Batalha de Ying, 203 a.C.

Batalha de Ying, 203 a.C.


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Batalha de Ying, 203 a.C.

A batalha de Ying (203 aC) foi uma vitória conquistada por um exército Han sobre um exército Qi, travada após a grande vitória Han no rio Wei (novembro de 204 aC). No rescaldo daquela batalha, o rei Tian Guang de Qi foi capturado e morto. Tian Heng declarou-se rei, reuniu um exército e avançou para atacar uma parte destacada do exército Han, sob a cavalaria do general Guan Ying. Os dois exércitos entraram em confronto em Ying (perto de Laiwu em Shandong), e Tian Heng foi derrotado. Ele fugiu para Peng Yue, um aliado semi-independente de Han, e se refugiou com ele. O Han derrotou Tian Xi em Qiansheng, e Tian Ji na Península de Shandong, completando sua conquista de Qi.


Conteúdo

Wu era originalmente um estado menor a leste de Chu, que era uma grande potência do Período da Primavera e do Outono e estava frequentemente em guerra com o estado de Jin, a outra grande potência ao norte de Chu. Para controlar a expansão de Chu, Jin fez uma aliança com Wu, treinou o exército de Wu e os ensinou a usar bigas. Wu gradualmente ficou mais forte e, em 584 AEC, derrotou Chu pela primeira vez e anexou a cidade Chu de Zhoulai. Nos 70 anos seguintes, Chu e Wu lutaram em dez guerras, com Wu vencendo a maioria delas. & # 911 e # 93

Durante o reinado do rei Ping de Chu, o oficial corrupto Fei Wuji induziu o rei a se casar com a noiva do príncipe herdeiro Jian. Temendo a vingança do príncipe quando ele se tornaria rei, Fei convenceu o Rei Ping a exilar o Príncipe Jian e matar seu conselheiro Wu She junto com seu filho Wu Shang. Wu, seu segundo filho, Wu Zixu escapou para o estado de Wu e jurou vingança. & # 912 & # 93 Fei Wuji foi posteriormente executado por Nang Wa e Shen Yin Shu. & # 913 & # 93

No reino de Wu, Wu Zixu se tornou um conselheiro de confiança do príncipe Guang e o ajudou a assassinar seu primo, o rei Liao de Wu. O Príncipe Guang subiu ao trono e era conhecido como Rei Helü de Wu. & # 914 e # 93


Ying Zheng

O estado de Qin começou a se expandir nas regiões ao seu redor. Quando os estados de Shu e Ba entraram em guerra em 316 a.C., ambos imploraram pela ajuda de Qin e # x2019s.

Qin respondeu conquistando cada um deles e, ao longo dos próximos 40 anos, realocando milhares de famílias lá e continuando seus esforços expansionistas em outras regiões.

Ying Zheng é considerado o primeiro imperador da China. Filho do rei Zhuangxiang de Qin e de uma concubina, Ying Zheng assumiu o trono aos 13 anos, após a morte de seu pai em 247 a.C. depois de três anos no trono.


Conquistas e defeitos

Soldados de figuras de argila na tumba de Qinshihuang e # 39

Para consolidar o império nascente, Qin Shi Huang reformou a política, a economia e a cultura. Na política, ele aboliu o sistema de enfeitiçamento hereditário dos vassalos e estabeleceu prefeituras e condados, governados diretamente pelo imperador. Com base nas regras originais do Estado Qin, o imperador adotou alguns regulamentos de outros Estados rivais para formar uma lei viável da Dinastia Qin. Na economia, ele afirmava que tanto a agricultura quanto o comércio eram muito importantes. As pessoas deveriam tê-los desenvolvidos juntos. Além disso, o sistema tributário começou a funcionar e a cunhagem e a metrologia foram padronizadas. Na cultura, o imperador unificou os caracteres chineses na escrita, o que promoveu o desenvolvimento da cultura. No entanto, ele também suprimiu estudiosos que não eram de seu agrado. Consequentemente, muitos estudiosos envolvidos foram mortos em Xianyang.

O símbolo da antiga civilização chinesa, a Grande Muralha é um testemunho do centralismo de Qin Shi Huang. Ele ordenou que os trabalhadores conscritos unissem as obras de defesa contra os nômades saqueadores já construídas pelos antigos estados. Esse foi o precursor da Grande Muralha moderna. Outra conquista mundialmente famosa são os Guerreiros e Cavalos de Terracota em Xi'an, que foram descobertos perto do mausoléu do Imperador Qin Shi Huang. Ambos são as maravilhas da China. Mas durante a construção, inúmeros recrutas perderam a vida. Está realmente desperdiçando mão de obra e recursos.


Shang Graves

Na primeira metade do governo Shang, os enterros reais incluíam o enterro de subordinados nas câmaras ao lado de seu governante. No final da dinastia, o número de corpos em cada sepultura havia aumentado. Um túmulo em Anyang datado de cerca de 1200 a.C. abrigou o cadáver do governante sem nome & # x2019s acompanhado por 74 corpos humanos, bem como cavalos e cães.

Os governantes Shang até enviaram grupos de caça para capturar membros de tribos primitivas do noroeste para usar como corpos de sacrifício em cemitérios reais.

O túmulo de Lady Hao em Anyang, por volta de 1250 a.C. apresenta não apenas 16 sacrifícios humanos, incluindo crianças, mas um grande número de objetos valiosos, incluindo ornamentos e armas feitas de bronze e jade, esculturas de pedra, grampos de cabelo e pontas de flechas de osso e várias esculturas de marfim. O túmulo também inclui 60 vasos de bronze para vinho com imagens de animais.

Acredita-se que Lady Hao seja a esposa do rei Wu Ding, que governou por 59 anos. Inscrições nos ossos revelam que ela liderou várias campanhas militares significativas em sua vida.


O legado do primeiro imperador

Unificação e infraestrutura

A corte Qin conseguiu unificar o império e retendo o controle por 15 anos. Eles padronizaram o sistema de escrita, dinheiro e medidas e construíram uma grande infraestrutura. Seus projetos de construção ajudaram a grande região a prosperar mais tarde.

Morte e Destruição

Através das guerras de conquista do Primeiro Imperador, governo severo e enormes projetos de construção, que custaram a vida de milhões, a população da região caiu mais de 50% de cerca de 40 milhões para cerca de 18 milhões. Qin Shihuang destruiu muita literatura que não se adequava ao seu governo, e muitos dissidentes e estudiosos foram executados.


Batalha de Ying, 203 aC - História

Há milhões de anos, criaturas humanóides descendiam das árvores na África. Esses primeiros homens ficaram eretos, os olhos perscrutando o além, as mãos segurando armas e ferramentas rudimentares, prontas para dobrar a natureza à sua vontade.

Os descendentes desses primeiros homens vagaram por quase todos os cantos da terra e evoluíram em quatro grupos raciais principais: os negróides, australóides, mongolóides e caucasóides. Cada raça, vivendo em diferentes condições climáticas e virtualmente isolada umas das outras, desenvolveu características físicas especiais para permitir que sobrevivessem em sua parte particular do mundo. Junto com essas características físicas, surgiram culturas rudimentares tão distintas quanto as cores de suas peles. Algumas comunidades dependiam principalmente da caça para sobreviver, refinando suas habilidades e armas ao longo dos tempos para capturar presas e, eventualmente, conquistar e escravizar comunidades rivais. Posteriormente, outros descobriram que as sementes e folhas de certas plantas saciariam a fome e sustentariam a vida. Depois que se tornaram agricultores, os homens trocaram suas lanças e facas por arados e assentamentos permanentes surgiram.

As primeiras civilizações surgiram ao longo das margens de grandes rios - o Hwang-Ho na China, o Indo na Índia, o Tigre e o Eufrates na Mesopotâmia (onde estudiosos da Bíblia buscaram em vão vestígios do Jardim do Éden) e o Nilo na Egito. O solo ao longo dessas margens era particularmente adequado para a agricultura, sendo rico e profundo e revigorado anualmente por novos depósitos de lodo.

Quer tenham permanecido caçadores ou se tornado agricultores, as pessoas que viveram muito antes de a palavra escrita ser inventada, descobriram por tentativa e erro os melhores materiais para moldar, moldar, dobrar, torcer e afiar objetos em ferramentas. Em cada civilização, essas descobertas foram praticamente as mesmas, as únicas diferenças eram os materiais disponíveis.

Com base nos artefatos e na história da China em seus últimos anos, os arqueólogos agora nos asseguram que o cânhamo tem sido uma cultura agrícola familiar na China desde o início da colonização remota naquela parte do mundo até nossos dias. Quando os chineses começaram a testar materiais em seu ambiente quanto à adequação como ferramentas, eles certamente teriam olhado para a possibilidade de usar cânhamo sempre que precisassem de algum tipo de fibra.

O primeiro registro do uso de cannabis pelo homem vem da ilha de Taiwan, localizada na costa da China continental. Nesta parte densamente povoada do mundo, os arqueólogos desenterraram um antigo local de aldeia que remonta a mais de 10.000 anos à Idade da Pedra.

Espalhados entre o lixo e os destroços dessa comunidade pré-histórica, estavam alguns pedaços de cerâmica quebrados, cujas laterais haviam sido decoradas pressionando tiras de cordão na argila úmida antes de endurecer. Também dispersos entre os fragmentos de cerâmica estavam algumas ferramentas em forma de bastão alongadas, muito semelhantes em aparência àquelas usadas posteriormente para soltar as fibras de cannabis de seus caules. [1] Esses potes simples, com seus padrões de fibra retorcida embutidos nas laterais, sugerem que os homens usam a planta da maconha de alguma maneira desde o início da história.

A descoberta de que os fios de fibra torcidos eram muito mais fortes do que os fios individuais foi seguida por desenvolvimentos nas artes de fiar e tecer fibras em tecidos - inovações que acabaram com a dependência do homem de peles de animais para roupas. Aqui também foi a fibra de cânhamo que os chineses escolheram para suas primeiras roupas feitas em casa. Um lugar tão importante que a fibra de cânhamo ocupou na antiga cultura chinesa que o Livro dos Ritos (segundo século a.C.) ordenou que, por respeito aos mortos, os enlutados usassem roupas feitas de tecido de cânhamo, um costume seguido até os tempos modernos. [2]

Embora os vestígios dos primeiros tecidos chineses tenham praticamente desaparecido, em 1972 foi descoberto um antigo cemitério que remonta à dinastia Chou (1122-249 a.C.). Nele havia fragmentos de tecido, alguns recipientes de bronze, armas e peças de jade. A inspeção do tecido mostrou que ele era feito de cânhamo, tornando este o mais antigo espécime de cânhamo preservado que existe. [3]

Os antigos chineses não apenas teciam suas roupas de cânhamo, mas também usavam a fibra resistente para fabricar sapatos. Na verdade, o cânhamo era tão considerado pelos chineses que eles chamavam seu país de "a terra da amoreira e do cânhamo".

A amoreira era venerada porque era o alimento com o qual se alimentavam os bichos-da-seda, e a seda era um dos produtos mais importantes da China. Mas a seda era muito cara e apenas os muito ricos podiam comprar tecidos de seda. Para os vastos milhões de menos afortunados, material mais barato teve que ser encontrado. Esse material era tipicamente cânhamo.

