Monte Fuji: Japão

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Este breve vídeo descreve o famoso local do Monte Fuji no Japão.


Tudo o que você sempre quis saber sobre o Monte Fuji

O Monte Fuji foi imortalizado como um dos símbolos nacionais do Japão, representado em inúmeras peças de arte e contos tradicionais.

Chamada de Fuji-san pelos japoneses, a montanha mais alta do Japão ocupa um lugar especial no coração de todos os japoneses e seu cume coberto de neve e pico quase perfeitamente simétrico é famoso em todo o mundo.

Continue lendo para aprender mais sobre este ícone japonês.


Monte Fuji, fatos interessantes

O Monte Fuji é a montanha mais famosa do Japão. Sua aparência particular de montanha isolada com lados simétricos e um topo coberto de neve o tornaram um lugar emblemático no Japão. No entanto, mesmo que o perfil da montanha sagrada seja familiar a todos os amantes do Japão, quanto você sabe sobre ele?

1- O MONTE FUJI É COMPOSTO POR TRÊS VULCÕES

Embora o Monte Fuji pareça uma montanha para nós, na verdade, é composto de três vulcões sucessivos. Na base do Monte Fuji, o Komitake vulcão, cujas primeiras erupções poderiam ter ocorrido há quase 600.000 anos. o “Ko fuji” (ou "antigo Fuji") teria sido sobreposto a ele cerca de 100.000 anos atrás e, finalmente, a “Shin fuji” (“Novo Fuji”) teria se formado 10.000 anos atrás, para formar a montanha que conhecemos hoje.

A principal cratera do Monte Fuji

Templo Nyonindo, a casa das mulheres & # x27s.

2- ATÉ 1872, A SUBIDA FOI PROIBIDA PARA MULHERES

O Monte Fuji é considerado uma montanha sagrada pelo Xintoísmo desde o século 7, e a ascensão é o Budismo Japonês forma de purificação. Tradicionalmente nessas duas religiões, as mulheres são manchadas de impurezas devido à menstruação, o que levou as autoridades a proibirem sua ascensão. Uma capela chamada "Nyonin-do" estava aberto para que esperassem enquanto os homens da família tentavam escalar a montanha. Alguns anos depois uma mulher estrangeira, Fanny Parkes, completou a ascensão em 1867 , o governo Meiji decidiu suspender oficialmente a proibição. Desde 1872, as mulheres têm permissão para escalar a montanha.

3- A ÚLTIMA ERUPÇÃO VULCÂNICA QUE OCORREU NAS DATAS DO MONTE FUJI DE 1707

O Monte Fuji é um vulcão com um interior borbulhante - 16 erupções desde 781 -. A última erupção foi registrada em dezembro de 1707, cerca de 49 dias após o terremoto da era Hoei, o mais poderoso terremoto da história do país após o de Tohoku em 2011, e enviou cinzas para a cidade de Edo (atual Tóquio). Desde então, o Monte Fuji manteve-se calmo, embora ainda seja considerado um vulcão ativo.

4- OS BANHEIROS MAIS ALTOS DO JAPÃO ESTÃO NO TOPO DO MT FUJI

Como nem sempre somos donos de nossas necessidades, o cume do Monte Fuji abriga os banheiros mais altos do Japão, ao lado de um correio! Localizado a mais de 3.700 metros, ele também tem a taxa de banheiro mais cara do país, então não se esqueça de trazer alguns ienes para garantir!

5- MOUNT FUJI É A MONTANHA MAIS ESCALADA DO MUNDO

Embora a temporada oficial de ascensão do Monte Fuji dure pouco mais de dois meses, a montanha é a mais íngreme do mundo. Recebe cerca de 300.000 alpinistas em suas encostas a cada ano, um número muito superior ao do Monte Monadnock nos Estados Unidos, a segunda montanha mais escalada, com cerca de 125.000 pessoas por ano. Seu caráter único no Japão, sua proximidade com uma cidade de Tóquio e seus 13 milhões de habitantes e a possibilidade de escalá-la em meio dia explicam este sucesso.

6- AS PRIMEIRAS DATAS DE SUBIDA CONHECIDAS DE 663

A primeira subida conhecida do Monte Fuji foi em 663. Foi feito pelo monge budista En no Gyoja, considerado o fundador da seita sincrética Shugendo, que mistura aspectos religiosos do budismo, taoísmo, xintoísmo e xamanismo japonês. Segundo a lenda, o monge empreendeu a subida da montanha para escapar a uma medida de exílio que o teria abalado.


Monte Fuji

O Japão é um dos países mais montanhosos do mundo, então não é surpreendente que a adoração da montanha seja um elemento histórico da cultura japonesa. E de todas as montanhas do Japão, o Monte Fuji se destaca como um símbolo cultural único. Com 12.388 pés, Fuji é a montanha mais alta do Japão. É facilmente reconhecido e muito admirado por seu formato de cone vulcânico perfeito, que muitos comparam a um leque invertido. As duas principais religiões do Japão, o xintoísmo e o budismo, consideram o Fuji sagrado, e os japoneses de todas as esferas da vida atestam o poder desse símbolo natural tão profundamente inscrito na psique nacional. Ao contrário de muitas outras montanhas sagradas, a crença dita que esta deve ser escalada, e centenas de milhares de pessoas, tanto religiosos quanto turistas, escalam o Fuji todos os anos. Essa popularidade causou um problema de poluição tão grave que impediu o Monte Fuji de ser candidato à nomeação como Patrimônio Mundial da UNESCO. Enquanto os cidadãos japoneses e organizações sem fins lucrativos trabalham para limpar sua amada montanha e obter o status de Patrimônio Mundial, cientistas e agências governamentais estão enfrentando outro desafio. Pela primeira vez em 300 anos, este vulcão ativo pode explodir em breve - e o Japão deve estar preparado para lidar com esse desastre potencial. A história sagrada e a identidade nacional do Japão estão ligadas a esta montanha, que, como o autor Edwin Bernbaum explica, "simboliza a busca pela beleza e perfeição que moldou grande parte da cultura japonesa, tanto secular quanto sagrada".

