Existe um nome para analisar sociedades históricas com base em quem mata quem?

Existe um nome para analisar sociedades históricas com base em quem mata quem?

Quando eu estava na faculdade, há noventa anos, tive um professor que mencionou uma ideia interessante sobre a qual gostaria de aprender mais. Ao discutir a sociedade do Império Romano, ela mencionou de passagem que uma maneira de analisar uma sociedade histórica era olhar quem estava cometendo os assassinatos e quem eles estavam matando.

Portanto, se os assassinatos mais comuns são pais matando seus filhos e vice-versa, isso indica que um dos principais pontos de tensão na sociedade era o relacionamento pai-filho. Da mesma forma, se a maioria dos assassinatos são maridos matando esposas ou vice-versa, isso lhe diz algo diferente.

Este era um curso de pesquisa de graduação, então meu professor não entrou em grandes detalhes, e já faz muito tempo que posso estar me lembrando dele de forma completamente incorreta. Espero que alguém me indique um nome para esse conceito, para que minha busca no Google tenha mais sucesso, ou me indique um bom livro sobre o assunto.

Agradeço antecipadamente pelo seu tempo.


10 notórios assassinatos históricos resolvidos com o uso de perícia forense

A perícia se tornou uma parte inevitável da resolução de crimes. Nós nos acostumamos a respostas aparentemente instantâneas graças a um bando de programas de TV em que uma gota de sangue, um pequeno fragmento de osso ou um único fio de cabelo geralmente leva à captura matadora.

Isso pode nos fazer esquecer que a criminologia forense ainda é um campo jovem. Todas as técnicas que consideramos certas foram desenvolvidas apenas algumas décadas atrás, quando um grupo relativamente pequeno de patologistas e outros especialistas forenses confiavam nelas para solucionar uma série de assassinatos horríveis.


A distribuição global de homicídios

Menos de 1% das mortes globais são por homicídio, mas em alguns países é perto de 10%

Globalmente, 0,7% das mortes em 2017 foram resultado de homicídio.

No mapa mostrado aqui, vemos como essa proporção de mortes varia em todo o mundo. Existem diferenças muito grandes entre países e regiões.

Na maior parte da Europa Ocidental, por exemplo, menos de 0,1% das mortes foram resultado de homicídio. Em grande parte da Europa Oriental, Norte da África, Ásia e Oceania, era inferior a 0,5%. Nos Estados Unidos, foi de 0,7%.

Mas em alguns países a participação é muito maior. Vemos taxas particularmente altas em alguns países da América Latina. Mais de 9% das mortes em Honduras foram por homicídio, mais de 8% na Venezuela, 7% na Guatemala e 6% no México.

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Existem grandes diferenças nas taxas de homicídio em todo o mundo

As taxas de mortalidade nos fornecem uma comparação precisa das diferenças de homicídio entre países e ao longo do tempo. Em contraste com a proporção de mortes que estudamos antes, as taxas de mortalidade não são influenciadas pela forma como outras causas ou fatores de risco de morte estão mudando.

Neste mapa, vemos as taxas de homicídio em todo o mundo. As taxas de mortalidade medem o número de mortes por 100.000 pessoas em um determinado país ou região.

O que fica claro são as grandes diferenças nas taxas de mortalidade entre os países: as taxas são altas na América Latina & # x2013 em particular, El Salvador, Venezuela, Honduras, Guatemala e México. As taxas aqui costumam ser maiores do que 30 mortes por 100.000 e # x2013 em El Salvador, isso era superior a 50 por 100.000.

Compare isso com as taxas de mortalidade na Europa Ocidental, Japão ou Oriente Médio: os homicídios estavam abaixo de 1 por 100.000. Essa é uma diferença de 50 vezes.

Homicídio é, portanto, um problema muito específico de cada país. Em muitos países do mundo, as taxas de homicídio são muito baixas. Mas, para alguns, os homicídios podem ser uma ocorrência comum.