Os antigos manuscritos chineses estão repletos de passagens exortando as pessoas a plantar cânhamo para que tenham roupas. [4] Um livro de poesia antiga menciona a fiação de fios de cânhamo por uma jovem. [5] o Shu King, um livro que remonta a cerca de 2350 a.C., diz que na província de Shantung o solo era "branco e rico. com seda, cânhamo, chumbo, pinheiros e pedras estranhas. & quot e esse cânhamo estava entre os artigos de tributo extorquidos dos habitantes do vale do Honan. [6]

Durante o século IX a.C., "mulheres-bárbaros", uma dinastia parecida com as amazonas de mulheres guerreiras da Indochina, ofereceu ao imperador chinês um "brocado luminoso de nuvens do pôr-do-sol" feito de cânhamo, como tributo. De acordo com o transcritor do tribunal, era brilhante e radiante, infectando os homens com seu aroma de cheiro adocicado. Com isso, e com a mistura das cinco cores nele, era mais deslumbrantemente belo do que os brocados de nossos estados centrais. & Quot [7]

Mãe, a palavra chinesa para cânhamo, é composta de dois símbolos que representam o cânhamo. A parte abaixo e à direita das linhas retas representam fibras de cânhamo penduradas em uma prateleira. As linhas horizontais e verticais representam a casa em que estavam secando.

À medida que se familiarizaram com a planta, os chineses descobriram que era dióica. As plantas masculinas foram então claramente distinguidas das fêmeas pelo nome (hsi para o homem, chu para a mulher). Os chineses também reconheceram que as plantas masculinas produziam fibras melhores do que as femininas, enquanto as femininas produziam as melhores sementes. [8] (Embora a semente de cânhamo fosse uma importante cultura de grãos na China antiga até o século VI d.C., [9] não era um grão alimentar tão importante quanto o arroz ou a tainha. [10])

A fibra de cânhamo também foi um fator nas guerras travadas pelos barões da terra chineses. Inicialmente, os arqueiros chineses criaram suas cordas de arco com fibras de bambu. Quando a maior resistência e durabilidade do cânhamo foram descobertas, as cordas de bambu foram substituídas por aquelas feitas de cânhamo. Equipados com essas cordas de arco superiores, os arqueiros podiam enviar suas flechas mais longe e com maior força. Os arqueiros inimigos, cujas armas eram feitas de bambu inferior, estavam em considerável desvantagem. Com arqueiros ineficazes, os exércitos eram vulneráveis ​​a ataques a distâncias das quais não podiam devolver com eficácia a chuva de mísseis mortais que choveu sobre eles. Tão importante era a corda do arco de cânhamo que os monarcas chineses da antiguidade reservaram grandes porções de terra exclusivamente para o cânhamo, a primeira safra agrícola da guerra. [11]

Na verdade, todos os cantões da China antiga cultivavam cânhamo. Normalmente, cada cantão tenta ser autossuficiente e cultivar tudo o que é necessário para atender às suas próprias necessidades. Quando ela própria não conseguia cultivar algo, cultivava safras ou manufaturava materiais que podia comercializar por bens essenciais. Conseqüentemente, as safras foram plantadas ao redor das casas não apenas por causa da adequação do terreno, mas também por causa de seu valor comercial. Quanto mais perto de casa, maior é o valor da colheita.

Como a comida era essencial, milho e arroz eram cultivados onde quer que houvesse terra e água. Em seguida, vieram as hortas e os pomares e, além deles, as plantas têxteis, principalmente o cânhamo. [12] Em seguida, vieram os cereais e vegetais.

Após a colheita do cânhamo pelos homens, as mulheres, que eram as tecelãs, fabricavam roupas com as fibras para a família. Depois que as necessidades da família foram satisfeitas, outras roupas foram produzidas para venda. Para sustentar suas famílias, a tecelagem começou no outono e durou todo o inverno. [13]

A invenção do papel

Entre as muitas invenções importantes creditadas aos chineses, o papel certamente deve estar no topo. Sem papel, o progresso da civilização teria avançado a passo de lesma. A produção em massa de jornais, revistas, livros, papel timbrado, etc., seria impossível. Os negócios e a indústria estagnariam sem o papel para registrar as transações, controlar os estoques e fazer pagamentos de grandes somas de dinheiro. Quase todas as atividades que hoje consideramos normais seriam um empreendimento monumental se não fosse pelo papel.

De acordo com a lenda chinesa, o processo de fabricação de papel foi inventado por um oficial menor do tribunal, Ts'ai Lun, em 105 d.C. Antes disso, os chineses esculpiam seus escritos em tiras de bambu e tábuas de madeira. Antes da invenção do papel, os estudiosos chineses precisavam estar em boa forma física se desejassem devotar suas vidas ao aprendizado. Quando o filósofo Me Ti se mudou pelo país, por exemplo, ele levou um mínimo de três carretas de livros com ele. O imperador Ts'in Shih Huagn, um governante particularmente cuidadoso, vasculhava 120 libras de documentos do estado por dia cuidando de suas funções administrativas! [14] Sem um meio de escrita menos pesado, acadêmicos e estadistas chineses poderiam esperar pelo menos uma hérnia se eles eram bons em seus empregos.

Como primeira alternativa a essas tabuletas pesadas, os chineses pintaram suas palavras em tecido de seda com pincéis. Mas a seda era muito cara. Mil bichos-da-seda trabalhando dia após dia eram necessários para produzir a seda por uma simples nota de "obrigado".

Ts'ai Lun teve uma ideia melhor. Por que não fazer uma mesa de fibra? Mas como? Produzir tabuinhas da mesma maneira que as roupas eram fabricadas, misturando pacientemente as fibras individuais, não era prático. Devia haver alguma outra maneira de fazer as fibras se misturarem em uma estrutura de treliça que fosse resistente o suficiente para não se desfazer.

Ninguém sabe como Ts'ai Lun finalmente descobriu o segredo de fabricar papel de fibra. Talvez tenha sido um caso de tentativa e erro. No entanto, o método que ele finalmente desenvolveu envolvia esmagar fibras de cânhamo e casca de amoreira em uma polpa e colocar a mistura em um tanque de água. Eventualmente, as fibras subiram para o topo todas emaranhadas. Porções desse refugo foram então removidas e colocadas em um molde. Quando secas em tais moldes, as fibras formaram-se em folhas que poderiam então ser escritas.

Quando Ts'ai Lun apresentou pela primeira vez sua invenção aos burocratas cansados ​​da China, ele pensou que eles reagiriam com grande entusiasmo. Em vez disso, ele foi zombado fora do tribunal. Como ninguém na corte estava disposto a reconhecer a importância do papel, Ts'ai Lun decidiu que a única maneira de convencer as pessoas de seu valor era por meio de trapaça. Ele usaria papel, disse a todos que quisessem ouvir, para trazer os mortos de volta!

Com a ajuda de alguns amigos, Ts'ai Lun fingiu estar morto e foi enterrado vivo em um caixão. Desconhecido para a maioria dos que testemunharam o internamento, o caixão continha um pequeno orifício através dele, um broto oco de bambu foi inserido, para fornecer ao trapaceiro um suprimento de ar.

Enquanto sua família e amigos lamentavam sua morte, Ts'ai Lun pacientemente descansava em seu caixão embaixo da terra. Então, algum tempo depois, seus conspiradores anunciaram que se parte do papel inventado pelo morto fosse queimado, ele ressuscitaria dos mortos e mais uma vez tomaria seu lugar entre os vivos. Embora altamente céticos, os enlutados desejaram dar ao falecido todas as chances, então eles colocaram uma quantidade considerável de papel em chamas. Quando os conspiradores sentiram que já haviam gerado suspense suficiente, eles exumam o caixão e arrancaram a capa. Para choque e espanto de todos os presentes, Ts'ai Lun sentou-se e agradeceu a devoção a ele e a fé em sua invenção.

A ressurreição foi considerada um milagre, cujo poder foi atribuído à magia do papel. A fuga ao estilo de Houdini causou uma impressão tão grande que pouco depois os chineses adotaram o costume, que ainda seguem até hoje, de queimar papel sobre os túmulos dos mortos.

O próprio Ts'ai Lun se tornou uma celebridade da noite para o dia. Sua invenção recebeu o reconhecimento que merecia e o inventor foi nomeado para um cargo importante no tribunal. Mas sua fama foi sua ruína. Como o novo queridinho da corte, facções rivais tentaram conquistá-lo nas disputas intermináveis ​​da vida entre os ricos e poderosos. Sem querer, Ts'ai Lun envolveu-se em uma batalha de poder entre a imperatriz e a avó do imperador. A intriga do tribunal era simplesmente demais para o inventor, e quando ele foi posteriormente convocado para prestar contas de si mesmo, em vez de se apresentar perante seus inquisidores, sua biografia afirma que ele foi para casa, tomou um banho, penteou o cabelo, vestiu-se da melhor maneira vestes e bebeu veneno. [15]

Embora divertida, a história da invenção de Ts'ai Lun é apócrifa. A descoberta de fragmentos de papel contendo fibra de cânhamo em um túmulo na China que remonta ao século I a.C. coloca a invenção muito antes da época de Ts'ai Lun. Por que Ts'ai Lun recebeu crédito pela invenção, no entanto, ainda é um mistério.

Os chineses mantiveram o segredo do papel escondido por muitos séculos, mas eventualmente ele se tornou conhecido pelos japoneses. Em um pequeno livro intitulado Um guia prático para fabricação de papel, que remonta ao século V d.C., o autor afirma que & quothemp e amora. há muito tempo são usados ​​na adoração aos deuses. O negócio de fabricação de papel, portanto, não é uma vocação ignóbil. & Quot [16]

Foi só no século IX d.C. que os árabes, e por meio deles o resto do mundo, aprenderam a fabricar papel. Os eventos que levaram à divulgação do processo de fabricação de papel são um tanto incertos, mas aparentemente o segredo foi arrancado de alguns prisioneiros chineses capturados pelos árabes durante a Batalha de Samarcanda (na atual Rússia).

Assim que os árabes aprenderam o segredo, eles começaram a produzir seu próprio jornal. No século XII d.C., fábricas de papel operavam nas cidades mouras de Valência, Toledo e Xativa, na Espanha. Após a expulsão dos árabes da Espanha, a arte se tornou conhecida no resto da Europa, e não demorou muito para que as fábricas de papel florescessem não apenas na Espanha, mas na França, Itália, Alemanha e Inglaterra, todas elas usando o antigo sistema chinês "inventado" por Ts'ai Lun.

Durante o curso de sua longa história na China, o cânhamo encontrou seu caminho em quase todos os cantos e recantos da vida chinesa. Vestiu os chineses da cabeça aos pés, deu-lhes material para escrever e se tornou um símbolo de poder sobre o mal.

Como a prática da medicina em todo o mundo, os primeiros médicos chineses baseavam-se no conceito de demônios. Se uma pessoa estava doente, era porque algum demônio invadiu seu corpo. A única maneira de curá-lo era expulsar o demônio. Os primeiros médicos-sacerdotes recorreram a todos os tipos de truques, alguns dos quais eram bastante sofisticados, como a terapia medicamentosa, que examinaremos em breve. Outros métodos envolviam magia absoluta. Por meio de amuletos, amuletos, feitiços, encantamentos, exortações, sacrifícios, etc., o sacerdote médico fez o possível para encontrar uma maneira de obter vantagem sobre o demônio malévolo que se acreditava ser o responsável por uma doença.

