Houve interação pré-histórica entre caucasianos e asiáticos?

Houve interação pré-histórica entre caucasianos e asiáticos?


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Existem casos documentados de interação pré-histórica entre caucasianos e asiáticos? Sítios arqueológicos como o complexo da Tumba de Xiaohe implicam que existiram?


História e cronologia mongol dos tempos antigos

Se quisermos seguir as trilhas da história da Mongólia, nos encontraremos por um caminho emocionante para o antigo mundo da Sibéria e da Ásia Interior. Agora medite na Sibéria, na Taiga, na Tundra, no mar Bajkal, na região das estepes a leste de Bajkal. A planície da Sibéria e do interior da Ásia é interminável. É noite. Frio, escuro. Esta é a pátria dos mongóis. O que você sente, o que você vê? Vamos então prosseguir e penetrar neste reino.


Houve interação pré-histórica entre caucasianos e asiáticos? - História

Em sua decisão no caso dos EUA v. Bhagat Singh Thind (1923), a Suprema Corte considerou os índios asiáticos inelegíveis para a cidadania porque a lei dos EUA permitia que apenas brancos livres se tornassem cidadãos naturalizados. O tribunal reconheceu que os índios eram & # 8220Caucasianos & # 8221 e que os antropólogos os consideravam da mesma raça que os americanos brancos, mas argumentou que & # 8220o homem médio sabe perfeitamente bem que existem diferenças inconfundíveis e profundas. & # 8221 Thind decisão também levou a esforços bem-sucedidos para desnaturalizar alguns que já haviam se tornado cidadãos. Isso representou uma ameaça particular na Califórnia, onde uma lei de 1913 proibia estrangeiros inelegíveis para a cidadania de possuir ou arrendar terras. Somente em 1946 o Congresso, que estava começando a reconhecer que a Índia logo seria independente e uma grande potência mundial, aprovou uma nova lei que permitia que os indianos se tornassem cidadãos e também estabeleceu uma pequena cota de imigração. Mas a grande imigração do sul da Ásia para os Estados Unidos só começou depois que as leis de imigração foram drasticamente revisadas em 1965.

O Sr. Juiz Sutherland emitiu a opinião da Corte.

Esta causa está aqui em cima de um certificado do Tribunal de Circuito de Apelações, solicitando a instrução deste Tribunal em relação às seguintes questões:

"1. É um hindu de alta casta de puro sangue indiano, nascido em Amrit Sar, Punjab, Índia, uma pessoa branca de acordo com o significado da seção 2169, Estatutos Revisados?

& # 82202. O ato de 5 de fevereiro de 1917 (39 Stat. L. 875, seção 3) desqualifica da naturalização como cidadãos os hindus, agora proibidos por esse ato, que tenham entrado legalmente nos Estados Unidos antes da aprovação do referido ato? # 8221

Ao apelado foi concedido um certificado de cidadania pelo Tribunal Distrital dos Estados Unidos para o Distrito de Oregon, sobre a objeção do examinador de naturalização para os Estados Unidos. Um projeto de lei sobre o patrimônio líquido foi então apresentado pelos Estados Unidos, buscando o cancelamento do certificado com o fundamento de que o apelado não era uma pessoa branca e, portanto, não tinha direito legal à naturalização. O Tribunal Distrital, em movimento, indeferiu o projeto. . . e um recurso foi levado ao Tribunal de Apelações do Circuito. Nenhuma pergunta é feita a respeito das qualificações individuais do apelado. A única questão é se ele se enquadra na classe designada pelo Congresso como elegível.

A Seção 2169, Estatutos Revistos, estabelece que as disposições da Lei de Naturalização & # 8220 se aplicam a estrangeiros, sendo pessoas brancas livres, e a estrangeiros de natividade africana e a pessoas de ascendência africana. & # 8221