A terra e seu povo

O Monte Fuji é um vulcão composto, crescendo à medida que camadas e mais camadas de lava e cinzas se acumulam em suas encostas. Assim como sua história geológica, a história sagrada do Monte Fuji também se desenvolveu ao longo do tempo, à medida que diferentes religiões, crenças e mitos adicionaram novas camadas. Desde os tempos antigos, as montanhas do Japão são reverenciadas como lugares sagrados, dando origem a uma tradição de crenças e rituais que os estudiosos chamam sangaku shinko, que significa "credo da montanha". Quando o xintoísmo, a religião nativa do Japão, surgiu em algum momento antes do século VI d.C., isso transformou esse credo da montanha em uma veneração mais ampla da natureza. De acordo com a crença Shinto, as características naturais como árvores, lagos, riachos, rochas e montanhas são as moradas dos espíritos chamados kami, que exercem influência sobre os assuntos humanos e respondem às orações e rituais humanos. Kami Acredita-se que estejam concentrados em áreas montanhosas, e santuários foram erguidos para marcar locais sagrados. A introdução do budismo da China no século VI desenvolveu ainda mais a prática do culto à montanha, pois os budistas, que viam o alpinismo como uma metáfora para a ascensão espiritual à iluminação, adotaram as montanhas sagradas xintoístas como destinos de peregrinação. No século IX, surgiu uma seita religiosa chamada Shugendo que baseava sua doutrina e prática no próprio alpinismo, acreditando que os praticantes podiam se comunicar com divindades no topo das montanhas e, assim, obter poderes sobrenaturais.

O nome “Fuji” provavelmente veio de uma palavra indígena Ainu que significa “divindade do fogo” - o que não é surpreendente para um vulcão que entrava em erupção com frequência. Por volta de 800 d.C., um santuário foi construído perto da base da montanha com a esperança de aplacar o deus que causou as erupções do vulcão. Fuji mais tarde passou a ser considerado a morada da deusa xintoísta Konohana Sakuya Hime, "a deusa das árvores floridas". Hoje, ela ainda é a principal divindade da montanha sagrada, reverenciada nos santuários xintoístas na base e no cume de Fuji, incluindo aquele originalmente construído para o deus do fogo mais velho, e homenageado em uma cerimônia do fogo no final da temporada de escalada de cada ano. Os budistas encontraram em Fuji um símbolo inspirador de meditação e chamaram seu cume zenjo, um termo budista que descreve um estado meditativo perfeito. Os budistas também passaram a considerar Fuji como a morada do Buda da Sabedoria que tudo ilumina. No século 14, os praticantes de Shugendo estabeleceram a primeira rota de escalada para conduzir os peregrinos ao cume de Fuji. Quatro séculos depois, Fuji-ko, sociedades devotadas ao culto de Fuji, se tornou um importante movimento religioso e inspirou milhares de pessoas a embarcar em peregrinações anuais. Aqueles que não conseguiram escalar usaram areia de lava da montanha para criar Fujis em miniatura em jardins domésticos e santuários xintoístas.

Hoje, os peregrinos, incluindo membros do Fuji-ko, ainda escalam o Monte Fuji. Alguns param para adorar no santuário de Konohana Sakuya Hime, oram nos altares do cume ou circumambulam ritualmente a cratera do vulcão. Outros fazem da escalada um sentido de tradição, em vez de adoração genuína de Fuji, mas o forte apelo místico da montanha continua. O Monte Fuji também é um importante centro religioso: quase 2.000 organizações religiosas estão baseadas ao redor da montanha, incluindo uma das maiores seitas budistas do Japão. Embora os visitantes escalem o Fuji o ano todo, a temporada oficial de escalada vai de 1º de julho a 31 de agosto. Durante este tempo, os turistas japoneses e internacionais superam em muito os peregrinos, e restaurantes e cabanas de hospedagem abrem no cume e em estações ao longo da rota para atender esses visitantes. Cerca de 200.000 pessoas escalam o Monte Fuji todos os anos durante a alta temporada.

Desafios atuais e esforços de preservação

Visto que centenas de milhares de visitantes escalam o Monte Fuji todos os anos, a poluição, causada principalmente pelo turismo, tem sido um motivo de grande preocupação para aqueles que reverenciam a montanha. Na década de 1960, o Japão construiu uma rodovia no meio do pico, desencadeando um boom do turismo que ao longo das décadas sujou Fuji e seus arredores. O lixo - desde embalagens de comida deixadas pelos visitantes até pneus e velhas máquinas de lavar despejadas pelos habitantes locais - é evidente desde a base de Fuji até o cume. E com milhares de pessoas gastando em média 10 horas por dia na montanha durante a temporada de escalada, a Fuji requer um sistema de gerenciamento de resíduos significativo. Infelizmente, esse sistema consistiu em coletar dejetos humanos em tanques de armazenamento e despejá-los montanha abaixo quando termina a temporada de escalada, deixando “rios brancos” de papel higiênico e um fedor horrível.

No início dos anos 1990, a situação obrigou os cidadãos locais e grupos ambientais a buscar proteção para Fuji, fazendo uma petição para que o vulcão fosse declarado Patrimônio Mundial da Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO). Mas depois de uma visita em 1995, os representantes da UNESCO concluíram que, embora o Monte Fuji fosse digno da lista do Patrimônio Mundial, o Japão primeiro teria que resolver os problemas de poluição e implementar um plano de gestão eficaz.