Entre as armas que saíram da mochila mágica dos antigos mágicos chineses estavam hastes de cannabis nas quais figuras parecidas com cobras foram esculpidas. Armados com esses martelos de guerra, eles foram à batalha contra o inimigo invisível em sua terra natal - o leito do doente. De pé sobre o corpo do paciente ferido, seu caule de cannabis pronto para atacar, o sacerdote bateu na cama e ordenou que o demônio fosse embora. Se a doença fosse psicossomática e o paciente tivesse fé no mágico, ele ocasionalmente se recuperava. Se seu problema fosse orgânico, ele raramente melhorava.

Seja qual for o resultado, o rito em si é intrigante. Embora não haja como saber ao certo como isso aconteceu, os chineses contam uma história sobre um de seus imperadores, chamado Liu Chi-nu, que pode explicar a conexão entre cannabis, cobras e doenças. Um dia, Liu estava no campo cortando um pouco de maconha, quando viu uma cobra. Não se arriscando a mordê-lo, ele atirou na serpente com uma flecha. No dia seguinte, ele voltou ao local e ouviu o som de um almofariz e pilão. Rastreando o barulho, ele encontrou dois meninos moendo folhas de maconha. Quando ele perguntou o que eles estavam fazendo, os meninos disseram que estavam preparando um remédio para dar ao seu mestre que havia sido ferido por uma flecha disparada por Liu Chi-nu. Liu Chi-nu então perguntou o que os meninos fariam com Liu Chi-nu se o encontrassem. Surpreendentemente, os meninos responderam que não poderiam se vingar dele porque Liu Chi-nu estava destinado a se tornar imperador da China. Liu repreendeu os meninos por sua tolice e eles fugiram, deixando para trás o remédio. Algum tempo depois, o próprio Liu foi ferido e aplicou as folhas de maconha amassadas em seu ferimento. O remédio o curou e Liu posteriormente anunciou sua descoberta ao povo da China, que começou a usá-lo nos ferimentos.

Outra história fala de um fazendeiro que viu uma cobra carregando algumas folhas de maconha para colocar na ferida de outra cobra. No dia seguinte, a cobra ferida foi curada. Intrigado, o fazendeiro testou a planta em sua própria ferida e foi curado. [17]

Se essas histórias tinham algo a ver com a ideia de que a maconha tinha um poder mágico ou não, o fato é que, apesar do progresso da medicina chinesa muito além da idade da superstição, a prática de atacar camas com talos feitos de talos de maconha continuou a ser seguida até a Idade Média. [18]

Embora os chineses continuassem a confiar na magia na luta contra as doenças, também desenvolveram gradualmente uma apreciação e conhecimento dos poderes curativos dos medicamentos. A pessoa a quem geralmente se atribui o ensino dos remédios e suas ações aos chineses é um imperador lendário, Shen-Nung, que viveu por volta do século vinte e oito a.C.

Preocupado que seus sacerdotes estivessem enfermos, apesar dos ritos mágicos dos sacerdotes, Shen-Nung decidiu encontrar um meio alternativo de socorrer os enfermos. Visto que ele também era um fazendeiro experiente e tinha uma familiaridade completa com plantas, ele decidiu explorar primeiro os poderes curativos da vida vegetal da China. Nessa busca por compostos que pudessem ajudar seu povo, Shen-Nung usou-se como cobaia. O imperador não poderia ter escolhido um tema melhor, já que se dizia que ele possuía a notável habilidade de ser capaz de ver através de sua parede abdominal em seu estômago! Essa transparência permitiu-lhe observar em primeira mão o funcionamento de uma determinada droga naquela parte do corpo.

De acordo com as histórias contadas sobre ele, Shen-Nung ingeriu até setenta venenos diferentes em um único dia e descobriu os antídotos para cada um deles. Depois de terminar esses experimentos, ele escreveu o Pen Ts'ao, uma espécie de ervas ou Materia Medica como ficou conhecido mais tarde, que listava centenas de drogas derivadas de fontes vegetais, animais e minerais.

Embora possa ter havido originalmente um antigo Pen Ts'ao atribuído ao imperador, nenhum texto original existe. O mais velho Pen Ts'ao remonta ao século I d.C. e foi compilado por um autor desconhecido que afirmou ter incorporado o herbário original em seu próprio compêndio. Independentemente de saber se tal compêndio anterior existiu ou não, o fato importante sobre este herbário do primeiro século é que ele contém uma referência a mãe, a palavra chinesa para cannabis.

Mãe era uma droga muito popular, observa o texto, uma vez que possuía ambos yin e yang. Os conceitos de yin e yang que permeiam a medicina chinesa primitiva são atribuídos a outro imperador lendário, Fu Hsi (ca, 2900 a.C.), a quem os chineses consideram ter trazido a civilização para a "terra da amoreira e do cânhamo". Antes de Fu Hsi, dizem as lendas, os chineses viviam como animais. Eles não tinham leis, costumes e tradições. Não havia vida familiar. Homens e mulheres se juntaram instintivamente, como salmões em busca de seu criadouro com os quais acasalaram, e então seguiram seus caminhos separados.

A primeira coisa que Fu Hsi fez para produzir ordem no caos foi estabelecer o matrimônio de forma permanente. A segunda coisa era separar todas as coisas vivas no princípio masculino e feminino - o masculino incorporando tudo o que era positivo, a mulher incorporando tudo o que era negativo. Deste princípio dualista surgiu o conceito de duas forças opostas, o yin e a yang.

Yin simbolizava a influência feminina positiva, passiva e negativa na natureza, enquanto yang representava a força masculina forte, ativa e positiva. Quando essas forças estavam em equilíbrio, o corpo estava saudável. Quando uma força dominava a outra, o corpo estava em uma condição doentia. A maconha era, portanto, uma droga muito difícil de combater porque continha tanto o elemento feminino yin e o masculino yang.

A solução de Shen-Nung para o problema foi aconselhar que yin, a planta feminina, seja o único sexo cultivado na China, uma vez que produz muito mais do princípio medicinal do que yang, a planta masculina. Contendo maconha yin deveria então ser dado em casos envolvendo uma perda de yin do corpo, como ocorre na fraqueza feminina (fadiga menstrual), gota, reumatismo, malária, beribéri, prisão de ventre e distração.

o Pen Ts'au acabou se tornando o manual padrão sobre drogas na China, e seu autor era tão conceituado que Shen-Nung recebeu a honra singular de deificação e o título de Pai da Medicina Chinesa. Não muito tempo atrás, as associações de traficantes da China ainda homenageavam a memória de Shen-Nung. No primeiro e no décimo quinto dia de cada mês, muitas drogarias ofereciam um desconto de 10% nos remédios em homenagem ao lendário patrono das artes da cura.

À medida que os médicos se familiarizavam cada vez mais com as propriedades dos medicamentos, mãe continuou a aumentar em importância como agente terapêutico. No segundo século d.C., um novo uso foi descoberto para a droga. Essa descoberta foi creditada ao famoso cirurgião chinês Hua T'o, que teria realizado procedimentos cirúrgicos extremamente complicados sem causar dor. Entre as operações incríveis que realizou estão enxertos de órgãos, ressecção de intestinos, laparotomias (incisões no lombo) e toracotomias (incisões no tórax). Todos esses procedimentos cirúrgicos difíceis foram considerados indolores por meio de maionese, um anestésico feito de resina de cannabis e vinho. A passagem a seguir, extraída de sua biografia, descreve seu uso de cannabis nessas operações:

Mas se a doença residia nas partes em que a agulha [acupuntura], cautério ou líquidos medicinais eram incapazes de agir, por exemplo, nos ossos, no estômago ou no intestino, ele administrava uma preparação de cânhamo [maionese] e, no decorrer de vários minutos, desenvolveu-se uma insensibilidade, como se alguém tivesse sido mergulhado na embriaguez ou privado da vida. Depois, conforme o caso, ele fazia a abertura, a incisão ou a amputação e aliviava a causa do mal, em seguida, apostava os tecidos por suturas e aplicavam linamentos. Depois de um certo número de dias, o paciente descobre que se recuperou sem ter sentido a menor dor durante a operação. [19]

Embora a pesquisa moderna tenha confirmado as propriedades anestésicas da maconha e mostrado que o álcool de fato aumenta muitas das ações da maconha, é improvável que Hua T'o pudesse ter produzido total insensibilidade à dor pela combinação dessas drogas, a menos que ele administrasse tanto delas que seus pacientes perderam a consciência.

Enquanto mãea estatura da empresa como agente medicinal começou a declinar por volta do século V d.C., ela ainda teve seus defensores por muito tempo na Idade Média. No século X d.C., por exemplo, alguns médicos chineses alegaram que a droga era útil no tratamento de "doenças e lesões residuais", acrescentando que "limpa o sangue e resfria a temperatura, alivia os fluxos, desfaz o reumatismo, libera pus". [20]

Como os chineses são as primeiras pessoas registradas a usar a planta de maconha em suas roupas, materiais de escrita, confronto com espíritos malignos e no tratamento da dor e da doença, não é de surpreender que também sejam as primeiras pessoas registradas para experimentar os efeitos psicodélicos peculiares da maconha.

Assim como muitos outros testemunhos do passado multifacetado da maconha foram encontrados enterrados nas entranhas da terra, também foi a prova do flerte inicial da China com a química intoxicante da maconha encontrada enterrada em uma tumba antiga. Em vez de qualquer pedaço de pano ou punhado de sementes, entretanto, a evidência assume a forma de uma inscrição contendo o símbolo da maconha, junto com o adjetivo ou conotação que significa "negativo". [21]

Infelizmente, nunca saberemos o que os coveiros tinham em mente quando estavam cinzelando essas palavras no granito. Foi apenas um graffiti estúpido? Mesmo se fosse, indica que os chineses estavam bem cientes das propriedades incomuns da maconha desde tempos muito antigos, quer as aprovassem ou não.

Muitos não aprovaram. Devido ao crescente espírito do taoísmo, que começou a permear a China por volta de 600 a.C., a intoxicação por maconha era vista com especial desdém. O taoísmo era essencialmente uma filosofia de "retorno à natureza" que buscava maneiras de prolongar a vida. Qualquer coisa que contivesse yin, como a maconha, era, portanto, considerada com desprezo, uma vez que enfraquecia o corpo quando comido. Somente substâncias preenchidas com yang, o princípio revigorante da natureza, foram vistos com bons olhos.

Alguns chineses denunciaram a maconha como o & quotliberador do pecado & quot. [22] Uma última edição do Pen Ts'au afirmou que se muitas sementes de maconha fossem comidas, elas fariam com que alguém "visse demônios". Mas se assumido por muito tempo, & quotone pode se comunicar com os espíritos & quot. [23]

No entanto, no primeiro século d.C., os taoístas se interessaram por magia e alquimia, [24] e recomendaram a adição de sementes de cannabis a seus queimadores de incenso. As alucinações assim produzidas foram altamente valorizadas como um meio de alcançar a imortalidade. [25]

Para algumas pessoas, ver espíritos foi o principal motivo do uso de cannabis. Meng Shen, um médico do século VII, acrescenta, entretanto, que se alguém quisesse ver espíritos dessa forma, ele teria que comer sementes de cannabis por pelo menos cem dias. [26]

Os chineses sempre foram um povo muito reservado, uma nação raramente dada a excessos. A temperança e a moderação são virtudes apreciadas em sua sociedade. Mas essas são características ideais, nem sempre fáceis de seguir. E em mais de uma ocasião, a obstinação de segmentos da população chinesa foi denunciada pelas autoridades.

