19 de abril de 1541 quando ele era reitor de Hereford, é um pequeno documento relacionado inteiramente com seu conhecido Hereford - não há menção a Cranmer . Eu não verifiquei a conexão exata de dois outros dons contemporâneos de Cambridge com conexões de Lincoln, os irmãos Robert e William Clifton: Emden,, Cambridge para 1500, p. 144 Google Scholar e Biblioteca da Universidade de Cambridge, doravante CUL, UA Wills 1 fo. 24V.

5 Sobre Tamworth, ver Emden, Cambridge to 1500, pp. 575-6 e Lincolnshire pedigrees, ed. Maddison, AR (4 vols., Harleian Society 51 –3, 55, 1902 - 1904, 1906Google Scholar: paginação contínua), III, 947-8: ele era o terceiro filho de Thomas ou John Tamworth de Halstead Hall (Lines), perto de Stixwold, pela segunda esposa de Tamworth, Katherine Dandelewe. O parente de Cranmer e sobrinho do Dr. Tamworth, John Tamworth, provavelmente apresentou Tamworth a Sandon em Essex em 1545: cf. Emden, Cambridge para 1500 with Morant, P., The history and antiquities of the County of Essex (2 vols. London, 1763, 1768), II, 26 Google Scholar, e para outras ligações, o testamento do irmão de Christopher, pai de John Thomas Tamworth, PCC 24 Atirador, e seu primo outro John Tamworth, PCC 21 Alenger, que menciona o pároco de Leverton que era o Dr. Tamworth. Sobre as conexões Tamworth de Cranmer, cf. PRO, S.P. 1/132 fo. 205, pr. Cox 2, pp. 368–9 (Cartas e papéis, estrangeiros e domésticos, do reinado de Henrique VIII, ed. Brewer, JS, Gairdner, J. e Brodie, RH (21 vols. Em 33 partes, 1862–1910 e revisão dos adendos dos volumes 1 e 2 partes, por Brodie, 1920–32 Google Scholar daqui em diante LP), XIII, pt. eu não. 1097).

6 Will of John Gardiner, 1507, Suffolk Record Office, Bury St Edmunds, Archdeaconry of Sudbury Wills, Liber Pye fo. 196, pr. PSIA 1 329–30. Sobre o patrocínio posterior de Gardiner aos Edens, cf. entradas sob Eden in J. e Venn, SA (eds.), Alumni Cantabrigienses (4 vols., Cambridge, 1922 - 1927 Google Scholar doravante Venn), II, Crawley, C., Trinity Hall: a história de um Cambridge College 1350–1975 (Cambridge, 1976 Google Scholar doravante Crawley), p. 45, e MacCulloch, D., Suffolk and the Tudors: política e religião em um condado inglês (Oxford, 1986), p. 234 –5.CrossRefGoogle Scholar

7 As cartas de Stephen Gardiner, ed. Muller, J. A. (Cambridge, 1933 Google Scholar daqui em diante Cartas de Gardiner), pp. 4-5. Venn, II, 84, especula que Eden era do King's Hall, sem dar qualquer razão, ele não aparece nos registros remanescentes do King's Hall, e não recebe uma menção em Cobban, AB, The King's Hall dentro do Universidade de Cambridge no final da Idade Média (Cambridge, 1969 Google Scholar doravante Cobban, King's Hall) Ele aparece entre os membros do Trinity Hall (incluindo Thomas Larke e Gardiner) recebendo legados de um colega do Trinity Hall, John Purghold, em janeiro de 1527: CUL, UA Wills I fo. 42V – 43V.

8 Para a nomeação de Eden para o Conselho, consulte LP Eu não. 1462 (26). Cf. também Crawley, p. 45, embora Crawley não tenha concluído a conexão entre o secretário do conselho e o Trinity Hall.

9 Sobre Larke, ver Crawley, p. 26, e Oswald, ‘Gardiner’, p. 54, que dá detalhes da concessão em 8 de março de 1530 pelo Abade de Bury a Gardiner do Bury Domus Dei, no lugar de Thos Larke, por cessão ou morte. Nenhum vínculo familiar direto pode ser estabelecido entre Larke e Gardiner, mas há conexões familiares com Bury St Edmunds embora Crawley, p. 26, sugere uma ancestralidade Thetford para Larke, Oswald, ‘Gardiner’, p. 55 levanta a possibilidade de que ele era filho de Thomas Larke, vinicultor de Bury, d. 1500. Suffolk em 1524, sendo o retorno por um subsídio concedido em 1513…, ed. H [ervey], S. H. A. (Suffolk Green Books 10, 1910), pp. 50-1, 351 Google Scholar, lista Thomas e Robert Larke provavelmente de? Stanton e Andrew Larke de Bury.

10 Leader, D. Riehl, A history of the University of Cambridge I. The University to 1546 (Cambridge, 1988 Google Scholar doravante Riehl Leader), pp. 271–3, e Jones, MK e Underwood, MG, a mãe do rei: Lady Margaret Beaufort, condessa de Richmond e Derby (Cambridge, 1992 Google Scholar doravante Jones e Underwood), pp. 212-13. Em nome de Jesus, ibid. pp. 176, 183 sobre o Bispo Stanley, ibid. p. 235.

11 Sobre os Morices, cf. Narrativas da Reforma, ed. Nichols, J. G. (Camden Society, 1º ser. LXXVII, 1859 Google Scholar daqui em diante Narrativas), pp. 45, 235. Sobre a entrada de Ralph no serviço de Cranmer por recomendação de Rochford, e sobre Philip, BL Harley 6148, fo. 34r, pr. Cox II, 259 (LP VI, no. 1229), e para o serviço de Philip a Cromwell, Biblioteca Bodleian Jesus MS 74 fo. 166r e PRO, S.P. 1/132 fo. 186.

12 Sobre a fundação do Colégio, ver Crawley, pp. 11–13 cf. Cobban, A. B., As universidades medievais inglesas: Oxford e Cambridge até c. 1500 (Aldershot, 1988 Google Scholar doravante Cobban,, Med. Eng Univ.), pp. 238–9. Google Scholar

13 Ver Cobban, King's Hall, passim, mas especialmente a análise das carreiras dos companheiros e guardas, pp. 281-99.

14 Cobban,, King's Hall, p. 296 O Google Scholar descreve Larke como quase certamente um membro do King's Hall em 1508-9. Sobre Larke e construção, ver Gunn, S. G. e Lindley, P. G. (eds.), Cardeal Wolsey: igreja, estado e arte (Cambridge, 1991 Google Scholar doravante Gunn e Lindley), pp. 14, 80, 83, 110.


A casa: suas origens e evolução

Gardiner dá uma história do desenvolvimento da forma da casa. A história da casa começa com cavernas, mas rapidamente passamos das cavernas para casas redondas feitas de materiais primitivos. Com o tempo, tanto o projeto da casa quanto o uso dos materiais avançam e amadurecem até chegarmos às antigas arquiteturas grega e japonesa, consideradas por Gardiner os epítomos da arquitetura antiga. Essa história até este ponto era bastante detalhada. Depois disso, Gardiner folheia o relativ Gardiner dá uma história do desenvolvimento da forma da casa. A história da casa começa com cavernas, mas rapidamente passamos das cavernas para casas redondas feitas de materiais primitivos. Com o tempo, tanto o projeto da casa quanto o uso dos materiais avançam e amadurecem até chegarmos às antigas arquiteturas grega e japonesa, consideradas por Gardiner os epítomos da arquitetura antiga. Essa história até este ponto era bastante detalhada. Depois disso, Gardiner folheia o tempo relativamente monótono entre a arquitetura grega e o Renascimento. A partir daí, ele dá uma visão geral do que considera os estilos mais importantes. Em seguida, está Gardiner denunciando a arquitetura residencial moderna (cidades densamente povoadas e subúrbios extensos). No entanto, nem tudo está perdido, e ele termina o livro apontando os pontos positivos da arquitetura do final do século XX.

Gardiner tem uma estética muito específica e não li livros de arquitetura suficientes para saber se é ou não peculiar. Gosta de estilos em que a elegância e o design da estrutura vêm da forma do edifício. Decoração estranha (como a encontrada na arquitetura vitoriana) é algo que ele considera feio. Seu gosto coincide com o meu, mas não posso concordar completamente com sua rejeição indiscriminada da decoração. Um ponto feito em A Arquitetura da Felicidade (de Botton) é que a decoração elaborada pode ser uma maneira útil de se sentir no controle de uma sociedade que pode não estar no controle. Gardiner acredita que os edifícios devem ser bonitos, mas não acha que a aparência de um edifício deve ser definida apenas por sua função. No entanto, ele acredita que a construção deve vir da forma da construção e dos materiais usados, não de alguns adornos estranhos.

Em todo o livro, Gardiner enfatiza que edifícios de sucesso devem ter uma escala humana e se adequar à comunidade ao seu redor. Ambos os pontos expressam, em diferentes níveis, que os edifícios devem responder às necessidades. Um edifício que tem escala humana responde à necessidade de espaço e de proteção que o indivíduo sente. Um edifício que se ajusta à comunidade ao seu redor se encaixaria estilisticamente na comunidade existente, bem como atenderia às necessidades da comunidade por locais seguros que permitissem a interação dos residentes com a comunidade maior.

A única coisa que não gostei neste livro foi o estilo de escrita de Gardiner. O livro estava cheio de parágrafos de uma a duas páginas, frases longas e complicadas (piores que as minhas!), E muitos jargões e termos indefinidos. O jargão é o que mais me incomoda. Embora eu não espere que um livro de arquitetura necessariamente presuma que o leitor tenha tão pouco conhecimento de arquitetura quanto eu, espero que o autor tente pelo menos um pouco. Por exemplo, Gardiner mencionou edifícios em "piloti" meia dúzia de vezes (ou então eu acho) antes de dizer "piloti ou palafitas". Depois de dizer isso, ficou claro o que eram os piloti. Se ele tivesse feito isso antes, eu teria evitado muita confusão. Ele também tinha um capítulo inteiro sobre o conceito de mandala na arquitetura sem definir "mandala" (uma mandala, como ele a usava, é um símbolo geomético que representa a unidade do universo).


Stephen Gardiner (1493 & # x2013 12 de novembro de 1555) foi um bispo católico romano inglês e político durante o período da Reforma Inglesa que serviu como Lord Chancellor durante o reinado da Rainha Maria I da Inglaterra.

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Seu pai é conhecido por ter sido John Gardiner, um importante comerciante de tecidos da cidade onde ele nasceu, [2] que cuidou de dar-lhe uma boa educação. Sua mãe já foi considerada Helen Tudor, uma filha ilegítima de Jasper Tudor, primeiro duque de Bedford, mas pesquisas recentes sugerem que ela era a mãe de um clérigo diferente, Thomas Gardiner. [3] (confirmado)

Ele nasceu em Bury St Edmunds, mas a data de seu nascimento é suspeita. Seu pai é conhecido por ter sido William Gardner (cavaleiro), um importante comerciante de tecidos da cidade onde ele nasceu, [2] que cuidou de dar-lhe uma boa educação. Sua mãe, Helen, era considerada filha ilegítima de Jasper Tudor, primeiro duque de Bedford.

Em 1511, Gardiner, ainda um menino, conheceu Erasmus em Paris. [3] Ele provavelmente já havia começado seus estudos no Trinity Hall, Cambridge, onde se destacou nos clássicos, especialmente no grego. Ele então se dedicou ao direito canônico e civil, nos quais ele alcançou uma proficiência tão grande que ninguém poderia contestar sua preeminência. Ele recebeu o grau de doutor em direito civil em 1520 e em direito canônico no ano seguinte. [4]

Em pouco tempo, suas habilidades atraíram a atenção do Cardeal Thomas Wolsey, que o nomeou seu secretário, e nesta posição ele teria estado com ele em More Park em Hertfordshire, quando a conclusão do celebrado Tratado dos More trouxe o Rei Henrique VIII e os embaixadores franceses lá. Esta foi provavelmente a ocasião em que ele primeiro foi notado pelo rei, mas ele não parece ter estado ativamente engajado no serviço de Henrique até três anos depois. Sem dúvida, ele adquiriu um conhecimento de política externa a serviço de Wolsey. Em 1527, ele e Sir Thomas More foram nomeados comissários da parte da Inglaterra, ao negociar um tratado com os embaixadores franceses para o apoio de um exército na Itália contra Carlos V, o Sacro Imperador Romano.

Naquele ano, ele acompanhou Wolsey em sua importante missão diplomática na França, cujo esplendor e magnificência foram descritos graficamente por George Cavendish em sua biografia de Wolsey. Entre a comitiva do cardeal - incluindo vários nobres e conselheiros particulares - Gardiner sozinho parece ter entendido a importância desta embaixada. Henrique estava particularmente ansioso para consolidar sua aliança com o rei Francisco I da França e obter apoio para seus planos de divorciar-se de Catarina de Aragão. No curso de seu progresso pela França, Wolsey recebeu ordens de Henry para enviar de volta seu secretário, Gardiner, para novas instruções. Wolsey foi obrigado a responder que positivamente não poderia poupar Gardiner, pois ele era o único instrumento de que dispunha para promover a "Grande Matéria" do rei. No ano seguinte, Wolsey enviou Gardiner e Edward Foxe, reitor do King's College, em Cambridge, à Itália para promover o mesmo assunto com o papa. Suas mensagens despachadas sobreviveram e ilustram a competência com que Gardiner desempenhou suas funções. A familiaridade de Gardiner com o direito canônico deu-lhe uma grande vantagem. Ele foi instruído a obter uma comissão decretal do papa, com o objetivo de construir princípios de lei pelos quais Wolsey pudesse tomar uma decisão sobre a validade do casamento do rei sem apelação. Embora apoiada por pretextos plausíveis, a demanda foi recebida como incomum e inadmissível. [Carece de fontes?] Papa Clemente VII, que havia sido recentemente preso no Castelo Sant'Angelo por soldados amotinados do Sacro Império Romano, conseguiu escapar para Orvieto. Agora com medo de ofender Carlos V, Clemente se recusou a emitir uma decisão definitiva sobre a anulação de Henrique. [5] Em vez disso, o assunto foi encaminhado a seus cardeais, com quem Gardiner manteve longos debates. [Carece de fontes?]

