PALIMPSEST: hieróglifos de espaçonaves explicados

PALIMPSEST: hieróglifos de espaçonaves explicados

Na Ancient Origins, acreditamos que um dos campos de conhecimento mais importantes que podemos perseguir como seres humanos é o nosso início. E embora algumas pessoas possam parecer contentes com a história tal como está, nossa opinião é que existem incontáveis ​​mistérios, anomalias científicas e artefatos surpreendentes que ainda precisam ser descobertos e explicados.

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Prova de viagem no tempo? Enigma de aviões e helicópteros encontrados em hieróglifos egípcios

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O "helicóptero" (canto superior esquerdo) e um "avião" (canto inferior direito)

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Diz-se que os hieróglifos de 3.000 anos encontrados no templo de Seti I em Abydos, Egito, retratam nada menos do que um helicóptero, avião e aeronave futurística entre os insetos, símbolos e cobras usuais.

Os escritos tornaram-se conhecidos como os "Hieróglifos de Helicópteros" entre os círculos de pseudociência e conspiração, com muitos defensores da teoria dizendo que se a civilização antiga estava colocando helicópteros e espaçonaves modernas em suas obras de arte, então eles devem tê-los visto, ou pelo menos fotos de eles.

E para que isso tenha acontecido, alguém do futuro deve tê-los levado de volta.

Alguns até levaram a teoria um passo adiante, introduzindo alienígenas na equação.

Um mito popular é que a "raça avançada" que comprou detalhes de tecnologia futurística para os egípcios eram visitantes de um planeta distante e altamente avançado, para compartilhar seus conhecimentos com as comunidades primitivas da Terra.

A antiga teoria da conspiração alienígena afirma que esses extraterrestres foram os responsáveis ​​pelo desenvolvimento das pirâmides, Stonehenge e outros monumentos mundialmente famosos.

Steve me era um ufólogo que viaja pelo país dando palestras sobre as pesquisas que realiza.

Com mais área visível, outras marcas, como insetos, podem ser vistas

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Em uma conferência de OVNIs em Warminster, ele produziu os Hieróglifos do Helicóptero para continuar o debate.

Apontando para o helicóptero, ele disse: “Olha, tem o que parece ser a pá do rotor e aqui está o que parece ser um leme.

Voltando-se para o avião, acrescentou: "E quanto a isso? Isso é um leme e esta é a asa?

"Não estou dizendo que se trata de um helicóptero, mas vale a pena considerar. Por que eles colocaram essas imagens e as viram?"

Mas, parece que há outras explicações além da viagem no tempo que foram apresentadas.

Em primeiro lugar, os céticos dizem que a falta de menção se tais aeronaves ou visitantes que viajam no tempo nos escritos egípcios andy praticamente excluem isso.

Eles também apontam que os egípcios registraram a maioria dos eventos e estavam tão orgulhosos de suas realizações que parece inconcebível que algo tão monumental como os visitantes do futuro não tivesse sido registrado, exceto cripticamente em uma seção escondida de hieróglifos perto de um telhado.

Os dois nomes separados em heiróglifos

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Olha, tem o que parece ser a pá do rotor e aqui está o que parece ser um leme.

Steve Mera

Também há evidências de que, embora seja verdade, as fotografias originais dos hieróglifos em questão contêm essas formas, que as imagens foram aprimoradas digitalmente para torná-las mais claras.

Mas outros céticos foram ainda mais longe ao refutar as afirmações.

De acordo com o site Rain is Cool, as marcas misteriosas são o resultado de um engano todo poderoso.

O site diz que os magos futuristas foram criados acidentalmente pela sobreposição do nome de um egípcio sobre o de outro.

Os egiptólogos dizem que entalhes sobrepostos não eram uma característica incomum - levando a um erro de digitação antigo.

Em um relatório sobre o mistério, o site disse: "Os faraós tinham cinco nomes.

"Cada nome é geralmente iniciado com pictogramas específicos."

Uma vez sobreposto, pode-se ver como o helicóptero foi feito pelos componentes de cada nome


1 resposta 1

Em suma, sim, essa é uma maneira correta de escrever a palavra para Uraeus. - quando iart tem o hieróglifo determinativo da cobra associado a ela (como você mostrou), significa Uraeus.

No entanto, se escrito com outros determinantes, pode ter outros significados. Por exemplo, se estiver associado ao símbolo determinante de um edifício, pode significar "casa" ou "morada" (geralmente de uma divindade)

Agora, é correto que o hieróglifo iart está relacionado ao hieróglifo iar "ascender", no entanto, o último é escrito com um determinante diferente:

Quando usado para se referir ao ato real de ascensão, um determinante adicional na forma de um par de pernas é frequentemente anexado:

A Wikipedia pode ser adequada para pesquisar hieróglifos, mas é limitada por sua própria natureza. Existem alguns bons dicionários egípcios disponíveis online. Um dicionário conciso do egípcio médio de Faulkner está provavelmente entre os melhores (mas não tenho certeza de quão legítimas são as cópias online!).