Em um livro atribuído ao sucessor de Shen-Nung, o & quotyellow imperador & quot, por exemplo, o autor sentiu que o alcoolismo realmente saiu do controle:

Hoje em dia as pessoas usam o vinho como bebida e adotam a imprudência como um comportamento usual. Eles entram na câmara do amor em estado de embriaguez, suas paixões exaurem suas forças vitais, seus anseios dissipam sua essência, eles não sabem como encontrar contentamento consigo mesmos, eles não são hábeis no controle de seus espíritos. Eles dedicam toda a sua atenção ao divertimento de suas mentes, isolando-se assim das alegrias de uma vida longa. Sua ascensão e retirada são sem regularidade. Por essas razões, chegam apenas à metade dos cem anos e depois se degeneram. [27]

O álcool, na verdade, era um problema muito mais sério na China do que a maconha, e o ópio ofuscou ambos na atenção que recebeu posteriormente. A experiência chinesa com a maconha como agente psicoativo foi, na verdade, mais um flerte do que uma orgia. Aqueles entre os chineses que o saudaram como o "doador de deleite" nunca chegaram a mais do que um pequeno segmento da população.

Como na China, a fibra de cânhamo era muito apreciada pelos japoneses e ocupava um lugar de destaque em sua vida cotidiana e nas lendas.

Cânhamo (como um) era o material principal em roupas, lençóis, esteiras e redes japonesas. Roupas feitas de fibra de cânhamo eram usadas especialmente durante cerimônias formais e religiosas por causa da associação tradicional do cânhamo com a pureza no Japão. [28] O cânhamo era tão fundamental na vida japonesa que era frequentemente mencionado em lendas que explicavam a origem das coisas cotidianas, como a forma como a minhoca japonesa passou a ter anéis brancos em volta do pescoço.

De acordo com a lenda japonesa, havia uma vez duas mulheres que eram ambas excelentes tecelãs de fibra de cânhamo. Uma mulher fazia um bom tecido de cânhamo, mas trabalhava muito lentamente. Sua vizinha era exatamente o oposto - ela fazia um tecido grosso, mas trabalhava rápido. Durante os dias de mercado, que eram realizados apenas periodicamente, era costume que as mulheres japonesas usassem suas melhores roupas e, à medida que o dia se aproximava, as duas começaram a tecer novos vestidos para a ocasião. A mulher que trabalhava rápido tinha o vestido pronto na hora, mas não estava muito na moda. Sua vizinha, que trabalhava devagar, só conseguiu deixar os fios brancos sem branqueamento prontos e, quando chegou o dia do mercado, ela não estava com o vestido pronto. Como precisava ir ao mercado, ela convenceu o marido a carregá-la em um grande jarro nas costas, de modo que apenas o pescoço, com os fios de cânhamo branco não tingido ao redor, ficasse visível. Dessa forma, todos pensariam que ela estava vestida em vez de nua dentro do jarro. A caminho do mercado, a mulher do pote viu a vizinha e começou a tirar sarro de seu vestido grosseiro. O vizinho respondeu que pelo menos ela estava vestida. "Quebrem a jarra", ela dizia a todos que podiam ouvir, "e vocês vão encontrar uma mulher nua". O marido ficou tão mortificado que deixou cair o jarro, que se quebrou, revelando sua esposa nua, vestida apenas com fios de cânhamo em volta do pescoço. A mulher ficou tão envergonhada de ficar nua diante de todos que se enterrou na terra para não ser vista e se transformou em uma minhoca. E é por isso, de acordo com os japoneses, que a minhoca tem anéis brancos em volta do pescoço. [29]

A fibra de cânhamo também desempenhou um papel importante no amor e na vida conjugal no Japão. Outra antiga lenda japonesa conta a história de um soldado que estava namorando uma jovem e estava prestes a se despedir dela sem revelar seu nome, posto ou regimento. Mas a garota não estava prestes a ser rejeitada por aquele amante bonito e charmoso. Sem o conhecimento de seu misterioso amante, ela amarrou a ponta de uma enorme bola de corda de cânhamo em sua roupa enquanto ele a beijava em despedida. Seguindo o fio, ela finalmente chegou ao templo do deus Miva e descobriu que seu pretendente não era outro senão o próprio deus. [30]

Além de seus papéis nessas lendas, os fios de cânhamo eram parte integrante do amor e do casamento japoneses. Fios de cânhamo eram frequentemente pendurados em árvores como amuletos para amarrar os amantes [31] (como na lenda), presentes de cânhamo eram enviados como presentes de casamento pela família do homem para a família da noiva em potencial como um sinal de que eles estavam aceitando a garota, [ 32] e fios de cânhamo foram exibidos com destaque durante as cerimônias de casamento para simbolizar a obediência tradicional das esposas japonesas a seus maridos. [33] A base desta última tradição era a facilidade com que o cânhamo podia ser tingido. Assim como o cânhamo pode ser tingido com qualquer cor, também, de acordo com um antigo ditado japonês, as esposas devem estar dispostas a ser "tingidas em qualquer cor que seus maridos escolherem". [34]

Ainda outro uso do cânhamo no Japão foi em ritos cerimoniais de purificação para afastar os espíritos malignos. Como já foi mencionado, na China os espíritos malignos foram banidos dos corpos dos enfermos batendo varas feitas de cânhamo contra a cabeça do leito.No Japão, os sacerdotes xintoístas realizaram um rito semelhante com um gohei, uma vara curta com fibras de cânhamo não tingidas (para pureza) presas a uma extremidade. De acordo com as crenças Shinto, o mal e a impureza não podem coexistir, e assim, ao acenar o gohei (pureza) acima da cabeça de alguém, o espírito maligno dentro dele seria expulso. [35]

Índia: a primeira cultura orientada para a maconha

A Índia conheceu pouca paz. Invadido por terra e mar, viu muitos conquistadores e muitos impérios ir e vir. Ciro e Dario da Pérsia enviaram seus exércitos para lá. Nos calcanhares dos persas veio Alexandre, o Grande. Depois de Alexandre vieram mais gregos, depois partos do Irã, kushans de além das montanhas no norte, depois árabes, seguidos pelos europeus. Ao contrário da China, que permaneceu remota e isolada do resto do mundo durante grande parte de sua história. A Índia era conhecida por todas as grandes nações do mundo antigo.

Embora os habitantes da Índia sejam descendentes de um povo conhecido como arianos ou "nobres", os arianos não eram os nativos originais do subcontinente indiano, mas o invadiram do norte do Himalaia por volta de 2000 a.C. Antes dos arianos, que tinham pele clara e olhos azuis, um povo de pele escura e olhos escuros, de origem australoide, habitava a Índia. Quando os arianos entraram no país, eles encontraram uma civilização complexa, incluindo habitações bem projetadas, banheiros contíguos e sistemas de drenagem avançados. Os primeiros habitantes trabalharam com ouro e prata, e também sabiam como fazer ferramentas e ornamentos de cobre e ferro.

Quando os arianos se estabeleceram na Índia, eram predominantemente um povo nômade. Durante os séculos que se seguiram à invasão, eles se casaram com os habitantes originais, tornaram-se fazendeiros e inventaram o sânscrito, uma das primeiras línguas escritas do homem.

Uma coleção de quatro livros sagrados, chamados de Vedas, fala de façanhas ousadas, suas batalhas de carruagem, conquistas, subjugação de exércitos inimigos, eventual assentamento na terra do Indo e até mesmo como seu deus Siva trouxe a planta de maconha do Himalaia para seu uso e desfrute.

De acordo com uma de suas lendas, iva ficou furioso com algumas brigas de família e saiu sozinho para o campo. Lá, a sombra fresca de uma planta alta de maconha trouxe-lhe um refúgio reconfortante dos raios tórridos do sol escaldante. Curioso sobre esta planta que o protegia do calor do dia, ele comeu algumas de suas folhas e se sentiu tão revigorado que a adotou como seu alimento favorito, daí seu título, o Senhor de Bhang.

Bhang nem sempre se refere à própria planta, mas sim a um refresco líquido suave feito com suas folhas e um tanto semelhante em potência à maconha usada na América.

Entre os ingredientes e proporções deles que entraram em uma fórmula para bhang na virada do século estavam:

Cannabis 220 grãos
Semente de papoula 120 grãos
Pimenta 120 grãos
Ruivo 40 grãos
Semente de cominho 10 grãos
Cravo 10 grãos
Cardamomo 10 grãos
Canela 10 grãos
Semente de pepino 120 grãos
Amêndoas 120 grãos
noz-moscada 10 grãos
Rosebuds 60 grãos
Açúcar 4 onças
Leite 20 onças

Duas outras misturas feitas de cannabis na Índia são ganja e charas. Ganja é preparada a partir das flores e folhas superiores e é mais potente do que o bhang. Charas, a mais potente das três preparações, é feita de flores no auge de seu desabrochar. Charas contém uma quantidade relativamente grande de resina e é aproximadamente semelhante em resistência ao haxixe.

Bhang foi e ainda é para a Índia o que o álcool é para o Ocidente. Muitas reuniões sociais e religiosas nos tempos antigos, assim como nos presentes, eram simplesmente incompletas, a menos que o bhang fizesse parte da ocasião. Diz-se que aqueles que falaram zombeteiramente de bhang estão condenados a sofrer os tormentos do inferno enquanto o sol brilhar no céu.

Sem bhang em festividades especiais como um casamento, acreditava-se que os espíritos malignos pairavam sobre a noiva e o noivo, esperando por um momento oportuno para causar estragos nos recém-casados. Qualquer pai que deixasse de enviar ou trazer bhang para as cerimônias seria insultado e amaldiçoado como se tivesse deliberadamente invocado o mau-olhado em seu filho e filha.

Bhang também era um símbolo de hospitalidade. Um anfitrião ofereceria uma xícara de bhang a um convidado tão casualmente quanto ofereceríamos a alguém em nossa casa um copo de cerveja. Um anfitrião que não fizesse tal gesto era desprezado por ser avarento e misantrópico.

A guerra era outra ocasião em que bhang e preparações mais potentes como ganja eram frequentemente utilizadas. Canções populares indianas que datam do século XII d.C. mencionam a ganja como uma bebida dos guerreiros. Assim como os soldados às vezes tomam um gole de uísque antes de ir para a batalha na guerra moderna, durante a Idade Média na Índia, os guerreiros bebiam rotineiramente uma pequena quantidade de bhang ou ganja para amenizar a sensação de pânico, um costume que rendia a bhang o cognome de vijaya, & quotvictório & quot ou & quotunconquistável & quot. [37]

Conta-se a história de um guru chamado Gobind Singh, o fundador da religião Sikh, que alude ao uso de bhang na batalha. Durante uma escaramuça crítica em que ele liderava as tropas, os soldados de Gobind Singh entraram em pânico repentinamente ao ver um elefante avançando sobre eles com uma espada na tromba. Enquanto a besta abria caminho através das linhas de Gobind Singh, seus homens pareciam prestes a se desfazer. Algo precisava ser feito para evitar uma derrota desastrosa. Era necessário um voluntário, um homem disposto a arriscar a morte certa para realizar a tarefa impossível de matar um elefante. Não faltaram homens para dar um passo à frente. Gobind Singh não teve tempo para escolher. Para o homem mais próximo a ele deu um pouco de bhang e um pouco de ópio, e então observou o homem sair para matar o elefante. Fortalecido pela droga, o soldado leal avançou de cabeça para o meio da batalha e atacou o elefante empunhando a espada. Evitando habilmente os golpes cortantes que poderiam facilmente ter cortado seu corpo em dois, ele conseguiu deslizar para baixo do elefante e com toda sua força ele mergulhou sua própria arma na barriga desprotegida da besta. Quando os homens de Gobind Singh viram o elefante morto no campo, eles se reagruparam e logo dominaram o inimigo. Daí em diante, os Sikhs comemoraram o aniversário daquela grande batalha bebendo bhang.