A súplica de Gardiner não teve sucesso. Embora a questão não tivesse sido especificamente resolvida, uma comissão geral foi concedida, permitindo a Wolsey, junto com o Legado Papal, Cardeal Campeggio, julgar o caso na Inglaterra. Embora grato ao papa pela pequena concessão, Wolsey viu isso como inadequado para o propósito em vista. [Carece de fontes?] Ele exortou Gardiner a pressionar Clemente VII ainda mais para entregar o decretal desejado, mesmo que fosse apenas para ser mostrado ao rei e a si mesmo e depois destruído. [carece de fontes?] Caso contrário, Wolsey temia perder seu crédito com Henrique, que poderia ser tentado a abandonar sua lealdade a Roma. No entanto, Clemente VII não fez mais concessões na época e Gardiner voltou para casa. Os dois legados realizaram sua corte sob as diretrizes da comissão geral.

Os serviços de Gardiner, no entanto, foram totalmente apreciados. Ele foi nomeado secretário do rei. Ele já havia sido arquidiácono de Taunton por vários anos, e o arquidiácono de Norfolk foi adicionado a ele em março de 1529, dois anos depois, ele renunciou ao cargo de Leicester. Em 1530, ele foi enviado a Cambridge para obter a decisão da universidade quanto à ilegalidade do casamento com a esposa de um irmão falecido, de acordo com o novo plano elaborado para resolver a questão sem a intervenção do papa. Nisto ele conseguiu, embora não sem uma boa dose de artifício, mais devido à sua engenhosidade do que à sua virtude. Em novembro de 1531, o rei o recompensou com o bispado de Winchester, vago desde a morte de Wolsey. A promoção inesperada foi acompanhada por expressões do rei que a tornaram ainda mais honrosa, mostrando que se ele tinha sido subserviente, não era para seu próprio avanço. Gardiner havia, de fato, discutido ousadamente com o rei em alguns pontos, e Henrique agora o lembrava do fato. & quotJá me negociei muitas vezes com você, Gardiner & quot, ele disse familiarmente, & quot mas eu nunca te amo pior, pois o bispado que eu dou irá convencê-lo. & quot; Em 1532, no entanto, ele desagradou o rei por participar na preparação da & quot dos Ordinários & quot às queixas apresentadas contra eles na Câmara dos Comuns. Sobre este assunto, ele escreveu ao rei em sua própria defesa.

Gardiner não era exatamente, como se costuma dizer, um dos assessores de Thomas Cranmer, mas, de acordo com a própria expressão de Cranmer, "assistente" dele como conselheiro do rei, quando o arcebispo, na ausência da Rainha Catarina, declarou nulo seu casamento com Henrique. e nulo em 23 de maio de 1533. Imediatamente depois, ele foi enviado a Marselha, onde uma entrevista entre o papa e Francisco I ocorreu em setembro. Henry estava profundamente desconfiado, já que Francis, aparentemente seu aliado, havia defendido anteriormente a justiça de sua causa na questão do divórcio. Foi nessa entrevista que Edmund Bonner sugeriu o apelo de Henrique VIII a um concílio geral, caso o papa se aventurasse a prosseguir com uma sentença contra ele. Este apelo, e outro em nome de Cranmer apresentado com ele, foram redigidos por Gardiner. Em 1535, ele e outros bispos foram chamados para reivindicar o novo título do rei de "Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra". O resultado foi seu célebre tratado De vera obedientia, a mais hábil de todas as reivindicações da supremacia real. No mesmo ano, ele teve uma disputa com Cranmer sobre a visitação de sua diocese. Ele também foi contratado para responder à breve ameaça do papa de privar Henrique de seu reino.

Durante os anos seguintes, ele participou de várias embaixadas na França e na Alemanha. Ele estava tão freqüentemente no exterior que teve pouca influência nos conselhos do rei, mas em 1539 ele participou da promulgação do severo estatuto dos Seis Artigos, o que levou à renúncia dos Bispos Latimer e Shaxton e à perseguição do Partido Protestante. Em 1540, após a execução de Thomas Cromwell, foi eleito chanceler da Universidade de Cambridge. Alguns anos depois, ele tentou, em conjunto com outros, acusar o arcebispo Cranmer de heresia em conexão com o Ato dos Seis Artigos e, se não fosse pela intervenção pessoal do rei, ele provavelmente teria conseguido.Ele era, apesar de ter apoiado a supremacia real, um oponente completo da Reforma de um ponto de vista doutrinário, e acredita-se que tenha sido um líder do Conspiração dos Prebendários contra Cranmer. Ele não aprovou o tratamento geral dado por Henrique à igreja, especialmente durante a ascensão de Cromwell. Em 1544, um parente seu, chamado German Gardiner, a quem empregou como seu secretário, foi executado por traição em referência à supremacia do rei, e seus inimigos insinuaram ao rei que ele próprio era da opinião de seu secretário. O rei precisava dele tanto quanto precisava de Cranmer, pois era Gardiner, que mesmo sob a supremacia real, estava ansioso para provar que a Inglaterra não havia se afastado da fé, enquanto a autoridade de Cranmer como primata era necessária para manter essa supremacia . Assim, Gardiner e o arcebispo mantiveram lados opostos da política da igreja do rei e, embora Gardiner tenha sido encorajado pelo rei a apresentar artigos contra o arcebispo por heresia, o arcebispo sempre poderia contar com a proteção do rei no final. A heresia estava ganhando terreno em altos escalões, especialmente depois do casamento do rei com Catarina Parr, a própria rainha, que quase foi cometida por ela em uma época, quando Gardiner, com a aprovação do rei, censurou algumas de suas expressões na conversa. Logo após seu casamento, quatro homens da Corte foram condenados em Windsor e três deles foram queimados. O quarto, que era o músico Merbecke, foi perdoado pela aquisição de Gardiner.

Por grande que tenha sido a influência de Gardiner sobre Henrique VIII, seu nome foi omitido do testamento do rei, embora se acreditasse que Henrique pretendia torná-lo um de seus executores. Sob o rei Eduardo VI, ele se opôs completamente à política do partido dominante tanto em questões eclesiásticas quanto civis. Ele se opôs às mudanças religiosas, tanto por princípio quanto por terem sido movidas durante a minoria do rei, e ele resistiu ao projeto de Cranmer de uma visitação geral. Suas manifestações resultaram em sua prisão na Frota, e a visitação de sua diocese foi mantida durante sua prisão. Embora logo fosse libertado, ele logo foi chamado perante o conselho e, recusando-se a satisfazê-los em alguns pontos, foi jogado na Torre de Londres, onde permaneceu pelo resto do reinado, um período de mais de cinco anos. Durante esse tempo, ele exigiu, sem sucesso, ser chamado perante o parlamento como um par do reino. Seu bispado foi dado a John Poynet, um capelão de Cranmer que antes era bispo de Rochester.

Com a ascensão da Rainha Maria I, o duque de Norfolk e outros prisioneiros do estado de alto escalão estavam na Torre junto com ele, mas a rainha, em sua primeira entrada em Londres, libertou todos. Gardiner foi restaurado ao seu bispado e nomeado lorde chanceler, e ele colocou a coroa na cabeça da rainha em sua coroação. Ele também abriu seu primeiro parlamento e por algum tempo foi seu principal conselheiro. Ele agora também era chamado, na velhice, a desfazer um pouco do trabalho em que havia sido fundamental em seus primeiros anos & # x2014 para demonstrar a legitimidade do nascimento da rainha e a legalidade do casamento de sua mãe, para restaurar a velha religião, e para retratar suas próprias palavras sobre a supremacia real. Diz-se que ele escreveu um Palinodia formal ou retratação de seu livro De vera obedientia, mas a referência é provavelmente ao seu sermão no domingo do Advento de 1554, depois que o cardeal (mais tarde cardeal) Reginald Pole absolveu o reino do cisma. Como chanceler, ele tinha a onerosa tarefa de negociar o tratado de casamento da rainha com Filipe II da Espanha, pelo qual compartilhava uma repugnância geral. Ao executá-lo, ele teve o cuidado de tornar os termos tão vantajosos quanto possível para a Inglaterra, com a disposição expressa de que os espanhóis de forma alguma deveriam ser autorizados a interferir no governo do país. Após a nomeação do Cardeal Pole e a reconciliação do reino com a Sé de Roma, ele ainda permaneceu em alta preferência. Até que ponto ele foi responsável pelas perseguições que depois surgiram está aberto ao debate. Ele sem dúvida aprovou o ato, que foi aprovado pela Câmara dos Lordes enquanto ele presidia como chanceler, para o renascimento das leis da heresia. Não há dúvida de que ele julgou o bispo John Hooper e vários outros pregadores que ele condenou a serem rebaixados do sacerdócio. A conseqüência natural disso foi que quando eles se recusaram, mesmo como leigos, a se reconciliar com a Igreja, eles foram entregues ao poder secular para serem queimados. Gardiner, no entanto, sem dúvida fez o possível para persuadi-los a se salvarem por um caminho que ele próprio seguiu conscienciosamente. Em sua própria diocese, nenhuma vítima da perseguição teria sofrido até depois de sua morte e, por mais que ele já tenha sido difamado pelos oponentes, há muito para mostrar que sua personalidade era generosa e humana. Em maio de 1555, ele foi a Calais como um dos comissários ingleses para promover a paz com a França, mas seus esforços foram ineficazes. Em outubro de 1555, ele abriu novamente o parlamento como Lord Chancellor, mas no final do mês ele adoeceu e piorou rapidamente até morrer.

Gardiner provavelmente não era o fanático taciturno e tacanho que é comumente representado. Ele foi chamado de ambicioso, turbulento, astuto, abjeto, vingativo, sanguinário e muitas outras coisas além disso, não muito de acordo um com o outro, além do que foi afirmado por Gilbert Burnet que ele era desprezado tanto por Henry quanto por Mary, ambos faziam uso dele como ferramenta. No entanto, ele se submeteu a cinco anos de prisão em vez de mudar seus princípios e nem Henry nem Mary o consideraram de forma alguma desprezível. Ele não era amigo da Reforma, mas era um oponente consciencioso. Na doutrina, ele aderiu à velha fé do princípio ao fim, enquanto como uma questão de política da igreja, a única questão a ser considerada com ele era se as novas leis e ordenanças eram constitucionalmente justificáveis.

É como estadista e advogado, e não como teólogo, que ele se destaca. Ele foi o autor de vários folhetos em defesa da Presença Real contra Cranmer, alguns dos quais, sendo escritos na prisão, foram publicados no exterior sob um nome falso. Escritos polêmicos também foram trocados entre ele e Bucer, com quem teve várias entrevistas na Alemanha, quando lá estava como embaixador de Henrique VIII. Ele era amigo do aprendizado em todas as formas e tinha grande interesse, especialmente em promover o estudo do grego em Cambridge. Ele se opôs, no entanto, ao novo método de pronúncia da língua introduzido por Sir John Cheke, e escreveu cartas a ele e a Sir Thomas Smith sobre o assunto, nas quais, segundo Roger Ascham, seus oponentes mostraram-se os melhores críticos, mas ele é o talento superior. Em sua própria casa, ele gostava de receber jovens universitários promissores e muitos a quem assim encorajou tornaram-se distinguidos depois da vida como bispos, embaixadores e secretários de Estado. Sua casa foi citada por John Leland como a sede da eloqüência e a morada especial das musas.

Ele morreu, provavelmente em seus sessenta e poucos anos, e foi enterrado na Catedral de Winchester, onde sua efígie ainda pode ser vista. Alguns afirmam que suas últimas palavras foram Erravi cum Petro, sed non flevi cum Petro (Como Pedro, eu errei, ao contrário de Pedro, não chorei). [6]

Gardiner é interpretado por Terence Rigby no filme Elizabeth de 1998, onde ele é retratado como um bispo vilão que participou da trama de Ridolfi e que se opôs veementemente ao Ato de Uniformidade de Elizabeth I. Isso é bastante impreciso, pois Gardiner morrera antes de Elizabeth subir ao trono. Um retrato mais preciso de Gardiner pode ser visto nos dramas da BBC The Six Wives of Henry VIII e Elizabeth R. In The Tudors, a série de televisão Gardiner é interpretada por Simon Ward.