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O caso do assassinato misterioso que inspirou "Alias ​​Grace" de Margaret Atwood

Os corpos dos amantes & # 8217 foram encontrados em um porão.

Thomas Kinnear, o dono da casa, levou um tiro no lado esquerdo do peito. Nancy Montgomery, sua governanta e amante, foi atingida na cabeça por um machado e depois estrangulada. Seu corpo foi descoberto espremido embaixo de uma banheira. Uma autópsia revelaria mais tarde que Montgomery estava grávida quando sua vida chegou ao fim abruptamente.

Era julho de 1843 no Alto Canadá, uma colônia britânica localizada no que hoje é a província de Ontário. Kinnear, um cavalheiro de origem escocesa, possuía uma propriedade em uma vila rural a cerca de 25 quilômetros de Toronto. Visivelmente ausentes de sua casa após os assassinatos estavam suas duas empregadas domésticas: James McDermott, de 20 anos, e Grace Marks, de 16 anos. Ambos eram imigrantes irlandeses que começaram a trabalhar para Kinnear apenas algumas semanas antes. McDermott já havia servido como soldado em um regimento canadense, enquanto Marks havia trabalhado como criado em várias famílias diferentes. A dupla parecia ter fugido de Kinnear & # 8217s para casa com um tesouro de bens roubados.

Desde o início, os investigadores suspeitaram que McDermott e Marks estivessem envolvidos no crime horrível. Mas se ambas as partes foram igualmente culpadas provou ser uma questão mais elusiva & # 8212 uma que permanece envolta em mistério até os dias atuais.

Não muito depois dos assassinatos, McDermott e Marks foram localizados em Lewiston, Nova York e presos. Em seu julgamento em Toronto, McDermott foi condenado por assassinato em primeiro grau e Marks como cúmplice antes e depois do fato no caso de Kinnear. Ambos os réus foram condenados à morte por seus crimes, e foi considerado redundante julgá-los pelo assassinato de Montgomery & # 8217s também. McDermott foi prontamente enforcado. Mas no caso de Marks & # 8217, o júri recomendou misericórdia & # 8212possivelmente porque ela era muito jovem & # 8212e os oficiais comutaram sua sentença para prisão perpétua.

Mais de um século depois, a história de Marks & # 8217s chamou a atenção da autora canadense Margaret Atwood. Na década de 1960, antes de se tornar uma escritora famosa, Atwood leu sobre Marks no livro Vida nas clareiras versus arbusto, uma crônica da vida de um pioneiro no século 19, de Susanna Moodie, uma emigrante inglesa no Canadá.

Atwood refletiu sobre os assassinatos de Kinnear-Montgomery por décadas, escrevendo uma série de romances aclamados & # 8212 incluindo The Handmaid & # 8217s Tale& # 8212 entretanto. Finalmente, em 1996, ela publicou Alias ​​Grace, um romance que mistura os eventos do duplo homicídio com floreios de invenção liberal para reconstruir as circunstâncias que cercaram o crime. O livro se passa mais de dez anos após a condenação de Marks & # 8217 e a apresenta como uma narradora um tanto impenetrável, que conta sua versão dos acontecimentos a um psiquiatra interessado em seu caso. Em 3 de novembro, a Netflix, em conjunto com a Canadian Broadcasting Corporation, lançará uma adaptação da minissérie que investiga muitas das mesmas perguntas de seu material original: O que aconteceu no dia dos assassinatos? Qual o papel que Marks desempenhou neles? E quando a história é refletida através de um prisma de preconceitos e preconceitos, a verdade pode ser conhecida?

O julgamento de Marks e McDermott causou sensação no Canadá do século 19. A imprensa cobriu alegremente a história, que fervilhava de intriga, sangue e sugestões de sexualidade ilícita. Afinal, os amantes assassinados não eram casados ​​e pertenciam a extremos opostos da hierarquia de classes. No dia do julgamento de McDermott & # 8217s, tantos espectadores lotaram a sala do tribunal que & # 8220 algum alarme foi criado por um relatório de que o piso da sala do tribunal estava cedendo & # 8221 de acordo com um resumo do processo de julgamento que apareceu em uma edição especial publicada pela & # 160Estrela e transcrição& # 160newspaper.