Se o requerente for uma pessoa branca na acepção desta seção, ele tem direito à naturalização, caso contrário, não. No Ozawa v. Estados Unidos, 260 U.S. 178, tivemos a oportunidade de considerar a aplicação dessas palavras ao caso de um japonês culto e fomos constrangidos a sustentar que ele não estava dentro de seu significado. Como foi apontado, a disposição não é que qualquer classe particular de pessoas seja excluída, mas é, com efeito, que apenas pessoas brancas devem ser incluídas no privilégio da lei. & # 8220A intenção era conferir o privilégio da cidadania àquela classe de pessoas que os pais conheciam como brancas e negá-lo a todos que não pudessem ser assim classificados. Não basta dizer que os criadores não tinham em mente as raças marrom ou amarela da Ásia. É necessário ir mais longe e ser capaz de dizer que, se essas raças particulares tivessem sido sugeridas, a linguagem do ato teria sido tão variada a ponto de incluí-las em seus privilégios & # 8221. . . Seguindo uma longa linha de decisões de tribunais federais inferiores, sustentamos que as palavras importavam um teste racial e não individual e tinham o objetivo de indicar apenas pessoas do que é popularmente conhecida como raça caucasiana. Mas, como ali foi apontado, a conclusão de que a frase & # 8220 pessoas brancas & # 8221 e a palavra & # 8220Caucasiano & # 8221 são sinônimos não encerra o assunto. Permitiu-nos resolver o problema tal como ali se apresentava, uma vez que o requerente da cidadania estava claramente fora da zona de terreno discutível pelo lado negativo, mas a decisão ainda deixava a questão a ser tratada, em casos duvidosos e diversos, por o & # 8220processo de inclusão e exclusão judicial. & # 8221 A mera capacidade por parte de um requerente de naturalização para estabelecer uma linha de descendência de um ancestral caucasiano não ipso facto e necessariamente concluir o inquérito. & # 8220Caucasiano & # 8221 é uma palavra convencional de muita flexibilidade, como um estudo da literatura que trata de questões raciais revelará, e embora ela e as palavras & # 8220 pessoas brancas & # 8221 sejam tratadas como sinônimos para os fins desse caso, eles não têm o mesmo significado. . . .

No esforço de averiguar o significado do estatuto, não devemos deixar de ter em mente que ele não emprega a palavra & # 8220Caucasiano & # 8221, mas as palavras & # 8220 pessoas brancas & # 8221 e estas são palavras de linguagem comum e não de origem científica. A palavra & # 8220Caucasiano & # 8221 não só não era empregada na lei, mas provavelmente era totalmente desconhecida para os redatores originais da lei em 1790. Quando a empregamos, fazemos isso como um auxílio para a determinação da intenção legislativa e não como um substituto invariável para as palavras estatutárias. De fato, como usado na ciência da etnologia, a conotação da palavra não é de forma alguma clara e seu uso em seu sentido científico como um equivalente para as palavras do estatuto, outras considerações à parte, significaria simplesmente a substituição de um perplexidade para outro. Mas neste país, durante o último meio século especialmente, a palavra de uso comum adquiriu um significado popular, não claramente definido com certeza, mas o suficiente para nos permitir dizer que seu popular, distinto de sua aplicação científica, é de sensivelmente escopo mais estreito. É no sentido popular da palavra, portanto, que a empregamos como um auxílio para a construção do estatuto, pois seria obviamente ilógico converter palavras do discurso comum usadas em um estatuto em palavras de terminologia científica quando nem o este último, nem a ciência para cujos propósitos eles foram cunhados estava dentro da contemplação dos redatores do estatuto ou das pessoas para as quais ele foi criado. As palavras da lei devem ser interpretadas de acordo com o entendimento do homem comum de cujo vocabulário foram tiradas. . . .

Eles implicam, como dissemos, um teste racial, mas o termo & # 8220race & # 8221 é aquele que, para os fins práticos do estatuto, deve ser aplicado a um grupo de pessoas vivas agora possuindo em comum as características necessárias, não a grupos de pessoas que deveriam ser ou realmente descendem de algum ancestral comum, remoto, mas que, se ambos se assemelham a ele em maior ou menor extensão, de qualquer forma, cessaram completamente para se assemelharem. Pode ser verdade que o escandinavo loiro e o hindu marrom tenham um ancestral comum nos confins da Antiguidade, mas o homem comum sabe perfeitamente que existem diferenças inconfundíveis e profundas entre eles hoje e não é impossível, se esse ancestral comum pudesse ser materializado na carne, deveríamos descobrir que ele próprio era suficientemente diferenciado de seus dois descendentes para impedir sua classificação racial com qualquer um deles. A questão para determinação não é, portanto, se pelos processos especulativos do raciocínio etnológico podemos apresentar uma probabilidade para a mente científica de que eles têm a mesma origem, mas se podemos satisfazer o entendimento comum de que agora eles são os mesmos ou suficientemente o mesmo para justificar os intérpretes de uma lei & # 8212 escrita nas palavras do discurso comum, para entendimento comum, por homens não científicos & # 8212 ao classificá-los juntos na categoria estatutária como pessoas brancas. Em 1790, a teoria adamita da criação & # 8212, que deu um ancestral comum a toda a humanidade & # 8212, foi geralmente aceita e não é de todo provável que os legisladores daquela época pretendessem apresentar a questão da aplicação das palavras & # 8220 pessoas brancas & # 8221 ao mero teste de uma ancestralidade comum indefinidamente remota, sem levar em conta a extensão da divergência subsequente dos vários ramos de tal ancestralidade comum ou uns dos outros.

