A Revolução Francesa e o Nascimento da Liberdade, Igualdade e Fraternidade

A Revolução Francesa e o Nascimento da Liberdade, Igualdade e Fraternidade

A Revolução Francesa é freqüentemente considerada um dos eventos mais significativos não só da história da França e da Europa, mas também do mundo. Esta revolução é também conhecida como Revolução de 1789, ano em que atingiu o seu primeiro clímax.

No geral, porém, a Revolução Francesa começou em 1787 e durou até o final do século. As causas da Revolução Francesa são muitas e tiveram ramificações que foram sentidas muito além das fronteiras da França.

A preparação para a Revolução Francesa

A França foi governada por uma monarquia já no século 5 DC, quando o Reino dos Francos foi estabelecido pela dinastia Merovíngia. A Casa de Bourbon chegou ao poder na França durante o século 16, quando Henrique IV foi coroado rei da França em 1589.

Esta dinastia continuou governando a França nos séculos que se seguiram. Na véspera da Revolução Francesa, o governante Bourbon da França era Luís XVI, que herdou o trono em 1774, após a morte de seu avô e antecessor, Luís XV.

Na época em que Luís XVI chegou ao poder, a estrutura feudal da Europa medieval já estava severamente enfraquecida. Embora a França fosse uma monarquia absoluta, o poder do rei foi ameaçado por outros segmentos da sociedade francesa. Por exemplo, no século 18, a burguesia francesa aspirava ao poder político.

Luís XIV da França governou na época da Revolução Francesa. (Abdicata)

Esta era uma classe de elites ricas, que foram excluídas da política devido ao seu status de plebeus. Além disso, os camponeses, que gozavam de um melhor padrão de vida e educação, estavam ansiosos por se livrar dos últimos vestígios do feudalismo, para obter todos os direitos como proprietários de terras e ter a liberdade de aumentar suas propriedades.

Os problemas do rei foram exacerbados pelo fato de que a economia francesa não estava em boa forma. Por exemplo, a França participou de várias guerras durante o século 18 na tentativa de afirmar sua influência no cenário mundial. Isso gerou uma enorme dívida de guerra e foi agravado pelos muitos fracassos dos militares.

Riot in Paris - prelúdio da Revolução Francesa. ( Emilio Ereza / Adobe Stock)

A fim de administrar essa dívida nacional, um sistema de tributação mais severo foi imposto ao povo francês. Para piorar a situação, o país estava sofrendo com a escassez de alimentos, como resultado de anos de colheita ruim, juntamente com um aumento da população do país (devido à maior expectativa de vida graças a padrões de vida mais elevados a partir de cerca de 1730).

O próprio Luís XVI foi um governante ineficiente. Ele não tinha força de caráter suficiente nem resolução para governar como um monarca absoluto. Assim, ele foi incapaz de administrar de forma eficaz as várias facções no tribunal, apesar do fato de que tinha alguns ministros que tinham planos para reformar as finanças do país.

Reformadores da França

Os dois reformadores mais importantes na corte de Luís XVI foram Jacques Necker e Anne Robert Jacques Turgot, Barão de Laune. Em vez de fornecer o apoio necessário a esses homens, para potencialmente salvar a economia da França, o rei demitiu Necker e Turgot. A demissão de Luís XVI desses dois ministros causou raiva generalizada na França. Isso se deveu à popularidade dos dois homens entre o povo, já que Necker e Turgot os representavam e lutavam por eles.

Em 22 de fevereiro de 1787, a primeira Assembleia de Notáveis, em mais de cem anos, foi convocada por Loménie de Brienne, o ministro das finanças do rei. Esta assembleia consistia de um grupo selecionado de nobres, clérigos, burguesias e burocratas, e foi especificamente convocada para aprovar medidas propostas para resolver a crise financeira do país. Charles Alexandre de Calonne, o Controlador-Geral das Finanças, tinha proposto no ano anterior um imposto territorial universal que não isentava os nobres e o clero. Em vez de aprovar esse novo imposto sobre a terra, entretanto, a Assembleia dos Notáveis ​​o rejeitou.

A Assembleia de Notáveis ​​de 1787 em Versalhes. (Remi Mathis / )

Além disso, a assembléia exigiu que Luís XVI chamasse os Estados Gerais, o que o rei fez. Como a Assembleia dos Notáveis, os últimos Estados Gerais não eram convocados há mais de um século.

O Estates-General, que foi realizado em 1789, era uma assembléia geral representando os três estados do reino - o clero (Primeiro Estado), a nobreza (Segundo Estado) e os plebeus (Terceiro Estado). Ao contrário do Parlamento da Inglaterra, os Estados Gerais não tinham poderes legislativos e, em vez disso, funcionavam como um órgão consultivo do rei francês.

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Os Estados Gerais em Versalhes em 5 de maio de 1789. (Kirtap / )

O Primeiro e o Segundo Estado tiveram uma voz maior nos Estados Gerais, levando o Terceiro Estado a exigir representação igual e a abolição do veto nobre. Em 17 de junho de 1789, representantes do Terceiro Estado (junto com membros de mentalidade mais liberal dos outros dois Estados) se reuniram a sós e formaram uma assembléia revolucionária conhecida como Assembléia Nacional.