Marks, no entanto, era uma fonte de intriga particular. Ela demonstrou pouca emoção durante o processo de julgamento, embora se diga que desmaiou quando sua sentença foi lida. Estranhamente, de acordo com relatos de jornais, ela apareceu no tribunal vestindo roupas que havia roubado da morta Nancy Montgomery. E como o & # 160Examiner & # 160O jornal observou na época que havia & # 8220 um interesse considerável no julgamento & # 8221 devido em parte a & # 8220 algumas dúvidas se a prisioneira havia sido uma participante voluntária ou relutante no assassinato. & # 8221

Embora o caso tenha sido amplamente divulgado, poucos fatos reais surgiram. Atwood & # 160uma vez observou & # 160que em sua pesquisa, ela descobriu que & # 8220 as testemunhas & # 8212até as testemunhas oculares, mesmo no próprio julgamento & # 8212 não podiam concordar & # 8221 sobre o que tinham visto. Os réus, Marks e McDermott, forneceram vários relatos incompatíveis do crime, embora nenhum deles alegasse ser completamente inocente dele.

Em Marks & # 8217 última confissão, publicada no & # 160Estrela e transcrição & # 160livreto, Marks disse que depois que Montgomery demitiu McDermott & # 8220 por não fazer seu trabalho corretamente & # 8221, ele decidiu matar ela e Kinnear. & # 8220 [Ele] e me fez prometer ajudá-lo, & # 8221 ela disse, & # 8220 e eu concordei em fazê-lo. & # 8221 Marks afirmou que ela tentou fugir de casa depois que Kinnear foi morto, alertando McDermott para atirar nela. Testemunhas testemunharam que encontraram uma bola da arma alojada em uma porta perto da cozinha.

McDermott, por outro lado, inverteu a narrativa em seu depoimento, insistindo que Marks o havia instigado até & # 160ele& # 160 concordou em ajudar & # 160dela& # 160cometer os assassinatos. E & # 160ela& # 160fora demitido por Montgomery, afirmou. & # 8220Ela disse que tinha sido avisada para sair e supôs que não deveria receber seu salário & # 8221 McDermott testemunhou. " se eu não fizesse o que ela desejava. & # 8221

No dia em que foi para a forca, McDermott acrescentou uma declaração à sua confissão. Marks, disse ele, o seguiu até o porão depois que ele atingiu Montgomery com um machado, ferindo-a, mas não matando-a. Marks & # 8220 trouxe um pedaço de pano branco com ela & # 8221 diz a declaração & # 8220 amarrou o pano em volta do pescoço [Montgomery & # 8217s] e estrangulou-a. & # 8221

No posfácio de & # 160Alias ​​Grace, Atwood observa que ela & # 8220 se sentiu livre para inventar & # 8221 detalhes para preencher as lacunas entre as versões irreconciliáveis ​​dos assassinatos. Para os pesquisadores modernos, que não podem tomar tais liberdades, é impossível descobrir o que exatamente aconteceu na fazenda Kinnear. Mas o caso é intrigante porque exemplifica & # 8220noções conflitantes & # 8221 de assassinas femininas no século 19, diz & # 160Kathleen Kendall, professor associado de sociologia da Universidade de Southampton.

Marks se mostra tão fascinante, Kendall teorizou em uma entrevista ao Smithsonian.com, porque a acusação de assassinato desrespeitava as concepções de feminilidade da era vitoriana, que considerava as mulheres mais gentis e & # 8220 moralmente puras & # 8221 do que seus homólogos masculinos.