A elegibilidade deste candidato à cidadania baseia-se no único fato de que ele é de alta casta hindu, nascido em Punjab, um dos distritos do extremo noroeste da Índia, e classificado por certas autoridades científicas como sendo de raça caucasiana ou ariana. A teoria ariana como base racial parece estar desacreditada pela maioria, senão por todos, os escritores modernos sobre o tema da etnologia. Uma revisão de suas afirmações não teria nenhum propósito útil. . . .

O termo & # 8220 ariano & # 8221 tem a ver com características linguísticas e não com características físicas, e parece razoavelmente claro que a mera semelhança na linguagem, indicando uma raiz lingüística comum enterrada em solo remotamente antigo, é totalmente inadequada para provar racial comum origem. Não há, nem pode haver garantia de que a chamada língua ariana não era falada por uma variedade de raças que viviam próximas umas das outras. Nossa própria história testemunhou a adoção da língua inglesa por milhões de negros, cujos descendentes nunca podem ser classificados racialmente com os descendentes de pessoas brancas, embora ambos possam falar uma língua de raiz comum.

A obra & # 8220Caucasiano & # 8221 dificilmente tem melhor reputação. É, na melhor das hipóteses, um termo convencional, com uma origem totalmente fortuita, que, sob manipulação científica, passou a incluir muito mais do que a mente não científica suspeita. De acordo com Keane, por exemplo,. . . Inclui não apenas os hindus, mas alguns dos polinésios (ou seja, os maoris, taitianos, samoanos, havaianos e outros), os hamitas da África, com base no molde caucasiano de suas características, embora na cor variem do marrom para preto. Arriscamo-nos a pensar que o americano branco bem informado médio aprenderia com certo grau de espanto que a raça a que pertence é composta por elementos tão heterogêneos.

As várias autoridades estão em desacordo irreconciliável quanto ao que constitui uma divisão racial adequada. Por exemplo, Blumenbach tem cinco raças Keane seguindo Linnaeus, quatro Deniker, vinte e nove. A explicação provavelmente é que & # 8220 as inúmeras variedades da humanidade se chocam umas com as outras em graus insensíveis & # 8221 e organizá-las em divisões bem delimitadas é um empreendimento de tal incerteza que um acordo comum é praticamente impossível.

Pode ser, portanto, que um determinado grupo não possa ser devidamente atribuído a qualquer uma das grandes divisões raciais enumeradas. O tipo pode ter sido alterado pela mistura de sangue a ponto de justificar uma classificação intermediária. Algo muito parecido com isso realmente aconteceu na Índia. Assim, no Hindustão e em Berar houve uma mistura do invasor & # 8220Aryan & # 8221 com o Dravidian de pele escura.

No Punjab e no Rajputana, embora os invasores pareçam ter tido mais sucesso no esforço para preservar sua pureza racial, casamentos mistos ocorreram produzindo uma mistura dos dois e destruindo em maior ou menos grau a pureza do & # 8220 ariano & # 8221 sangue. As regras de casta, embora calculadas para evitar essa mistura, parecem não ter sido inteiramente bem-sucedidas.

Não parece necessário prosseguir com a questão da classificação científica. Não podemos concordar com o Tribunal Distrital ou com outros tribunais federais inferiores na conclusão de que um hindu nativo é elegível para naturalização sob. . . . As palavras do discurso familiar, que foram usadas pelos autores da lei original, pretendiam incluir apenas o tipo de homem que eles conheciam como branco. A imigração daquela época era quase exclusivamente das Ilhas Britânicas e do noroeste da Europa, de onde eles e seus antepassados ​​tinham vindo. Quando eles estenderam o privilégio da cidadania americana a & # 8220 qualquer estrangeiro, sendo uma pessoa branca livre, & # 8221 foram esses imigrantes & # 8212 osso e carne de sua carne & # 8212 e sua espécie que eles devem ter afirmativamente em mente. Os anos seguintes trouxeram imigrantes da Europa Oriental, Meridional e Média, entre eles os eslavos e o povo moreno e de olhos escuros de origem alpina e mediterrânea, e estes foram recebidos como inquestionavelmente semelhantes aos que já estavam aqui e prontamente amalgamados com eles. Foram os descendentes destes, e de outros imigrantes de origem semelhante, que constituíram a população branca do país quando & # 167 2169, re & eumlnacting o teste de naturalização de 1790, foi adotado e não há razão para duvidar, com a mesma intenção e significado .