Os cidadãos e organizações japonesas responderam lançando campanhas de limpeza. A cada ano, milhares de pessoas - famílias japonesas, estudantes, grupos ambientais e funcionários de empresas, junto com voluntários estrangeiros - convergem para o Monte Fuji para coletar lixo. Em 1998, o ambientalista e alpinista Toyohiro Watanabe fundou o Fujisan Club para combater o problema de poluição do Monte Fuji, organizando esforços de limpeza, aumentando a consciência pública e construindo alianças com "montanhas irmãs" em outros países. O clube patrocina dias de limpeza ao longo do ano em que os voluntários recolheram quase 80 toneladas de lixo. Também está trabalhando para limpar e reduzir o despejo de resíduos industriais e domésticos nas florestas na base do Monte Fuji. Em 2003, os sócios do clube começaram a usar dispositivos de sistema de posicionamento global e câmeras de telefone celular para montar um mapa de computador detalhado dos aterros para ajudar na limpeza. O “Mapa de Lixo Ambiental do Monte Fuji”, que inclui fotos de locais de despejo, é postado no site do clube com a ideia de que o despejo pode ser impedido se as pessoas souberem que essas atividades estão sendo monitoradas.

Em resposta aos problemas de esgoto, o Fujisan Club instalou bio-banheiros ao longo do caminho para o cume. Os banheiros usam chips de cedro e microorganismos para decompor os dejetos humanos e, desde 2002, vários foram instalados. O governo japonês também está tomando medidas para resolver o problema de gestão de dejetos humanos do Monte Fuji. Em 2004, introduziu banheiros do tipo incinerador no cume de Fuji. Esses vasos sanitários convertem um grande volume de dejetos humanos em uma pequena quantidade de cinzas - cerca de 25 gramas para cada mil pessoas - que pode então ser facilmente descartada. Mais bio-banheiros também estão sendo instalados. Ambos os banheiros exigem uma pequena taxa de uso, o que ajuda a custear a manutenção. Espera-se que todos os 48 locais de banheiros da montanha sejam ecologicamente corretos até março de 2007. Observadores dizem que os novos banheiros aumentarão a candidatura do Monte Fuji ao reconhecimento do Patrimônio Mundial.

Watanabe liderou a campanha da década de 1990 para designar Fuji como Patrimônio Mundial da Humanidade, e o Fujisan Club continua esses esforços. Por meio do programa Sister Mountains, lançado em 2003, o clube está ligado aos parques nacionais do Monte Rainier nos Estados Unidos, Monte Ngauruhoe na Nova Zelândia e Monte Kinabalu na Malásia. Os parques Ngauruhoe e Kinabalu estão ambos na lista do Patrimônio Mundial, e Rainier é conhecido por seu meio ambiente bem preservado. Além de conscientizar o público, Watanabe espera que seu grupo possa aprender com as práticas de gestão desses parques nacionais e ajudar o governo japonês a aplicá-las ao Monte Fuji, permitindo que a montanha obtenha a proteção do Patrimônio Mundial.

Embora o desafio de limpar o Monte Fuji esteja na vanguarda da atenção e ação do público, a possibilidade de uma erupção vulcânica em um futuro próximo é uma ameaça que apresenta consequências muito maiores. No outono de 2000, os cientistas japoneses começaram a detectar um aumento na atividade dentro do vulcão: um aumento significativo nos pequenos tremores - mais de 200 por mês em comparação com as médias anteriores de 10 por mês - e o movimento do magma, possivelmente em direção à superfície. Esta atividade, disseram os cientistas, indica que o vulcão pode entrar em erupção em breve. A última erupção do Monte Fuji, em 1707, durou 16 dias e produziu uma nuvem de fumaça e cinzas de 6 milhas de largura que bloqueou o sol em algumas áreas. Um relatório do governo divulgado em 2002 disse que uma nova erupção pode expelir lava, detritos e cinzas por centenas de quilômetros quadrados - ameaçando vilarejos próximos, cortando o fornecimento de eletricidade e água e interrompendo as viagens de estradas, ferrovias e aéreas. Os danos resultantes podem custar até US $ 21 bilhões. Os especialistas não podem prever quando ocorrerá a próxima erupção. Eles dizem, no entanto, que é uma questão de "quando", não "se". Embora a eliminação da ameaça de erupção vulcânica esteja fora do controle humano, cientistas e autoridades governamentais estão tomando medidas para mitigar os efeitos potenciais de tal desastre. Equipes de especialistas em terremotos e vulcanologistas realizaram testes - incluindo explosões detonantes abaixo da superfície de Fuji - para mapear a estrutura interna do vulcão e determinar os caminhos que o magma pode tomar se ocorrer uma erupção. Com base na pesquisa atual, bem como nos dados da erupção de 1707, os especialistas conseguiram criar mapas de perigos potenciais e os governos locais estão usando essas informações para desenvolver planos detalhados de evacuação e resposta a emergências.

O que você pode fazer

Se você visitar o Monte Fuji, ajude nos esforços de limpeza: pegue todo o lixo que encontrar e use apenas os banheiros que não agridem o meio ambiente. No momento, não há campanhas internacionais ativas para o Monte Fuji, mas volte aqui periodicamente para atualizações.

Recursos

Bernbaum, Edwin. Montanhas Sagradas do Mundo. University of California Press, 1998.

Frid, Martin. Kurashi — Notícias do Japão. (Oferece excelentes atualizações sobre questões ambientais no Japão em inglês, incluindo uma postagem em vídeo de um clipe de notícias do Clube Fujisan limpando o Monte Fuji, 30 de outubro de 2006).

Fujisan Club. (Site em japonês apenas clique aqui para a tradução em inglês por meio do Google)


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Monte Fuji

Foto. O Monte Fuji é um símbolo físico, cultural e espiritual do Japão.

Ciências da Terra, Geologia, Geografia, Geografia Humana, Geografia Física, Religião, Estudos Sociais, História Mundial

O Monte Fuji é um símbolo do Japão. A montanha contribui para a geografia física, cultural e espiritual do Japão.