STEPHEN GARDINER, bispo inglês e lorde chanceler, era natural de Bury St Edmunds. A data de seu nascimento comumente fornecida, 1483, parece ser cerca de dez anos mais cedo, e as suposições passadas de que ele era filho ilegítimo de alguém não têm autoridade. Seu pai agora é conhecido por ter sido John Gardiner, um importante comerciante de tecidos da cidade onde ele nasceu (ver seu testamento, impresso em Proceedings of the Suffolk Archaeological Institute, i. 329), que teve o cuidado de dar-lhe uma boa educação . Em 1511, sendo então um rapaz, conheceu Erasmus em Paris (Epístolas de Erasmo de Nichols, ii. 12, 13). Mas ele provavelmente já havia estado em Cambridge, onde estudou no Trinity Hall e se destacou muito nos clássicos, especialmente no grego. Posteriormente, dedicou-se ao cânone e ao direito civil, nos quais atingiu uma proficiência tão grande que ninguém poderia contestar sua preeminência. Recebeu o grau de doutor em direito civil em 1520 e em direito canônico no ano seguinte.

Em pouco tempo, suas habilidades atraíram a atenção do Cardeal Wolsey, que o fez seu secretário, e nesta posição ele teria estado com ele em More Park em Hertfordshire, quando a conclusão do celebrado tratado dos More trouxe Henrique VIII e o Embaixadores franceses para lá. Afirma-se, e com grande probabilidade, que esta foi a ocasião em que ele foi apresentado pela primeira vez ao aviso do rei, mas ele não parece ter estado ativamente engajado no serviço de Henrique até três anos depois. Na de Wolsey, sem dúvida, adquiriu um conhecimento muito íntimo da política externa, e em 1527 ele e Sir Thomas More foram nomeados comissários por parte da Inglaterra para arranjar um tratado com os embaixadores franceses para o apoio de um exército na Itália contra o imperador .

Naquele ano, ele acompanhou Wolsey em sua importante missão diplomática na França, cujo esplendor e magnificência são descritos de forma tão vívida por Cavendish. Entre o trem imponente que acompanhou o cardeal & # x2014, incluindo, como aconteceu, vários nobres e conselheiros particulares & # x2014 Gardiner sozinho parece ter conhecido o verdadeiro cerne da questão que tornou esta embaixada algo de tão peculiar momento . Henrique estava então particularmente ansioso para cimentar sua aliança com Francisco I e obter sua cooperação, tanto quanto possível, no objetivo em que secretamente colocara seu coração & # x2014 o divórcio de Catarina de Aragão. No curso de seu progresso pela França, ele recebeu ordens de Henrique para enviar de volta seu secretário Gardiner, ou, como foi chamado na corte, Mestre Stevens, para novas instruções às quais foi obrigado a responder que positivamente não poderia poupá-lo como ele era o único instrumento de que dispunha para promover o & quot; assunto secreto & quot; do rei & quot.

No ano seguinte, Gardiner, ainda a serviço de Wolsey, foi enviado por ele à Itália junto com Edward Fox, reitor do King's College, em Cambridge, para promover o mesmo negócio com o papa. Seus despachos nesta ocasião ainda existem, e seja o que for que possamos pensar da causa na qual ele estava engajado, eles certamente dão uma impressão maravilhosa do zelo e habilidade com que ele desempenhou suas funções. Aqui, sua perfeita familiaridade com o direito canônico lhe deu uma grande vantagem. Ele foi instruído a obter do papa uma comissão decretal, estabelecendo os princípios da lei pelos quais Wolsey e Campeggio poderiam ouvir e determinar a causa sem apelação. A demanda, embora apoiada por pretextos plausíveis, não era apenas incomum, mas claramente inadmissível. Clemente VII estava então em Orvieto e recentemente escapou do cativeiro em Santo Ângelo pelas mãos dos imperialistas. Mas o medo de ofender o imperador não o induziu a recusar um pedido realmente legítimo de um rei como Henrique. Naturalmente, ele encaminhou a questão aos cardeais sobre ele, com quem Gardiner manteve longas discussões, reforçadas, ao que parece, por meio de intimidar um pouco o Colégio. O que se deve pensar, disse ele, de um guia espiritual que não podia ou não queria mostrar ao andarilho o seu caminho? O rei e os senhores da Inglaterra seriam levados a pensar que Deus havia tirado da Santa Sé a chave do conhecimento e que as leis pontifícias que não eram claras para o próprio papa poderiam muito bem ser entregues às chamas.

Essa súplica engenhosa, entretanto, não serviu, e ele foi obrigado a se contentar com uma comissão geral para Campeggio e Wolsey julgarem a causa na Inglaterra. Isso, como Wolsey viu, era bastante inadequado para o propósito em vista e ele novamente instruiu Gardiner, enquanto agradecia ao papa pela comissão realmente concedida, para pressioná-lo mais uma vez por apelos muito urgentes, para enviar o decretal desejado, mesmo que o o último só deveria ser mostrado ao rei e a si mesmo e então destruído. Do contrário, escreveu ele, perderia o crédito com o rei, que poderia até ser tentado a abandonar totalmente sua lealdade a Roma. Por fim, o papa - para seu próprio pesar depois - deu o que era desejado nas condições expressas mencionadas, que Campeggio deveria mostrá-lo ao rei e a Wolsey e a ninguém mais, e então destruí-lo, os dois legados que mantinham sua corte sob a comissão geral. Depois de obter isso, Gardiner voltou para casa, mas no início do ano seguinte, 1529, quando os procedimentos foram atrasados ​​devido à informação do escrito na Espanha, ele foi enviado mais uma vez a Roma. Desta vez, porém, seus esforços foram inúteis. O papa não faria mais concessões e nem mesmo prometeria não revogar a causa a Roma, como fez pouco depois.

Os serviços de Gardiner, no entanto, foram totalmente apreciados. Ele foi nomeado secretário do rei. Ele já havia sido arquidiácono de Taunton há alguns anos, e o arquidiácono de Norfolk foi adicionado a ele em março de 1529, do qual dois anos depois ele renunciou para o de Leicester. Em 1530, ele foi enviado a Cambridge para obter a decisão da universidade quanto à ilegalidade do casamento com a esposa de um irmão falecido, de acordo com o novo plano elaborado para resolver a questão sem a intervenção do papa. Nisto ele conseguiu, embora não sem uma boa dose de artifício, mais devido à sua engenhosidade do que à sua virtude. Em novembro de 1531, o rei o recompensou por seus serviços no bispado de Winchester, vago com a morte de Wolsey. A promoção foi inesperada e foi acompanhada por expressões do rei que a tornaram ainda mais honrosa, como uma demonstração de que, se em algumas coisas ele tinha sido subserviente demais, não era de sua própria política abjeta e egoísta. Gardiner havia, de fato, antes disso protestado corajosamente com seu soberano em alguns pontos, e Henrique agora o lembrava do fato. & quotJá me acostumei com você, Gardiner & quot, ele disse familiarmente, & quot, mas nunca te amo pior, pois o bispado que dou irá convencê-lo. a preparação do famoso & quotResposta dos Ordinários & quot às queixas apresentadas contra eles na Câmara dos Comuns. Sobre esse assunto, ele escreveu uma carta muito viril ao rei em sua própria defesa.

Sua próxima ação importante não foi tão digna de crédito, pois ele era, não exatamente, como muitas vezes se diz, um dos assessores de Cranmer, mas, de acordo com a própria expressão de Cranmer, "assistente" a ele como advogado do rei, quando o arcebispo, na ausência de A rainha Catarina, declarou seu casamento com Henrique nulo e sem efeito em 23 de maio de 1533. Imediatamente depois, ele foi enviado a Marselha, onde uma entrevista entre o papa e Francisco I ocorreu em setembro, evento do qual Henrique tinha grande suspeita. como Francisco era ostensivamente seu aliado mais cordial, e até então manteve a justiça de sua causa na questão do divórcio. Foi nessa entrevista que Bonner sugeriu o apelo de Henrique VIII a um concílio geral, caso o papa se aventurasse a prosseguir com uma sentença contra ele. Este apelo, e também um em nome de Cranmer apresentado com ele, foram redigidos por Gardiner. Em 1535, ele e outros bispos foram chamados a reivindicar o novo título do rei de "Chefe Supremo da Igreja da Inglaterra". O resultado foi seu célebre tratado De ver y obedientia, o mais capaz, certamente, de todas as reivindicações da supremacia real. No mesmo ano, ele teve uma disputa desagradável com Cranmer sobre a visitação de sua diocese. Ele também foi contratado para responder à breve ameaça do papa de privar Henrique de seu reino.

Durante os anos seguintes, esteve envolvido em várias embaixadas na França e na Alemanha. Ele estava, de fato, tanto no exterior que teve pouca influência nos conselhos do rei. Mas em 1539 ele participou da promulgação do severo estatuto dos Seis Artigos, o que levou à renúncia dos bispos Latimer e Shaxton e à perseguição do partido protestante. Em 1540, com a morte de Cromwell, conde de Essex, foi eleito chanceler da universidade de Cambridge. Alguns anos depois, ele tentou, em conjunto com outros, acusar o arcebispo Cranmer de heresia em conexão com o Ato dos Seis Artigos e, se não fosse pela intervenção pessoal do rei, provavelmente teria conseguido.

Ele era, na verdade, embora tivesse apoiado a supremacia real, um oponente completo da Reforma do ponto de vista doutrinário, e suspeitou-se que ele até se arrependeu de sua defesa da supremacia real. Ele certamente não aprovou o tratamento geral dado por Henrique à igreja, especialmente durante a ascensão de Cromwell, e era freqüentemente visitado por tempestades de indignação real, que ele se treinou para suportar com paciência. Em 1544, um parente seu, chamado German Gardiner, a quem empregou como seu secretário, foi condenado à morte por traição em referência à supremacia do rei, e seus inimigos insinuaram ao rei que ele próprio era da opinião de seu secretário. Mas, na verdade, o rei precisava dele tanto quanto precisava de Cranmer, pois era Gardiner, que mesmo sob a supremacia real, estava ansioso para provar que a Inglaterra não havia se afastado da fé, enquanto a autoridade de Cranmer como primata era necessária para defendendo essa supremacia.

Assim, Gardiner e o arcebispo mantiveram lados opostos da política da igreja do rei e, embora Gardiner tenha sido encorajado pelo rei a apresentar artigos contra o próprio arcebispo por heresia, o arcebispo sempre poderia contar com a proteção do rei no final. A heresia estava ganhando terreno em lugares altos, especialmente após o casamento do rei com Catarina Parr e parece haver alguma verdade na história de que a própria rainha quase foi cometida por ela em um momento, quando Gardiner, com a aprovação do rei, censurou alguns dos suas expressões na conversa. Na verdade, logo após seu casamento, quatro homens da Corte foram condenados em Windsor e três deles foram queimados. O quarto, que era o músico Marbeck, foi perdoado pela aquisição de Gardiner.

Por grande que tenha sido a influência de Gardiner sobre Henrique VIII, seu nome foi omitido no testamento do rei, embora se acreditasse que Henrique pretendia torná-lo um de seus executores. Sob Eduardo VI, ele se opôs completamente à política do partido dominante tanto em questões eclesiásticas quanto civis. Ele se opôs às mudanças religiosas tanto por princípio quanto pelo fato de terem sido movidas durante a minoria do rei, e resistiu ao projeto de Cranmer de uma visitação geral. Suas objeções, no entanto, foram respondidas por seu próprio compromisso com a Frota, e a visitação de sua diocese foi mantida durante sua prisão. Embora logo depois solto, não demorou muito para que ele fosse chamado perante o conselho e, recusando-se a dar-lhes satisfação em alguns pontos, foi jogado na Torre, onde continuou durante todo o restante do reinado, um período ligeiramente superior a cinco. anos. Durante esse tempo, ele exigiu em vão sua liberdade e ser chamado ao parlamento como um par do reino. Seu bispado foi tirado dele e dado ao Dr. Poynet, um capelão de Cranmer que não havia muito tempo fora feito bispo de Rochester. Na ascensão da Rainha Maria, o Duque de Norfolk e outros prisioneiros do estado de alta patente estavam na Torre junto com ele, mas a Rainha, em sua primeira entrada em Londres, colocou todos em liberdade. Gardiner foi restaurado ao seu bispado e nomeado lorde chanceler, e ele colocou a coroa na cabeça da rainha em sua coroação. Ele também abriu seu primeiro parlamento e por algum tempo foi seu principal conselheiro.

Ele agora era chamado, na vida avançada, a desfazer não um pouco do trabalho em que havia sido fundamental em seus primeiros anos & # x2014 para reivindicar a legitimidade do nascimento da rainha e a legalidade do casamento de sua mãe, para restaurar o velha religião, e para retratar o que ele mesmo havia escrito sobre a supremacia real. Diz-se que ele escreveu um Palinodia formal ou retratação de seu livro De vera obedientia, mas não parece existir agora e a referência é provavelmente ao seu sermão no domingo do Advento de 1554, depois que o cardeal Pole absolveu o reino do cisma. Como chanceler, ele tinha a onerosa tarefa de negociar o tratado de casamento da rainha com Filipe, pelo qual compartilhava a repugnância geral, embora não pudesse se opor à vontade dela. Ao executá-lo, porém, ele teve o cuidado de tornar os termos tão vantajosos quanto possível para a Inglaterra, com a disposição expressa de que os espanhóis de forma alguma deveriam ser autorizados a interferir no governo do país.