Quais, se houver, pessoas de origem principalmente asiática vêm dentro das palavras da seção, não consideramos necessário decidir agora. Há muito na origem e no desenvolvimento histórico do estatuto que sugere que nenhum asiático foi incluído. Os debates no Congresso, durante a consideração do assunto em 1870 e 1875, são persuasivamente desse caráter. Em 1873, por exemplo, as palavras & # 8220 pessoas brancas livres & # 8221 foram omitidas sem querer da compilação dos Estatutos Revisados. Esta omissão foi suprida em 1875 pela lei de correção de erros e omissões de abastecimento. . . . Quando este ato estava sendo considerado pelo Congresso, esforços foram feitos para eliminar as palavras citadas, e foi insistido por um lado e concedido por outro, que o efeito de sua retenção era excluir os asiáticos em geral da cidadania. Embora o que foi dito naquela ocasião, com certeza, não forneça base para a construção judicial do estatuto, é, no entanto, um incidente histórico importante, que não pode ser totalmente ignorado na busca do verdadeiro significado das palavras que são elas mesmas histórico. Essa questão, entretanto, pode muito bem ser deixada para determinação final até que os detalhes tenham sido mais completamente revelados pela consideração de casos particulares, conforme eles surjam de tempos em tempos. As palavras da lei, deve-se reconhecer, não cedem prontamente à interpretação exata, e provavelmente é melhor deixá-las como estão do que arriscar extensão indevida ou limitação indevida de seu significado por qualquer paráfrase geral neste momento.

O que agora sustentamos é que as palavras & # 8220 pessoas brancas livres & # 8221 são palavras de linguagem comum, a serem interpretadas de acordo com o entendimento do homem comum, sinônimas da palavra & # 8220Caucasiano & # 8221 apenas quando essa palavra é popularmente compreendida . Como assim entendido e usado, quaisquer que sejam as especulações do etnólogo, não inclui o corpo de pessoas a quem o apelado pertence. É uma questão de observação e conhecimento familiar que as características do grupo físico dos hindus os tornam facilmente distinguíveis dos vários grupos de pessoas neste país comumente reconhecidos como brancos. Os filhos de ingleses, franceses, alemães, italianos, escandinavos e outros descendentes europeus rapidamente se fundem na massa de nossa população e perdem as marcas distintivas de sua origem europeia. Por outro lado, não se pode duvidar de que os filhos nascidos neste país de pais hindus reteriam indefinidamente a evidência clara de sua ancestralidade. Está muito longe de nosso pensamento sugerir a menor questão de superioridade ou inferioridade racial. O que sugerimos é meramente diferença racial, e é de tal caráter e extensão que o grande corpo de nosso povo instintivamente a reconhece e rejeita o pensamento de assimilação.

Não é sem significado a este respeito que o Congresso, pela Lei de 5 de fevereiro de 1917. . . agora excluiu da admissão a este país todos os nativos da Ásia dentro de limites designados de latitude e longitude, incluindo toda a Índia. Isso não apenas constitui evidência conclusiva da atitude do Congresso de oposição à imigração asiática em geral, mas é persuasivo de uma atitude semelhante em relação à naturalização asiática também, uma vez que não é provável que o Congresso esteja disposto a aceitar como cidadãos uma classe de pessoas que ele rejeita como imigrantes.

Daqui decorre que à primeira questão deve ser dada uma resposta negativa, o que esclarece o caso e torna desnecessária a resposta à segunda questão, e assim será certificada.

Fonte: Estados Unidos v. Bhagat Singh Thind, Certificado do Tribunal de Recursos do Nono Circuito., No. 202. Argumentado em 11 de janeiro de 1923. & # 8212Decidido em 19 de fevereiro de 1923, Relatórios dos Estados Unidos, v. 261, The Supreme Court, October Term, 1922, 204 & # 8211215.


The Atlatl

Com a extinção do Big Game, os Paleo-índios precisaram desenvolver tecnologias e estratégias para caçar mamíferos menores, como o veado-de-cauda-branca e o veado-mula. As lanças grandes e pesadas que eles apontaram com pontas de Clovis precisavam ser substituídas. Durante a transição para o período arcaico, as lanças foram feitas menores e mais leves, mas os caçadores fizeram um avanço tecnológico ainda mais importante que lhes permitiu lançar suas novas lanças com maior força e precisão. O atlatl consistia em um bastão de arremesso com um entalhe em uma das pontas que segurava a lança no lugar. Para melhorar a ação de arremesso do bastão, um artesão fez um furo em uma pedra especialmente entalhada e colocou a pedra sobre o bastão. Quando o caçador arremessou a vara, a pedra mudou seu peso de trás para a frente e acrescentou força adicional ao impulso do braço do caçador. A nova arma funcionou bem, e os caçadores a usaram por vários milhares de anos antes de adotar o arco e flecha mais preciso, mais eficiente e mais mortal nos primeiros séculos d.C.

Fontes: Robert L. Bettinger, Hunter-Gatherers: Archaeological and Evolutionary Theory (Nova York: Plenum Press, 1991)

Lynda Shaffer, Nativos americanos antes de 1492: os centros de construção de montículos das florestas do leste (Armonk, N.Y .: M. E. Sharpe, 1992).