O Monte Fuji é a montanha mais alta do Japão, com 3.776 metros (12.380 pés). É um vulcão ativo, situado em uma "junção tripla" de atividade tectônica: a placa Amuriana (associada à placa tectônica eurasiana), a placa Okhotsk (associada à placa norte-americana) e a placa filipina convergem na região abaixo Monte Fuji. Fica a apenas 100 quilômetros (62 milhas) de Tóquio, a capital e maior cidade do Japão. Na verdade, a última vez que o Monte Fuji entrou em erupção, em 1707, cinzas vulcânicas caíram em Tóquio.

O Monte Fuji é o local turístico mais popular do Japão, tanto para turistas japoneses quanto para estrangeiros. Mais de 200.000 pessoas sobem ao cume todos os anos, principalmente durante os meses mais quentes do verão. As "cabanas" no caminho de subida da montanha atendem aos escaladores, fornecendo bebidas, suprimentos médicos básicos e espaço para descanso. Muitas pessoas começam a escalar o Monte Fuji à noite, pois é melhor experimentar o nascer do sol no cume e mdashJapan, afinal, é apelidado de "Terra do Sol Nascente". O nascer do sol do Monte Fuji tem um nome especial, Goraiko.

O Monte Fuji é um local sagrado para os praticantes do xintoísmo, pelo menos desde o século 7. Shinto é a fé ou espiritualidade indígena do Japão. muitos santuários xintoístas pontilham a base e a subida do Monte Fuji. Os santuários xintoístas homenageiam os kami, as divindades sobrenaturais da fé xintoísta. O kami do Monte Fuji é a Princesa Konohanasakuya, cujo símbolo é a flor de cerejeira. Konohanasakuya tem uma série inteira de santuários, chamados santuários de Segen. Os principais santuários de Segen estão na base e no cume do Monte Fuji, mas existem mais de 1.000 em todo o Japão.

Fatos rápidos

  • O Parque Nacional Fuji-Hakone-Izu é o parque nacional mais visitado do Japão.
  • Fuji-Hakone-Izu não é um único parque, mas uma série de quatro locais principais dentro de 300 quilômetros (186 milhas) da metrópole de Tóquio.
  • Além do Monte Fuji, Fuji-Hakone-Izu inclui ecossistemas de florestas, ilhas e lagos.
  • Aokigahara é uma floresta no Parque Nacional Fuji-Hakone-Izu. Esta floresta é muito densa, às vezes apelidada de "Mar das Árvores". Por causa da densa arborização, Aokigahara é muito escuro, mesmo durante o dia.
  • O Parque Nacional Fuji-Hakone-Izu abriga locais históricos e naturais. A Old Tokaido Road preserva áreas de descanso serenas que atendem os viajantes desde o século 17.

Vocabulário

vulcão ativo

vulcão que teve uma erupção registrada desde o último período glacial, cerca de 10.000 anos atrás.

camada inferior de uma estrutura.

cidade onde está localizado o governo de uma região.

grande assentamento com alta densidade populacional.

geografia cultural

estudo do impacto da cultura humana na paisagem.

ser muito sagrado ou espiritual.

explodir ou ejetar material repentinamente.

nascer do sol visto do cume do Monte Fuji, Japão.

característica para ou de um lugar específico.

força sobrenatural ou divina, na espiritualidade xintoísta.

massa de terra que se forma à medida que as placas tectônicas interagem umas com as outras.

(3.776 metros / 13.380 pés) vulcão ativo no Japão central.

Geografia física

estudo das características e processos naturais da Terra.

aspecto ou material muito respeitado de uma religião.

espiritualidade indígena do Japão, com foco na natureza, história e ancestralidade.

local de culto ou devoção espiritual.

tendo a ver com religião ou fé.

ponto mais alto de uma montanha.

sobrenatural

tendo a ver com poderes não explicados pela ciência ou natureza.

algo usado para representar outra coisa.

atividade tectônica

movimento das placas tectônicas resultando em atividade geológica, como erupções vulcânicas e terremotos.


A temporada oficial para escalar o Monte Fuji é em julho e agosto, quando o clima é ameno e a maior parte da neve derreteu. O horário de pico vai de meados de julho até o final de agosto, quando as escolas estão de férias. Pode ser extremamente movimentado na montanha, com filas em trechos congestionados. A subida íngreme, seguindo quatro trilhas diferentes, geralmente leva de 8 a 12 horas para subir e outras 4 a 6 horas para descer. Muitos escaladores cronometram sua subida para que possam testemunhar o nascer do sol no topo.

Quatro trilhas sobem a trilha do Monte Fuji-Yoshidaguchi, a trilha de Subashiri, a trilha de Gotemba e a trilha de Fujinomiya. Dez estações são encontradas em cada trilha, cada uma oferecendo comodidades básicas e locais para descanso. As bebidas, a comida e uma cama são caras e é necessário fazer reserva. As 1ª estações encontram-se na base da montanha, com a 10ª estação no cume. O ponto de partida habitual é nas 5ª Estações, onde se chega de autocarro. Outras rotas de montanhismo com escalada técnica são encontradas em Fuji.


Uma breve história de 'The Great Wave': as obras de arte mais famosas do Japão

A Grande Onda de Kanawaga, também conhecida como A Grande Onda, é um dos exemplos mais famosos da arte japonesa no mundo. Hiroe Nirei discute alguns dos estudos escritos sobre a imagem icônica.

O enérgico e imponente quadro The Great Wave (Kanagawa Oki Nami Ura) é a obra mais conhecida do artista japonês Hokusai Katsushika (1760-1849), um dos maiores gravadores de xilogravura, pintores e ilustradores de livros japoneses. A Grande Onda foi criada por volta de 1831 como parte de uma série de gravuras em xilogravura chamada Trinta e seis Vistas do Monte Fuji (Fugaku Sanju-roku Kei). Hokusai (2004), um livro escrito pelo professor italiano de Arte do Leste Asiático, Gian Carlo Calza, oferece uma introdução geral às obras de Hokusai, olhando para uma visão geral cronologicamente organizada de sua vida e carreira. A coleção de monografias de ilustres estudiosos ocidentais e japoneses exibe ampla pesquisa e discernimento aguçado dos estudos atuais sobre Hokusai, enquanto as ilustrações abundantes, totalizando mais de 700 no total, permitem aos leitores explorar o fascinante mundo de Hokusai.