Três dias depois, eles se encontraram na quadra de tênis coberta do rei (já que estavam trancados do lado de fora de sua sala de reuniões regular) e fizeram o chamado "Juramento da Quadra de Tênis", jurando não se dispersar até que uma nova constituição para a França fosse redigida. Inicialmente, Luís XVI não reconheceu a Assembleia Nacional, mas logo cedeu e pediu aos demais clérigos e nobres que se juntassem a ela. No dia 9 de julho, a Assembleia Nacional foi reconstituída como Assembleia Nacional Constituinte.

Desenho de Jacques-Louis David do Juramento da Quadra de Tênis. David mais tarde tornou-se deputado na Convenção Nacional em 1793. (Yeenosaurus / Domínio público)

Luís XVI reúne tropas

Ao mesmo tempo, o rei estava reunindo tropas em torno de Paris. Isso, junto com a demissão de Necker em 11 de julho, foi percebido pelos parisienses como uma conspiração do rei e seus nobres para derrubar o Terceiro Estado, deixando-os em pânico e provocando uma insurreição na capital.

No dia 14 de julho, a multidão parisiense invadiu a Bastilha na tentativa de obter armas de fogo e pólvora. Além disso, a Bastilha era vista como uma representação da tirania real, então sua queda também teve um significado simbólico. A tomada da Bastilha é muitas vezes considerada o ponto de partida da Revolução Francesa.

A tomada da Bastilha em 14 de julho de 1789, que mais tarde significou o fim do Antigo Regime, foi o início da Revolução Francesa. (Jaredzimmerman / )

Mais uma vez, Luís XVI cedeu e voltou a Paris no dia 27 de julho, onde aceitou o galo tricolor, símbolo da revolução. Em 4 de agosto, a assembléia decretou a abolição do feudalismo e do dízimo. Em outras palavras, os privilégios de longa data desfrutados pela nobreza e pelo clero foram eliminados. No dia 26 de agosto, um dos documentos fundamentais da Revolução Francesa, a Declaração dos Direitos do Homem e do Cidadão, foi publicada pela Assembleia.

Embora o documento fosse uma declaração de princípios, em vez de uma constituição escrita, foi o primeiro passo nessa direção. Os decretos e a Declaração eram tão radicais que Luís XIV se recusou a aceitá-los, embora fosse impotente para fazer qualquer coisa a respeito. No dia 6 de outubro, a família real foi trazida de volta a Paris, como resultado da Marcha das Mulheres em Versalhes, que foi um protesto contra as duras condições econômicas, especialmente a escassez de pão, que enfrentavam.

Nos dois anos que se seguiram, a assembleia fez várias reformas no Estado francês. A Igreja Católica Romana na França, que desfrutou de grande influência e privilégios sob o Ancien Régime, foi especialmente visada.

Em novembro de 1789, por exemplo, a propriedade da igreja foi nacionalizada, enquanto no ano seguinte viu a introdução de uma constituição civil do clero e a imposição de um juramento cívico sobre eles, e a supressão das ordens religiosas e votos monásticos. Outras reformas que foram feitas durante esse tempo incluíram a reorganização do governo local, a remoção das deficiências civis dos judeus, a abolição da nobreza e títulos e a abolição das guildas e monopólios.

A família real tenta fugir

Em 20 de junho de 1791, Luís XVI e a família real tentaram fugir para a fronteira oriental, onde deveriam receber refúgio no acampamento do general Bouillé em Montmédy. A fuga foi um fracasso, pois o rei e sua família foram capturados em Varennes e trazidos de volta a Paris. Como consequência de suas ações, o rei perdeu toda a credibilidade como monarca constitucional.

Retorno da família real a Paris em 25 de junho de 1791, após o vôo para Varennes. (Grifinória / )

Posteriormente, o rei estava ansioso por uma guerra com outras potências europeias. Se a França fosse vitoriosa, sua popularidade aumentaria, enquanto uma derrota francesa poderia permitir que ele recuperasse seu trono. Além disso, instigado pela rainha, Maria Antonieta, ele se comprometeu com o subterfúgio e o engano.

Em abril de 1792, a Guerra da Primeira Coalizão estourou, com a França declarando guerra à Áustria. O comandante austríaco, o duque de Brunswick, publicou um manifesto que, entre outras coisas, declarou sua intenção de restaurar Luís XVI ao trono francês e a destruição de Paris se a segurança da família real fosse ameaçada.

Isso enfureceu o povo francês e em 10 de agosto de 1792 o povo de Paris, junto com a milícia provincial, capturou Tuileries, onde a família real estava hospedada. Após a prisão da família real, a Convenção Nacional, o primeiro governo francês organizado como uma república, foi estabelecida.

O julgamento de Luís XVI começou em 11 de dezembro e ele foi condenado à morte em 18 de janeiro de 1793. Três dias depois, o rei foi executado. A rainha também foi executada naquele ano, no dia 16 de outubro.

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Execução de Maria Antonieta em 16 de outubro de 1793: Sanson, o carrasco, mostrando a cabeça de Maria Antonieta ao povo. (Vargalanna / )

Em 6 de abril de 1793, foi instituído o Comitê de Segurança Pública. Este comitê foi encarregado de proteger a república de inimigos externos e internos e recebeu poderes ditatoriais. Seu membro mais notório foi Maximilien Robespierre, nomeado para o comitê em 27 de julho de 1793.