"A História dos Brancos": O que significa ser branco

Por Thomas Rogers
Publicado em 23 de março de 2010, às 12h20 (EDT)

Ações

Em 2000, o Projeto Genoma Humano finalmente respondeu a uma das questões mais fundamentais sobre raça: Qual é, se houver alguma, a diferença genética entre pessoas de diferentes cores de pele - negra, branca, hispânica, asiática? A resposta: quase nada. Acontece que todos nós compartilhamos 99,99 por cento do mesmo código genético - não importa nossa raça - um fato que, afirma o geneticista J. Craig Venter, prova que raça é um "conceito social, não científico".

Mas, como Nell Irvin Painter explica em "The History of White People", seu novo olhar exaustivo e fascinante sobre a história da ideia da raça branca, é uma construção social que remonta muito mais longe e é muito mais complicada do que muitas pessoas pensam . No livro, Painter, professora de história americana em Princeton, narra a evolução do conceito de brancura desde a Roma antiga - onde, ela destaca, os escravos eram em grande parte brancos - até a América do século 21 e explica como, em Na era de Obama, nosso antes estreito conceito de brancura tornou-se ao mesmo tempo muito mais amplo e menos importante do que nunca.

A elevação de alguns grupos étnicos - alemães e escandinavos - como "mais brancos" do que outros pode ser em grande parte ligada a um pequeno número de cientistas que compartilhavam uma obsessão em medir o crânio das pessoas e localizar as pessoas "mais bonitas" do mundo. Como escreve Painter, uma série de convulsões sociais e demográficas (que ela chama de "ampliações da brancura") nos últimos dois séculos colocaram gradualmente muitas dessas suposições em questão.

Salon conversou com Painter por telefone sobre o significado de "caucasiano", a obsessão dos Estados Unidos com a diferença racial e o real significado de Coisas que as pessoas brancas gostam.

Por que escrever uma história de brancura?

Passamos muito tempo neste país em várias questões raciais. É o nosso esporte nacional, de certa forma, e é sempre como se houvesse apenas um lado: o não branco. Mas esse é um daqueles binários em que você precisa que os dois lados entendam isso.

Quero salientar que este livro não é sobre o nacionalismo branco. Não se trata de quão ruins os brancos são. É sobre como pensamos sobre as pessoas hoje consideradas brancas. Eu costumava encontrar reservas sobre o projeto e as pessoas perguntavam: "Por que você está fazendo isso como negra?" As pessoas ouvem que é um livro chamado "The History of White People" e que é de um autor negro, e fazem suposições.

Todos nós já vimos a palavra "caucasiano", geralmente quando estamos preenchendo formulários, mas a maioria de nós não tem ideia de onde ela veio. O que é um caucasiano, exatamente?

Vem de Johann Friedrich Blumenbach, que o aplicou a uma grande amostra da humanidade em 11 de abril de 1795, com as publicações da terceira edição de sua dissertação, em latim, sobre as variedades da humanidade. Ele usou a palavra "caucasiano" porque queria sublinhar a beleza das pessoas de pele branca. Ele os achava os mais bonitos. Ele localizou essas pessoas na Europa, do leste para a Rússia, do sul para a Índia e do sudoeste para o norte da África. O Cáucaso é uma área de fronteira entre a Europa e a Ásia e é uma área carregada de bagagem mitológica - Jasão e os Argonautas, o Monte Ararat.

O Projeto Genoma Humano descobriu que não há base genética para diferenças raciais. É o fim da corrida?

Isso não é novidade. Desde que houve uma discussão sobre raça, houve um desacordo sobre quantas eram e como fazer a distinção - tom, cor, altura, onde é o buraco em seu crânio para a sua coluna entrar, formato do mão. Houve todos esses critérios diferentes e ninguém jamais concordou. Até mesmo alguém como Blumenbach os chamou de variedades. As variedades se misturam imperceptivelmente. Diferentes especialistas divergem sobre quantas variedades existem. Algumas pessoas disseram dois - bonito e feio. Blumenbach disse seis.

Mas assim como houve a descoberta de que raça é um conceito sem significado científico, também houve um movimento cultural para refazer o conhecimento. Quando o genoma foi concluído em 2000, as manchetes eram: "Raça não tem sentido", "Somos todos iguais" e, três a quatro anos depois, veio: "Sou um médico que faz o perfil de raças". Havia remédios para o coração comercializados para negros. O que é realmente interessante sobre encontrar raça no genoma em termos de doenças é que as doenças que foram descobertas até agora com uma forte causa genômica estão entre os brancos, não entre os negros.

Por que os americanos têm esse desejo persistente de criar diferença racial a partir do nada?

Nossa cultura foi fundada em 1789 exatamente no mesmo momento em que Blumenbach estava inventando os caucasianos - este momento de racialização. Algumas pessoas dizem que a raça está em nosso DNA nacional, de modo que simplesmente não podemos fugir dela. Eu não sei se algum dia iremos.