A característica mais atraente da pintura é a onda estendida que está prestes a quebrar com a queda de sua crista em forma de garra. O lindo pigmento azul escuro usado por Hokusai, chamado Prussian Blue, era um material novo na época, importado da Inglaterra pela China. A onda está prestes a atingir os barcos como se fosse um monstro enorme, que parece simbolizar a força irresistível da natureza e a fraqueza do ser humano.

Na gravura, Hokusai concebeu a onda e o distante Monte Fuji em termos de linguagem geométrica. A curadora da Bibliothèque Nationale de France, Jocelyn Bouquillard, descreveu o desenvolvimento de Hokusai de impressões de paisagens, habilidades técnicas e processos de criação no Monte Fuji de Hokusai: The Complete Views in Color. O livro fornece várias declarações sobre como a cultura japonesa e os eventos históricos influenciaram as criações de Hokusai, bem como como ele foi visto internacionalmente pelo mundo das artes ocidentais. Este livro informativo é um ótimo guia para uma apreciação profunda da arte de Hokusai.

A pequena impressão em xilogravura de 39 x 26 cm retrata dois aspectos contrastantes da existência. A onda em primeiro plano e o Monte Fuji em segundo plano são símbolos escolhidos não apenas para proporcionar um efeito de perspectiva, uma técnica ao estilo europeu que adaptou de uma forma muito inventiva, mas também para representar a imprevisibilidade da vida. O Monte Fuji, por outro lado, significa quietude e eternidade, é o símbolo do Japão e, como um objeto sagrado de adoração, ocupa um lugar significativo nas crenças japonesas.

Edmond De Goncourt, autor de Hokusai (2009), discute como a expressão artística única de Hokusai influenciou artistas europeus desde meados do século XIX. As impressões começaram a circular amplamente pela Europa e A grande onda tornou-se uma fonte de inspiração para uma variedade de artistas. incluindo o pintor pós-impressionista holandês Vincent van Gogh e o compositor impressionista francês Claude Debussy.

No início do século 17, por volta de 1639, o Japão havia se isolado do resto do mundo e qualquer contato com a cultura ocidental era proibido. Felizmente hoje, esta obra-prima, nascida no isolamento do Japão, pode ser apreciada e admirada em exposições de arte em todo o mundo. Cópias da impressão são mantidas em várias instituições ocidentais, incluindo o Metropolitan Museum of Art de Nova York, o British Museum de Londres, o Art Institute of Chicago e a National Library of France.


Como o Monte Fuji foi formado?

O Monte Fuji, a montanha mais alta do Japão, foi formado por uma série de erupções vulcânicas que ocorreram aproximadamente nos últimos 100.000 anos. Os geólogos identificaram quatro estágios principais de erupção vulcânica no processo de formação do Monte Fuji. Esses estágios depositaram camadas de rocha basáltica e andesita na montanha. O vulcão ainda está ativo, com a erupção mais recente ocorrendo em 1707.

As camadas mais profundas do Monte Fuji foram formadas por vários vulcões antigos chamados Komitake e Ko-Fuji. Esses vulcões estavam ativos até aproximadamente 10.000 anos atrás. As formas dos dois vulcões subjacentes contribuem para a irregularidade da forma atual do vulcão. Komitake e Ko-Fuji tornaram-se inativos quando grandes fluxos de lava começaram a emergir do vulcão atualmente ativo. Este vulcão, conhecido como Novo Fuji, depositou uma grande quantidade de rocha basáltica sobre os vulcões antigos.

A maioria das erupções ocorreu entre 3.000 e 4.500 anos atrás. A última erupção do Fuji em 1707 foi a maior da história e ocorreu no cume do vulcão. Mais de 100 vulcões de cone menores são encontrados nos flancos da montanha, mas são consideravelmente menos ativos. No início de 2000, havia a preocupação de que o vulcão do Monte Fuji estivesse despertando e entrando em erupção novamente, mas uma erupção do século 21 ainda não ocorreu.


Por que o Monte Fuji perdura como uma força poderosa no Japão

É o amanhecer do primeiro dia de janeiro e uma multidão às centenas se reuniu na base do Monte Fuji para observar a luz nascente do Hatsuhinode& # 8212o nascer do sol inaugural & # 8212precisa no ano novo. Os Ainu, antigos povos indígenas do Japão continental, acreditavam que o sol estava entre centenas de deuses e um dos mais importantes. Testemunhar um hatusuhinode é considerado um ato sagrado.

Desta História

Monte Fuji: ícone do Japão (estudos em religião comparada)

Contra um céu azul brilhante, o sol surge perto do pico do vulcão mais alto do país & # 8217s e brilha como uma joia. Quando se alinha perfeitamente com o cume, a rara visão é chamada de Diamond Fuji. Em um reduto na encosta de Fujinomiya-shi, um guia turístico chamado Keisuke Tanaka maravilha-se enquanto o pico nevado, pontudo contra o horizonte, cresce índigo e depois ameixa antes de se esconder atrás de uma cortina de nuvens. & # 8220Em dias claros, você pode ver Fuji-san de Tóquio, 60 milhas a nordeste, & # 8221, diz ele.

Em dias escuros & # 8212, o que significa na maioria dos dias, & # 8212 & # 8217s menos uma montanha do que uma alegação, obscurecida pela névoa e neblina industrial, mesmo a 60 pés de distância do cume. Muitas culturas consideram as montanhas sagradas & # 8212os gregos antigos tinham o Olimpo, os astecas, Popocat & # 233petl, o Lakota, Inyan Kara & # 8212, mas nada se compara à eterna reverência japonesa por este vulcão notoriamente esquivo. Separando a terra e o céu com notável simetria, Fuji é venerado como uma escada para o céu, um solo sagrado para peregrinação, um local para receber revelações, uma morada para divindades e ancestrais e um portal para um outro mundo ascético.