O reinado do terror

O período entre 1793 e 1794 é conhecido como o Reinado do Terror, durante o qual o fervor revolucionário, o sentimento anticlerical e as acusações resultaram em massacres e execuções em toda a França. Oficialmente, mais de 17.000 pessoas foram julgadas e executadas, embora o número daqueles que morreram na prisão ou sem julgamento seja desconhecido. O próprio Robespierre acabou sendo executado em 28 de julho de 1794.

Em 1795, foi instituído o Diretório, que substituiu a Comissão de Segurança Pública. Este era um comitê de cinco homens e detinha o poder executivo do estado. Em seus primeiros dias, o Diretório procurou acabar com os excessos do Reino do Terror. O Diretório permaneceu no poder até 1799.

Embora o Diretório tenha acabado com as execuções em massa realizadas por seu predecessor, ele estava longe de ser perfeito. Durante seus quatro anos de governo, a Diretoria teve que lidar com crises financeiras, descontentamento popular, ineficiência e corrupção política.

Para manter o controle da autoridade, o Diretório tornou-se cada vez mais dependente dos militares. Como consequência, muito poder foi investido nos generais, sendo um deles o jovem e brilhante Napoleão Bonaparte.

Napoleão Bonaparte assume o controle

Sob o Diretório, Napoleão foi nomeado comandante do Exército do Interior, o que significava que ele estava ciente de todos os desenvolvimentos políticos na França. Além disso, ele era um conselheiro respeitado em assuntos militares do Diretório.

Napoleão Bonaparte foi fundamental para encerrar a Revolução Francesa. (Hohum / )

Em fevereiro de 1796, Napoleão recebeu o comando do exército francês na Itália e conduziu uma campanha bem-sucedida lá. No ano seguinte, o Tirol foi invadido e os austríacos pediram a paz, pondo fim à Guerra da Primeira Coalizão.

De volta à França, o Diretório enfrentou oposição dos apoiadores restantes da monarquia e de Robespierre. Tumultos e atividades contra-revolucionárias eclodiram em todo o país e o exército foi chamado para suprimi-los.

Isso permitiu a Napoleão consolidar ainda mais seu poder e, em 9 de novembro de 1799, ele encenou um golpe de Estado, que substituiu os cinco diretores por três cônsules, um dos quais, desnecessário dizer, foi Napoleão. A dissolução do Diretório e a criação do Consulado da França marcaram o fim da Revolução Francesa.

A Revolução Francesa teve muitas consequências duradouras, não apenas para a França, mas também para a Europa e o resto do mundo. Alguns deles são considerados benéficos, incluindo o estabelecimento de um precedente para um sistema de governança representacional e democrático, a separação da igreja e do estado, bem como o estabelecimento de direitos humanos básicos, como a igualdade entre todos os cidadãos perante a lei , e a liberdade de religião.

No entanto, a Revolução Francesa também teve uma série de efeitos negativos, sendo o mais infame as execuções em massa durante o Reinado do Terror. O caos na França se espalhou pela Europa, como ficou evidente nas Guerras Revolucionárias Francesas e nas Guerras Napoleônicas.


Liberté, égalité, fraternité

Liberté, égalité, fraternité (Pronúncia francesa: [libɛʁ'te eɡali'te fʁatɛʁni'te]), francês para "liberdade, igualdade, fraternidade", [1] é o lema nacional da França e da República do Haiti e é um exemplo de lema tripartido. Embora tenha as suas origens na Revolução Francesa, era então apenas um lema entre outros e não foi institucionalizado até a Terceira República no final do século XIX. [2] Os debates sobre a compatibilidade e a ordem dos três mandatos começaram ao mesmo tempo que a Revolução. É também o lema do Grand Oriente e do Grande Loge de France.


PeopleINT & # 8211 People & # 039s Initiatives for Universal-Peace-Sustainability

& # 8220Liberdade, Igualdade, Fraternidade & # 8221 é o lema francês que surgiu na época da Revolução Francesa.

Liberdade representa liberdade, uma palavra que tem muitos significados, em primeiro lugar pode significar ser capaz de tomar suas próprias decisões livremente e ter a oportunidade de ser capaz de expressar suas próprias crenças sem medo. Ser fisicamente e / ou legalmente livre é diferente e envolve estar livre da servidão de confinamento ou de trabalhos forçados.

Igualdade pode significar ser igual em lei e, assim, manter uma mesmice de regras, status, direitos, respeito, oportunidades e privilégios, que devem ser aplicados a todos.

Fraternidade é uma palavra associada à ideia de comunidade, que é um corpo de pessoas que compartilham um interesse ou propósito comum, como uma guilda. Também está associado a irmandade e ter / trabalhar / encaixar / produzir algo juntos como um grupo. Além disso, uma fraternidade pode ser reconhecida como um grupo visto como formando um segmento distinto da sociedade


História do Projeto

Este site com mais de 600 documentos primários cresceu a partir de uma colaboração do Centro Roy Rosenzweig de História e Novas Mídias da George Mason University e do American Social History Project da City University of New York, apoiado por doações da Florence Gould Foundation e da National Endowment for the Humanities. O site foi originalmente concebido como um CD-ROM com um livro impresso para acompanhá-lo. O site agora substitui o CD-ROM. O livro impresso ainda está disponível na Penn State University Press, mas muitos outros livros gerais sobre a Revolução Francesa e Napoleão foram publicados desde sua publicação, incluindo um dos dois autores originais, Jack R. Censer e Lynn Hunt.