Após a vinda do Cardeal Pole e a reconciliação do reino com a Sé de Roma, ele ainda permaneceu em alta preferência. Até que ponto ele foi responsável pelas perseguições que depois surgiram é uma questão debatida. Ele sem dúvida aprovou o ato, que foi aprovado pela Câmara dos Lordes enquanto ele presidia como chanceler, para o renascimento das leis da heresia. Tampouco há dúvida de que ele julgou o bispo Hooper e vários outros pregadores que ele condenou, não exatamente às chamas, mas a serem rebaixados do sacerdócio. A conseqüência natural disso, de fato, foi que quando eles se recusaram, mesmo como leigos, a se reconciliar com a Igreja, eles foram entregues ao poder secular para serem queimados. Gardiner, no entanto, sem dúvida fez o possível para persuadi-los a se salvarem por um caminho que ele mesmo seguiu conscienciosamente, nem parece que, quando colocado em uma comissão junto com vários outros bispos para administrar uma lei severa, ele poderia muito bem agiu diferente do que ele fez. Em sua própria diocese não se sabe que nenhuma vítima da perseguição tenha sofrido até depois de sua morte e, por mais que ele já tenha sido difamado pelos oponentes, há fortes evidências de que sua disposição natural era humana e generosa. Em maio de 1553, ele foi para Calais como um dos comissários ingleses para promover a paz com a França, mas seus esforços foram ineficazes. Em outubro de 1555, ele abriu novamente o parlamento como lorde chanceler, mas no final do mês ele adoeceu e piorou rapidamente até 12 de novembro, quando morreu com mais de sessenta anos de idade.

Talvez nenhum personagem célebre daquela época tenha sido objeto de tantos abusos mal merecidos nas mãos de historiadores populares. Que sua virtude não era igual a todas as provações deve ser admitido, mas que ele era qualquer coisa parecido com o fanático taciturno e tacanho que é comumente representado, não há absolutamente nada a mostrar. Ele foi chamado de ambicioso, turbulento, astuto, abjeto, vingativo, sanguinário e muitas outras coisas além disso, não muito de acordo um com o outro, além do que é claramente afirmado pelo Bispo Burnet que ele era desprezado tanto por Henry quanto por Mary, ambas as quais o usavam como ferramenta. Como tal personagem mesquinho e abjeto se submeteu a permanecer cinco anos na prisão em vez de mudar seus princípios não está muito claramente explicado e, quanto ao fato de ser desprezado, já vimos que nem Henrique nem Maria o consideravam de forma alguma desprezível. A verdade é que não houve um único divino ou estadista naquela época cujo curso fosse tão consistente. Ele não era amigo da Reforma, é verdade, mas era pelo menos um oponente consciencioso. Na doutrina, ele aderiu à velha fé do princípio ao fim, enquanto como uma questão de política da igreja, a única questão a ser considerada com ele era se as novas leis e ordenanças eram constitucionalmente justificáveis.

Não é necessário discutir seus méritos como teólogo; é como estadista e advogado que ele se destaca. Mas seu aprendizado, mesmo na divindade, estava longe de ser comum. A parte que ele teve permissão de assumir na redação de formulários doutrinários na época de Henrique VIII não é clara, mas em uma data posterior ele foi o autor de vários tratados em defesa da Presença Real contra Cranmer, alguns dos quais, sendo escritos em prisão, foram publicados no exterior sob um nome falso. Escritos polêmicos também foram trocados entre ele e Bucer, com quem teve várias entrevistas na Alemanha, quando lá estava como embaixador de Henrique VIII.

Ele era amigo do aprendizado em todas as formas e tinha grande interesse, especialmente em promover o estudo do grego em Cambridge. Ele se opôs, no entanto, ao novo método de pronúncia da língua introduzido por Sir John Cheke, e escreveu cartas a ele e a Sir Thomas Smith sobre o assunto, nas quais, de acordo com Ascham, seus oponentes mostraram-se os melhores críticos, mas ele o gênio superior. Em sua própria casa, ele gostava de receber jovens universitários promissores e muitos a quem assim encorajou tornaram-se distinguidos depois da vida como bispos, embaixadores e secretários de Estado. Sua casa, de fato, foi mencionada por Leland como a sede da eloqüência e a morada especial das musas.

Ele está enterrado em sua própria catedral em Winchester, onde sua efígie ainda pode ser vista.

As últimas palavras do Bispo Stephen Gardiner quando a história da Paixão foi lida em voz alta para ele, quando a negação de São Pedro foi descrita, ele gritou, & quotNegavi cum Petro, exivi cum Petro, sed nondum flevi cum Petro. & Quot (& quotEu neguei como Pedro, Eu me retratei como Pedro, mas ainda não chorei como Pedro. & Quot)

Biografias adicionais em:

Observe que há uma controvérsia em andamento a respeito da precisão da biografia da Wikipedia, que pode ser acessada na página de discussão da biografia da Wikipedia.

Uma lista das obras publicadas do Bispo Stephen Gardiner: Sua obra mais famosa é & quotDe vera obedientia & quot (& quotAbout True Obedience & quot) [1535], uma defesa da doutrina de Henrique VIII da supremacia real. & quotConquestio ad M. Bucerum de impudenti ejusdem pseudologia & quot (Louvain, 1544) & quotA Detection of the Devil's Sophistrie em que ele rouba o povo inculto do verdadeiro byleef no sacramento mais bendito do Aulter & quot (Londres, 1546) & quotEpistola ad , 1546) & quotA declaração de tais artigos verdadeiros como G. Joye tentou refutar como falsa & quot (Londres, 1546) & quotAn Explicação do verdadeiro Catholique Fayth tocando o abençoado Sacramento & quot (Rouen, 1551) & quotConfutatio cavillationum & quot (1551) & quotPalinodia libri de vera obedientia & quot (Paris, 1552) & quotContra convitia Martini Buceri & quot (Louvain, 1554) & quotExetasis testimoniorum quae Bucerus menos genuíno e S. patribus non sancte edidit de ccelibatus dono & quot (Louvain, 1554) & quotEpistolae ad J. Checum de proniatione 15 . Sermões, cartas e despachos podem ser encontrados em State Papers, Collier's & quotEcclesiastical History & quot, Foxe's & quotActs and Monuments & quot, e em outros lugares. Alguns MSS não publicados. estão no Corpus Christi College, Cambridge, e um na Biblioteca Lambeth.

Há retratos no Trinity Hall, Cambridge e em Oxford.

_________________________ Helen TUDOR Nasceu: ABT 1459 Pai: Jasper TUDOR (D. Bedford)) Mãe: Mevanvy? Casado: William (John) GARDINER (b. ABT 1446) **

1. Stephen GARDINER (n. 1483, Bury, Lancashire - d. 12 de novembro de 1555) (m. Margaret Gray)


Stephen Gardner

A história de Coggeshall de Montville diz & quotStephen Gardiner casado, 1700. Amy Sherman, filha de Benjamin e Hannah (Mowry) Sherman, de Kingstown, Rhode Island. Estabelecido em New London County, Connecticut. Ele comprou o Great Pond depois, chamado Gardiner'- Lake. A seguinte inscrição em sua lápide em Gardiner's Lake foi decifrada há alguns anos pelo Sr. James Arnold de Providence, Rhode Island.

& quotAqui está o corpo de Estevão

Gardiner, que morreu em fevereiro

9 de 1743 e em seus 76 anos de idade. & Quot

Filho de Benoni Gardner e Mary Eldred

& # x2666Newport Historical Magazine.

& # x00a7 19. STEPHEN GARDINER, 3 (Benoni, 2 George, i), nasceu, de acordo com seu registro de lápide, em 1668. ' Ele morreu em 9 de fevereiro de 1743. Ele se casou, em 1700, com Amey Sherman, uma filha de Benjamin e Hannah (Mowry) Sherman, de Kingstown. Kingstown.

Em 1731, Stephen doou as mesmas terras a seu tio, John Watson, por 2.300 dólares, assinando a escritura como Stephen Gardiner, de South Kingstown. Esta fazenda ficava em ou perto de Tower Hill.

Em 1730, várias escrituras são registradas em Norwich, Connecticut, relacionadas à compra de terras em Colchester, por Stephen Gardiner, de South Kingstown. Também em 1733, outras escrituras são registradas em Colchester, assinadas por Stephen Gardiner, de Norwich. Desta época até 1742, seu nome aparece nos registros como a compra de terras em Colchester e Bozrah, também em Montville, próximo ao lago Gardiner.

A História de Montville de Coggeshall diz: & quotStephen Gardiner. . . estabeleceu-se em New London Co., comprou Great Pond, posteriormente chamado de 'Gardiner's Lake'. & quot ^^ A seguinte inscrição em sua lápide em Gardiner's Lake foi decifrada há alguns anos pelo Sr. James N. Arnold, de Providence, Rhode Island:

"Aqui está o corpo de Stephen Gardiner, que morreu em 9 de fevereiro de 1743 e aos 76 anos de idade."

A seguinte lista dos filhos de Stephen e Amey Gardiner é de um papel antigo, evidentemente o retorno do administrador de sua propriedade, e está registrada em Norwich, Connecticut.

Não há registro do nascimento de seus filhos em South Kingstown, possivelmente pelo fato de que os registros dos Amigos foram perdidos quando sua capela foi queimada, em 1742. Os casamentos de sua filha Abigail e do filho Peregrine podem ser encontrados em seus registros posteriores.

Filhos de Stephen e Amey (Sherman) Gardiner

90. Amey Gardiner, nasceu em 13 de junho de 1701 e casou-se, possivelmente, em 28 de janeiro (23?), 1719-20, com Peter Boss. Havia três crianças, cujos nomes não podem ser decifrados dos registros de North Kingstown. Possivelmente um deles foi Susannali (Sarah?), Que se casou, em 1742, com George Gardiner. (Veja No. j / p, abaixo.)

91. Lydia Gardiner, nasceu em lo de outubro de 1702 e casou-se com John Jenkins.

92. Stephen Gardiner nasceu em 24 de fevereiro de 1704 e se casou com Frances Congdon, filha de Benjamin.

93. Benjamin Gardiner nasceu em 18 de abril de 1706.

94. Peregrine Gardiner, nasceu em 24 de janeiro de 1707 e se casou com Susannah Robinson, filha de John e Mary (Hazard) Robinson.

95. Daniel Gardiner, nasceu em 14 de dezembro de 1709 e se casou com Bathsheba Smith.

96. Sarah Gardiner, nasceu em 25 de outubro de 1711 e casou-se com Samuel Davis.

97. Hannah Gardiner nasceu em 2 de maio de 1713 e se casou com Samuel Rogers.

98. Mehitable Gardiner, nasceu em 22 de maio de 1715 e casou-se com John Congdon Jr.

99. Abigail Gardiner, nasceu em 9 de julho de 1717 e casou-se com Richard Smith em 1744.

100. David Gardiner, nasceu em 28 de junho de 1720 e se casou com Jemima Gtistin.

101. Jonathan Gardiner, nasceu em 18 de abril de 1724 e se casou com Mary Haughlon. Ele se casou, em segundo lugar, com Abiah Fitch.

Inscrição: Aqui está o corpo de Stephen Gardaner, que morreu em 9 de fevereiro de 1743 e em 76 anos de idade


Dicionário de biografia nacional, 1885-1900 / Gardiner, Stephen

GARDINER, STEPHEN (1483? –1555), bispo de Winchester, era o filho de renome de John Gardiner, um tecelão de Bury St. Edmunds, onde ele nasceu entre 1483 e 1490. Em Betham's 'Genealogical Tables' (tab. Dcx.) ele aparece como filho de William Gardener e Helen, irmã de Henrique VII. A história de que ele era um filho natural de Lionel Woodville, bispo de Salisbury, o filho mais novo de Richard Woodville, conde Rivers, aparece pela primeira vez nas páginas do 'Sceletos Cantab.' De Richard Parker, que escreveu na primeira parte do século XVII. O fato de que nenhuma referência à história é feita por seus inimigos pessoais durante sua vida parece suficientemente para desacreditar a afirmação, que se baseia principalmente em ele ser frequentemente chamado de "Senhor Stevens" durante a parte inicial de sua carreira oficial. Este Parker deveria ser o nome de sua mãe, mas é realmente seu nome de batismo (de Stephanus), e as secretárias naquela época eram frequentemente designadas apenas pelo nome de batismo, como "Mestre Peter" para Peter Vannes.

Gardiner foi educado em Trinity Hall, Cambridge, e posteriormente foi eleito membro daquela sociedade. Foi doutorado em direito civil em 1520 e em direito canônico no ano seguinte. Em ambos os ramos da profissão jurídica, alcançou rapidamente a eminência. Em 1524, foi nomeado um dos professores de Sir Robert Rede na universidade e, no mesmo ano, foi nomeado tutor de um filho do duque de Norfolk, a cuja família permaneceu firmemente ligado ao longo de sua vida. Por meio dos bons ofícios de Norfolk, ele foi apresentado a Wolsey, de quem se tornou secretário particular. Nesta posição, nós o encontramos já em 1526 participando de processos contra hereges. Em 1525 foi eleito mestre do Trinity Hall, cargo que continuou a exercer até sua ejeção em 1549. Nos meses de julho e agosto de 1527, ele esteve com Wolsey na França, e este último em uma carta datada de Amiens propõe ao rei Henry para enviar Gardiner a ele para receber suas instruções secretas, "ele sendo", diz o escritor, "o único instrumento que tenho para esse fim". Neste ano, ou em algum momento anterior, ele estava em Paris, e lá conheceu Erasmo, a quem encontramos escrevendo para ele em 3 de setembro de 1527, e relembrando seu agradável encontro e também expressando sua gratificação por saber que Gardiner é tão alto a favor de seu patrono comum, Wolsey. No ano seguinte, ele foi enviado, junto com Edward Fox, como embaixador do papa, com instruções para visitar a França em seu caminho. Em uma carta a Sir Gregory Casale, Wolsey diz que os dois embaixadores mostrarão que a "causa do rei" (ou seja, o divórcio proposto) é fundada tanto "na lei humana quanto na divina". O próprio Wolsey sugeriu que, em sua qualidade oficial, a Fox, como o conselheiro real e nomeado pela primeira vez nas cartas do rei, deveria ter a precedência, e Gardiner 'o discurso e a expressão'. Foi, no entanto, acordado entre os dois que o último deveria ter a preeminência 'ambos de lugar, discurso, e expressão ... sem altercação ou variação, como nossa velha amizade e amizade rápida exige '(Pocock, Registros da Reforma, eu. 74). A decisão conjunta foi justificada pela sequência, pois o tato e a ousadia de Gardiner trabalhando sobre os medos e o temperamento hesitante de Clemente VII finalmente arrancou do pontífice seu consentimento a uma segunda comissão em seu retorno à Inglaterra. Henrique expressou-se como muito satisfeito com o maneira pela qual Gardiner cumpriu sua missão.