Grupos religiosos surgiram no sopé das montanhas Fuji & # 8217 como cogumelos shiitake, transformando a área em uma espécie de Jerusalém japonesa. Entre as mais de 2.000 seitas e denominações estão as do Xintoísmo, do Budismo, do Confucionismo e do Fuji-ko, adorador da montanha. O xintoísmo, uma religião étnica dos japoneses, é baseado na crença animista de que kami (espectros) residem em fenômenos naturais & # 8212 montanhas, árvores, rios, vento, trovão, animais & # 8212 e que os espíritos dos ancestrais vivem em lugares que eles habitaram.

Kami exerce poder sobre vários aspectos da vida e pode ser amenizado ou ofendido pela prática ou omissão de certos atos rituais. & # 8220A noção de sacralidade, ou kami, na tradição japonesa reconhece o poder ambíguo do Monte Fuji para destruir e criar, & # 8221 diz H. Byron Earhart, um proeminente estudioso da religião japonesa e autor de Monte Fuji: ícone do Japão. & # 8220Seu poder pode demolir a paisagem circundante e matar residentes próximos. Mas sua água vital fornece a fonte de fertilidade e arroz. & # 8221

Um dos significados da palavra Fuji é & # 8220 sem identidade. & # 8221 Outra interpretação, & # 8220 sem morte, & # 8221 ecoa a crença taoísta de que o vulcão guarda o segredo da imortalidade. Outra fonte para esta etimologia, o século X & # 8220Tale of the Bamboo Cutter & # 8221 oferece a tradição feudal (enjeitado em juncos, criança changeling, pretendentes e tarefas impossíveis, governante poderoso dominado por deuses) em que a princesa Kaguya deixa para trás um poema e um elixir de vida eterna para o imperador em seu caminho para a lua. O imperador de coração partido ordena que o poema e a poção sejam queimados no topo da montanha, mais perto do firmamento. Depois disso, conclui a história, a fumaça subiu do pico, que recebeu o nome fu-shi (& # 8220não morte & # 8221).

Mapa do Monte Fuji (Guilbert Gates)

Ao longo da história do Japão & # 8217, a imagem de Fuji foi usada para reunir e mobilizar a população. Durante a Segunda Guerra Mundial, a propaganda japonesa empregou o esboço de agosto da montanha & # 8217s para promover o nacionalismo. Os Estados Unidos exploraram a imagem de Fuji para encorajar a rendição & # 8212folhetos impressos com a silhueta foram lançados sobre soldados japoneses estacionados no exterior para induzir nostalgia e saudades de casa.

& # 8220É poderoso para qualquer cultura ter um símbolo central e unificador e, quando é um símbolo igualmente formidável e lindo, é difícil não ser tão yin e yang sobre isso, & # 8221 diz Cathy N. Davidson, um professor de inglês na City University of New York, cujo diário de viagem japonês de 1993 & # 16036 visualizações de Fuji: Sobre me encontrar no Japão& # 160 evoluiu em torno do vulcão. & # 8220Eu não conheço uma única pessoa que apenas escale o Monte Fuji. Experimenta-se uma escalada por dentro e por fora, mesmo em meio a dezenas de milhares de outros escaladores. O peso da arte, da filosofia e da história da montanha & # 8217s sobe o caminho ao seu lado. & # 8221 De uma forma quase literal, ela afirma, & # 8220Fuji é a alma do Japão. & # 8221

Os artistas há muito se esforçam para capturar a dimensão espiritual do Fuji. Em uma antologia do século VIII, & # 160Man & # 8217yoshu (coleção de uma miríade de folhas), um poema descreve o vulcão como um & # 8220deus vivo & # 8221 onde o fogo e a neve estão travados em um combate eterno. O poeta do século 17, Matsuo Basho, um mestre zen do desapego, vagava ao longo de seus caminhos íngremes e sinuosos com um pé neste mundo e outro no outro. Um de seus haicais mais conhecidos contrasta nossas tentativas temporais de controlar o vento com o poder celestial da montanha:

Os caminhantes podem encontrar vendedores de bugigangas em vez de tranquilidade. No entanto, diz o montanhista americano Richard Reay, Fuji encanta você, & # 8220 mesmo depois de 200 escaladas. & # 8221 (Gilles Mingasson) Quando o Monte Fuji está acessível no verão, peregrinos e turistas lotam seus caminhos, às vezes esperando por horas nos gargalos. (Gilles Mingasson) Na gravura Hokusai & # 8217s 1830s série Fuji, guindastes voam em direção à montanha. (Hokusai, katsushika (1760-1949) / Coleção particular / Imagens de Bridgeman)

Perhaps no artist used this dynamic to greater effect than Katsushika Hokusai, whose woodblock series, the original Thirty-Six Views of Mount Fuji, juxtaposed the mountain’s calm permanence with the turbulence of nature and flux of daily life. The long cycle of Fuji views—which would expand to 146—began in 1830 when Hokusai was 70 and continued until his death at 88. In the first plate of his second series, One Hundred Views of Mount Fuji, the mountain’s patron Shinto goddess, Konohanasakuya-hime, rises from the chaos and mists of antiquity. She embodies the center of the universe, emerging from the earth during a single night. Hokusai shows us glimpses of Fuji from a tea plantation, a bamboo grove and an old tree stump, framed by cherry blossoms, through a trellis, across a rice field, in a snowstorm, beneath the arch of a bridge, beyond an umbrella set out to dry, as a painted screen in a courtesan’s boudoir, cupped in the claw-like fume of a wave reaching its grip over fishing boats.