Atualização de 2019

Produzido por: Stephen Robertson

Produtores associados: Jack R. Censer, Lynn Hunt, Bryan Banks, Cindy Ermus

Designer e desenvolvedor chefe: Kim Nguyen

Atualização de 2018

Editor de migração: Amanda Morton

Graças ao apoio da Louise and Rudolf Fishel Fellowship.

Lançamento 1998

Editores e principais autores: Jack R. Censer e Lynn Hunt

Produzido por: Pennee Bender, Joshua Brown, Roy Rosenzweig

Produtores associados: Jack R. Censer, Lynn Hunt

Produtores executivos: Stephen Brier, Joshua Brown, Roy Rosenzweig

Produção Multimídia: Pennee Bender, Joshua Brown

Editores associados: Gregory Brown e Jeff Horn

"How to Read Images" de Philippe Bordes

"Canções da Revolução", de Laura Mason

Designers: Joshua Brown e Fernando Azevedo

Trabalho gráfico e artístico: Fernando Azevedo, Joshua Brown, Andrea Ades Vásquez

Desenvolvimento de banco de dados: Elena Razlogova

Programação da Web: Jennifer Min, Burç Acar, Christopher Hefner, Elena Razlogova, Peter Strong

Traduções: Thomas Morgan, Lee Ann Ghajar, Emanuelle M. Mosinski

Edição de texto: Vicky Macintyre, Susie LeBlanc

Pesquisa e assistência técnica: Jessica Finnefrock, Peter Strong, Gideon Brown, Elena Razlogova, TuVinh Vuong, Alan Gevinson, Julie Carpenter, Deborah Gómez, Lynne Zegeer, Cathie Boivin, Claire Taylor, Elizabeth Harden, Chris Moore, Louise Vis, Nathan Hamilton, Joseph Rinehart, Erin Miller, Tom McMurrer, Sanchia Spence, Steve Paxton, Jennifer Sessions, Michael Laine, Dan Maxwell, Troy LaChance

Música: "Te Deum", "Air des Marseillais", "Hymne du 21 Janvier", "Hymne du IX Thermidor", "Hymne pour la Fete des Epoux", "Chant pour la Fete de la Vieillese", "Hymne Funebre, "" Chant Patriotique ", Margaret Redcay
Robert Walzel, flauta
Richard Meek, clarinete
John Stinespring, fagote

A música foi retirada de Constant Pierre, Musique des fêtes et cerimônias de la Révolution Française (Paris: Imprimerie Nationale, 1899). Foi arranjado para conjunto de sopros e solista baixo-cantante (William Hartwell) pelos próprios músicos.
"La Carmagnole", "Çaira", "Le Reveil du Peuple", "O Richard, O mon Roi" e "La Marseillaise" coordenados por James H. Johnson
Dana Whiteside, barítono
James H. Johnson, Piano
Vocais adicionais por: Deborah Gitin, Jonathan Hiam, Jared Johnson, David Mooney, Sarah H. Murray, Geoffrey Wieting, Liza Wirtz, Robert Wright

Produtor: Barry Marshall
Seleções de piano executadas por James H. Johnson
"La Marseillaise," Arrangé pour le Forte Piano Par le Citoyen C. Balbastre Aux braves defenceurs de la Republique francaise L'an 1792 1er de la Republique "Çaira," le Citoyen C. Balbastre "La Mort de Louis Seize," (seleções ) FD Mouchy "Les Souffrances de la Reine de France," (seleções) Jan Ladislav Dussek Consultores: Beverly Blois, Philippe Bordes, Kathe Naughton

Agradecimentos: Mercer Street Sound, NYC, and Sound Techniques, Boston Major Funding: The National Endowment for the Humanities, uma agência federal independente The Florence Gould Foundation


Liberdade, Igualdade, Fraternidade

Um legado da Idade do Iluminismo, o lema "Libert & eacute, Egalit & eacute, Fraternit & eacute" apareceu pela primeira vez durante a Revolução Francesa. Embora muitas vezes questionado, finalmente se estabeleceu sob a Terceira República. Foi inscrito na Constituição de 1958 e hoje faz parte do patrimônio nacional francês.

"Unit & eacute, Indivisibilit & eacute de la R & eacutepublique, Libert & eacute, Egalit & eacute, Fraternit & eacute ou la Mort"
Impressão colorida editada por Paul Andr & eacute Basset, prairial an IV (1796)
& copy Phototh & egraveque des Mus & eacutees de la Ville de Paris - Ph. Ladet

Ligadas por Fran & ccedilois F & eacutenelon no final do século 17, as noções de "liberdade", "igualdade" e "fraternidade" tornaram-se mais difundidas durante a Idade do Iluminismo.

Na época da Revolução Francesa, "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" era um dos muitos lemas em uso. Em um discurso de dezembro de 1790 sobre a organização da Guarda Nacional, Maximilien Robespierre defendeu que as palavras "O Povo Francês" e "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" fossem escritas em uniformes e bandeiras, mas sua proposta foi rejeitada.

A partir de 1793, os parisienses, que logo seriam imitados pelos habitantes de outras cidades, pintaram as seguintes palavras nas fachadas de suas casas: "Unidade, indivisibilidade da República, liberdade, igualdade ou morte". Mas eles logo foram solicitados a apagar a parte final da frase & rsquos, pois estava intimamente associada ao Reinado do Terror.