Um bom dicionário (gratuito) de egípcio médio de Paul Dickson foi disponibilizado no site Pyramid Texts Online.

Para responder a atualizar, O Uraeus é na verdade um símbolo que representa a deusa egípcia antiga Wadjet (uma das primeiras divindades egípcias e muitas vezes descrita como a 'protetora' do Baixo Egito), que muitas vezes era descrita como uma cobra. O nome, portanto, tem a desinência feminina -t. Nesse caso, não há desinência masculina.

Após a unificação do Egito, o Uraeus de Wadjet apareceu ao lado do abutre de Nekhbet (representando o Alto Egito) no cocar real para simbolizar o reino unificado.

Como um aparte, a maioria das pessoas está familiarizada com o deus egípcio Amun, nome de quem imn significa 'o oculto [masculino]'. No entanto, muitos não percebem que suas origens estão no Ogdoad de Hermópolis.

Os deuses do Ogdoad foram emparelhados, e Amun foi emparelhado com a deusa Amunet, imn-t (observe a desinência feminina) cujo nome significa 'o oculto [feminino]'. Nesse exemplo, existem versões masculinas e femininas do nome, distinguidas pelo -t para o nome feminino.

Os outros pares de deusas-deusas masculinos e femininos no Ogdoad eram:

Você pode estar começando a ver um padrão! No entanto, esse emparelhamento não ocorre em outro lugar, portanto, se não houver um equivalente feminino do deus, você não esperaria encontrar uma versão do nome terminando em -t. Da mesma forma (como no caso de Uraeus), se não houver equivalente masculino, esperaríamos encontrar apenas a versão do nome que termina em -t.


A Escola de Teoria da Mídia de Chicago, Teorizando a Mídia desde 2003

Um palimpsesto é "um pergaminho ou outra superfície de escrita na qual o texto original foi apagado ou parcialmente apagado e, em seguida, substituído por outro, um manuscrito em que a escrita posterior foi sobreposta à escrita anterior (apagada)." Em outras palavras, um palimpsesto é um "registro de várias camadas". Na Idade Média, esses pergaminhos eram feitos de pergaminho, que depois era reciclado devido à escassez. Agentes químicos foram usados ​​no processo de reciclagem para apagar o texto existente; o novo texto foi posteriormente sobreposto na folha em branco. Com o tempo, porém, os traços da escrita antiga reapareceram, levando à criação de um palimpsesto. Os palimpsestos são, portanto, o produto de camadas de textos ao longo de um período de tempo.
Em seu ensaio de 1845 intitulado ‘O Palimpsesto’, Thomas De Quincey se refere à estrutura como um fenômeno "involuído", onde textos não relacionados de outra forma estão entrelaçados, competindo e se infiltrando uns nos outros. Como observa Dillon, essa ideia, juntamente com o acoplamento da palavra a um artigo definido pela primeira vez, transformou o palimpsesto em uma entidade figurativa, investindo em um valor metafórico que se estendia para além de seu status de objeto paleográfico. A natureza do palimpsesto é dupla: preserva a distinção dos textos individuais, ao mesmo tempo que expõe a contaminação de um pelo outro. Portanto, embora o processo de estratificação que cria um palimpsesto tenha nascido da necessidade de apagar e destruir textos anteriores, o ressurgimento desses textos destruídos cria uma estrutura que privilegia a heterogeneidade e a diversidade.
Embora o palimpsesto não busque iluminar a relação entre um texto e seu contexto, há uma relação construtiva que poderia ser traçada entre o conceito de palimpsesto e o de intertextualidade. Kristeva descreve o texto como uma “permutação de textos, uma intertextualidade” e, ao fazer isso, aponta para a ideia de que “no espaço de um determinado texto, vários enunciados, retirados de outros textos, se cruzam e se neutralizam”. Em outras palavras, um texto não é apenas composto de outros textos, mas de "enunciados", um produto da "violência produtiva do envolvimento, emaranhamento, interrupção e inibição de disciplinas [e textos] entre si." Essa noção de uma “violência produtiva” reflete tanto a natureza destrutiva quanto a acomodatícia do palimpsesto.
Dillon desenvolve o conceito de intertextualidade de Kristeva como uma interpenetração de enunciados ou como um "mosaico" de textos, elaborando suas construções do fenotexto e do genotexto. Ela cita o resumo de Christopher M. Johnson dos conceitos de Kristeva: "O fenotexto é o fenômeno superficial de um texto presente diante de nós, enquanto o genotexto é a operação que engendra o fenotexto, é a causa de sua gênese." Esses conceitos fornecem um análogo interessante para o palimpsesto, pois as camadas de escrita que foram destruídas formam o genotexto, e a escrita mais recente é o fenotexto. Johnson afirma que o fenotexto deve conter traços do genotexto, “as entidades virtuais que não foram realizadas em seu lugar, mas que poderia ter sido. ” Esses traços ou declarações do genotexto que invadem o fenotexto são lembretes da natureza destrutiva do palimpsesto. Em uma nota mais produtiva, entretanto, o fenotexto, um texto de outra forma singular, é interrompido pela multiplicidade palimpsestuosa do genotexto, gerando uma proliferação de significado, cada um formando uma camada ou plano distinto na estrutura mais ampla do pergaminho.
A multiplicidade que emerge do palimpsesto, através da intersecção do fenotexto e do genotexto, produz um sentido de ambivalência, visto que o fenotexto nunca é tão seguro ou fixo como quer, e o genotexto causa constantes derrapagem. O texto é, portanto, construído em torno de vários "nós" de significado, mas carece de qualquer "núcleo" fundamental ou definido. A descrição de Roland Barthes da natureza escorregadia de uma "textualidade ideal" corresponde à do palimpsesto:

Neste texto ideal, as redes são muitas e interagem, sem que nenhuma delas possa ultrapassar as demais este texto é uma galáxia de significantes, não uma estrutura de significados não tem começo é reversível ganhamos acesso a ela por vários entradas, nenhuma das quais pode ser declarada com autoridade como a principal, os códigos que ela mobiliza estendem-se até onde a vista alcança, são indetermináveis ​​[& # 8230] os sistemas de significado podem assumir este texto absolutamente plural, mas o seu número nunca é fechado, baseado na infinidade da linguagem.

Essa visão multifacetada e diversa projetada pelo palimpsesto, apesar de ser produto de uma tentativa de destruição e apagamento, exige uma revisão dos sistemas conceituais a partir das noções de fixidez, linearidade, centro e hierarquia. Isso nos impele a substituir esses sistemas por novos fundamentos que privilegiem as concepções de “multilinearidade, nós, links e redes”.
Os palimpsestos também tendem a ter manifestações visuais. A cidade de Angkor, no Camboja, por exemplo, é um palimpsesto arqueológico, o resultado de "os restos cumulativos de vários processos passados ​​[civilizações]". Palimpsestos arqueológicos surgem da reutilização e reciclagem de monumentos ao longo do tempo devido a mudanças ideológicas. O Angkor Wat foi construído durante o império Khmer no início do século 12 DC, como um templo dedicado ao deus hindu Vishnu. No final do mesmo século, no entanto, o budismo ganhou destaque e Angkor se tornou um centro de adoração budista. Os novos monumentos erguidos apresentavam Buda e tinham fortes influências budistas, enquanto alguns dos antigos foram sutilmente convertidos em santuários budistas, com fortes influências hindus retidas.
O Angkor Wat é, portanto, um exemplo do que os arqueólogos chamam de "palimpsestos cumulativos". “Um palimpsesto cumulativo é aquele em que os episódios sucessivos de deposição, ou camadas de atividade, permanecem sobrepostos uns aos outros sem perda de evidência, mas são tão retrabalhados e misturados que é difícil ou impossível separá-los em seus constituintes originais. ” Em outras palavras, em vez de fornecer uma narrativa de origem ou evolução, esses palimpsestos traçam as inscrições e rasuras de diferentes culturas, que por sua vez competem e lutam entre si. Essas ideias apontam para a afirmação de Foucault de que o que a genealogia encontra "no início das coisas não é a identidade inviolável de suas origens, é a dissensão de outras coisas. É disparidade. ” Portanto, enquanto o palimpsesto arqueológico cumulativo, na superfície tenta apresentar uma mistura multitemporal e utópica de culturas, uma tentativa de desvendar o palimpsesto revela seus impulsos violentos e disruptivos.
A internet, em sua obsessão por ser atual, se projeta como um palimpsesto virtual. Como as páginas da web, os pergaminhos de pergaminho são constantemente atualizados para refletir as tendências, práticas e preocupações atuais. Embora muitos elementos de estrutura e conteúdo permaneçam inalterados, ainda há uma ênfase que a internet coloca no imediatismo ou na atualidade. As páginas antigas sobrescritas podem, conseqüentemente, na melhor das hipóteses, ser arquivadas. As páginas da web também são carregadas com hipertexto ou hiperlinks que atribuem uma sensação de multilinearidade, característica do palimpsesto, à nossa experiência de visualização. Em uma única página da Web, não é incomum encontrar vários hiperlinks contestando uns aos outros, como os textos em um pergaminho de pergaminho. Além disso, os constantes deslizamentos produzidos à medida que o observador navega por esses hiperlinks assemelham-se à ambivalência gerada pelo palimpsesto.
O palimpsesto também é frequentemente comparado ao cérebro humano e à memória. O bloco de notas místico de Freud é uma metáfora para o palimpsesto e para o funcionamento da memória. O bloco de escrita místico para Freud consiste em uma camada de cera que fica sob uma folha de papel de cera e uma folha de celulóide transparente. Quando a folha de celulóide é escrita, vestígios da escrita aparecem no papel encerado, mas quando o papel é destacado da camada de cera, os traços desaparecem, deixando o bloco de escrita em branco. Os vestígios da escrita, no entanto, perseveram na camada de cera. O bloco de escrita, portanto, desempenha a função dupla de palimpsesto - aceita novas informações em uma extremidade e produz traços permanentes de memória na outra. Thomas de Quincey também escreve sobre o cérebro humano de maneira semelhante:

O que mais senão um palimpsesto natural e poderoso é o cérebro humano? [& # 8230] Camadas eternas de ideias, imagens e sentimentos caíram sobre seu cérebro suavemente como luz. Cada sucessão parece enterrar tudo o que aconteceu antes. E ainda, na realidade, nenhum foi extinto. [& # 8230] Eles não estão mortos, mas dormindo [& # 8230] não há paixão ou doença que possa queimar esses impulsos imortais.

Ao comparar o palimpsesto com a memória humana, De Quincey enfatiza sua propensão a preservar sobre sua intenção de destruir. O palimpsesto é, portanto, apresenta uma possibilidade utópica de preservação eterna.
Sarah Dillon afirma que essa “fantasia” do palimpsesto da mente resulta em uma “espectralização do eu” que inevitavelmente leva a uma “espectralização da temporalidade”. Ela observa ainda que o palimpsesto representa o que Derrida descreve como uma “não contemporaneidade consigo mesmo do presente vivo”: O presente que o palimpsesto projeta, é construído pela presença não intencional de textos do passado e a possibilidade de inscrição do futuro Texto:% s. Portanto, o palimpsesto "evidencia a espectralidade de qualquer momento presente que já contém (elementos de) 'passado', 'presente' e 'futuro'."
O surgimento do sujeito desunificado e espectralizado espelha a natureza rebelde e rebelde do palimpsesto, que eventualmente leva a uma descida ao reino utópico do carnaval. O carnaval por sua propensão a mergulhar a certeza na ambivalência conta com a máscara, que possibilita identidades fluidas. No entanto, é importante reconhecer que assim como o carnaval deve sempre ceder lugar à ordem, e todas as máscaras são eventualmente descartadas, o palimpsesto, por sua natureza inerente e indisciplinada, também dará lugar a uma estrutura que privilegia uma heterogeneidade ordenada. Embora essa nova estrutura pudesse ser percebida como um afastamento favorável do caos representado pelo palimpsesto, certamente faltaria o encanto de seu antecessor, que pela sua fluidez endossa os devaneios do carnaval e sua desordem.

Trabalhos citados
Bailey, Geoff. “Perspectivas de tempo, palimpsestos e a arqueologia do tempo.” Journal of Anthropological Archaeology 26: 2 (junho de 2007): 198-223

Barthes, Roland. S / Z. Nova York: Macmillan, 1974

Dillon, Sarah. O Palimpsesto: Literatura, Crítica, Teoria. Continuum, 2007

Dillon, Sarah. “Reinscribing De Quincey & # 8217s Palimpsest: The Significance of the Palimpsest in Contemporary Literary and Cultural Studies.” Prática Textual 19,3 (outono de 2005): 243-263

Kristeva, Julia. Roudiez, Leon S. Desejo na linguagem: uma abordagem semiótica para literatura e arte. Nova York: Columbia University Press, 1980.

Landow, George P. Hipertexto 3.0: teoria crítica e novas mídias na era da globalização. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2006.

Lucas, Gavin. A Arqueologia do Tempo. Psychology Press, 2005

“Palimpsesto, ne adj.” Dicionário de Inglês Oxford

Tygstrup, Frederik. Ekman, Ulrik. Testemunha: memória, representação e a mídia em questão. Museum Tusculanum Press, 2008


Tecnologia de outro mundo? O templo de Seti I e as máquinas voadoras do antigo Egito

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O Egito antigo contém inúmeros mistérios, na verdade, adoro chamá-lo de a terra dos mistérios e do Faraó. Simplificando, muitos dos enigmas presentes no Egito não parecem ter uma explicação clara. Pelo menos os principais estudiosos são incapazes de esclarecer algumas das curiosidades que cercam a antiga civilização egípcia.