Of Hokusai’s hidden agenda, the pre-eminent East Asian scholar Henry D. Smith II, now professor emeritus of Japanese history at Columbia University, notes: “By showing life itself in all its shifting forms against the unchanging form of Fuji, with the vitality and wit that informs every page of the book, he sought not only to prolong his own life, but in the end to gain admission to the realm of Immortals.”

Straddling the border of the Shizuoka and Yamanashi prefectures, Fuji-san is not only the source of the ultimate mystical journey in Japanese culture it’s also the focus of a substantial national rumpus. Pristine and starkly beautiful as it appears from afar, the magic mountain is entangled in a multitude of contemporary predicaments.

To the dismay of the local community, the vast sea of trees engulfing the northwest foot of Fuji, Aokigahara, may have become the world’s most popular suicide spot, far eclipsing sites like the Golden Gate Bridge. Though posted trail signs in Japanese and English bear encouraging messages along the lines of “Your life is a precious gift from your parents,” and “Please consult the police before you decide to die,” hundreds of bodies have been recovered since patrols began in 1971. An astonishing 105 suicides were confirmed in 2003, the year that officials—in an effort to deter the determined—stopped publishing data. Aokigahara is a disorienting place where sunlight seldom reaches the ground, and the magnetic properties of iron deposits in the soil are said to confound compass readings. Fueled in part by a popular crime novel, Seicho Matsumoto’s Tower of Wave, distraught teens and other troubled souls straggle through the 7,680-acre confusion of pine, boxwood and white cedar. In the eerie quiet, it’s easy to lose your way and those with second thoughts might struggle to retrace their steps. According to local legend, during the 1800s the Japanese custom of ubasute, in which elderly or infirm relatives were left to die in a remote location, was widely practiced in the Aokigahara. Their unsettled ghosts figured prominently in the plot of The Forest, a 2016 American horror film inspired by the Japanese folklore of yurei—phantoms experiencing unpleasant afterlifes.

In Aokigahara, you can’t see the forest for the trees in Tokyo, you can’t see the mountain from the street. A century ago, 16 hills in the city were affectionately categorized as Fujimizaka (the slope for seeing Mount Fuji), all offering unobstructed views of the volcano. But as high-rises and skyscrapers climbed into the sky in postwar Japan, street-level perspective was gradually blocked out and vistas vanished. By 2002, the slope in Nippori, a district in the Arakawa ward, was the last in the central city to retain its classic sightlines to the mountain, a breathtaking panorama immortalized by Hokusai.

A few years back, over strenuous public protests, that vantage point was overtaken. An 11-story monstrosity—an apartment building known as Fukui Mansion—went up in the Bunkyo ward. “Bureaucrats were reluctant to infringe on property rights, and feared loss of tax revenue from redevelopment,” reports urban planner Kazuteru Chiba. “Tokyo’s approach to planning has been to build first and worry about beauty and preservation later.” Which is how, in Japan, scenic inheritances become distant memories.

The hottest issue currently embroiling Fuji is the volatility of the volcano itself. Fuji-san has popped its cork at least 75 times in the last 2,200 years, and 16 times since 781. The most recent flare-up—the so-called Hoei Eruption of 1707—occurred 49 days after an 8.6 magnitude earthquake struck off the coast and amped up the pressure in the volcano’s magma chamber. Huge fountains of ash and pumice vented from the cone’s southeast flank. Burning cinders rained on nearby towns󈠘 houses and three Buddhist temples were quickly destroyed in Subasiri, six miles away—and drifts of ash blanketed Edo, now Tokyo. The ash was so thick that people had to light candles even during the daytime the eruption so violent that the profile of the peak changed. The disturbance triggered a famine that lasted a solid decade.

Since then the mountain has maintained a serene silence. It’s been quiet for so long that Toshitsugu Fujii, director of Japan’s Crisis and Environment Management Policy Institute, quotes an old proverb: “Natural calamities strike about the time when you forget their terror.” Several years ago a team of French and Japanese researchers warned that a sharp increase in tectonic pressure from the massive earthquake and tsunami that struck Japan in 2011 and caused the Fukushima nuclear plant meltdown had left the country’s symbol of stability ripe for eruption, a particular worry for the 38 million citizens of Greater Tokyo.

With that in mind, Japanese officials have adopted an evacuation plan that calls for up to 750,000 people who live within range of lava and pyroclastic flows (fast-moving currents of hot gas and rock) to leave their homes. Another 470,000 could be forced to flee due to volcanic ash in the air. In those affected areas, wooden houses are in danger of being crushed under the ash, which becomes heavy after absorbing rain. Winds could carry the embers as far as Tokyo, paralyzing the country’s capital. A large-scale disaster would force closure of airports, railways and highways cause power outages contaminate water and disrupt food supplies.

Toyohiro Watanabe fights to protect Fuji. “When tourists desecrate the mountain’s beauty, the kami [spirits] burn with anger.” (Gilles Mingasson)

In 2004 the central government estimated economic losses from an immense eruption at Fuji could cost $21 billion. To monitor the volcano’s volatility, seismographs, strainmeters, geomagnetometers, infrasonic microphones and water-tube tiltmeters have been placed on the mountain’s slopes and around its 78-mile perimeter. If tremors exceed a certain size, alarms sound.

Still, Toshitsugu Fujii says we have no way of knowing exactly when the sleeping giant might be ready to rumble. “We lack the technology to directly measure the pressure in a body of magma beneath a volcano,” he says, “but Fuji-san has been napping for 310 years now, and that is abnormal. So the next eruption could be The Big One.” He puts the likelihood of a major blow within the next 30 years at 80 percent.

Not least, the degradation of Fuji has come from simply loving the 12,388-foot mountain to death. Pilgrims have scaled the rocky paths for centuries, though women have been allowed to make the ascent only since 1868. Supplicants chant “Rokkon shojo” (“Cleanse the six sins, hope for good weather”) as they climb, and seek the power of the kami to withstand the hardships of mortal life. These days, the base of Fuji teems with a golf course, a safari park and, most jarring of all, a 259-foot-high roller coaster, the Fujiyama. Each summer millions of tourists visit the mountain. Most are content to motor halfway to the fifth station and turn back. Beyond that point, vehicles are banned.