Em julho de 1528, ele aparece como um de uma comissão nomeada por Wolsey para revisar os estatutos que ele havia dado para suas faculdades em Ipswich e Oxford, e em janeiro seguinte em uma comissão real destinada a providenciar, em conjunto com Francis I, uma paz “para a tranquilidade da Itália e a defesa da pessoa do papa.” Em 1º de março de 1528-9, ele foi admitido como arquidiácono de Norfolk. No mês de abril seguinte, Ana Bolena escreve para agradecê-lo por sua "mente disposta e fiel". Gardiner estava nessa época novamente na Itália, para onde tinha ido em janeiro para tratar do divórcio, mas em 4 de maio ele escreve a Henrique para dizer que, embora eles fizeram o possível para obter do papa a realização dos desejos reais que não prevaleceram. Poucos dias depois, ele foi chamado de volta e deixou Roma em 1 ° de junho, chegando a Londres com Sir Francis Bryan na noite de 22. Em 28 de julho de 1529, escrevendo a Vannes, ele diz que vai a tribunal naquele dia para assumir suas funções de secretário pela primeira vez. A partir desta data, ele é frequentemente referido na correspondência oficial como ‘Sr. Stevens. 'Sua influência sobre o rei agora começou a aumentar rapidamente. No ano seguinte, seu ex-patrono, Wolsey, estava de bom grado repetidas vezes para implorar sua intercessão com o rei para obter algum alívio para sua própria sorte. Em um período posterior, Gardiner professou considerar que Wolsey merecia seu destino (Harleian MS. 417), mas parece que neste momento realmente fez o melhor por ele. Ele também implorou calorosamente, embora sem sucesso, que a fundação em Ipswich pudesse ser poupada, enquanto a Igreja de Cristo provavelmente deve sua existência aos seus esforços. Em fevereiro de 1530, ele visitou Cambridge, e tomou parte nos esforços que estavam sendo feitos para conquistar a universidade a conclusões favoráveis ​​ao divórcio. Seus esforços, no entanto, foram fortemente combatidos por uma grande parte do corpo acadêmico, e seu servo Christopher foi maltratado. A apreciação real de seus serviços foi demonstrada no mês de julho seguinte, com a concessão de terras aráveis ​​e aluguéis em homenagem a Hanworth. Em 1531 ele foi submetido à arquideaconaria de Leicester, e em outubro do mesmo ano foi incorporado ao LL.D. de Oxford.Embora em relação ao divórcio ele ainda defendesse "um meio-termo", ele parece ter perdido completamente a confiança de Catarina e foi o compilador da resposta às alegações feitas por seu advogado em Roma. Henry agora mais uma vez evidenciou sua sensação de deserto, instando Clement a promovê-lo à sé de Winchester. Gardiner foi consagrado ao cargo em 27 de novembro de 1531. Embora, de acordo com sua própria declaração, ele tenha recebido 1.300eu. menos do bispado do que seu antecessor, Richard Fox, havia feito, ele pagou uma multa de 366eu. 13s. 4d. por suas temporalidades (Cartas e artigos Henrique VIII, v. 507). Em 29 de dezembro, ele novamente foi embaixador na corte da França. Ele agora se tornara tão útil para seu patrão real que Henrique declarou que, na ausência de sua secretária, ele se sentia como se tivesse perdido a mão direita. A conduta de Gardiner nos negócios que lhe foram confiados deu plena satisfação a Henrique e, em 7 de março de 1531–2, ele retornou à Inglaterra. Pouco depois de seu retorno, sua habilidade como canonista levou seus serviços a serem novamente requisitados na preparação da notável resposta dos ordinários ao discurso da Câmara dos Comuns ao rei Henrique. Gardiner assumiu, como geralmente fazia ao longo de sua carreira, uma posição muito elevada na defesa dos privilégios de sua ordem, e manteve o direito reivindicado pelos bispos de fazer as leis que considerassem adequadas para 'o bem-estar das almas dos homens'. Até Henry parece ter mostrado seu desagrado com o tom do documento. Gardiner estava presente em Greenwich quando, em 5 de junho, Henry transferiu o grande selo de Sir Thomas More para Sir Thomas Audley. Há algum fundamento para supor que ele estava, nessa época, contemplando uma linha de ação menos subserviente. Ele demonstrou notável assiduidade na pregação em sua diocese, e Volusenus, o erudito escocês, que em 1532 dedicou a ele seu comentário sobre o Salmo 1., aproveita a ocasião para elogiar em termos brilhantes a energia que assim exibiu e o exemplo que estava dando ao outros bispos. Em setembro do mesmo ano, Clemente disse ao embaixador imperial em Roma que Gardiner havia mudado de ideia sobre toda a questão do divórcio e, conseqüentemente, havia deixado a corte inglesa (ib. v. 561). É, no entanto, em perfeita sintonia com a reputação de trapaça que ele carregou ao longo de sua carreira, que no mesmo mês ele acompanhou Henrique a Calais com um séquito pessoal de vinte e quatro homens que no mês de abril seguinte Fisher, ao ser colocado sob confinamento foi confiado à sua custódia que ele era um dos assessores no tribunal que, no mês seguinte, declarou o casamento de Catarina nulo e sem efeito e que na coroação de Ana Bolena (8 de junho) ele, junto com o bispo de Londres, 'agüentou as voltas de seu manto '(Harl. em. 41, fol. 2). Ele foi um daqueles antes dos quais Frith, o mártir, foi convocado para comparecer ao St. Paul's (20 de junho de 1533). Frith havia sido aluno de Gardiner em Cambridge, e este último parece ter feito o possível para salvá-lo de seu destino (Grenville MS. 11990 Cartas e Artigos, vi. 600).

Em 3 de setembro, ele foi novamente enviado à França para tratar do divórcio, indo primeiro para Nice e depois para Marselha, e retornando antes do final do ano. Em abril de 1534, ele atuou como um dos juízes para resolver uma disputa entre o clero e os paroquianos de Londres a respeito dos dízimos. No mesmo mês, ele renunciou ao cargo de secretário do rei Henrique e foi autorizado a retirar-se para sua diocese. Ele foi, no entanto, pouco depois novamente convocado ao tribunal, e o relatório prevaleceu em Londres de que sua entrega à Torre era iminente. Parece não haver dúvida de que sua posição nessa época apresentava considerável dificuldade. Henry o olhou com suspeita, atribuindo-lhe uma "duplicidade de cor" em sua conduta com relação à visitação dos mosteiros, enquanto ele parece ter se tornado desagradável tanto para Cromwell quanto para Cranmer. Por fim, em 10 de fevereiro de 1534-15, Gardiner deu o passo decisivo e assinou sua renúncia à jurisdição da Sé de Roma (Wilkins, Concilia, iii. 780) e logo depois (não em 1534, como Strype e outros) publicou seu famoso discurso, "De vera Obedientia". A política ali indicada indicava que ele aderiu com consistência quase ao final de sua carreira. Seus argumentos foram dedicados a estabelecer as seguintes três conclusões principais: (1) "Essa tradição humana deve ser considerada inferior ao preceito divino. (2) Que o pontífice romano não tem poder ou jurisdição legítima sobre outras igrejas. (3) Que reis, príncipes e magistrados cristãos têm cada um direito à supremacia em suas respectivas igrejas e são obrigados a fazer da religião seu primeiro cuidado. ”Embora Reginald Pole declarasse que o tratado não continha nada que um homem de inteligência média não seria capaz de refutar, foi geralmente aceito como uma declaração muito hábil do argumento na defesa real. Cromwell fez circular exemplares no continente, onde foi saudado com alegria pelo partido protestante, e em 1537 os reformadores suíços Capito, Hedio e Bucer o reimprimiram em Estrasburgo, com um prefácio em que recomendavam fortemente o volume como uma exposição da verdadeira teoria dos privilégios e deveres do bispo primitivo. Apreensivo, no entanto, do descontentamento do papa, Gardiner (ou seus amigos) fez circular entre o partido romano o relatório de que ele havia escrito o tratado sob compulsão e com medo da morte em caso de recusa (Calendário de papéis estaduais, x. No. 570).

É certo que o manifesto de Gardiner não trouxe um melhor entendimento entre ele e Cranmer, a quem ele continuou a fazer o seu melhor para frustrar e neutralizar. Quando este último visitou, como metropolita, a diocese de Winchester, o bispo contestou sua jurisdição, sustentando que, na medida em que o arcebispo havia renunciado ao título de legado da santa sé, ele não poderia mais reivindicar com justiça o de 'Primas totius Angliæ,' sendo isto depreciativo à autoridade do rei como 'cabeça da igreja' (Cleopatra, F. i. 260). Em comum com a maioria dos bispos, no entanto, Gardiner parece ter desempenhado fielmente sua parte na nova tradução do Novo Testamento que Cranmer havia projetado em 1533, pois o encontramos escrevendo (10 de junho de 1535) para Cromwell, e afirmando que tendo terminado a tradução do SS. Lucas e João, e estando muito exausto por seus árduos trabalhos, ele pretende se abster completamente por um tempo de livros e escritos (Documentos estaduais Henry VIII, eu. 430).

Nesse ínterim, o notável serviço que prestara à causa real havia recuperado completamente para ele o favor de Henrique. Em setembro de 1535, a "experiência do rei com sua sabedoria e moderação" induziu-o novamente a nomeá-lo embaixador na corte francesa, com instruções "para negociar os artigos do tratado que fossem do interesse das duas coroas". Gardiner chegou em Paris em 3 de novembro, e sua condução geral dos negócios deram a Henrique tanta satisfação que ele instruiu Cromwell a se aproximar dele para que, qualquer que fosse o resultado das negociações, ele poderia ter certeza de que o favor real para com ele permaneceria inalterado. Em sua resposta à petição dos rebeldes em 1536, Henry nomeia Gardiner, junto com Fox de Hereford e o Bispo Sampson, como os três conselheiros espirituais que ele considera merecedores de serem chamados de 'nobres'. Durante a estada de Gardiner em Paris, ele foi consultado por Henry no que diz respeito às propostas apresentadas pelos protestantes da Alemanha para a formação de uma liga protestante com a Inglaterra e em fevereiro de 1535-6, ele encaminhou um documento a Cromwell dando sua opinião de que Henrique em seu reino era 'imperador e chefe da igreja da Inglaterra ", mas que, caso ele entrasse na liga proposta, ele se tornaria" vinculado à igreja da Alemanha e não seria capaz de fazer nada sem seu consentimento "(Strype, Mem. eu. eu. 236). Sua política continuou, no entanto, a ser caracterizada por uma certa dissimulação, enquanto Campeggio, ao contemplar sua viagem à Inglaterra, menciona Gardiner como um daqueles em cujo apoio ele mais depende, este último no mesmo ano (1536) traçou um esquema por meio do qual Henrique poderia, no futuro, ignorar completamente o bispo de Roma, sugerindo que a substância de qualquer bula que o rei desejasse manter em vigor deveria ser reeditada em nome real sem menção do pontífice romano.

Mas, apesar de seu espírito complacente e habilidade indubitável, Gardiner parece pouco depois ter incorrido nas suspeitas de Henry. Ele era suspeito de favorecer os interesses imperiais, e Cromwell o considerou com desconfiança e antipatia. Em 1538, ele foi substituído como embaixador em Paris por Bonner. Ele se retirou para sua diocese com um estado de espírito abatido e ressentido. Em novembro do mesmo ano, ele participou, no entanto, do julgamento de John Lambert por heresia em Westminster. Suas qualificações, tanto como canonista quanto como diplomata, eram de fato valiosas demais para permitir que permanecesse por muito tempo desempregado pelo Estado. Em 1539, ele foi novamente enviado a uma embaixada na Alemanha. Sua relação com os teólogos protestantes não trouxe nenhuma modificação de seus pontos de vista doutrinários e os seis artigos, que foram promulgados logo após seu retorno, eram geralmente considerados como obra sua. Seu caráter reacionário completou a brecha entre ele e Cromwell, e cada um sentiu que a derrubada de seu adversário era agora essencial para sua própria segurança. No conselho privado, Gardiner desafiou a nomeação de Cromwell de Barnes ("difamado por heresia") como comissário na Alemanha. A influência de Cromwell ainda era suficientemente poderosa para conseguir a demissão de Gardiner do conselho. Mas foi seu último triunfo e, no ano seguinte, sua própria queda e execução deixaram seu rival na posse quase incontestável do favor real e da suprema influência política. Na universidade de Cambridge, Gardiner também foi eleito sucessor de seu ex-oponente na chancelaria. Além de seu poder de ajudar e proteger a comunidade acadêmica, sua eleição foi recomendada por suas altas realizações como erudito e pelo discernimento que já havia demonstrado como um patrono judicioso do crescente mérito entre os homens de letras. Ele estava, no entanto, alarmado com o progresso que as doutrinas da Reforma estavam fazendo na universidade, e sua política era principalmente retrógrada. Em maio de 1542, ele emitiu um édito arbitrário proibindo a continuação do novo método de pronúncia do grego, introduzido por Thomas Smith e Cheke. No que diz respeito aos méritos abstratos da questão, sua opinião era provavelmente a correta, mas a medida teve um efeito desastroso na maneira como gelou o entusiasmo que aqueles dois eminentes estudiosos conseguiram despertar em conexão com o estudo reavivado da língua.