& quotPara o hindu, a planta do cânhamo é sagrada & quot

A primeira alusão à influência de alteração da mente de bhang está contida no quarto livro do Vedas, a Atharvaveda (& quotScience of Charms & quot). Escrito em algum momento entre 2000 e 1400 a.C., o Atharvaveda (12: 6.15) chama o bhang de um dos cinco reinos das ervas. que nos libertam da ansiedade. ”Mas só muito mais tarde na história da Índia é que o bhang se tornou parte da vida cotidiana. Por volta do século dez d.C., por exemplo, estava apenas começando a ser exaltado como um Indracanna, a & quotalimentação dos deuses & quot. Um documento do século XV refere-se a ele como & quot; alegre & quot, & quotjoyful & quot e & quotrejoices & quot; e afirma que entre suas virtudes estão & quotastringency & quot, & quotheat & quot, & quotspeech-dando & quot, & quotinspiration of mind power & quot, & quotexcitability & quot, e a capacidade de & quot. 38]

No século dezesseis d.C., ele encontrou seu caminho na literatura popular da Índia. o Dhurtasamagama, ou & quotRogue's Congress & quot, uma pequena farsa escrita para divertir o público, traz dois mendigos perante um juiz inescrupuloso que pede uma decisão sobre uma disputa a respeito de uma donzela no bazar. Antes de proferir sua decisão, no entanto, o juiz exige o pagamento de sua arbitragem. Em resposta a essa exigência, um dos mendigos oferece algum dinheiro. O juiz prontamente aceita e, provando-o, declara que & quotit produz um apetite saudável, aguça o juízo e atua como um afrodisíaco & quot. [39]

No Rajvallabha, um texto do século XVII que trata de drogas usadas na Índia, bhang é descrito da seguinte forma:

A comida da Índia é ácida, causa paixão e destrói a lepra. Cria energia vital, aumenta os poderes mentais e o calor interno, corrige irregularidades do humor fleumático e é um elixir vitae. Foi originalmente produzido como néctar do oceano, batendo-o com o Monte Mandara. Visto que se acredita dar a vitória nos três mundos e trazer alegria ao rei dos deuses (Siva), foi chamado vijaya (vitorioso). Acreditava-se que essa droga que satisfaz os desejos foi obtida pelos homens na terra para o bem-estar de todas as pessoas. Para quem o usa regularmente, gera alegria e diminui a ansiedade. [40]

No entanto, não foi como um auxiliar medicinal ou como um lubrificante social que o bhang teve preeminência entre o povo da Índia. Em vez disso, foi e ainda é por causa de sua associação com a vida religiosa do país que o bhang é tão exaltado e glorificado. O entorpecimento produzido pela resina da planta é muito valorizado pelos faquires e ascetas, os homens sagrados da Índia, porque eles acreditam que a comunicação com suas divindades é muito facilitada durante a intoxicação com bhang. (De acordo com uma lenda, o Buda subsistia com uma ração diária de uma semente de cannabis, e nada mais, durante seus seis anos de ascetismo. [41]) Tomada de manhã cedo, acredita-se que a droga purifica o corpo do pecado. Como a comunhão do Cristianismo, o devoto que participa do bhang participa do deus iva.

A cannabis também ocupou um lugar proeminente na religião tântrica que se desenvolveu no Tibete no século 7 d.C. a partir de um amálgama de budismo e religião local. [42] Os sacerdotes desta religião eram magos conhecidos como lamas (& quotsuperiors & quot). O sumo sacerdote chamava-se Dalai Lama ("poderoso superior").

Tantrismo, uma palavra que significa & quotthat que é tecido junto & quot, era uma religião baseada no medo de demônios. Para combater a ameaça demoníaca ao mundo, o povo buscou proteção em feitiços, encantamentos, fórmulas (mantras) e exorcismos de seus lamas, e em plantas como a cannabis que foram incendiadas para vencer as forças do mal.

A cannabis também foi uma parte importante dos atos sexuais da ioga religiosa tântrica consagrados à deusa Kali. Durante o ritual, cerca de uma hora e meia antes da relação sexual, o devoto colocou uma tigela de bhang diante dele e pronunciou o mantra: & quotOm hrim, ó deusa formada por ambrosia [Kali] que surgiu da ambrosia, que derrama ambrosia, traga-me ambrosia repetidas vezes, conceda poder oculto [siddhi] e traga minha divindade escolhida ao meu poder. & quot [43] Então, depois de proferir vários outros mantras, ele bebeu a poção. A demora entre beber o bhang e o ato sexual era para permitir que a droga agisse de forma a aguçar os sentidos e, assim, aumentar o sentimento de unidade com a deusa. [44]

Na virada do século XX, a Indian Hemp Drugs Commission, convocada na década de 1890 para investigar o uso da cannabis na Índia, concluiu que a planta era tão parte integrante da cultura e religião daquele país que restringir seu uso certamente levaria à infelicidade, ressentimento e sofrimento. Suas conclusões:

Para o hindu, a planta do cânhamo é sagrada. Um guardião mora na folha do bhang. É uma sorte ver em um sonho as folhas, a planta ou a água do bhang. Nada de bom pode acontecer ao homem que pisa sob os pés da folha sagrada do bhang. Um anseio por bhang prenuncia felicidade.

. Além de ser um remédio para a febre, o bhang tem muitas virtudes medicinais. Cura a disenteria e a insolação, limpa o catarro, acelera a digestão, aguça o apetite, torna a língua do ouvinte mais simples, refresca o intelecto e dá alerta ao corpo e alegria à mente. Tais são os fins úteis e necessários para os quais, em sua bondade, o Todo-Poderoso fez bhang. É inevitável que se encontrem temperamentos para os quais o espírito vivificador do bhang é o espírito da liberdade e do conhecimento. No êxtase do bhang, a centelha do Eterno no homem transforma em luz a escuridão da matéria. Bhang é o Joygiver, o Skyflier, o guia celestial, o céu do pobre homem, o calmante da dor. Nenhum deus ou homem é tão bom quanto o bebedor religioso de bhang. O poder de apoio do bhang trouxe muitos, trouxe muitas famílias hindus em segurança durante as misérias da fome. Proibir ou mesmo restringir seriamente o uso de uma erva tão sagrada e graciosa como o cânhamo causaria sofrimento e aborrecimento generalizados e, para grandes grupos de ascetas adorados, raiva profunda. Iria privar as pessoas de um consolo no desconforto, de uma cura na doença, de um guardião cuja proteção graciosa os salva dos ataques de más influências. Um resultado tão grande, um pecado tão pequeno! [45]

A Índia não foi o único país a ser invadido pelos arianos. Por volta de 1500 a.C., a Pérsia, a Ásia Menor e a Grécia haviam sido invadidas e os arianos estavam estabelecendo assentamentos permanentes no extremo oeste da França e Alemanha. Embora as pessoas que se estabeleceram nesses países eventualmente tenham se desenvolvido em diferentes nacionalidades, com diferentes costumes e tradições, sua ancestralidade ariana comum ainda pode ser rastreada em suas línguas, que coletivamente são chamadas de indo-europeias. Por exemplo, a raiz linguística um, que é encontrado em vários cumpalavras relacionadas a nabis, podem ser encontradas em francês na palavra chumvre e no alemão humf. Nossa própria palavra cannabis é tirada diretamente do grego, que por sua vez é tirado de canna, um termo sânscrito antigo.

Quando os arianos se estabeleceram pela primeira vez na Pérsia (atual Irã, & quotthe terra dos arianos & quot), eles se separaram em dois reinos - Medéia e Parsa (Pérsia). Quatro séculos depois, Ciro, o Grande, o governante do Parsa, unificou o país e, com as forças combinadas dos medos e do Parsa atrás dele, liderou seus exércitos para o leste e para o oeste. Em 546 a.C., o Império Persa ou Aquemênida, como era chamado (de Aquemênes, ancestral de Ciro), estendia-se da Palestina à Índia. Vinte anos depois, os persas derrotaram o Egito e também ampliaram seu controle sobre aquele grande reino.

Não foi até 331 a.C. que o império persa finalmente desmoronou seu inimigo - os gregos e seu brilhante líder - Alexandre, o Grande.

Os arianos que se estabeleceram na Pérsia vieram da mesma área da Rússia central que seus primos que invadiram a Índia, por isso não é surpreendente que a palavra persa bhanga é quase idêntico ao termo indiano bhang.

o Zend-Avesta é a contraparte persa do Vedas. No entanto, ao contrário do Vedas, muitos dos livros que já fizeram parte do Zend-Avesta desapareceu. Diz-se que o livro em si foi escrito pelo profeta persa Zoroastro, por volta do século sétimo a.C., e supostamente foi transcrito em nada menos que 1.200 peles de vaca contendo aproximadamente dois milhões de versos!

O professor Mirceau Eliade, talvez a maior autoridade mundial em história das religiões, sugeriu que o próprio Zoroastro pode ter sido um usuário de bhanga e pode ter contado com sua intoxicação para preencher a lacuna metafísica entre o céu e a terra. [46] Um dos poucos livros sobreviventes do Zend-Avesta, Chamou o Vendidad, & quotThe Law Against Demons & quot, na verdade chama bhanga Zoroaster de & quotgood narcótico & quot, [47] e fala de dois mortais que foram transportados em alma para os céus onde, ao beber de um copo de bhanga, eles tiveram os maiores mistérios revelados a eles.

o Vendidad também contém uma referência enigmática ao uso de bhanga para induzir abortos, mas esse não parece ter sido um uso aceito da droga na antiga Pérsia, já que o aborteiro é chamado de velha bruxa, não de médico. [48]

Por volta do século 7 a.C., outro enxame de guerreiros arianos saiu da Sibéria central em busca de novas terras para pastar seus animais. Desta vez, eles reivindicaram um vasto território que se estendia do norte da Grécia e além do Mar Negro até as montanhas Altai na Sibéria central como sua nova pátria.

Conhecidos como citas, esses conquistadores, assim como seus ancestrais arianos antes deles, eram hábeis na guerra e famosos por sua cavalaria. E também como seus ancestrais que se estabeleceram na Índia e na Pérsia, os citas conheciam os efeitos intoxicantes da maconha. De acordo com Heródoto, um historiador grego que viveu no século V a.C., a maconha era parte integrante do culto cita aos mortos, em que homenageava a memória de seus líderes falecidos.

A paixão de Heródoto por detalhes e devoção aos fatos muitas vezes proporcionou aos estudiosos seu único contato com pessoas há muito esquecidas e seus costumes. Em nenhum lugar isso era mais verdadeiro do que no caso dos citas. Não fosse pela descrição de Heródoto dos costumes funerários dos citas, por exemplo, um dos exemplos mais conhecidos do uso de maconha no mundo antigo nunca teria sido registrado.