Este lema caiu em desuso sob o Império, como muitos símbolos revolucionários. Ela reapareceu durante a Revolução de 1848 marcada com uma dimensão religiosa: os padres celebravam o "Cristo-Fraternit & eacute" e abençoavam as árvores da liberdade que foram plantadas na época. Quando a Constituição de 1848 foi redigida, o lema "Liberdade, Igualdade, Fraternidade" foi definido como um "princípio" da República.

Descartado sob o Segundo Império, este lema finalmente se estabeleceu sob a Terceira República, embora algumas pessoas ainda se opusessem a ele, incluindo partidários da República: a solidariedade era às vezes preferida à igualdade que implica um nivelamento da sociedade, e a conotação cristã de fraternidade era não aceito por todos.

Este lema foi reinscrito nos frontões dos edifícios públicos por ocasião da celebração de 14 de julho de 1880. Aparece nas constituições de 1946 e 1958 e é hoje parte integrante do nosso património nacional. Pode ser encontrada em itens usados ​​pelo público em geral, como moedas e selos postais.


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Liberdade e igualdade na revolução francesa Muitas quedas em relação ao estado da economia foram corrigidas para evitar a raiva da população em geral. A volatilidade econômica, de fato, foi o fator que precedeu a revolução. O uso inadequado das finanças, juntamente com o déficit, dificultava o sustento das pessoas que enfrentavam dificuldades econômicas. Portanto, o sofrimento de muitos camponeses continuou a revelar os pesados ​​impostos injustos que os camponeses têm de suportar. Isso resultou em mais dificuldades por causa da igualdade entre ricos e pobres.

O avanço da agricultura na agricultura no final do século 17 e no início do século 18, juntamente com o nascimento do comércio, estimularam o setor manufatureiro que existia na época a se expandir e aumentar rapidamente a produção. Portanto, a revolução agrária contribuiu indiretamente para a revolução industrial porque a agricultura forneceu as matérias-primas necessárias para várias indústrias de manufatura e processamento, contribuindo assim para seu crescimento e expansão. O comércio na Grã-Bretanha levou ao banco privado como resultado da expansão.

Isso também levou a uma economia monetária caracterizada por organizações comerciais. Surgiram linhas de crédito, como notas promissórias, bolsa, banco estatal e outros meios de câmbio. Isso estimulou o crescimento da economia e as pessoas passaram a ter mais dinheiro para gastar em novos investimentos que mais tarde foram direcionados às indústrias por meio do crescimento.


Liberté, égalité, fraternité - Liberdade, Igualdade, Fraternidade

Liberté, égalité, fraternité - Liberdade, Igualdade, Fraternidade: estas palavras são consideradas o slogan mais famoso da Revolução Francesa.

Homens e mulheres nascem e permanecem livres e iguais em direitos. As distinções sociais podem ser fundadas apenas no bem comum.

Enquanto o austríaco tiver sua cerveja marrom e salsichas, ele não se revolta.

Joseph Kranzinger: Maria Antonieta em um hábito de caça vermelho, pastel sobre pergaminho, c. 1772

Do ponto de vista atual, a Revolução Francesa parece mais simples e mais unificada do que foi para seus contemporâneos. Não se tratava simplesmente de inovadores versus conservadores: as transformações econômicas e políticas do final do século XVIII seguiram rumos muitas vezes contraditórios e nem simultâneos nem planejados. As classes médias são geralmente creditadas como responsáveis ​​por trazer essas inovações - no entanto, alguns membros da nobreza também estavam abertos para as mudanças da época.

O curso sangrento da revolução na França reflete várias linhas de conflito diferentes. Tanto a nobreza quanto a classe média estavam insatisfeitas com a antigo regime e o absolutismo de um rei fraco. Para as classes mais baixas, a vida era uma luta constante pela sobrevivência, enquanto os camponeses sofriam com o aumento dos aluguéis das terras e a vitimização por parte de seus proprietários. Mesmo antes de 1789, havia ocorrências constantes de inquietação.

Como Luís XVI era incapaz de mediar entre as partes em conflito, ele convocou os Estates General - a primeira vez que isso foi feito desde 1614. Em junho de 1789, o tiers état tomou a iniciativa de se declarar uma assembleia nacional, ou seja, um único órgão representativo de toda a nação, vinculada por sua famosa "jeu de paume juramento '- feito em uma quadra de tênis real próxima - de não se separar antes de terem elaborado uma constituição. Depois que Luís XVI e Maria Antonieta não mostraram disposição para transigir, o mês de julho viu o acontecimento mais famoso da Revolução, a tomada da Bastilha, que foi seguida em agosto pela Declaração dos Direitos do Homem e a separação dos poderes entre o legislativo, executivo e judiciário.

A primeira fase da Revolução foi, portanto, marcada por grandes aspirações que se mostraram difíceis ou mesmo impossíveis de alcançar - a monarquia constitucional teve vida curta e em 1792 a República foi proclamada e o rei e a rainha executados sob a acusação de conspiração. Uma revolta das classes mais baixas de Paris em 1793 foi seguida pela ascensão ao poder dos jacobinos e um reinado de terror contra oponentes e velhos camaradas, com cerca de 40.000 morrendo sob a guilhotina.