Lizzie Seal, autora de & # 160Mulheres, assassinato e feminilidade: Representações de gênero de mulheres que matam, concorda. & # 8220As mulheres são vistas como masculinas, se cometeram crimes violentos & # 8221, diz ela. & # 8220No século 19, essa representação surgiu, principalmente em relação aos servos. Como mulheres da classe trabalhadora que faziam muito trabalho manual, trabalho pesado como parte de suas obrigações, elas não atendiam a um tipo de mulher vitoriana ideal. & # 8221

Além disso, o status de Marks & # 8217 como empregada doméstica tornava-a uma figura duplamente enervante. Jornais contemporâneos, em grande parte publicados e lidos por um grupo demográfico que dependia de empregados, aproveitaram a impensável subversão perpetrada por Marks e McDermott, que parecia ter matado seu empregador sem muita provocação. & # 8220Uma negligência muito perigosa quanto à exigência de & # 8216caracteres & # 8217 com servos prevalece entre nós, & # 8221 os & # 160Examinador& # 160escreveu enquanto cobria os julgamentos em novembro de 1843. Como uma serva envolvida nos assassinatos, Marks pode ter aparecido como um personagem especialmente anômalo.

Mas nem todos os comentaristas apontam Marks como o instigador do crime, que subverte o gênero. Outros relatos enfatizaram sua juventude, sua beleza ou sua suposta flexibilidade para sugerir que ela era uma garota infeliz e vagamente estúpida que havia sido vítima de um vilão presunçoso. O & # 160Estrela e transcrição & # 160o resumo do tribunal, por exemplo, descreveu McDermott como tendo & # 8220 uma tez morena e um semblante taciturno, abatido e proibitivo. & # 8221 Sua representação de Marcos era um pouco mais generosa. Ela era & # 160 & # 8220 bastante bonita do que o contrário & # 8221 opinou o jornal, e parecia & # 8220totalmente inculta & # 8221 & # 8212 incapaz, talvez, de arquitetar um duplo homicídio. & # 160

Ideias profundamente arraigadas sobre a natureza fundamental das mulheres podem explicar por que Marks recebeu uma sentença comutada, enquanto McDermott foi enviado para a forca. O júri recomendou clemência para Marks por causa de sua juventude, mas aos 20 anos, McDermott era apenas alguns anos mais velha. & # 160Susan E. Houston, professor emérito de história da Universidade de York em Toronto, sugere que no Canadá do século 19 , a noção de uma jovem sendo dominada por um homem mais forte era uma história & # 8220muito, muito mais fácil & # 8221 de engolir do que a alternativa.

& # 8220Se você tivesse que escolher, instintivamente pensaria porque [McDermott] era o homem que estava mais no controle & # 8221 Houston disse ao Smithsonian.com. & # 8220Eles minimizaram a possibilidade de que ela pudesse ter iniciado isso, ou descoberto, ou ter qualquer controle sobre este jovem. Portanto, ele é o mais culpado. & # 8221

& # 8220 Ninguém tinha qualquer simpatia por McDermott, & # 8221, diz ela.

Marks passou um total de 29 anos na prisão. Não está totalmente claro por que ela foi enviada para o Asilo Provincial para Lunáticos em 1852. & # 8220Havia várias investigações sobre abusos na prisão e punições, e quão terríveis eram as condições de prisão & # 8221 diz Kendall. & # 8220Assim, há uma sensação de que as próprias condições foram um fator contribuinte [para a saúde mental de Marks & # 8217]. & # 8221 & # 160O superintendente do Asilo, entretanto, acreditava que Marks estava fingindo sua insanidade.

Após 15 meses, Marks foi enviado de volta à Penitenciária de Kingston. Durante seu encarceramento, ela impressionou & # 8220muitas pessoas respeitáveis ​​& # 8221 que solicitaram sua libertação, Atwood escreve no posfácio de & # 160Alias ​​Grace. & # 160Em 1872, Marks finalmente obteve o perdão. Os registros indicam que ela posteriormente foi para Nova York. Depois disso, todos os vestígios dela desaparecem.