Um exemplo claro é a construção das Pirâmides ou da Esfinge de Gizé.

No entanto, igualmente intrigante é a linguagem escrita dos antigos egípcios.

Na verdade, os hieróglifos egípcios só começaram a ser decifrados após a descoberta da pedra de Roseta, mas continuam sendo uma fonte constante de espanto para os arqueólogos.

Para encontrar incríveis hieróglifos egípcios antigos, só temos que viajar para o templo de Seti I em Abydos, onde podemos encontrar esculturas estranhas do que parece ser um helicóptero (entre outras coisas) presente em uma laje dentro do templo.

Os misteriosos hieróglifos podem ser observados no salão hipostilo do templo de Seti I em Abydos. Esculpidos na laje, os estranhos hieróglifos representam claramente a figura de um helicóptero, um avião, um submarino e uma espécie de disco voador ou zepelim.

Mas é possível que os antigos egípcios conhecessem esses veículos há milhares de anos? Talvez alguns deles tenham visitado o antigo Egito em um passado distante. Os estudiosos tradicionais dizem NÃO e apontam para o palimpsesto.

Os especialistas explicam os símbolos curiosos da seguinte maneira:

Os glifos originais que datam do Reinado de Seti I foram "apagados" e substituídos por um novo conjunto de hieróglifos esculpidos durante o reinado de Ramsés II que se revelaram essas figuras de aparência estranha que, de acordo com os pesquisadores, acidentalmente se assemelham a máquinas modernas .

Observe que esta teoria não foi aceita por todos os arqueólogos igualmente.

Com o tempo, a laje onde os hieróglifos foram esculpidos desgastou-se resultando nos curiosos símbolos que vemos hoje, que lembram helicópteros, um avião, um submarino e uma espécie de disco voador graças à Pareidolia.

Com as imagens resultantes do palimpsesto, nossa mente vê objetos que pode reconhecer, mas incongruentes com o tempo. Os especialistas também acrescentam que as imagens exibidas pela mídia costumam ser retocadas para exibir com precisão uma semelhança com os veículos modernos.

Nesta imagem, você pode ver o que os estudiosos acreditam que aconteceu com os hieróglifos.

E, embora os egiptólogos possam estar certos quando se trata de palimplesto - não dizendo que são ou não são - é curioso que todos os objetos que "vemos" sejam, na verdade, veículos voadores.

Alguns acreditam que os curiosos hieróglifos do templo de Abidos são uma das melhores evidências de que civilizações antigas - neste caso, a antiga civilização egípcia - testemunharam tecnologia extremamente avançada há milhares de anos, que pode ter se originado em outro lugar.

O que você acha? Você apóia a história oferecida por egiptólogos e arqueólogos ou você acha que esses curiosos hieróglifos contam uma história que a sociedade moderna ainda não está preparada para ouvir?


De tapeçarias a bolhas de mensagens de texto

Mais de um século e meio atrás, os recém-casados ​​Nathaniel e Sophia Hawthorne escreveram uma mensagem de amor um para o outro na janela de sua casa com o anel de diamante de Sophia. “Os acidentes do homem são os propósitos de Deus”, eles gravaram no painel. “3 de abril de 1843. Na luz dourada.” Aqueles eram os dias, escreve Matthew Battles em seu novo livro, Palimpsesto: uma história do mundo escrito, quando "a escrita saltou além da página" - quando as letras eram "esculpidas em madeira ou perfuradas e cravejadas em prata, bordadas em tapeçaria e bordado, trabalhadas em ferro e transformadas em pinturas, um mundo em que as palavras [eram] coisas".

Baseado em PalimpsestoNo subtítulo, você pode razoavelmente esperar que o livro conte como os hieróglifos egípcios foram decodificados, ou quem criou o primeiro alfabeto e por quê, ou a história dos sinais de pontuação. Mas Battles, que pesquisa a relação entre tecnologia e humanidades na Universidade de Harvard, não se preocupa em destacar os pontos tradicionais da história dos sistemas de escrita. Em vez disso, este livro é a história de algo mais abstrato - de nossa relação com a escrita.

PalimpsestoA cronologia de é linear, mas consiste em uma série de histórias menos conhecidas sobre a escrita. Aprendemos sobre a invenção da escrita chinesa, o fascínio de Ezra Pound com as complexidades da palavra escrita e a relação ambivalente de Jesus com ela. Há uma análise de código de computador como "escrita que escreve", no sentido de que é um tipo de escrita que muitas vezes serve para gerar mais escrita. Estamos na companhia de um homem de letras que compartilha uma visão artística, mais do que histórica, do que significa capturar a linguagem na página em símbolos.