A prática fúnebre aludida por Heródoto ocorreu entre os citas que viviam a nordeste da Macedônia, no primeiro aniversário da morte de um de seus chefes. A cerimônia que comemorou essa passagem foi um acontecimento bastante horrível, não para os fracos de coração, mas é claro que os citas dificilmente poderiam ser acusados ​​de ter o coração fraco. Primeiro, exigia a morte de cinquenta dos ex-guarda-costas do chefe, junto com seus cavalos. Os corpos desses homens foram então abertos, seus intestinos e órgãos internos foram removidos, várias ervas foram colocadas nas cavidades abertas e os corpos foram costurados novamente. Enquanto isso, seus cavalos, cada um totalmente controlado, foram mortos e empalados em estacas dispostas em um círculo ao redor da tumba do chefe. Os cadáveres dos antigos protetores do chefe foram então erguidos sobre os cavalos e deixados para apodrecer enquanto faziam sua última vigília sobre o túmulo de seu antigo líder.

Seguindo este rito sóbrio, todos aqueles que ajudaram no enterro se purificaram em um ritual de purificação único. Primeiro, eles lavaram seus corpos completamente com óleo de limpeza. Em seguida, eles ergueram pequenas tendas, nas quais colocaram censores de metal contendo pedras em brasa. Em seguida, os homens entraram nas tendas e jogaram sementes de maconha nas pedras quentes. As sementes logo começaram a arder e a soltar vapores, o que, nas palavras de Heródoto, fez com que os citas "quothowl de alegria". [49] Aparentemente, a purificação era a contraparte cita do velório irlandês que bebia muito, com maconha em vez de álcool como intoxicante cerimonial.

Mesmo que a precisão de Heródoto em registrar a história muitas vezes seja confirmada por outros documentos históricos, os estudiosos acharam esse bizarro costume de sepultamento, incluindo a intoxicação induzida pela maconha, incrível demais para ser verdade.

Mas em 1929 um arqueólogo russo, o professor S.I. Rudenko, fez uma descoberta fantástica no Vale Pazyryk, na Sibéria central.Cavando em algumas ruínas antigas perto das montanhas Altai, na fronteira entre a Sibéria e a Mongólia Exterior, Rudenko encontrou uma trincheira de cerca de 50 metros quadrados e cerca de 6 metros de profundidade. No perímetro da trincheira estavam os esqueletos de vários cavalos. Dentro da trincheira estava o corpo embalsamado de um homem e um caldeirão de bronze cheio de sementes de maconha queimadas! [50] Limpando ainda mais o local, Rudenko também encontrou algumas camisas feitas de fibra de cânhamo e alguns censores de metal projetados para inalar a fumaça da maconha que não apareceu para ser conectado com qualquer rito religioso. Para Rudenko, as evidências sugeriam que a inalação de sementes fumegantes de maconha ocorria não apenas em um contexto religioso, mas também como uma atividade cotidiana, na qual as mulheres citas participavam ao lado dos homens.

Embora não os identifique, Heródoto também ouviu falar de outra tribo de nômades que usava maconha para fins recreativos. Falando sobre essas pessoas, Herodutus afirma que quando eles fazem festas e se sentam ao redor de uma fogueira, eles jogam parte dela nas chamas. Enquanto queima, fumega como incenso, e o cheiro dele os embriaga, assim como o vinho. À medida que mais frutas são jogadas, eles ficam cada vez mais intoxicados até que finalmente pulam e começam a dançar e cantar. & Quot [51]

Os citas eventualmente desapareceram como uma entidade nacional distinta, mas seus descendentes se espalharam pela Europa Oriental. Embora as lembranças de seus ancestrais tenham sido perdidas, as memórias de costumes ancestrais ainda foram retidas, embora, é claro, tenham sido modificadas ao longo dos séculos. É a este respeito que o comentário da antropóloga Sula Benet de que & quothemp nunca perdeu sua conexão com o culto dos mortos & quot [52] assume um significado adicional, uma vez que ela traçou a influência dos citas e seus costumes funerários de cânhamo até a era moderna no Oriente Europa e Rússia.

Na véspera de Natal, por exemplo, Benet observa que o povo da Polônia e da Lituânia serve semieniatka, uma sopa feita com sementes de cânhamo. Os poloneses e lituanos acreditam que na noite anterior ao Natal os espíritos dos mortos visitam suas famílias e a sopa é para as almas dos mortos. Um ritual semelhante ocorre na Letônia e na Ucrânia no Dia dos Três Reis. Ainda outro costume realizado em deferência aos mortos na Europa Ocidental era jogar sementes de cânhamo em um fogo ardente durante a época da colheita como uma oferenda aos mortos - um costume que se originou com os citas e aparentemente foi passado de geração em geração por mais de 2500 anos.

Babilônia, Palestina e Egito

As fibras de maconha mais a oeste já encontradas no mundo antigo é a Turquia. Peneirando artefatos que datam da época dos frígios, uma tribo de arianos que invadiu aquele país por volta de 1000 aC, os arqueólogos desenterraram pedaços de tecido contendo fibras de cânhamo nos escombros em torno de Gordion, uma cidade antiga localizada perto da atual Ancara. [53 ]

Embora os citas tivessem contato com o povo da Babilônia, que vivia a oeste dos frígios, nenhuma fibra de cânhamo ou menção definitiva ao cânhamo (Cannabis sativa) a oeste da Turquia pode ser encontrada até a época dos gregos. [54] Existem algumas referências vagas, no entanto, que podem ou não ser cannabis. Em uma carta escrita por volta de 680 a.C. por uma mulher desconhecida à mãe do rei assírio Esarhaddon, por exemplo, é feita menção a uma substância chamada qu-nu-bu[55] que poderia ser cannabis.

Também há muito pouca evidência de que os egípcios alguma vez cultivaram a planta durante a época dos Faraós. Documentos de papiro do antigo Egito listam os nomes de centenas de drogas e suas fontes vegetais, mas não há menção inequívoca da maconha em qualquer uma de suas formas. [56] Enquanto alguns estudiosos afirmam que a droga smsm t, mencionada nos papiros de Berlim e Ebers, é cannabis, [57] esta opinião é conjectura. Nenhuma múmia jamais foi descoberta envolta em tecido feito de cannabis. Nas ruínas de El Amarna, a cidade de Akhenaton (o Faraó que tentou introduzir o monoteísmo no antigo Egito), os arqueólogos encontraram um & quotcordo de cânhamo de três camadas & quot no buraco de uma pedra e uma grande esteira amarrada com & quotcordões de cânhamo & quot; [58] mas infelizmente, eles não especificaram o tipo de cânhamo. Muitas fibras liberianas diferentes foram chamadas de cânhamo e ninguém pode ter certeza de que as fibras em El Amarna são de cannabis, especialmente desde o cânhamo Deccan (Hibiscus cannabinus) cresce no Egito. [59]

A primeira referência inequívoca à cannabis no Egito não ocorre até o século III d.C., quando o imperador romano Aureliano impôs um imposto sobre a cannabis egípcia. [60] Mesmo assim, no entanto, havia muito pouca fibra no Egito.

Não há evidência de que os antigos israelitas alguma vez souberam da planta, embora várias tentativas tenham sido feitas para provar que sabiam. Como os árabes às vezes se referiam ao haxixe como grama, alguns escritores argumentaram que a "grama" comida por Nabucodonosor era na verdade haxixe. Outra alegação é que a fantasmagoria de criaturas compostas e cores brilhantes vistas por Ezequiel são ininteligíveis, exceto do ponto de vista da intoxicação por haxixe.

Na tentativa mais recente de infundir a maconha com a antiguidade bíblica, o Antigo Testamento foi alvo de cócegas, provocações e distorções para revelar referências secretas à maconha que nunca conteve. Pelo fato de os citas terem feito contato com o povo da Palestina durante o século 7 a.C., foi sugerido que o conhecimento e o uso da planta foram transmitidos aos israelitas por meio de algum tipo de intercâmbio cultural. Argumentos lingüísticos são então apresentados para provar que os israelitas eram usuários de maconha.

Por exemplo, porque o adjetivo hebraico peito (Aramaico busma), que significa & quotaromatic & quot ou & quotsweet-cheiroso & quot, é encontrado em conexão com a palavra qeneh (que também pode ser escrito como kaneh ou Kaneb) e por causa da semelhança entre kaneh e peito, e a palavra cita kannabis, argumenta-se que eles são um e o mesmo. [61]

Porém a palavra kaneh ou qeneh é um termo muito vago [62] que tem desconcertado muitos estudiosos da Bíblia. Uma referência a qeneh em Isaías 43:24 não se refere a uma planta com & quot com cheiro doce & quot; Poucas pessoas diriam que as folhas de maconha têm gosto doce. Por causa desta referência a uma planta de sabor doce, alguns estudiosos bíblicos e botânicos acreditam que qeneh provavelmente é cana-de-açúcar.

Apesar de Bíblia afirma que qeneh veio de um "país distante" (Jeremias 6:20), o açúcar crescia na Índia, o que está de acordo com a passagem de Jeremias. A referência a qeneh como tempero em Êxodo 30:23 também sugere açúcar em vez de cannabis. [63]

A referência mais antiga à cannabis entre os judeus, na verdade, não ocorre até o início da Idade Média, quando a primeira menção inequívoca dela é encontrada no Talmud.

Os judeus dos tempos talmúdicos estavam particularmente preocupados com certos preceitos que proibiam a mistura de substâncias heterogêneas, e em pelo menos uma ocasião os sábios discutiram se as sementes de cânhamo poderiam ser semeadas em um vinhedo. A opinião da maioria era que tal mistura era permitida, indicando que eles reconheciam uma certa semelhança entre a cannabis e a uva. Essa semelhança não pode ter ocorrido devido ao aparecimento das duas plantas e deve ter se centrado na intoxicação produzida por cada uma delas.

Uma questão semelhante também surgiu com relação à purificação de esteiras de vime que eram colocadas sobre as uvas durante a prensagem do vinho para evitar que se espalhassem. A decisão dos rabinos foi que, se os cestos fossem de cânhamo, poderiam ser usados, desde que bem limpos. [64] No entanto, se fossem feitos de algum outro material, os rabinos determinaram que não poderiam ser empregados na prensagem de vinho antes de decorridos doze meses desde a última vez em que foram usados.

O berço da democracia

Grécia: terra de mito e beleza, lar de algumas das maiores mentes que o mundo já conheceu - Sócrates, Platão, Aristóteles - berço da democracia A Grécia foi tudo isso e muito mais. Deu ao mundo sua primeira grande arte, literatura, teatro, instituições políticas, eventos esportivos, descobertas científicas e médicas - a lista é interminável.

No entanto, apesar dessas conquistas monumentais, a Grécia era um país turbulento e a guerra não era estranha para seus habitantes. Quando não estavam lutando entre si, os gregos enfrentaram a ameaça de invasão de impérios como o de Dario e Xerxes. Quando Alexandre, o Grande, assumiu o poder, os gregos, por sua vez, tornaram-se conquistadores do mundo.

A campanha de Alexandre não foi a primeira fora do continente grego. A guerra de Tróia (cerca de 1200 a.C.) viu os exércitos gregos acampados nas margens dos Dardanelos, na Ásia Menor, quase dez séculos antes de Alexandre.