Conforme você escreve no livro, houve quatro grandes expansões do que a América considera a brancura. Quais foram eles?

Os três primeiros são expansões da brancura, porque a suposição era que, para ser americano, você primeiro tinha que ser branco. A primeira ocorreu na era jacksoniana, na primeira metade do século 19, quando os critérios de cidadania foram mudados da riqueza para a raça. É quando os homens adultos de qualquer renda podem votar, desde que sejam considerados brancos. As coisas mudaram no século 20, quando diferentes grupos surgiram como imigrantes e pessoas de origem irlandesa foram incorporados à noção de brancura americana. A terceira grande ampliação ocorreu em meados do século 20, começando com o New Deal na década de 1930 e a Segunda Guerra Mundial. A política e a mobilização dos americanos para lutar contra a Grande Depressão e a Segunda Guerra Mundial abriram a americanidade para pessoas que haviam sido consideradas raças estrangeiras e seus filhos e netos.

Estamos atualmente no meio da quarta grande expansão, que é uma expansão da ideia do americano - que um americano não precisa necessariamente ser branco para ser considerado americano. "Americano" agora inclui hispânicos, por exemplo, e pessoas que se identificam como multirraciais. Por causa desse tipo de grande expansão, não podemos mais resumir o americano como uma pessoa ou o homem branco como uma pessoa.

O que você acha que está por trás dessa última mudança - "americano" não significa mais "branco"?

Os dois grandes motivos são a imigração e a abertura da economia americana após a Lei dos Direitos Civis. Uma grande proporção de americanos agora são imigrantes, e os imigrantes não pensam necessariamente em termos de preto e branco. Menos da metade dos imigrantes se identificaram como brancos no ano 2000. Agora, às vezes, as pessoas brancas são identificadas pela raça. E ao escrever sobre as festas do chá, por exemplo, os jornalistas agora muitas vezes notam que a multidão é em sua maioria branca, enquanto antes eu não acho que isso teria sido apontado [teria sido assumido].

Como você acha que a eleição de Barack Obama influencia isso?

Sempre que você mexe em uma parte da equação, isso afeta o resto. Acho que, na medida em que percebemos que Obama tem uma mãe branca e uma família branca, & # 160 isso nos alertou para a existência de pessoas com pais de origens diferentes. As pessoas têm migrado e fornicado desde sempre, então não existe tal coisa como uma pessoa pura, e eu acho que a formação de Obama apenas coloca isso na frente e no centro de nossa atenção.

É notável que muitos dos cientistas que estavam tentando determinar a raça branca "mais superior" estavam obcecados em descobrir qual raça era a mais bonita.

A beleza física e a raça eram consideradas algo físico e permanente que pode ser transmitido de geração em geração, mas se você olhar as revistas dos anos 1960 ou 1920, verá que as ideias de beleza mudam. O que eu acho tão fascinante é que se você olhar atentamente para os rostos de muitos modelos hoje, eles não teriam passado como belos em meados do século XX. Agora olhamos mais para os corpos. Gostamos que os corpos sejam muito magros - como a magreza é a beleza.

A cada poucos anos também parece haver uma nova etnia da moda para modelos de passarela - em um ano serão os russos, no próximo serão os brasileiros.

É chamado de moda por uma razão. A cultura popular é algo esplendoroso. Estive em Nova York recentemente, onde vi um grande outdoor de Kimora Lee Simmons, que é uma pessoa morena que é a personificação da beleza. Então, se você olhar uma revista de moda, verá um desfile de brancos vendendo coisas. Você pode encontrar tudo.

Na década de 1960 não era possível encontrar esse tipo de matriz [de pessoas], em parte porque não havia tantos pontos de venda, mas também porque esses mercados não eram vistos como grandes. À medida que as pessoas de pele morena ganhavam mais dinheiro para comprar coisas, o que queriam ver começava a aparecer na publicidade. Está tudo relacionado com publicidade, marketing e compras.

Uma das maiores sensações da cultura pop com o tema da brancura dos últimos anos foi o blog Stuff White People Like. Muitas pessoas pensaram que era racista. O que você acha?

Fui professor em Princeton por muito tempo - e fiz meu doutorado. em Harvard - e circulei entre pessoas ricas. Muito do que é considerado "o que os brancos gostam" é o que as pessoas de classe média gostam. Eu moro em Nova Jersey e temos pessoas de classe média de todas as origens e todos nós gostamos dessas mesmas coisas. É muito comum, principalmente no século 20, fazer a equação de que branco significa classe média. É uma equação preguiçosa, e com o passar do tempo ela se torna cada vez mais preguiçosa

Thomas Rogers

Thomas Rogers é o ex-Editor de Artes da Salon. Ele escreveu para o Globe & Mail, o Village Voice e outras publicações. Ele pode ser contatado em @thomasmaxrogers.