A perspectiva artística de Battles, na verdade, produz uma interpretação histórica bastante excêntrica, que gira em torno de uma certa confusão sobre o que a escrita realmente é. Sua visão das sociedades ocidentais do século 19 é aquela em que o lugar da escrita era "coletivo, aforístico e descritivo, em vez de individualista, lírico e centrado na voz". Casais como os Hawthornes rabiscavam seus sentimentos nas vidraças, grafite em cada segunda parede proclamava os sentimentos da pessoa comum em ocasiões comemoradas com mensagens bordadas. Os prédios públicos eram decorados com inscrições sonoras. Ele argumenta que, após este período, a escrita foi tristemente encurralada na "página privada e no espaço comercial" - a ideia é que hoje, escrevemos principalmente em espaços contidos como a página, seja ela física ou digital, e que enquanto nós pode se sentir cercado em espaços públicos por escrito, como outdoors e placas, a maioria delas na forma de propaganda.

Mas o lugar da escrita em nosso mundo é realmente diferente de seu lugar em Charles Dickens, da maneira exata como Battles pensa que era? Hoje, muitas pessoas modernas andam “escrevendo” o dia todo por meio de tweets, claramente não confinados a páginas privadas e anúncios. Battles, até certo ponto, elogia o Facebook como um equivalente moderno das paredes nas quais os residentes de Pompéia rabiscam suas zombarias. Mas certamente não classificaríamos o Facebook como um espaço "comercial" em termos técnicos, em comparação com as paredes na Itália. Muito da escrita “coletiva e aforística” que Battles descreve seria hoje denominada tweets e posts.

Também excêntrica é a ideia de Battles - relacionada à sua crença de que a escrita desempenhou um papel mais vívido nas vidas humanas no passado do que agora - de que a escrita é muitas vezes mais "viva" do que a fala. Battles discute a conhecida ironia de que Platão desconfiava da escrita por ameaçar enfraquecer a memória e que Rousseau acreditava que a escrita domesticou a natureza calorosa e empática da fala em uma arregimentação fria.

Mas Battles argumenta que a diferença entre a humanidade antes e depois da escrita foi exagerada. Para ele, na medida em que Platão e Rousseau tinham razão, eles estavam identificando que a escrita pode ser apenas uma das muitas manifestações de poder - ou seja. privar as pessoas de um envolvimento ativo com ideias, armazenando informações na página (Platão) ou reprimindo paixões humanas básicas (Rousseau). No entanto, escrever é apenas uma das muitas manifestações possíveis de poder, e os humanos pré-alfabetizados obviamente estavam bastante familiarizados com os outros. Então, o passado não era tão diferente do presente, ele acredita. E o presente também não é tão diferente do passado - “O que é essencialmente selvagem na espécie humana”, escreve Battles, “pode ser expresso tanto por escrito quanto na caça, no sono ou na migração. Não existe uma selvajaria nobre pela qual ansiar atavicamente, assim como não existe alguma selvajaria ignóbil da qual escapamos. ”

Assim, para Battles, escrever é menos domesticar a fala do que reorganizar as cadeiras do convés - a escrita faz tudo o que a fala costumava fazer. Se a escrita pode ser usada para governar e reger, então devemos lembrar que a Revolução Neolítica aconteceu sem a escrita. E, da mesma forma, escrever pode ser o mesmo alegre, comunal de coração a coração que a fala pode ser: "Assim, a grande cadeia de evolução alfabética desmorona em uma confusão de caracteres, glifos e símbolos que se misturam de forma amigável, familiar e até erótica entusiasmos de significado familiar ”.

Boa ideia, mas acaba sendo difícil de aplicar. Sobre os caprichos e contradições narrativas da Bíblia, Battles propõe que estes constituem "uma comunidade de signos interagindo em um fluxo combinatório incessante, pressagiando futuros possíveis, embaralhando passados ​​úteis, rimando esperança com história". Isso é bem colocado, mas filologicamente aproximado, se a Bíblia é considerada um verdadeiro exemplo de escrita. A Bíblia é um texto de base oral, composto do que começou como narrativas que variaram em sua narrativa de acordo com o narrador, região e época, como toda narrativa oral o faz. O motivo pelo qual Gênesis contém duas histórias de criação diferentes e o sogro de Moisés é apresentado com três nomes diferentes não é "fluxo combinatório" em um sentido que se qualifica como artístico - mesmo no sentido comum - ou "literário". A Bíblia consiste simplesmente em contar histórias orais que foram colocadas na escrita em um determinado ponto por pessoas não familiarizadas com a mentalidade linear e rigidamente empírica que mais tarde foi criada pelas restrições de formal escrita.