Em 1541, ele foi mais uma vez enviado a uma embaixada na Alemanha. No caminho, ele ficou em Lovaina e foi hospitaleiro recebido pela universidade, mas esses sentimentos de cordialidade foram logo mudados quando seus anfitriões encontraram tempo para se familiarizar com a tendência de seu tratado, 'De vera Obedientia' (cópias do qual ele parece ter sido distribuído entre eles), e ele não tinha permissão para celebrar missa na cidade.

Em março de 1542, o projeto de uma nova tradução do Novo Testamento foi novamente apresentado, por sugestão de Cranmer e com a sanção real, em convocação, e os vários livros foram mais uma vez repartidos entre os diferentes tradutores. Vários escritores, enganados principalmente por Burnet, têm representado o fracasso do empreendimento como decorrente em parte do ciúme de Gardiner por Cranmer e em parte de sua real antipatia pelo projeto. "Seu objetivo", diz Burnet, "era que se uma tradução tivesse que ser feita, ela deveria ser tão repleta de palavras latinas que as pessoas não deveriam entendê-la muito melhor por estar em inglês" (Burnet, ed. Pocock, i. 455, 498). Mas embora seja verdade que Gardiner elaborou uma lista de palavras latinas que considerou mais seguro manter em sua forma latina, parece mais justo interpretar sua ansiedade a esse respeito como ditada por nada mais do que aquelas considerações que naturalmente sugerem-se ao erudito clássico e teólogo culto. Ele percebeu a dificuldade, para não dizer o perigo, de tentar fornecer equivalentes em inglês exatos para palavras que os teólogos eruditos acharam necessário definir com laboriosa e dolorosa precisão, e a cujas definições as decisões da igreja deram a mais alta importância doutrinária . Que Gardiner, meramente exibindo a lista acima, tivesse alarmado Cranmer e levado todo o empreendimento a um fim prematuro, pareceria, para dizer o mínimo, altamente improvável. O Sr. Dixon representa mais razoavelmente a interferência de Henrique e a proposta de relegar toda a tarefa às duas universidades, como resultado simplesmente do capricho real (Hist. da Igreja da Inglaterra, ii. 285–9).

Em setembro de 1542, Gardiner, em conjunto com Tunstal, conduziu as negociações com o embaixador imperial em Londres. No ano seguinte, um evento de caráter peculiarmente doloroso inspirou seus inimigos com uma nova esperança. Seu secretário particular era seu sobrinho, um jovem padre chamado Germayne Gardiner. Ele foi agora, junto com três outros clérigos, levado a julgamento sob a acusação de negar a supremacia real. Os outros três foram absolvidos, mas o sobrinho de Gardiner sofreu a morte de um traidor (Burnet, ed. Pocock, i. 567). Que o evento proporcionou uma oportunidade para difamações sobre a própria lealdade de Gardiner é suficientemente provável. Mas a afirmação de Strype de que "depois disso, ele nunca mais teve favor ou consideração pelo rei", está totalmente em desacordo com as evidências. Não menos assim é a história que exibe Gardiner como o ator principal em uma trama destinada a causar a desgraça de Catherine Parr, e caindo sob o desprazer real em conseqüência. Isso não se baseia em nenhuma autoridade contemporânea e é provavelmente uma invenção protestante. É desacreditado principalmente pelo fato de que em nenhum período subsequente de sua vida, e especialmente nos procedimentos em sua privação, é feita qualquer referência a qualquer conduta de sua parte por seus inimigos (ver Maitland, Ensaios sobre a Reforma, Nos. Xv. e xvii. Froude, Hist. da Inglaterra, c. xxvii.) A evidência que o acusa de ter sido cúmplice da trama dos prebendados em 1543 para a derrubada de Cranmer é melhor atestada, mas é notável que, embora um tanto obscurecido em 1546 por resistir a uma troca de terras com o rei, ele parece ter mantido o favor real até o fim. É, no entanto, inegável que pelos reformadores doutrinários ele era, nessa época, visto como seu principal inimigo na Inglaterra, embora a reclamação de Latimer de que Gardiner havia tentado privá-lo de seu bispado foi repudiada por este último com calor considerável, e aparentemente com a verdade. Nas exéquias fúnebres no enterro de Henrique, Gardiner assumiu o papel principal e foi o principal celebrante da missa. Parecia, entretanto, que no testamento real - um documento ao qual se atribuem consideráveis ​​suspeitas - ele não tinha nome. De acordo com Fuller (Church Hist. bk. (v. 254) Henry fizera a omissão propositalmente, e quando sua atenção foi atraída para ela respondeu que 'ele conhecia o temperamento de Gardiner bem o suficiente e, embora pudesse governá-lo, nenhum deles seria capaz de fazê-lo.' adesão Gardiner foi excluído do conselho de estado e também removido da chancelaria da universidade de Cambridge.

Às inovações em questões de doutrina e prática religiosas que se seguiram na assunção da autoridade suprema pelo conselho, Gardiner ofereceu uma resistência consistente e intransigente e em 25 de setembro de 1547 foi entregue à Frota sob a acusação de ter 'falado com outros coisas impertinentes das Visitas da Majestade do Rei, e recusou-se a estabelecer e receber as injunções e homilias '(SENHORA. Livro do Conselho Privado, p. 229). Depois de duas semanas, Cranmer mandou chamá-lo e esforçou-se por convencê-lo a aceitar as homilias, insinuando ao mesmo tempo que, se fosse conforme a esse respeito, ele poderia ter esperança de se tornar um conselheiro particular. Gardiner, no entanto, continuou contumaz. Apesar disso, ele foi tratado com considerável indulgência e, após a proclamação da anistia geral (24 de dezembro), foi autorizado a retornar à sua diocese. Em meio às numerosas mudanças que Somerset estava agora procurando levar a efeito, ele estava especialmente ansioso para ter a concordância formal da ordem episcopal, e especialmente de Gardiner. Este último, embora alegasse estar enfermo, foi convocado a Londres (maio de 1548), e convocado a satisfazer o conselho com relação às suas opiniões por meio de um sermão público. Com este mandamento ele acatou em um sermão pregado na Cruz de Paulo (29 de junho), no qual, entretanto, enquanto professava sua prontidão para render uma obediência geral à nova legislação, ele firmemente manteve a doutrina da presença real, e omitiu completamente para reconhecer a autoridade do conselho. Ele foi então enviado para a Torre, onde foi detido em confinamento por um ano.

Com a queda de Somerset, suas esperanças de recuperar a liberdade estavam destinadas a uma decepção cruel. Seus repetidos protestos ao conselho contra a ilegalidade de seu confinamento foram desconsiderados, e uma petição ao parlamento que ele redigiu não foi aceita para chegar ao seu destino. Mas, por fim, os senhores demonstraram disposição para considerar seu caso. Comissários foram enviados para interrogá-lo e obter sua assinatura em alguns artigos. Como, no entanto, isso envolvia não apenas um reconhecimento da supremacia eclesiástica do concílio, mas também um repúdio aos seis artigos, junto com uma admissão da justiça de sua própria punição, Gardiner recusou-se a fazer uma submissão tão humilhante. O conselho conseqüentemente passou a sequestrar os frutos de seu bispado, enquanto as condições de seu confinamento foram feitas ainda mais rigorosas. O próprio Burnet admite que o tratamento de Gardiner foi agora "muito censurado, por ser contrário às liberdades dos ingleses e às formas de todos os procedimentos legais". Em dezembro de 1550, ele foi levado a Lambeth para julgamento formal por um tribunal presidido por Cranmer. Entre as acusações que lhe foram feitas estava a de ter armado a sua casa quando residia na sua diocese, medida que justificou plenamente ao assinalar que se tratava de uma precaução justificada pelo estado de desordem do bairro à época.Das outras acusações, ele se justificou por um juramento geral de compensação, e é digno de nota especial que ele atribuiu expressamente a omissão de seu nome do testamento do falecido rei às maquinações de seus inimigos. Em 15 de fevereiro de 1550-1, no entanto, ele foi privado de seu bispado e enviado de volta à Torre, onde permaneceu até o reinado seguinte. Seu sucessor em sua sé foi Poynet, com Bale como seu secretário. Ele já havia (cerca de fevereiro de 1549) sido privado do domínio do Trinity Hall.

Com a ascensão de Maria, ele estava entre os prisioneiros que se ajoelharam diante dela em sua visita à Torre e foi imediatamente posto em liberdade. Em 23 de agosto de 1553, ele foi nomeado lorde alto chanceler do reino, e nesta qualidade colocou a coroa em sua cabeça em sua coroação (1 de outubro) e presidiu a abertura do parlamento (5 de outubro) no mesmo ano ele foi reeleito para a chancelaria em Cambridge e para o cargo de mestre do Trinity Hall. Pelas severidades postas em vigor contra os protestantes na primeira parte do reinado de Maria, Gardiner, em conjunto com Bonner, foi geralmente representado como o principal responsável. Mas é certo que ele procurou (quaisquer que tenham sido seus motivos) salvar a vida de Cranmer, e também a de alguém com muito menos reivindicações de misericórdia, Northumberland. Thomas Smith, que havia sido secretário do rei Eduardo, foi protegido por ele da perseguição e até permitiu 100eu. por ano por seu apoio enquanto Roger Ascham continuou no cargo como secretário e seu salário aumentou. Gardiner também se interpôs honrosamente para impedir a entrega de Pedro Mártir à prisão e forneceu-lhe os fundos necessários para que pudesse retornar em segurança ao seu próprio país. A atitude que assumiu em relação à questão do casamento de Mary, defendendo a escolha de um súdito britânico, foi também estadista e patriótica. Por outro lado, ele teve um papel importante em trazer de volta o país àquela fidelidade romana contra a qual ele havia escrito com tanta força e que ele havia repudiado por tanto tempo enquanto defendia a promulgação de uma declaração pelo parlamento da validade do primeiro O casamento e a consequente ilegitimidade de Elizabeth foram um ato de singular afronta. Todo o tratamento que dispensou a Elizabeth [ver Elizabeth] permanece, de fato, uma das características mais sinistras de sua carreira posterior, e afirma-se que, após a conspiração de Wyatt, ele meditou sua remoção por meios sujos. Sua política durante os últimos dois anos de sua vida foi parcialmente determinada por seu ciúme de Reginald Pole, por cuja ascensão ao arcebispado de Canterbury ele previu que seu próprio poder em questões eclesiásticas deixaria de ser supremo. Ele visava a restauração dos tribunais eclesiásticos e da jurisdição episcopal com todos os seus antigos, e mesmo com poderes aumentados, ele adquiriu em dezembro de 1554 a reedição do estatuto 'De Hæretico Comburendo' e ele teve um papel importante no processo o que resultou na queima de John Bradford e Rogers. Ele morreu de gota em Whitehall em 12 de novembro de 1555. Por causa da paixão de Nosso Senhor sendo lida para ele em suas últimas horas, ele exclamou, quando o leitor alcançou a passagem que registrava a negação de Pedro a seu mestre, 'Negavi cum Petro , exivi cum Petro, sed nondum flevi cum Petro, 'uma ejaculação que só pode ser interpretada como uma expressão de seu remorso moribundo por ter repudiado a supremacia romana.

Suas entranhas foram enterradas diante do altar-mor de St. Mary Overies em Southwark, onde suas exéquias foram celebradas em 21 de novembro. Seu corpo foi posteriormente enterrado em sua catedral em Winchester, onde sua capela, um notável exemplar do estilo renascentista, ainda existe.

Há retratos dele no Trinity Hall e na galeria de fotos em Oxford. Uma imagem supostamente de Jan Matsys e representante de Gardiner foi vendida na venda da coleção Secrétan em Paris (julho de 1889) por trinta mil francos, e passada para o museu de Berlim. Mas não há boas evidências de que seja um retrato de Gardiner.