A introdução do Levée en masse (recrutamento) tendo resultado na criação de um novo exército, os profundos conflitos internos que assolavam a França foram substituídos por um novo e exuberante nacionalismo. As energias liberadas pela Revolução foram agora direcionadas para o exterior, sob a autoridade de um homem que era diminuto em sua estatura, mas longe de ser pequeno em seus feitos e influência: Napoleão Bonaparte.


A revolução Francesa

O quarto de século da Revolução Francesa e da era napoleônica é um dos períodos históricos mais comentados. A maioria das universidades oferece cursos especializados de nível superior sobre o assunto, e todos os historiadores da Europa confrontam o assunto em seu ensino. Nos últimos cinco anos, várias coleções de fontes primárias foram publicadas. A escolha do livro didático e do leitor de documentos é sempre afetada pela visão de história do instrutor, e isso é especialmente verdadeiro quando se ensina a Revolução Francesa. Sua visão da Revolução determinará não apenas se você enfatiza os desenvolvimentos sociais, culturais ou intelectuais, mas também quando você começa, e mais importante, quando você termina a história. Algumas das questões que irão influenciar sua escolha de um leitor de documentos são: Quanto tempo gastar no Antigo Regime, nas causas da Revolução, na pré-Revolução? Como equilibrar o social e o político, a cidade e o campo, o centro e a periferia? Como incluir mulheres, trabalhadores, camponeses e não brancos na narrativa? Onde parar o curso? O abandono do princípio do governo revolucionário sinaliza o fim da Revolução? Napoleão pertence ao reacionário século XIX ou a um quarto de século revolucionário mais amplo?

John Hardman's The French Revolution Sourcebook é a coleção mais completa de fontes sobre o período revolucionário até o fim do Terror. O foco aqui está nos problemas políticos e especialmente constitucionais da França, as tentativas dos detentores do poder de modelar uma estrutura política eficaz para governar a nova nação. Embora essa abordagem política / constitucional tenha problemas associados (não menos a ausência de pessoas comuns que não sejam súditos), sua força é o exame minucioso das crises políticas da Revolução e, especialmente, da pré-Revolução. Sobre a pré-revolução, a intenção de Hardman é apresentar a luta entre o rei e os parlamentos sobre como interpretar as leis fundamentais da França. A maioria dos documentos nesta seção são documentos governamentais, principalmente memorandos ministeriais e cartas. A seção sobre os editais de maio de 1788 contém uma série de documentos fascinantes que permitem aos alunos ver como as coisas foram feitas (ou foram efetivamente prejudicadas) no Antigo Regime.

A seção mais longa do livro (cerca de cem páginas), chamada "Assembleia Nacional", é dedicada à República até a reação termidoriana. Começa com conflitos entre girondinos e montagnards, e depois entre partidários e oponentes da constituição de 1793. Em seguida, passa para o Terror, os ataques aos hebertistas e dantonistas e, finalmente, a queda de Robespierre e do Comitê de Segurança Pública. Como em todo o livro, a seleção de documentos de Hardman é guiada por seu interesse "naqueles que possuem [poder político] - reis, ministros e conselheiros - porque tais pessoas têm um impacto mais demonstrável" (p. Xv). Neste caso, isso significa que a maioria dos documentos são diretamente de Robespierre ou do Comitê de Segurança Pública, ou de debates ocorrendo no âmbito da Convenção.

A coleção de documentos de Hardman é muito forte nas negociações políticas que ocorreram nos conselhos ministeriais, nos Estados-Gerais, na Assembleia Nacional e no Comitê de Segurança Pública. Nenhuma outra coleção é tão completa sobre a pré-revolução ou sobre a queda de Robespierre. Cada seção curta tem uma introdução bem escrita e, juntas, formam uma breve narrativa do período coberto pelo livro, além de fornecer o contexto para os documentos. The collection works admirably to describe the constitutional and political struggles that tore apart first the monarchy and then the Revolution itself.

Despite the strengths of the text, it seems to me inadvisable to use it as the sole source for providing primary texts to students. There is little mention of the role of ordinary peasants and workers, women, even counter-Revolutionaries, subjects which most instructors are likely to want to include. That said, there is no better collection available for analyzing and understanding the interplay of events, the theoretical debates, the political backstabbing, and the give-and-take that were behind the edicts of 1788, the calling of the Estates-General, the radicalization of the National Assembly, and Robespierre's downfall.

The other documentary readers surveyed here are broader in content than Hardman's. Laura Mason and Tracey Rizzo's The French Revolution: A Document Collection is explicitly intended to provide students with documents that reflect both "contemporary historiographic concerns" and older modes of interpretation. In a practical way this means they include both the kinds of political documents required to understand what the government was doing in Paris, while also including women, slaves, peasants, and artisans. Finally, a guiding principle in their selection is to choose documents that allow us to hear the words of the actors themselves, to see how they experienced and lived the confusion of the Revolutionary period.