Modern Japan is a risk-averse society and climbing up the volcano is a hazardous undertaking. The ascent isn’t technically challenging—more like backpacking than mountaineering—but the terrain is unexpectedly treacherous, with fiercely fickle weather, high winds and, on occasion, attendant casualties. Of the 300,000 trekkers who in 2015 attempted the climb, 29 were involved in accidents or were rescued due to conditions including heart attacks and altitude sickness. Two of them died.

It was on a mild summer day, with only a gentle zephyr to dispel the fog, that I tackled Fuji. Most of my fellow hikers began their six- or seven-hour ascents in late afternoon, resting at an eighth station hut before setting off just after midnight to make sunrise at the pinnacle. In lieu of a keepsake “My Dad Climbed Mount Fuji and All I Got Was This Lousy T-Shirt,” I brought home a wooden climbing stave that, for 200 yen ($1.77) apiece, I had validated at every upper station. When I got home I displayed the stamped stick prominently in my office. It failed to impress anyone and is now wedged behind a can of motor oil in the garage.

In June of 2013, Unesco, the United Nation’s cultural arm, designated the mountain a World Heritage site—recognizing the peak as a defining symbol of the nation’s identity—and more or less sanctifying the climb as a bucket-list experience. In part to qualify for this prestigious listing, both Shizuoka and Yamanashi introduced a 1,000 yen ($8.86) entrance fee that helps fund first-aid stations and remediate damage inflicted by hikers. The mass of upwardly mobile humanity leaves an avalanche of trash in its wake, a national embarrassment. “The Unesco designation essentially created two schools,” American expatriate Jeff Ogrisseg observed in a posting on the website Japão Hoje. The first, he wrote, is comprised of pipe-dreamers who “thought that the World Heritage status would magically solve the problem.” The second is made up of “knuckleheads who think that paying the climbing fee would absolve them from carrying away their trash (which used to be the guiding principle).”

The sudden double-clap of hands—a kashiwade to summon and show gratitude to the Yasukuni spirits—ricochets through the serenity of the Fujiyoshida Sengen Shrine like a gunshot. Wearing a billowing robe, straw sandals and split-toed ankle-high socks, a Shinto priest pays homage to Konohanasakuya-hime. Pray to the goddess and she may keep the holy peak from blowing its stack. A wind springs up, a strong gust that carries the pungent scent of pine needles. The priest, sandals slapping, heads down a lane lined with stone lanterns and towering cryptomeria trees to a gateway, or torii, that bears the mountain’s name. The torii, which marks the transition from the profane to the holy, is dismantled and rebuilt every “Fuji Year” (six decades). Built on the slopes of the volcano and moved to the lowlands in 788 to keep a safe distance from eruptions, Fujiyoshida Sengen is a traditional starting point for Fuji pilgrimages.

After passing through the torii, early wayfarers began their 10.6-mile climb up a path with widely spaced steps and sandy switchbacks, the Yoshidaguchi Trail, to the very lip of the crater. If ancient literature and painting are to be believed, the first ascents were nonstop sixth-century flights on horseback taken by Prince Shotoku, a member of the Imperial Clan and the first great Japanese patron of Buddhism. On the other hand, Nihon Hyaku-meizan (100 Famous Japanese Mountains), a Japanese climber’s paean to the country’s peaks, published in 1964, records a magical solo shuttle to the summit in 633 by En no Gyoja, a shaman credited with founding Shugendo, the way of mastering mysterious power on sacred mountains. By the Muromachi period (1333 to 1573), two walking routes to the peak had opened—the Yoshida and the Murayama—and true believers were making regular ascents, usually after visiting one of the temples at Fuji’s southern foot.

It wasn’t until the appearance of the peripatetic ascetic Hasegawa Kakugyo in the 15th century that the climb became popular. His disciples encouraged the common people—farmers and townsfolk—to join Fuji-ko. Following hidebound ritual, devotees today embark on annual pilgrimages during July and August, having undergone mental and physical purification before making the climb to the summit. Scaling the mountain signifies rebirth, a journey from kusayama, the mundane world, to yakeyama (literally, “burning mountain”), the domain of the gods, Buddha and death. Early wanderers revered every step as they passed the ten stations along the route. That’s not quite the deal now most hikers prefer to start at the 7,600-foot fifth station, where the paved road ends. Since Fuji is covered in snow much of the year, the official climbing season is limited to July and August when conditions are less dicey.

Today, the fifth station is a tourist village that might have been modeled after Tokyo Disneyland. At high season, the concourse is virtually impassable, thronged by masses of single-minded shoppers foraging through tables and bins heaped with curios. Stations at higher elevations have inns where you can eat and buy canisters of oxygen. At night, the lodges pack in climbers as densely as commuters in the Tokyo subway. Eight wireless internet hotspots have been activated on the mountain. “Free Wi-Fi?” wrote one commenter on the Japan Today website. “Sorry, but the entire point of nature is not to be connected to the internet.”

There’s a Japanese adage to the effect that Fuji should be climbed once in every person’s lifetime. The corollary is that anyone who does it more than once is a fool. Toyohiro Watanabe has ascended Mount Fuji 83 times—an even dozen in 2001, when he helped install the mountain’s first composting toilets—a project that was anything but a fool’s errand. The 66-year-old Watanabe, a roundish fellow who talks in a kind of sardonic rumble, walks with all the grace of a sake barrel. The Fujian equivalent of John Muir, he has launched four nonprofits to conserve and reclaim the environment of the volcano.


Assista o vídeo: Climbing Mount Fuji. 8 Hours of Hell


Comentários:

  1. Tristen

    Eu acho que esta é a excelente frase

  2. Mabei

    Às vezes há algumas coisas e é pior



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