A seguir está uma lista das obras impressas de Gardiner: 1. 'De vera Obedientia Oratio', da qual existem as seguintes edições: (i) aquela de 1535, pequeno quarto, 36 pp., Tipo romano, com o colofão 'Londini em Ædibus Tho. Bertheleti Regii Impressoris excusa. Um. M.D.XXXV. cum Privilegio '(esta é provavelmente a primeira edição) (ii)' Stephani Wintoniensis Episcopi de vera Obedientia Oratio. Una cum Præfatione Edmundi Boneri Archidiaconi Leycestrensis sereniss. Regiæ ma. Angliæ in Dania legati, capita notabiliora dictæ orationis complectente. In qua etiam ostenditur caussam controversiæ quæ inter ipsam sereniss. Regiam Maiestatem e Episcopum Romanum existit, longe aliter ac diversius se habere, q hactenus a vulgo putatum sit. Hamburgi ex officina Francisci Rhodi. Mense Ianuario 1536. "O tratado foi reimpresso em 1612 por Goldastus em seu" Monarchia S. Rom. Imp., 'Eu. 716, e por Brown (Edw.), 1690, em seu "Fasciculus Rerum expetend." Ii. 800, este último com o prefácio de Bonner. Em 1553 apareceu o seguinte: ‘De vera Obediencia. Uma oração feita em latino pelo pai ryghte Reuerend em Deus Stephan, B. de Winchestre, agora senhor chanceler da inglaterra, com o prefácio de Edmunde Boner, às vezes Archedeacon de Leicestre, e a embaixadora das maistias de Kinges em Denmarke, & amp sithence B. de Londres, comovente a verdadeira Obediência. Impresso na Hamburgh na latina. Na oficina Francisci Rhodi. Mense Ia. M.D.xxxvi. E agora traduzido para o inglês e impresso por Michal Wood: com o Prefácio e a conclusão do traunslator. De Roane, xxvi. of Octobre M.D.liii. ’Uma segunda edição desta versão em inglês seguiu no mesmo ano, pretendendo ser‘ impressos eftsones, em Roma, antes do castelo de S. Angel, na assinatura de S. Peter. Em novembro, Anno do. MDLiii. 'Desta segunda (?) Edição, uma reimpressão escandalosamente imprecisa foi dada em 1832 pelo Sr. William Stevens em um apêndice de sua' Vida de Bradford '. A tradução original é caracterizada pelo Dr. Maitland como' uma das mais versões bárbaras do latim em uma espécie de inglês sempre perpetrado. ”2.“ Conquestio ad M. Bucerum de impudenti ejusdem pseudologia. Lovanii, 1544. 3. 'A Detection of the Devil's Sophistrie, com a qual ele rouba do povo inculto o verdadeiro byleef no mais abençoado sacramento de Aulter,' 12mo, Londres, 1546. 4. 'Epistola ad M. Bucerum, qua cessantem hactenus & amp cunctantem, ac frustratoria responsionis pollicitatione, orbis de se judicia callide sustinentem, urget ad respondendum de impudentissima ejusdem pseudologia justissimæ conquestioni ante annum æditæ. Louanii. Ex officina Seruatii Zasseni. Anno M.D.XLVI. Homens. Martio. Cum Privilegio Cæsareo. '5.' Uma declaração desses artigos G. Joy está prestes a refutar, 'Londres, 4to, 1546. 6.' Uma explicação e afirmação da verdadeira fé católica, tocando o santíssimo Sacramento do Aulter com uma Confutação de um Livro escrito contra o mesmo, 'Rouen, 12mo, 1551 também, com a resposta do Arcebispo Cranmer, fol. Londres, 1551. 7. 'Palinodia Libri de Vera Obedientia Confutatio cavillationum quibus Eucharistiæ sacramentum ab impiis Capharnaitis impeti solet,' Paris, 4to, 1552 também Lovanii, 1554. 8. 'Convitia Martini Contra Buceri,' Lovanii, 1554. 9. ' Exetasis Testimoniorum quæ M. Bucerus menos genuíno e S. patribus non sancte edidit de Cœlibatus dono, '4to, Lovanii, 1554. 10.' Epistolæ ad J. Checum de Pronuntiatione Linguæ Græcæ, '8vo, Basel, 1555. 11. Sermão pregado antes de Eduardo VI, 29 de junho de 1548. Em inglês, em Foxe's 'Acts and Monuments'.

A biblioteca do Corpus Christi College em Cambridge também contém os seguintes manuscritos (na coleção Parker), a maioria dos quais ainda não impressos: Vol. cxiii. No. 34, tratado contra Bucer, mantendo a afirmação "Contemptum humanæ legis justa autoritate latæ gravius ​​et severius vindicandum quam divinæ legis qualemcunque transgressionem." cxxvii. (intitulado 'Quæ concernunt Gardinerum') contém (nº 5) seu sermão perante o rei Eduardo (29 de junho de 1548), dando sua opinião sobre o estado da religião na Inglaterra, mantendo as doutrinas da presença real e do celibato clerical, mas aprovando o renúncia do poder papal e dissolução dos mosteiros (9) interrogatório de testemunhas em artigos expostos contra ele (11) artigos exibidos por ele em sua própria defesa perante os juízes delegam (12) sua 'Protestatio' contra a autoridade do mesmo julga (16, pp. 167-249) seus 'Exercitationes', ou composições métricas em latim, com as quais ele teria enganado o tédio de seu confinamento na Torre. Na Biblioteca Lambeth, há um manuscrito em sua mão, ‘Annotationes in dialogum Johannis Œcolampadii cum suo Nathanaele de Mysterio Eucharistico disceptantis.’

[Artigos Calendários de Cartas e Documentos, Estrangeiros e Domésticos, do Reinado de Henrique VIII, ed. Brewer e Gairdner, com prefácios do mesmo Reinado de Henrique VIII de JS Brewer até a morte de Wolsey, 2 vols., 1884 Dr. SR Maitland's Essays on the Reformation in England, 1849 Registros da Reforma de N. Pocock, 2 vols., 1870 Atos e Monumentos dos Mártires Cristãos de Foxe, ed. Cattley, 8 vols. Cooper's Athenæ Cantabr. eu. 139–40 Hist. De J. B. Mullinger. da Universidade de Cambridge, ii. 58–63 R. W. Dixon's Hist. da Igreja da Inglaterra da Abolição da Jurisdição Romana, 3 vols., 1878-84 Burnet, Lingard, Froude, & ampc.]


Minuto Tudor 23 de agosto: Stephen Gardiner torna-se Lord Chancellor

Ei, aqui é Heather do Podcast de História do Inglês da Renascença, e este é seu Tudor Minute de 23 de agosto.

Hoje, em 1553, Mary Tudor fez de Stephen Gardiner seu Lorde Chanceler. Gardiner nasceu por volta de 1483 e se encontrou com Erasmus e outros humanistas. Ele ganhou destaque com o Cardeal Wolsey e trabalhou para Wolsey tentando garantir o divórcio de Henrique VIII e Catarina de Aragão. Seu trabalho não teve sucesso e, como estava claro que a Inglaterra caminhava para um rompimento com Roma, Gardiner permaneceu conservador. Ele era contra Cromwell e a Reforma. Mas ele apoiou a supremacia real sobre Roma, e por isso conseguiu manter a cabeça fria. Sob o reinado do protestante Eduardo, ele realmente passou algum tempo na prisão.

Quando Mary chegou ao poder, ela imediatamente libertou Gardiner e outros prisioneiros que estavam presos por suas crenças conservadoras, e ela o fez seu Lorde Chanceler hoje. Ele não gostou da posição desde que morreu em 1555, então ele nunca viu a mudança de volta ao protestantismo sob Elizabeth.

Este é o seu Tudor Minute de hoje. Lembre-se de que você pode mergulhar mais fundo na vida na Inglaterra do século 16 por meio do Podcast de História do Renascimento Inglês em englandcast.com.

Quer mais Tudor em sua vida? Junte-se a Círculo de Aprendizagem Tudor - a única rede social dedicada exclusivamente à História Tudor. Inscreva-se gratuitamente em TudorLearningCircle.com! Heather Teysko é a criadora, escritora e produtora de O Podcast de História da Renascença Inglesa, um dos mais antigos podcasts de história indie em execução, indo desde 2009. Ela tem escrito sobre a história online por mais de 20 anos, desde que seu primeiro site sobre a história colonial americana se tornou o número um da história no Yahoo em 1998. Ela escreve livros, criou o Tudor original Planner (um diário anual cheio de história Tudor) executa o popular loja online da Tudor Fair, e em 2019 criou o primeiro Tudorcon do mundo. Ela é apaixonada por Tudor England desde que leu pela primeira vez o livro de Alison Weir As seis esposas de Henrique VIII 20 anos atrás, e posteriormente mudou-se para Londres após a faculdade para passar seu tempo imerso na história Tudor. Fique em contato com ela inscrevendo-se na lista de e-mails, ou seguindo-a no Pinterest ou Instagram, ou juntando-se ao Círculo de Aprendizagem Tudor!

Ética da virtude, antigas e novas, virtude, normas e objetividade

Os classicistas às vezes se sentem sitiados e desvalorizados no mundo contemporâneo. Isso é estranho e não surpreende. Estranho porque reivindicamos para nós mesmos algumas das melhores literaturas já escritas e alguns dos eventos históricos mais importantes aos quais ainda temos acesso acadêmico. Mas não é surpreendente porque não há nenhum lugar onde a disciplina não seja ameaçada institucional, econômica ou ideologicamente. Esta é certamente uma das razões (embora não seja a mais digna de crédito) que fazemos mais do que a maioria das disciplinas de humanidades para alcançar intelectualmente outras áreas, para explorar temas e áreas de interesse que são importantes para nossos colegas e alunos em outras disciplinas. Mas existem outras e melhores razões para o trabalho interdisciplinar e comparatista. Seja na literatura, lingüística, história ou filosofia, a centralidade da civilização greco-romana e seu papel no desenvolvimento das tradições europeias posteriores tornam intelectualmente gratificante para os classicistas explorar seus interesses comuns com outros de forma semelhante, esses fatos tornam-no valioso para aqueles em outras disciplinas voltem seu olhar com bastante frequência para nós, para ver onde o mundo antigo se posicionava em questões que são de interesse em seus próprios campos.

Em nenhum lugar isso é mais verdadeiro do que na filosofia, e dentro da filosofia a ética provavelmente olha para o mundo antigo mais do que qualquer outro subcampo. Há muitas razões para isso, mas a mais importante é indiscutivelmente o surgimento, no último quarto de século, de um estilo de filosofar moral conhecido como & # 8216ética da virtude & # 8217, que autoconscientemente traça suas raízes de volta à moral predominantemente centrada no agente teorias da antiguidade, teorias nas quais estados e disposições de caráter desempenhavam um papel muito mais importante do que tinha sido o caso na teoria ética de (pelo menos) os duzentos anos anteriores. Mas não é apenas em suas conexões com a ética da virtude que a teoria antiga continua a importar para a filosofia contemporânea. Em uma variedade de questões epistemológicas, metaéticas e mesmo metafísicas, o pensamento contemporâneo continua a olhar por cima do ombro para o mundo antigo. Naturalmente, muitos de nós pensamos que isso é exatamente como deveria ser.

Ambos os livros em análise são resultados de conferências que se propuseram a explorar as conexões entre a teoria ética antiga e a moderna. Virtue Ethics Old and New cresceu a partir de uma conferência realizada na Universidade de Canterbury, na Nova Zelândia, em 2002. Stephen Gardiner, o editor e organizador, reuniu dez artigos envolventes (de um original de 27 contribuições orais) sobre vários aspectos da ética da virtude. Alguns deles são de relevância direta para questões centrais da filosofia antiga. Entre eles está a ampla consideração de Annas sobre os méritos relativos de várias formas de naturalismo ético. Ela distingue diferentes formas de naturalismo na ética da virtude antiga e moderna e argumenta que de maneiras importantes o naturalismo estóico (com sua maior ênfase na singularidade da razão humana no mundo natural) tem mais a contribuir no clima filosófico de hoje & # 8217 do que Aristóteles & # Versão 8217, que parece dar mais peso à natureza social do ser humano. Ela sustenta que na ética de Aristóteles & # 8217, nossa natureza social restringe o exercício da razão caracteristicamente humana mais do que na teoria estóica. O estoicismo também enfatiza nossa natureza social, mas encontra uma maneira de permitir que a excelência racional desempenhe um papel maior na teoria e prática morais. Este é um artigo abrangente, com links frutíferos para o trabalho de Philippa Foot e Rosalind Hursthouse, bem como de Lawrence Becker, e dá uma contribuição importante para o debate feminista contemporâneo.

O próprio artigo de Stephen Gardiner & # 8217 aborda a questão da natureza das regras morais na ética da virtude. Aqui, o estoicismo é o foco central. A ética da virtude se concentra no caráter de pessoas boas como o ponto de referência para o pensamento moral. Com sua ênfase no papel normativo do sábio, o estoicismo deveria dar menos ênfase às regras gerais para determinar a coisa certa a fazer. E ainda, de acordo com muitos estudiosos, o estoicismo enfatiza o papel de & # 8220 um sistema elaborado de princípios e regras & # 8221 (p. 30). O equilíbrio entre as percepções particulares de um virtuose moral e a orientação de regras gerais é difícil de traçar (talvez em parte porque diferentes estóicos podem ter opiniões diferentes sobre a questão), e Gardiner mostra como essa questão histórica sobre o estoicismo atinge o coração de alguns problemas teóricos importantes na ética da virtude contemporânea. Ele faz isso negociando uma alternativa sofisticada para as duas visões até então dominantes sobre o papel das regras na ética estóica, cada uma das quais enfatizando um dos extremos teóricos. Uma vez que este revisor é um representante de uma das interpretações concorrentes, vou me limitar a observar que, seja qual for a verdade sobre o estoicismo antigo, Gardiner avançou tanto nos debates históricos quanto nos teóricos contemporâneos.