This collection is divided into four sections. Part 1, "From Old Regime to Revolution," covers the pre-Revolution through to the Tennis Court Oath and the royal session at the end of June, and also contains a section on popular revolt (rural unrest and the March on Versailles, primarily). Part 2 takes the reader through to the king's trial, with chapters on the legislation of the Constituante, the continuing unrest in the countryside, the rise of political tensions (within municipalities, over the Civil Constitution of the Clergy, and those created by the royal flight to Varennes), and the start of the war. The third part, on the Republican Crisis, has students reading about popular movements during the period of the Terror (sans-culottes, women, slaves, and counter-revolutionaries), the creation of revolutionary government, legislative attempts to create a new society and culture, and the Thermidorean reaction. The final section takes us through to 1803, ending with Napoleon's rise to power. Three chapters on the Directory focus on the government's attempt to restore order, on threats to the new political order from the left and right, and on cultural life under the Directory (primarily the revival of Catholic religious practice). The final chapter, on Napoleon, is brief and all of the documents are proclamations, laws, letters, and memos written by the First Consul.

The Mason and Rizzo reader has many strengths. Except for the Censer and Hunt text (see below), it has the most thorough introductory chapters for each section of the readers surveyed here, in addition to a helpful chronology of events at the beginning of the book. Above all, the emphasis on the experiences of ordinary people is its greatest advantage. As a result of this emphasis, this text also has the strongest coverage of popular revolution and especially the revolts in the countryside, in addition to attempts by the National Assembly to root the new civic order in the provinces. To have three full chapters (sixty pages) on the Directory is also a definite advantage, given the historiographical neglect from which this fascinating half decade is only beginning to emerge.

The main weakness of the work is its treatment of Napoleon. Although the authors try to problematize the issue of Napoleon's relation to the Revolution in their introductory chapter, their decision to end with the start of the Empire, as well as entitling the section "Napoleon Closes the Revolution," leaves little doubt where the authors stand. The same point can be made by examining the author's selection from the Civil Code, which is almost entirely limited to the sections on marriage, divorce, and paternal authority, by far the most reactionary parts of the Code.

One of the strengths of the Mason and Rizzo reader is its inclusion of the Haitian situation, race, and the question of slavery. But the broader European context of the Revolutionary period gets very little space in the text, especially the question of governance over occupied Italy and Germany. This is unfortunate, since the war and occupation starkly reveal many of the tensions within revolutionary ideology, and between ideals and reality, financial and otherwise. How do you extend liberty to those who would use it to undermine the accomplishments of the Revolution?

The selection of documents in Philip G. Dwyer and Peter McPhee's The French Revolution and Napoleon: A Sourcebook is guided by much the same principle as that of Mason and Rizzo. The authors' stated intent is to "detail the course and impact of the French Revolution and Napoleonic era on the people of France and, to a lesser extent, on the peoples of Europe." They, too, hope to convey the excitement of the period, and as much as possible to allow the actors and subjects to speak for themselves. This book is divided into short chapters of ten to fifteen pages, and the organization is thematic rather than strictly chronological. It includes chapters, for example, on the attempt to create a regenerated France, on "Exclusions and Inclusions" (with documents on Jews, free blacks, slaves, and women), and on the problem of the monarchy and the peasantry. Unlike the previous two collections, this work ends with Napoleon's second abdication, in 1815. The last chapter, "French Men and Women Reflect," is especially interesting, with short reflections on the revolutionary and Napoleonic period by four women and two men it should provide useful fodder for provoking discussion on the long-term effects of the Revolution.

The breadth of coverage among the documents in this collection is one of its most impressive qualities. There are, though, a few fine subjects that Dwyer and McPhee have left out in their choice of sources. The Haitian Revolution is given short shrift (neither Haiti nor Toussaint-Louverture appear in the index). In addition, the authors leave out the financial and fiscal situation almost entirely. While the absence of financial documents may be understandable given the determination of the authors to make the period as interesting as possible, it is nevertheless likely that the way most ordinary people experienced the Revolution was through hyper-inflation, the Maximum and its end, the sale of nationalized land, and the vagaries of taxation. But rare gaps such as this do not detract from the usefulness of the collection, and the real success of finding interesting documents.

It should be noted that the Dwyer and McPhee reader does not contain introductory chapters at the beginning of each section. While each individual document is introduced and placed in context, the lack of a more general introduction to the issues involved could leave some students uncertain of what to make of the documents. But on the positive side, this offers the teacher the opportunity to place the documents in the context that she or he wishes. And in any case, students would surely be provided with the narrative and introduced to the historiographical issues both in lectures and in textbook readings. Many students rarely read the introductory sections anyway, and encouraging the brightest students to think independently is certainly not a bad thing.

By far the most ambitious work useful for teaching the French Revolution published within the last decade is the book, CD-ROM, and website combination edited by Jack Censer and Lynn Hunt (Liberty, Equality, Fraternity: Exploring the French Revolution) The integration of multimedia formats with more traditional text documents makes this collection an excellent resource for helping students understand the revolutionary period. The textbook part of the collection is a combination of a narrative of the Revolution, and a selection of about fifty primary sources arranged thematically. The selection and arrangement of primary sources is well thought out, with in-depth coverage of a few issues rather than an attempt to include everything. There are, for example, six documents on the Damiens affair, taking the students from the Paris Parlement's remonstrances against the denial of sacraments to Jansenists and ending with Damiens' sentence ordering death and dismemberment. Each chapter of the narrative includes several groupings of documents on issues such as equality in the Old Regime and Revolution, the problem of universality, women, and slavery.