De acordo com o poeta grego Homero (cerca de 850 a.C.), que descreveu os eventos daquela guerra no Ilíada, a guerra foi travada por uma mulher, a mortal mais bonita do mundo - Helen, filha do grande deus Zeus e seu amante humano. o Ilíada fala sobre as grandes batalhas que aconteceram antes das muralhas de Tróia e os grandes heróis que as travaram. Termina, porém, não com a queda de Tróia, mas com a morte de Heitor, o príncipe troiano, nas mãos do grande Aquiles. A verdadeira conquista de Tróia e a viagem de volta aos gregos é narrada em outro grande épico de Homero, o Odisséia. Embora seja principalmente a história dos eventos que aconteceram ao grande herói Odisseu quando ele tenta retornar à sua ilha natal de Ithica, a história contém uma breve cena em que alguns leitores acreditam ter encontrado uma das primeiras referências à cannabis. na literatura grega.

O misterioso nepenthe

No caminho de volta de Tróia, Helena, que havia se reencontrado com seu marido, Menelau, fez uma parada no Egito para uma breve parada. Enquanto Menelau comprava novos suprimentos, sua esposa começou a explorar o que naquela época era uma civilização antiga. Durante esta breve visita à terra dos Faraós, Helen fez uma visita a uma mulher chamada Polydamna. Polydamna era traficante de drogas.

Muitos anos depois, durante uma magnífica festa organizada por Menelau em seu palácio em Esparta, a conversa naturalmente se voltou para a recente guerra em Tróia. Alguém comentou como era triste que Odisseu, que fora um grande amigo de Menelau e de muitos dos convidados da festa, não tivesse sido ouvido desde sua partida de Tróia. A menção de Odisseu lançou uma sombra sobre as festividades e todos começaram a ficar taciturnos. Quanto mais os convidados falavam do herói perdido, mais tristes eles ficavam. A festa estava se transformando em um velório.

À medida que o ânimo desabava, a própria Helen começou a sentir remorso, não por qualquer tristeza que sentisse pelo desaparecimento de Odisseu, mas porque toda essa tristeza e melancolia estavam estragando sua festa. Se ela não fizesse algo rápido, a festa morreria, os convidados iriam para casa, e, mais cedo do que ela gostaria, ela teria que retornar à vida chata de ser mulher em uma época em que mulheres eram vistas, faziam amor para, mas raramente ouvido ou falado.

A situação exigia medidas de emergência e Helen enfrentou a situação de frente. Pegando seu saco de truques, ela descobriu um medicamento dado a ela por Polydamna. Secretamente, ela colocou o composto no vinho de seus convidados. A droga, que Homer apenas identifica como sobrinho ("contra a tristeza"), era um composto com o poder de suprimir o desespero. Quem quer que bebesse essa mistura, escreveu Homero, seria incapaz de sentir tristeza, mesmo que sua mãe e seu pai estivessem mortos ou seu filho fosse morto diante de seus olhos. [65]

A droga foi um sucesso instantâneo. Os convidados esqueceram sua tristeza e recuperaram o ânimo. Embora a conversa ainda girasse em torno de Odisseu, ela não evocava mais nenhum pesar. Helen até contou aos convidados como ela e Odisseu haviam passado alguns momentos comprometedores juntos. Enquanto o marido ouvia a notícia de que fora traído pelo melhor amigo, ele permanecia calmo e indiferente, tão grande era o poder da droga de Polydamna.

O que era este soporífero, esta droga estupefaciente que continha até mesmo o mais profundo sentimento de pesar e tristeza? Ninguém realmente sabe. Não há razão para Homer não o ter identificado se ele tivesse alguma droga específica em mente.

Para adicionar ainda mais mistério a este enigma, o historiador grego Diodorus da Sicília, que visitou o Egito no primeiro século a.C., também se refere a uma droga "nepêntica" daquele país que trouxe o esquecimento de todas as tristezas. [66] Como Homer, ele também nunca dá um nome a essa droga.

A conjectura sempre se esconde na sombra da incerteza e, ao longo dos tempos, muitos tentaram identificar o esquivo sobrinho de Homero. Um dos palpites mais interessantes é que a droga era cannabis.

Por exemplo, quando o poeta Samuel Taylor Coleridge convidou um amigo para uma visita, ele o persuadiu a trazer algumas drogas ”e eu darei um julgamento justo para o ópio, meimendro e nepente. A propósito, ”ele acrescentou,“ sempre considerei o relato de Homero sobre sobrinho como uma mentira estrondosa. ”[67] Na época em que escreveu esta carta em 1803, Coleridge era um dos poucos europeus que conhecia o bhang de bebidas indiano. Seu trocadilho indica que, para ele, nepenthe e bhang eram a mesma coisa.

E.W. Lane, editor de As Mil e Uma Noites, estava igualmente convencido: & quot'Benj ', cujo plural em copta é' nibendji ', é sem dúvida a mesma planta que o' décimo primeiro ', que tanto deixou perplexos os comentadores de Homero. Helen evidentemente trouxe o nepenthe do Egito, e ainda há relatos de que benj possui todas as qualidades maravilhosas que Homero atribui a ele. ”[68]

Nem todos concordaram. Thomas De Quincey, autor de Confissões de um comedor de ópio, rejeitou a cannabis como o agente assassino da tristeza mencionado por Homer, preferindo seu próprio favorito, o ópio, que ele considerava uma & quotpanacea, um pharmakon nepenthes & quot para todos os infortúnios. [69]

Embora ninguém jamais saiba que droga Homer tinha em mente, é certo que não era cannabis, já que a cannabis não era conhecida no Egito até mais de mil anos depois de Homer escrever seus emocionantes épicos. Por outro lado, o ópio é mencionado em escritos egípcios antigos e, de todas as possibilidades sugeridas, ainda é a mais provável.

Embora os antigos gregos ignorassem as propriedades intoxicantes da planta cannabis, eles não demoraram a apreciar a durabilidade e a resistência de sua fibra. Já no século VI a.C., mercadores gregos cujas colônias Milesianas serviam como uma estação intermediária entre a Grécia continental e a costa oriental da Ásia Menor, mantinham um negócio lucrativo transportando fibra de cannabis para os portos ao longo do Egeu. [70]

Os trácios, povo de língua grega que vivia nos Bálcãs, provavelmente mais parentes dos citas do que dos gregos, eram especialmente adeptos do cultivo do cânhamo. Escrevendo por volta de 450 a.C., Heródoto diz que suas roupas eram tão parecidas com linho que ninguém, a não ser um muito experiente, poderia dizer se eram de cânhamo ou linho; alguém que nunca tivesse visto cânhamo certamente suporia que fossem de linho. [71]

Heródoto não diz se os trácios usavam alguma das outras partes da planta, mas Plutarco (46-127 aC), escrevendo cerca de 400 anos depois, menciona que, após as refeições, não era incomum que os trácios jogassem as pontas da planta. uma planta que parecia orégano no fogo. Ao inalar os vapores desta planta, as pessoas ficaram bêbadas e tão cansadas que finalmente adormeceram. [72]

No entanto, a Trácia estava longe do centro da cultura grega e a maioria dos gregos permanecia ignorante sobre as propriedades intoxicantes da cannabis. Teofrasto, o famoso botânico grego (372-287 a.C.), não lista a cannabis entre as plantas nativas da Grécia e em nenhum lugar há qualquer referência a ela nos mitos gregos, embora várias drogas como datura (Estramônio), mandrágora (mandrágora), e Hyoscyanus (meimendro) são descritos como drogas modificadoras da consciência em uso nos antigos santuários e oráculos gregos. [73]

No terceiro século aC, Hiero II (270-15 aC), governante da cidade-estado grega de Siracusa, não enviou seus enviados para a cidade de Cólquida, no Mar Negro, que abastecia muitas cidades gregas com cânhamo, mas para os ao largo do Vale do Ródano, na França. [74] Ele era tão sofisticado quanto às várias características da fibra de cânhamo que apenas as variedades mais superiores seriam usadas para fazer cordas para sua armada proposta. (Este incidente é a referência mais antiga à cannabis na Europa Ocidental conhecida pelos historiadores.)

Visto que os gregos se tornaram tão conhecedores dos tipos de fibras produzidas pela cannabis que cresce em diferentes regiões geográficas, eles sem dúvida também teriam mencionado as propriedades intoxicantes da planta, caso fossem conhecidas. Embora haja referências à cannabis como iguaria e remédio para dores nas costas na literatura grega que remonta ao século IV a.C., [75] nenhum aviso da planta como um tóxico ocorreu até o século XIX. [76]

O Império Romano foi o último e maior colosso do mundo antigo. No auge de sua glória, estendia-se da Inglaterra, no oeste, até a Rússia, no leste. Nada menos que 100 milhões de pessoas viviam dentro de suas fronteiras.

Era um império governado principalmente por uma pequena aristocracia de elite em Roma, cujos comandos eram devidamente administrados por uma burocracia bem azeitada que podia convocar um exército altamente treinado e dedicado sempre que a força fosse necessária.

A maioria das tarefas cotidianas da cidade era realizada por escravos. Cerca de meio milhão vivia em Roma. Um empresário de classe média poderia possuir cerca de 10, o imperador possuía cerca de 25.000.

Romanos ricos passavam a maior parte do tempo comendo, tomando banho, jogando e se prostituindo. Mas alguns também tinham gosto pelas artes. Visto que os romanos não se destacavam muito neste último, homens proeminentes trariam escritores, pintores, filósofos e cientistas gregos a Roma para trabalhar para eles e conversar sempre que o sentimento os movesse. Sobre essa Graecofilia, o poeta romano Horácio observou: & quot A Grécia cativa levou cativa seu rude conquistador. & Quot

Entre os eminentes cientistas gregos que encontraram emprego entre os romanos estava Pedacius Dioscorides. Nascido na Ásia Menor no início do século I d.C., ele se tornou médico e passou grande parte de sua carreira no exército romano atendendo às necessidades dos soldados que viajavam pelo mundo, conquistando novas terras para adicionar ao império. Durante essas campanhas, Dioscorides coletou e estudou as várias plantas que encontrou em diferentes partes do mundo e, eventualmente, ele colocou o que havia aprendido em uma erva.

A primeira cópia deste livro foi publicada em 70 d.C. Dioscorides o chamou de materia medica e tornou-se para o mundo ocidental o que Pen Ts'ao foi para os chineses.Ele identificou cada uma das plantas listadas de acordo com seu habitat nativo e os nomes pelos quais era conhecida. Características peculiares foram então observadas e, finalmente, foram descritos os sintomas e condições para as quais a planta havia se mostrado benéfica.

O livro se tornou um sucesso instantâneo e foi subsequentemente traduzido para quase todas as línguas do mundo antigo e medieval. Durante os quinze séculos seguintes, permaneceu como uma referência importante para os médicos, e nenhuma biblioteca médica era considerada completa a menos que contivesse pelo menos uma cópia deste herbário.

Entre as mais de 600 entradas que aparecem no livro estava a cannabis. Esta planta, escreveu Dioscorides, não era apenas muito útil para a fabricação de cordas fortes, mas o suco de suas sementes também era muito benéfico no tratamento de dores de ouvido e na diminuição dos desejos sexuais. [77]

Embora isso fosse tudo que Dioscórides tinha a dizer sobre o assunto, foi a primeira vez que a cannabis foi descrita como um remédio médico em um texto médico ocidental. E uma vez que o herbário de Dioscórides continuou a ser um dos livros mais importantes da medicina pelos próximos 1500 anos, a cannabis se tornou um remédio doméstico comum para o tratamento de dores de ouvido em toda a Europa durante a Idade Média.