10 principais provas da vida de alienígenas dos antigos hieróglifos alienígenas egípcios

Estamos sozinhos em todo o universo? Você obteria respostas diferentes para esta pergunta de pessoas diferentes. Não importa o que os céticos ou os desmentidos tenham a dizer, mas quase não há dúvida de que a vida alienígena existe e eles têm visitado o planeta desde os tempos antigos. Um estudo sobre os antigos hieróglifos egípcios confirmaria isso ainda mais. Aqui estão algumas das melhores evidências hieroglíficas que apontam para a existência de vida alienígena.

(1) O Templo de Seti I em Abydos possui um painel hieroglífico com símbolos que lembram helicópteros, espaçonaves e aviões de caça a jato. Esses painéis hieroglíficos foram feitos de três a cinco mil anos atrás, quando o homem não tinha ideia sobre esses veículos modernos.

(2) Uma mulher egípcia é vista sentada com um ser alienígena em seu colo em um dos painéis hieroglíficos que foram recuperados. As estruturas humanas podem ser facilmente identificadas em outros hieróglifos, portanto, é óbvio que o ser em questão certamente não é humano, mas um estranho.

(3) Muitos hieróglifos exibem imagens de humanos com crânios extra alongados. Como o crânio humano naturalmente não deve ser tão longo, os entusiastas dos alienígenas acreditam que os antigos egípcios tentaram cordas nos crânios de seus bebês para fazer o crânio parecer alongado. Essa foi uma medida para emular as aparências dos alienígenas, é o que se acredita amplamente.

(4) Um disco voador é visto em um dos painéis hieroglíficos encontrados nas paredes de antigos monumentos egípcios. A forma e a estrutura do suposto disco voador são tão precisas que alguém pode pensar que os antigos egípcios se referiram a um filme de ficção científica para desenhá-lo. Isso, no entanto, prova que os antigos egípcios encontraram naves espaciais alienígenas e é por isso que esses objetos encontraram seu lugar nos diferentes trabalhos dos hieróglifos.

(5) Misteriosas criaturas alienígenas estão sendo encontradas em muitos painéis hieroglíficos por todo o Egito. Esses seres têm grandes olhos negros e parecem humanóides, mas certamente estão longe de ser humanos.

(6) Há outro hieróglifo que é encontrado no Templo dos Faraós, onde um alienígena é encontrado que se parece exatamente com os homenzinhos cinzentos sobre os quais continuamos lendo nos vários contos de encontros alienígenas.

(7) Outra obra de arte hieroglífica retrata um objeto voador que emite alguns raios apontados para um animal. Este hieróglifo é uma evidência concreta de que não apenas os alienígenas existem, mas também têm abduzido animais e humanos desde os tempos antigos.

(8) A representação hieroglífica da lâmpada antiga torna evidente que os antigos egípcios desenvolveram a tecnologia de como gerar eletricidade e trabalhar com lâmpada elétrica. O hieróglifo no complexo de Dendera mostra que, com o apoio de algum suporte extraterrestre superinteligente, os antigos egípcios haviam feito esses objetos.

(9) A estranha aparência dos vários deuses egípcios que são vistos nos antigos hieróglifos egípcios certamente apontam que esses deuses eram sobrenaturais e eram visitantes extraterrestres. Esfinge, Anúbis etc. são exemplos de seres que, na realidade, são considerados alienígenas.

(10) Vários painéis hieroglíficos exibem imagens de humanos interagindo com seres que não gostam de humanos. Esses seres são caracterizados principalmente por grandes crânios e olhos grandes e se parecem mais com aqueles homens verdes que você veria nos filmes de ficção científica de hoje.


Prova de alienígenas em hieróglifos egípcios antigos, relíquias ocultas no Museu Rockefeller

Enquanto o governo dos EUA e seus recortes industriais militares continuam a pingar, pingar, pingar da torneira da divulgação parcial, temos evidências que datam do antigo Egito e um dos templos religiosos mais reverenciados no país, apontando para a existência absoluta de OVNIs, e prováveis ​​encontros alienígenas por pessoas pré-históricas.

O Templo de Seti foi construído em Abidos, Egito, considerada uma paisagem sagrada. There are a number of temples built in this area, but one of them stands out due to its unusual hieroglyphics.

On a panel that was carved more than 5,000 years ago, there are clear depictions of a helicopter, a spaceship, and fighter planes. This was in a time when man was thought to be ignorant of all aviation dynamics.

Though some skeptics claim these images were chipped out of the stone, and added at a later date, this practice would be highly unusual since most hieroglyphic panels were usually carved out of one large piece of stone and then put in place.

There are also no indications of the panel beielongated-skulls-copyng modified.

In yet another panel, Egyptian women with elongated skulls hold small child-like people in their laps that look nothing like humans, but instead resemble aliens, and statues of these elongated skull-people abound throughout the region.

The Sphinx of Anibus looks to be an alien creature all its own.