The most useful and interesting part of the Censer and Hunt collection is the accompanying CD-ROM and website, which both contain the same collection of hundreds of primary texts, revolutionary songs and images, and short audiovisual mini-lectures from both of these leading historians of the Revolution. While the short lectures on the CD-ROM are interesting and well delivered, they would be difficult to integrate into a course--it is hard to imagine students independently watching them, and presumably class time would be better spent delivering one's own view of the Revolution. That said, the collection of primary sources is unparalleled, and the easy availability especially of so many images and songs from the period is sure to be highly useful. The collection of about three hundred transcribed print texts is almost equally impressive. In fact the sheer size of the documentation available here makes the Censer and Hunt multimedia combination almost irresistible.

While much more thorough than the printed text, the collection of electronic documents available on the website and CD-ROM is directed primarily toward the same themes. This means that it has particular strengths, especially on the causes of the Revolution and on the Old Regime in general, on which this collection is much stronger than any other I have seen. The documents, commentary, and narrative are also very effective in communicating changes in political culture, both in the transformation that occurred during the Old Regime, and during the radicalization of the Revolution. The integration of the story of women, and especially the treatment of the Caribbean situation, are both likely to be highly useful in teaching. The inclusion of documents from the American Revolution, as well as comments on the French Revolution from Jefferson and others in America and England, is likely to provoke interesting discussion among students as well.

O livro Liberty, Equality, Fraternity: Exploring the French Revolution is certainly useful for provoking thoughtful discussion among students, but its short length and sharp focus can create some difficulties in teaching from it. The book is about two hundred pages long, split almost evenly between narrative and primary sources (texts and images). There are clearly college teachers who prefer short textbook treatments of about this length--Popkin's Short History of the French Revolution and Doyle's The French Revolution: A Very Short Introduction are aimed at this market. The advantage of using such short texts is that it should free the instructor and students to spend more time analyzing primary sources and discussing historiographical issues. To my mind, however, there is a danger that the lectures will fill up with the story of the events, or that class discussions will become too general and divorced from the events. When I last taught the Revolution, I used the Censer and Hunt collection, and tried to mitigate its brevity by using it in conjunction with another narrative text (William Doyle's Oxford History of the French Revolution), but students complained vociferously about the duplication between the two texts. The only way in which I can envisage using the Censer and Hunt collection, then, is in conjunction with a longer textbook treatment of the Revolution. But this makes the book part of the trio mostly irrelevant--students will not read two narratives of the same event, and the documents in the book are also available online and on the CD-ROM. Still, the usefulness of the CD-ROM alone makes it well worth the purchase price--and students with a high-speed internet connection could save themselves that money by using the website instead.

Each of the four document readers surveyed here has its own individual strengths, each would work well in the teaching of the French Revolution, and all are reasonably priced (about $30.00 U.S. for the Mason and Rizzo book, while the rest sell for about $20.00 U.S. each). I might hesitate to use the Hardman collection as the sole document reader in a general course on the Revolution because of the level of knowledge it assumes of students, and especially because of the exclusive emphasis on the government in Paris. But if supplemented with some documents on the experiences of ordinary men and women in the city and countryside, it would allow for a more in-depth analysis of the period up to the end of the Terror than any of the other readers. Indeed, it is unlikely that teachers will find every document they want in any of these readers.

As for my own conception of the Revolution, only the Censer and Hunt collection has enough on the Old Regime and the causes of the Revolution, only the Mason and Rizzo text spends enough time on the period from 1795 to 1799, while the Dwyer and McPhee reader is unparalleled on the question of coercion, resistance, and popular attitudes toward the revolutionary and Napoleonic governments. Any of these document readers would serve admirably well to allow students close contact with the actors and subjects of the period, and would allow the instructor to teach the analytical skills necessary for placing documents in context. In the long run, however, my hunch is that, despite the extra work involved, we will increasingly turn to the Internet for primary documents in our teaching, because of the way that this allows us to customize the readings for our classes and in accordance with our own conception of the subject.


Liberty, Equality, Fraternity

The notions of liberty, equality and fraternity were not invented by the Revolution. Closer ties between the concepts of liberty and equality were frequent during the Enlightenment, particularly with Rousseau and Locke. However, it was not until the French Revolution that they were brought together as a tripartite motto. In a speech on organizing the national guards in December 1790, Robespierre proposed that the words &ldquoThe French people&rdquo and &ldquoLiberty, Equality, Fraternity&rdquo should be emblazoned on uniforms and flags, but his suggestion was not adopted.

As of 1793, Parisians, quickly imitated by people from other cities, painted the front of their houses with the inscription: &ldquoUnity, indivisibility of the Republic: liberty, equality or death&rdquo. The last part of the motto, too closely associated with Reign of Terror, quickly disappeared.

Like many Revolutionary symbols, the motto became obsolete during the Empire. It returned during the Revolution in 1848, which defined it as a principle of the Republic, enshrined in its constitution. The Church then accepted this triad as a summary of Christian values: priests celebrate fraternity with Christ and bless Liberty Trees.

It was rejected during the Second Empire but finally came to the fore in the Third Republic, despite some resistance, including among Republicans: solidarity was sometimes preferred to equality, which involves social levelling, while the religious connotation of fraternity did not have unanimous support. The motto was added to the pediment of public buildings on 14 July 1880. It appears in the Constitutions of 1946 and 1958 and is today an integral part of our national heritage.

See the other symbols of the French Republic

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