Fontes

Di Cosmo, Nicola. "Antigos nômades da Ásia interior: sua base econômica e seu significado na história chinesa." The Journal of Asian Studies, vol. 53, No. 4, novembro de 1994.

Khaldun, Ibn Ibn. "O Muqaddimah: uma introdução à história - edição resumida (clássicos de Princeton)." Brochura, edição resumida, Princeton University Press, 27 de abril de 2015.

Russell, Gerard. "Por que os nômades vencem: o que Ibn Khaldun diria sobre o Afeganistão." Huffington Post, 11 de abril de 2010.


A Extinção dos Neandertais Demorou 100.000 Anos!

Há uma possibilidade real de que os neandertais e os primeiros humanos tenham se envolvido em violência semelhante aos conflitos intertribais do passado e até do presente. Os neandertais resistiram às incursões dos humanos modernos em seus territórios. Longrich disse ao Daily Express que isso “levou a uma guerra de 100.000 anos para determinar quem era o chefe”. Portanto, a extinção dos Neandertais não foi rápida: os humanos demoraram muito para alcançá-la.

Os neandertais eram adversários formidáveis. Isso porque eles sobreviveram por dezenas de milhares de anos após encontrarem os humanos modernos. Eles eram caçadores capazes e tinham as habilidades e armas para resistir aos recém-chegados. Além disso, eles eram mais atarracados e fortes do que nossos ancestrais e provavelmente tinham uma visão noturna melhor, o que poderia tê-los ajudado em emboscadas à noite. Isso significa que a extinção dos Neandertais não foi necessariamente um resultado óbvio. Vencemos, mas não tão rápido. . .

Uma pintura rupestre pré-histórica que mostra uma batalha entre dois grupos, que podem ter sido Neandertais e Homo Sapiens. Como sabemos, foram os Homo Sapiens que venceram a guerra. (lolloj / Adobe Stock )


Polinésia Contemporânea

A Polinésia ocupou um lugar de destaque na imaginação ocidental por mais de 200 anos. As imagens idealizadas foram disseminadas pelo mundo desde o primeiro contato com os europeus: os europeus leem avidamente os relatos de Louis-Antoine de Bougainville (1771), do capitão James Cook (1773) e de outros exploradores e viram imagens feitas pelos artistas quem os acompanhou. Estes forneceram material de base para gravuras publicadas e amplamente divulgadas. Esse fascínio por um "paraíso" imaginário continuou na forma de ficção - incluindo romances como o de Herman Melville Typee (1846) e Omoo (1847) e Robert Louis Stevenson’s Uma nota de rodapé para a história (1892) e Nos mares do sul (1896)—and visual art, particularly that of Paul Gauguin. Bred by these and other artists and by tourist iconography, musicals, and films, the notions of an almost blissfully carefree and easy way of life, devoid of harsh extremes of any type, played out on islands of great beauty and natural abundance, persisted into the 21st century in the popular imagination. Far from conforming to Western notions of paradise, traditional Polynesian cultures were in fact complex, highly specialized, and adapted to environments that could be quite hostile.

While Polynesia was never the paradise some Westerners supposed, the circumstances of contemporary life also reflect more than a century of colonial disruption to indigenous cultural traditions. Some of these disruptions have been quite severe. For example, French Polynesia was forever changed when it became a nuclear test site, a process begun in 1962 when France’s former testing ground, Algeria, gained independence. The French government built testing facilities on two uninhabited atolls in the Tuamotu Archipelago: Mururoa and Fangataufa. Over the next three decades, 192 bombs were detonated at those facilities. The first series of bombs (1966–74) were exploded in the atmosphere and thereby created a large amount of radioactive fallout. Regional antinuclear protests eventually compelled the French to shift to underground detonation, in which explosions were contained in shafts that had been bored deep beneath the land surface of Moruroa Atoll and its lagoon. Although decreasing the risk of atmospheric contamination, the subterranean testing program has caused the atoll to sink several yards.

The nuclear-testing program also changed French Polynesia’s economy and the distribution of its population considerably. It generated an artificial sense of affluence by bringing in thousands of military personnel, creating a myriad of jobs, and initiating an influx of funding with which to guarantee the region’s loyalty and strategic services. Many French Polynesians left their villages for urban areas, causing the previous era’s self-sufficient subsistence economy to shift to a wage-based system. While French Polynesia came to have one of the highest standards of living in the South Pacific, many people’s livelihoods became intricately tied to the “nuclear economy,” which was exceedingly dependent on a continued military presence. With the end of testing in 1996, the French Polynesian government sought ways to diversify the local economy, aided by several years of financial assistance from the French government. Tourism emerged as one of the islands’ main economic activities. In addition, despite the pro-French messages conveyed by the educational system and the French-controlled media, an antinuclear and pro-independence movement emerged in the islands. Its activities became a major factor in France’s decision to change French Polynesia’s status from that of a territory to that of an overseas collectivity, which included greater autonomy for the islands.