And if that weren’t enough alien-egypt-copyevidence alone, yet another hieroglyph in the Temple of the Pharaohs depicts what looks like a grey alien with large eyes and a small body.

These archeological findings and other proof of aliens have been kept secret by the Rockefeller family, just like the true remains found at the Roswell crash.

A video released by the website Paranormal Crucible shows an ancient Egyptian sculptural artifact originally found in the “Giza complex,” that was then thought to be taken away from Petrie’s Jerusalem home by representatives of the Rockefeller Archaeological Museum shortly after they were found.

Among the findings at the museum were what appear to be mummified alien creatures and additional artifacts like a disc-shaped technological device, along with a carving of a huge alien head surrounded by symbols and glyphs which would allude to aliens living among the ancient Egyptians.

What else were the Rockefellers trying to hide?

The Book of Enoch translated by R.H. Charles depicts an alien race of 200 non-humans that landed on the earth prior to our megalithic age. Enoch was supposedly the great-grandfather of Noah. The book was written in in the Ge’ez language, with Aramaic fragments from the Dead Sea Scrolls and a few Greek and Latin fragments, so although some of it could have been translated erroneously, it depicts ‘Enoch the Seventh from Adam’ as being a hybrid alien/human.

Though scholars believe this book was pieced together over many centuries, it speaks of ‘the children of the angels,’ that ‘are not like us.’ Many believe these are the fallen angels that now try to rule this planet.

Technologies like CERN are even thought to be ancient alien technology developed by modern-day illuminati bloodlines.

Much like the hieroglyphs of ancient Egypt that portray advanced tech for the time, such as a workalien-hieroglyph-1-copying light bulb, and aviation, the ‘common’ man of our age may be wholly unaware of what these technologies are truly meant for and capable of.

With these numerous artifacts pointing to alien involvement with our civilization, would it be so difficult to believe the testimony of people like William Tompkins, a former US Navy employee, who says that the RAND corporation is participating in a secret alien proxy war?

RAND corporation has allegedly developed anti-gravity craft that can travel space and time, and Nikola Tesla was said to have cracked that code many years ago. Tesla publicly claimed he was in touch with aliens before he died.

Just like the book of Enoch, Aldous Huxley provides a great deal of information about the Illuminati’s real aims for mankind – destroying the old world and recreating society in their image. A 1961 interview with Huxley explains this clearly.

Some attest along with Huxley that, just as in ancient Egypt, a Pharonic Cult imitating real scientists are attempting to punch holes into other dimensions and bring forth their Osiris. They want to bridge the “stargates”. CERN is simply an occult application of science for the Illuminati elite. What other technologies this bloodline has kept from us, are yet to be revealed.


Fascinating backstory

The Dresden Codex is a gorgeous Mayan text of 39 double-sided pages with a murky and fascinating backstory. The document somehow made it out of the Yucatan Peninsula and into the Royal Library in Dresden, Germany by the 1730s, according to the Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies. Then, in the late 1800s, Ernst Förstemann, a German mathematician with no background in Mayan history or culture, came upon a table of Mayan numerals on page 24 of the codex. Förstemann deduced that the table contained measurements pertaining to Venus, even though no one at the time could decipher Mayan hieroglyphics.

Then, in the 1920s, chemical engineer John Teeple looked more carefully at the numbers and realized that the Maya were using a sophisticated technique to correct for the shift in their calendar caused by the irregular cycle of Venus, Aldana said. Many scholars assumed that these corrections were done by using numerological techniques, for instance by inventing a past Venus event and then predicting future ones by calculating from that fictional anchor event. [See Photos of Mayan Calendar Carvings]

But few had taken a careful look at the text that surrounds the table. (That was in part because Mayan hieroglyphics were not deciphered until well into the 20th century, when much of the early scholarship had already taken place, Aldana said.)


Recursos

Rex Gilroy has a wonderful website called Mysterious Australia, where you can read everything about the Yowie and other esoteric topics. There's a transcript of a lovely interview of Rex for the Australian Story program by the ABC, as well as excerpts of Rex's latest research about the times when the Egyptians lived East of the Pacific Highway.

The Humanist Society of New South Wales has a home on the world wide web. I haven't attended the Open Forum in years, but I've noticed that the site has the schedule of talks.

If you'd like to get an idea of the new age story on the glyphs, this article is delightfully idiotic. Your chakras will open, you'll tune in with some blissful energy, you'll feel connected to the source. This article isn't bad either.

You can then read an archeological report on the Gosford glyphs by David Coltheart in the Archaeological Diggings review, but that might break the magic. For more background information, you may want to read the article in the Woy Woy files, which discusses the history of the glyphs, as well as the "epidemic" of Egyptian-style engravings that ran through Australia in the early twentieth century.