Outro médico proeminente cujo trabalho iria influenciar o curso da ciência médica nos quinze séculos seguintes foi Claudius Galen (130-200 d.C.). Nascido em Pérgamo, um país localizado na atual Turquia, Galeno era filho de um rico e ambicioso proprietário de terras que sonhou uma noite que seu filho se tornaria o médico mais famoso do mundo. Os generosos elogios e atenção dispensados ​​a ele por seu pai fizeram de Galeno um egoísta insuportável. & quotQuem busca a fama precisa apenas se familiarizar com tudo o que eu conquistei, & quot, ele uma vez disse a seus alunos. [78]

Tal afirmação pode parecer presunçosa, mas era verdade. Galeno se tornaria o médico mais famoso da Idade Média e Antiga, e um estudo completo de seus escritos era obrigatório para qualquer médico.

Para preparar seu filho para o futuro, Galeno foi reconhecido como a maior autoridade em anatomia e fisiologia. Ele foi um escritor prolífico, seus pronunciamentos médicos nunca foram contestados e seus escritos tornaram-se as referências padrão da profissão médica. Esses escritos, junto com os herbários de Dioscórides, foram os livros mais influentes na medicina ocidental durante séculos.

Como Dióscórides, Galeno tinha pouco a dizer sobre a cannabis, mas afirma que os romanos, pelo menos os que tinham dinheiro, costumavam encerrar seus banquetes com uma sobremesa de sementes de maconha, uma guloseima de confeitaria que deixava os convidados com uma sensação de calor e prazer . A ser evitado, no entanto, era um excesso de indulgência nessa confecção, pois entre os efeitos colaterais adversos de muitas sementes estavam a desidratação e a impotência. Outras propriedades mencionadas por Galeno são a antiflatulência e a analgesia. "Se consumido em grandes quantidades", diz ele, "afeta a cabeça enviando a ela um vapor quente e tóxico."

Seguindo Galeno, Oribasius, médico da corte do imperador Juliano (século IV d.C.), escreveu que as sementes de cannabis "prejudicam a cabeça", tinham efeitos antiflatulentos, produziam uma "sensação de calor" e causavam redução de peso. [80]

A maioria dos romanos, entretanto, tinha pouca familiaridade com a semente de cannabis. Muito pouco cânhamo foi cultivado na Itália. [81] Na verdade, os romanos estavam interessados ​​na planta por causa de sua fibra, pois com fibra boa e forte Roma poderia equipar sua marinha em expansão e mantê-la no mar por mais tempo.

A maior parte do cânhamo de Roma veio da Babilônia. [82] A cidade de Sura era particularmente conhecida por suas cordas de cânhamo. [83] Outras cidades como Colchis, Cyzicus, Alabanda, Mylasa e Ephesus, que haviam sido os principais produtores durante o império grego, continuaram a produzir e exportar cânhamo como seu principal produto sob os romanos.

O único outro autor romano a dar à cannabis mais do que apenas uma referência passageira foi o infatigável enciclopedista do mundo antigo, Caius Plinius Secundus (23-79 d.C.), também conhecido como Plínio, o Velho. Um dos membros mais conhecidos do establishment romano, Plínio preferia ler e escrever aos passatempos mais usuais da aristocracia. No momento de sua morte em 79 d.C., ele deixou 160 manuscritos, muitos dos quais, infelizmente, já desapareceram.

Sua obra mais famosa, cujas cópias foram preservadas ao longo dos tempos, foi chamada de História Natural. Esses volumes são uma coleção de fatos e fantasias que Plínio copiou de outros livros ou que transcreveu de conversas com várias pessoas em todo o império. A maior parte do material factual foi retirado dos livros de Aristóteles. A fantasia incluía tudo e qualquer coisa. Nada era incrível demais para ser registrado. Plínio registra que existem alguns homens sem boca que inalam a fragrância das flores em vez de comer, que os cavalos se suicidam se descobrirem que se envolveram em um relacionamento incestual com um parente próximo, etc. Animais exóticos como o unicórnio e os cavalos alados também recebem o que lhes é devido.

Mas, como seus contemporâneos, Plínio tinha muito pouco a registrar sobre a cannabis. As fibras da planta, observou ele, formavam uma corda excelente. O suco da semente de cannabis também foi útil para extrair "vermes das orelhas ou de qualquer inseto que possa ter entrado nelas". Embora as sementes também pudessem tornar os homens impotentes, elas eram benéficas no alívio da gota e doenças semelhantes. [84]

Onde quer que as pessoas do mundo antigo vagassem, eles carregavam consigo as sementes da preciosa planta de cannabis. Da China, no leste, ao Vale do Ródano, no oeste, as sementes se espalharam. Tempo frio, tempo quente, úmido ou seco, solo fértil ou estéril, as sementes não deviam ser negadas.

Exceto na Índia e na China, a maior parte do mundo antigo ignorava completamente as propriedades intoxicantes da planta. Antigas lendas e herbais europeus pouco tinham a dizer sobre seus peculiares efeitos psicológicos.

Se os europeus viram alguma magia na cannabis, foram suas fibras, não seu poder inebriante, que despertou seu temor e admiração. Mais ao sul, no entanto, a cannabis acabou inspirando sentimentos de um tipo diferente em um povo que desafiou a Europa pelo domínio mundial.


Quando Sima Qian, Zhuang Zi, Lu Ban e o adaptador viajam para o passado, eles são eventualmente encontrados por Ba Kai e Ba Yuan e levados para a nova sede. Nü Ying é rápido em perguntar sobre os suspeitos, mas E Huang a lembra de se comportar na frente de Shun.

Quando Shun logo percebe que Sima Qian e os outros são os mesmos visitantes misteriosos dos registros de Yao, E Huang e Nü Ying vão proteger Shun. Shun diz a eles para se retirarem, apesar dos protestos de Nü Ying, mas ela obedece.

Eles logo ouvem um alarme da CPU principal da Filial da China, o Monte Buzhou. Dois AI que se aliaram aos Quatro Perigos, Xiang e Danzhu, estavam se aproximando com seus exércitos. E Huang pede que ela e Nü Ying lidem com Danzhu. Shun reluta em deixá-los ir, mas E Huang insiste que é a luta deles. Nü Ying diz que eles vão tentar convencê-lo a parar.

Ba Kai e Ba Yuan trabalham com Sima Qian, Zhuang Zi e o adaptador para lutar contra Xiang, e o último grupo chega para ajudar E Huang e Nü Ying assim que localizam Danzhu. Sima Qian percebe o desconforto das irmãs, e elas explicam como Danzhu era como um irmão para elas. Eles também explicam que Danzhu foi criado para fortalecer as capacidades de batalha de Yao, mas ao invés de aprender com isso, Danzhu descartou a experiência e começou a idolatrar os inimigos de Yao, os Quatro Perigos.

Danzhu logo chega e as cumprimenta como suas irmãs. Nü Ying diz a ele que não é irmão deles depois do que fez, mas ele chama Shun de covarde por apenas tê-los enviado. Ele diz que eles podem ir embora agora e ele vai deixá-los fugir, mas as irmãs permanecem firmes em sua lealdade para com Shun. As irmãs lutam contra ele, e ele se recusa a parar mesmo depois de ser derrotado, pois acredita que esse não é o seu destino. E Huang diz a ele que foi sua própria culpa que seu futuro foi arruinado, e as duas irmãs matam Danzhu com lágrimas nos olhos.

Eles logo recebem uma mensagem de Shun sobre uma situação de emergência e todos voltam. Os Quatro Perigos transformaram o antigo quartel-general na "Torre dos Quatro Perigos". Nü Ying e E Huang escoltam Sima Qian e os outros para a sala VIP enquanto Shun discute com o Conselho Supremo sobre o que fazer. Nü Ying mais tarde pega o grupo quando Shun termina, e eles se preparam para atacar a Torre dos Quatro Perigos.

Eles lutam para passar e, eventualmente, alcançam Taotie. Durante a batalha com Taotie, Taotie tenta engolir Nü Ying, mas E Huang a empurra para fora do caminho. E Huang é sugado em direção a Taotie, mas usa sua arma semelhante a uma serra elétrica para atacar Taotie, e Shun consegue selar Taotie, embora E Huang sofra alguma corrosão em seu equipamento.

Quando eles lutam contra Qiong Qi, Qiong Qi tenta usar seus poderes para fazer E Huang atacar os outros. Isso remove suas inibições morais que a fazem entrar em uma fúria frenética contra Qiong Qi, e Nü Ying tem que puxar sua irmã para que possam selar Qiong Qi. Nü Ying explica que, embora tenham sido baseados no projeto de Danzhu, eles receberam um circuito adicional que usava sua lealdade e cuidado com Shun para suprimir seus instintos de batalha.

Eles finalmente alcançam Hun Dun e lutam contra ela e seus fantoches. Nü Ying dá o golpe final antes do colapso de Hun Dun, e ela declara que Hun Dun foi derrotado. No entanto, Hun Dun se transforma em uma marionete, e o verdadeiro Hun Dun aparece atrás de E Huang. Sima Qian tenta avisá-la, mas quando E Huang tenta desviar do ataque, sua arma se estilhaça com a corrosão. Os fantoches de Hun Dun atacam e se autodestruem, ferindo gravemente E Huang. Nü Ying corre para se vingar, apesar dos protestos do outro, e fica gravemente ferido por um talismã explodindo.

Shun ordena que os outros levem E Huang e Nü Ying e saiam da sala, e usa sua autoridade administrativa para explodir tudo na sala. Hun Dun é selado logo depois. Lu Ban faz cápsulas médicas de emergência para as duas irmãs, mas não parece bom para elas. Shun se sente profundamente desmoralizado depois de perder as duas irmãs, mas eventualmente decide continuar a lutar contra Taowu para que seus sacrifícios não sejam em vão.


Rescaldo

Após a morte de Xiang Yu, o resto de Chu Ocidental se rendeu a Han, e a China foi unificada sob o domínio Han. Liu Bang concedeu a Peng Yue, Ying Bu e Han Xin os títulos de "Rei de Liang", "Rei de Huainan" e "Rei de Chu", respectivamente. Meses depois, a pedido de seus seguidores e vassalos, Liu Bang declarou-se imperador e estabeleceu a dinastia Han. Ele construiu sua capital em Luoyang (mais tarde mudou-se para Chang'an) e nomeou Lü Zhi sua imperatriz e Liu Ying como seu príncipe herdeiro.

Embora Liu Bang inicialmente tenha recompensado generosamente seus súditos que o ajudaram a se tornar o Imperador, ele gradualmente começou a suspeitar deles e começou a duvidar de sua lealdade. Han Xin foi rebaixado de "Rei de Chu" a "Marquês de Huaiyin" no final de 202 aC, e posteriormente foi preso e executado pela imperatriz Lü em 196 aC por supostamente tramar uma rebelião com Chen Xi. No mesmo ano, Liu Bang acreditou nos rumores de que Peng Yue também estava envolvido na trama e rebaixou Peng ao status de plebeu. Peng Yue e seus familiares foram posteriormente executados pela Imperatriz Lü.


Assista o vídeo: TRUEWHALE vs BIGV. SWC2021 Americas Cup Semifinal in Summoners War


Comentários:

  1. Moogurisar

    Em todas as mensagens pessoais enviar hoje?

  2. Rodes

    Quem há muito procurou uma resposta tão

  3. Jarlath

    Sinto muito, isso interferiu ... eu entendo essa pergunta. É possivel discutir.

  4. Aristotle

    Você chegou ao local. Eu gosto dessa ideia, concordo completamente com você.



Escreve uma mensagem