O argumento de Robert Solomon de que o amor erótico de um tipo maduro deve ser considerado uma forma de virtude toca em temas platônicos e será de interesse para alguns estudantes de Platão, mas é essencialmente um argumento para ter uma visão ampla do que pode ser considerado uma virtude na teoria contemporânea. Daniel Russell, por outro lado, nos dá um argumento para a importância do & # 8216-respeito por si mesmo & # 8217 na ética, baseando seu argumento em uma exegese detalhada de partes de Aristóteles & # 8217s Ética a Nicômaco. Uma vez que não existe um termo óbvio para auto-respeito em Aristóteles, Russell busca muito apropriadamente a substância em vez de seus indicadores lexicais. Nossa ideia de respeito próprio, afirma ele, é encontrada em toda a ética de Aristóteles & # 8217, detectável na ênfase de Aristóteles & # 8217 na força moral e estabilidade, na nobreza e maturidade de caráter, em uma noção implícita de compromisso moral e em traços como coragem e orgulho. Epicteto também é atraído para essa complexa discussão histórica e filosófica. Um tema filosófico que percorre todo o artigo é a refutação de uma crítica comum à ética centrada no agente, que é de alguma forma egocêntrica ou egoísta. A própria natureza do respeito próprio, Russell argumenta, refuta esse mal-entendido.

Os outros capítulos oferecem menos ao leitor clássico, embora Irwin em Aquino e Crisp em Hume exibam o tipo de virtudes filosóficas e acadêmicas que caracterizam o melhor da filosofia antiga, eles são de forte interesse comparativo para os estudiosos do pensamento antigo. Os outros capítulos, quaisquer que sejam seus méritos, oferecem menos aos classicistas.Higgins, escrevendo sobre uma forma particular de pensamento taoísta, argumenta que as virtudes passivas devem ser incluídas quando se pensa na ética da virtude, mas minha reação ao relato fascinante da ética de Zhuangzi & # 8217s foi a dúvida profunda se um caráter é tão fundamentalmente diferente do grego (e na verdade, noções contemporâneas) de virtude podem ser tratadas com proveito como uma versão de & # 8216virtude & # 8217. Isso só seria razoável se & # 8216virtude & # 8217 fosse considerado um termo para todo e qualquer estado de caráter caracterizado positivamente em uma determinada cultura. É difícil o suficiente na tradição ocidental ter certeza de que uma palavra como & # 8216courage & # 8217 escolha o que um grego significa ἀνδρεία ou descobrir o que φιλία é no mundo moderno - a lacuna é muito maior entre o pensamento taoísta e ambos Gregos e nós. O trabalho comparatista de G.E.R. Lloyd valeria a pena ser lembrado aqui. Welchman argumenta (não convincentemente em minha opinião) para os méritos do pragmatismo de Dewey & # 8217s em conexão com a ética da virtude. A valente tentativa de Swanton de retrabalhar Nietzsche como um eticista da virtude é interessante, mas no final muito menos bem-sucedida do que a reavaliação convincente de Hume por Crisp ou o engajamento sutil de Harris & # 8217 com o perfeccionismo de Hurka & # 8217s. Visto que Aristóteles é um importante ponto de partida conceitual para Hurka, esta rica discussão (que inclui uma discussão fascinante sobre teodicéia e pessimismo metafísico, bem como uma análise perceptiva da solidão) demonstra, entre outras coisas, que as concepções filosóficas mais fortes e independentes muitas vezes retornam a seus pontos de partida. E esses pontos de partida freqüentemente encontram-se no mundo clássico.

Enquanto a coleção de Gardiner & # 8217s é focada na ética da virtude, o livro de Gill & # 8217s (o resultado de uma conferência sobre & # 8216Ancient and Modern Approaches to Ethical Objectivity & # 8217 na University of Exeter em 2002) é mais amplo e restrito em escopo. Todos os jornais lidam diretamente com o mundo antigo, o amplo alcance comparatista da coleção Gardiner & # 8217s está faltando. Mas a gama de questões dentro da ética antiga e moderna é mais ampla. Dado o tamanho e a riqueza do volume, restringirei-me a comentar em detalhes apenas alguns dos capítulos.

Christopher Gill faz perguntas abrangentes sobre o status das regras ou normas morais na ética antiga. Neste, ele se sobrepõe ao capítulo de Gardiner & # 8217s em Virtue Ethics Old and New. Distinguindo cuidadosamente entre universalidade e objetividade (muitas vezes combinada prematuramente), ele considera Kant e utilitarismo, manifestos caracteristicamente modernos, como a Declaração da Independência e a Declaração Universal dos Direitos Humanos, e a tradição bíblica de estabelecimento de normas, todos os quais dão à universalidade um importante papel no estabelecimento da objetividade das normas. Isso é então contrastado com a situação mais complicada na ética antiga, onde a objetividade (na medida em que podemos localizar esse conceito no pensamento antigo) se volta mais para o estabelecimento de conhecimento confiável de normas e ideais éticos do que a noção de que a objetividade está ligada à universalidade . O caso de teste de Gill & # 8217 para isso é a ideia estóica de lei natural e, como se poderia esperar, Cícero desempenha um papel importante na discussão. Embora Gill se esforce para construir conexões com o universalismo moderno, em última análise, ele coloca maior ênfase nas preocupações diferentes e distintamente epistemológicas dos antigos.

Uma das características mais marcantes da antiga teoria normativa é o papel central desempenhado pelo conceito de summum bonum ou τέλος. Sarah Broadie apresenta um relato analítico excelente da ideia na filosofia antiga em geral, embora seu principal ponto de referência seja Aristóteles. Menos diretamente preocupado com os fundamentos morais é a exploração com foco estóico de Nancy Sherman & # 8217s da ideia de que na ética antiga a virtude é caracterizada por uma certa estética, uma & # 8216parência e sensação & # 8217, bem como por traços cognitivos e outros traços disposicionais. A evidência desse fato muitas vezes esquecido é convincente, não apenas no estoicismo, mas talvez especialmente lá. Sherman compara essa estética da virtude com o ethos do comportamento militar americano contemporâneo e padrões de vestimenta. Embora as estruturas sociais consideradas sejam distintamente modernas, uma fusão análoga de padrões morais e normas sociais aparentemente superficiais também pode ser encontrada em grande parte da ética antiga. Sherman poderia ter falado mais sobre a importância do desafio de tal atitude social pelos cínicos e outros opositores filosóficos do mundo antigo (ver p. 72). Sêneca e # 8217s Em Favores é apropriadamente selecionado como um caso de teste para o equilíbrio cuidadoso estóico entre os valores sociais e morais.

Ludwig Siep oferece uma análise metaética comparativa mais abertamente da tradição antiga. Ele observa o contraste entre a ética antiga e a tradição kantiana. A antiga preocupação com a objetividade sobre as virtudes leva facilmente a uma discussão do problema do relativismo cultural. Este é um problema persistente para as teorias baseadas na virtude. É evidente que diferentes culturas escolhem diferentes virtudes: nossa ética, então, é relativa à nossa sociedade? (Os artigos de Annas e Higgins no livro de Gardiner & # 8217 levantam essa questão também.) Siep tem uma visão otimista sobre a objetividade normativa da ética da virtude antiga, sem ir tão longe a ponto de se comprometer com a universalidade, mesmo no sentido atenuado aceito por Gill .

Sabina Lovibond continua o foco em como a natureza humana deve fundamentar a ética e as virtudes. Com ênfase particular em questões de teodicéia, ela posiciona as versões antigas e modernas do aristotelismo entre uma forma de ética kantiana e as visões um tanto resignadas de Bernard Williams. Embora várias versões do aristotelismo e platonismo revividos sejam consideradas, Lovibond evita o envolvimento direto com qualquer um dos principais tratamentos estóicos da teodicéia, o que é uma pena.

Wolfgang Detel (respondido por Gill) fornece o relato mais complexo da fonte da normatividade ética em seu & # 8216Hybrid Theories of Normativity & # 8217. Focando principalmente em Platão entre os antigos (em cujas obras três níveis de normatividade são detectados), ele traz a semântica naturalista contemporânea (Donald Davidson, Robert Brandom e vários outros fazem uma aparição no argumento). A teoria que ele propõe tem relativamente pouco a ver com a ética antiga, porém, exceto que ele vê as teorias contemporâneas como uma & # 8220 reabilitação da maneira de Platão & # 8217 de abordar essas questões & # 8221 (p. 144). É claro que Platão exerce uma atração poderosa sobre Detel, mas não tão evidente que suas próprias visões positivas dependam de qualquer coisa ainda reconhecível como platônica. Mesmo a resposta de Gill & # 8217, que analisa Detel do ponto de vista estóico, deixa a questão da comparação & # 8217s entre as teorias de normatividade antigas e modernas incomumente abstratas.

Terry Penner, M.M. McCabe e Christopher Rowe nos trazem de volta nitidamente à consideração concreta de vários aspectos da ética platônica. A articulação de Penner da ética socrática é a versão mais clara e atraente até hoje de sua teoria não ortodoxa. Sócrates & # 8217 intelectualismo e & # 8220ultra-realismo & # 8221 (a visão de que na verdade os seres humanos realmente querem o que é objetivamente bom se pensamos que queremos qualquer outra coisa, estamos simplesmente enganados sobre nossos próprios desejos) é uma construção altamente abstrata de vários diálogos platônicos fundamentais, especialmente o Górgias. O que quer que se pense sobre sua relação (em última análise improvável) com as visões do Sócrates histórico, ela fornece uma reconstrução racional atraente de suas visões, que ajuda a explicar várias características da ética na tradição socrática, particularmente a ética estóica. O grande peso colocado na clareza intelectual e na coerência interna entre as crenças de alguém e o fato de que as questões sobre as fontes de normatividade raramente se tornam explícitas no mundo antigo da maneira que o fazem para nós - essas & # 8216disposições & # 8217 fariam muito sentido se Penner & # 8217s Sócrates fossem reais. McCabe analisa o Eutidemo como um ataque ao consequencialismo e, assim, indiretamente, como um texto fundador para uma abordagem distintamente antiga das bases metafísicas de valores e normas. Como vários outros artigos sugerem, a natureza objetiva do valor na teoria antiga não implica que seja impessoal. Na avaliação de valores, não é apenas que as pessoas vêm em primeiro lugar, mas sim a pessoa envolvida no debate em primeiro lugar: & # 8220 a objetividade pode não estar apenas lá fora, no que buscamos isso impede que o valor & # 8217s seja real, nem seja nosso & # 8221 (p. 214). Pode ser que Platão esteja sendo usado como um clube nos debates metaéticos contemporâneos, mas isso não significa que McCabe e Platão não esteja genuinamente presente em pelo menos alguns diálogos. Rowe explora as complexidades da chamada teoria das formas de Platão & # 8217 em sua relação com a questão da objetividade ética. As conclusões parecem inofensivas (que as Formas e nosso relacionamento com elas são de fato o fundamento dos valores morais: o elenchos e outras formas de dialética não produzem a verdade como uma mera questão de acordo intersubjetivo). Como em outros artigos & # 8217 neste volume, os estudos platônicos são aqui colocados em uma rica matriz de visões filosóficas contemporâneas (Gadamer e Davidson mais proeminentemente). Mas o tratamento de Rowe & # 8217 aqui, embora compreensível em si mesmo, também é uma parte importante do projeto de longo prazo de Rowe & # 8217s sobre Platão, sem o qual seu impacto não pode ser totalmente avaliado.

O volume termina com dois artigos aristotélicos. Timothy Chappell explora longamente o uso de Aristóteles & # 8217 do ἀγαθός ou φρόνιμος como um padrão para o que é certo e errado em sua ética, trazendo à tona as forças filosóficas desta noção frequentemente criticada sem negar (como seria implausível) que em Aristóteles & # 8217s A própria versão desse padrão de elitismo de valor centrado na pessoa muitas vezes impede nossa confiança em sua objetividade. Chappell sustenta, entretanto, que a abordagem tem méritos suficientes para que a teoria em si não precise ser contestada pelo elitismo de seu autor. R.W. Sharples conclui o volume com uma análise de um debate no Mantissa atribuído a Alexandre de Afrodisias. O debate diz respeito ao status da justiça (é convencional ou não?) E, embora a questão seja certamente pertinente ao tema da coleção, no final o capítulo trata mais da natureza do debate & # 8216escolar & # 8217 no segundo século EC do que com o contexto filosófico mais amplo para a questão. Isso é bastante apropriado para Sharples, que fez mais do que qualquer outra pessoa nos últimos 25 anos para melhorar nossa compreensão de Alexandre de Afrodisias e seu meio, mas seu artigo se encaixa muito mal neste volume, que por outro lado é fortemente filosófico em sua abordagem.

Essas coleções têm manchas desiguais aqui e ali. Este é um risco inevitável para livros baseados em conferências. Mas, em ambos os casos, os editores construíram todos maiores do que a soma de seus respectivos conjuntos de partes. A filosofia antiga continua a desempenhar um papel importante em várias áreas da teoria ética contemporânea e esses volumes, bem produzidos e equipados com índices úteis, ajudam a mostrar por que isso deve ser assim.

CONTEÚDO

Virtue Ethics Old and New

Introdução: Ética da virtude, aqui e agora: Stephen M. Gardiner.

Parte 1: Inovações históricas em questões fundamentais.

1. & # 8216Ética da virtude: que tipo de naturalismo? & # 8217: Julia Annas.

2. & # 8216Seneca & # 8217s regras morais virtuosas & # 8217: Stephen M. Gardiner.