French Polynesia is not the only area in which people have become increasingly urbanized. Towns such as Apia (Samoa), Pago Pago (American Samoa), and Nuku’alofa (Tonga) have attracted many people from rural areas. Many Polynesians have moved to New Zealand (especially Auckland) and the United States (especially Hawaii, California, Washington, and Oregon). By the early 21st century, more Samoans and Cook Islanders were living away from their original islands than on them.

Although colonial history and migration have instigated a great deal of cultural change, the indigenous peoples of this region are also making strong efforts to revive or maintain many of their customs and values. There has been an efflorescence of indigenous Polynesian literature since the 1960s, especially from Hawaii, New Zealand, Samoa, and Tonga. Although the earliest of these works often set indigenous peoples in direct opposition to the colonizers, more-recent literature grapples with the complex nature of colonial relationships and modern identities. Generally rooted in traditional culture, it reflects the continued importance of oral history, storytelling, and indigenous belief systems in the region (see also Oceanic literature New Zealand literature).

Fluency in Polynesian languages has been an area of focus since the 1970s, and many areas have immersion schools for preschool and older children. Programs in New Zealand and Hawaii, where traditional languages had essentially been lost, have been especially successful. Because of the immersion schools, the Maori and Hawaiian languages are now comparatively healthy. In 1987 the New Zealand government declared Maori an official language of that country and established the Maori Language Commission as part of that legislation. The Samoan, Tongan, and Tahitian languages were never lost, and thus are also fairly robust.

Festival activity, which has always been a significant part of Pacific culture, has provided a vehicle for expressing contemporary indigenous identities. The Festival of Pacific Arts, founded in 1972, has become a major venue for the perpetuation of the region’s arts, music, and dance. With the goal of reviving what was in danger of being lost, the festival is held every four years, each time hosted by a different country. It has become an event that is both cultural and political and that serves to promote Pacific values. The Festival of Pacific Arts is complemented by other, more-local arts festivals, such as the annual Heiva in Tahiti, the annual Teuila Festival in Samoa, and the annual Merrie Monarch Hula Competition on the island of Hawaii.


A New Resistance

Little Wolf's group, whittled down to about 160, wintered in the Sand Hills of northern Nebraska, and then left for the Powder River, where they arrived in spring 1979, and soon began raising crops and cattle. Little Wolf quickly surrendered in March to Lieutenant William P. Clark at Fort Keogh, who wrote to his superiors in support of the band staying in Montana. Recognizing what was needed to do to stay in Montana, Little Wolf enlisted as a "sergeant" in the federal army's campaign against the great Teton Dakota leader Sitting Bull—others in the Two Moon's band signed on as scouts. Little Wolf also cultivated relationships with the military, working with Clark on a book on Indian sign language, and creating an alliance with Fort Keogh's commander Nelson Miles, to demonstrate how the Cheyenne were supporting themselves without annuities.

In 1880, Miles testified to the Senate select committee that by the end of 1879, the tribe had cultivated 38 acres. In late 1879, Miles lobbied for the transfer of Dull Knife's band to Montana, although that put stress on the economics of the newly combined band. Miles had to let the Cheyenne forage for game outside of Fort Keogh.


1 Teeth

Can studying the teeth of ancient Egyptians shed any light on their origins and what they looked like? In 2006, a study of dental remains from almost 1,000 Egyptian skeletons found that Egyptian teeth remained similar throughout ancient history&mdashin other words, the ancient Egyptian population probably remained remarkably homogenous between the pre-dynastic period and the early Roman Empire, with the most notable outlier coming from the isolated southern cemetery at Gebel Ramlah. The teeth mostly exhibited &ldquosimple mass-reduced dentitions&rdquo that strongly resembled teeth from contemporary populations throughout North Africa, with a lesser resemblance to teeth from Europe and Western Asia.

Interestingly, the study&rsquos author, Joel D. Irish, suggests the dental records actually reflect a blend of &ldquomany biologically distinct peoples, including Saharan, Nilotic, and Levant groups.&rdquo However, he argues that this blend occurred in the pre-dynastic period, before the golden age of ancient Egypt. Once Egyptian civilization was flourishing, the population remained genetically similar, thanks to the extensive trade links that existed throughout the country, which largely outweighed any external influence. However, it is worth noting that dental measurements can vary widely even among closely related populations.


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Comentários:

  1. Ionnes

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  2. Mazulkis

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  4. Rupert

    É uma excelente ideia

  5. Ruark

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  6. Dikinos

    Podemos descobrir?

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