Até hoje, Marks continua tão enigmática quanto parecia em meados do século XIX. Ela era um mentor ou um peão? Astuto ou simplório? Uma garota impressionável ou um assassino de aço? A verdade pode estar em qualquer uma dessas extremidades ou em algum lugar entre & # 8212; com toda a probabilidade, nunca saberemos.

Antes de desaparecer do registro histórico, Marks confirmou sua versão dos eventos pela última vez. Após sua libertação da penitenciária, ela foi questionada sobre 27 & # 8220perguntas de libertação & # 8221 que foram feitas a todos os prisioneiros que saíam. & # 8220Qual foi a causa geral de seus infortúnios, & # 8221 fez a 23ª & # 160 pergunta & # 8220 e qual foi a causa imediata do crime pelo qual foi enviado à Penitenciária?

Marks foi sucinta em sua resposta: & # 8220Ter trabalhado na mesma casa com um vilão. & # 8221


Fraquezas e críticas

As três principais críticas que surgiram repetidamente em nossas conversas foram a presença de tipos de personalidade ativistas / caçadores de influência dominando os espaços do movimento, protestos simbólicos com pouca substância e a divisão entre os radicais e a comunidade maior de Rockford.

Muito do trabalho do movimento neste verão e no geral em Rockford foi centralizado em torno de pessoas carismáticas. Esta é nossa crítica da dinâmica do caçador de influência, especialmente como radicais interessados ​​em desconstruir a hierarquia. Sentimos que essa dinâmica é central para muitas das críticas internas aos radicais que estão fazendo o movimento de construção em Rockford. Sentimos que essa dinâmica de caçador de influência só foi exacerbada pelas mídias sociais, que elevam personalidades específicas com base em um algoritmo. O ativismo centrado na mídia social levou a uma cultura tóxica onde as pessoas que não estão constantemente "lá fora" no sentido físico, muitas vezes são envergonhadas por não serem "quadradas o suficiente". Uma dinâmica como essa surgiu na ocupação da prefeitura após o tiroteio policial contra Tyris Jones, onde as pessoas que não participaram foram percebidas como & ldquoltas radicais & rdquo ou não & ldquigindo tão intensamente & rdquo. Isso foi particularmente problemático porque silenciou efetivamente as críticas às táticas de movimento que eram ineficaz. A crítica é capaz de afirmar que estar "lá fora" por meio do apoio a manifestações não é a única ação ou forma de participar de um movimento. Sentimos que, em grande medida, o domínio das personalidades carismáticas tem a ver com dinâmicas de gênero opressivas internas aos espaços do movimento onde o trabalho crítico é feito por mulheres e gêneros oprimidos enquanto permanece invisível e não reconhecido. Os homens ocupam muito espaço e a atenção da mídia durante as ações, embora não realizem muitos outros tipos de tarefas. O problema da misoginia em espaços radicais precisa ser enfrentado em Rockford. Existem homens que ainda são permitidos em espaços de movimento, apesar de serem assustadores e exibindo comportamento sexual predatório em relação a camaradas e menores. Os revolucionários em Rockford não devem tolerar isso de qualquer forma, aberta ou não.

Temos a tendência de achar que muitas das ações em 2020 foram completamente simbólicas. Como mencionamos anteriormente, inicialmente apoiamos os protestos do City Market, mas após reflexão, esses protestos permaneceram completamente simbólicos, não violentos, desprovidos de um objetivo estratégico maior e resultaram em prisões desnecessárias. Embora os autores do documento tenham experiências variadas com as ações no City Market em termos de participação e consequências para essa participação, sentimos que a postagem do grupo Rockford Radical Abolitionists for Change foi particularmente perspicaz sobre esses protestos:

Erros evitáveis ​​foram cometidos. Esses erros levaram à situação difícil em que nos encontramos agora. Vários manifestantes não violentos que estão sendo alvos da polícia e do sistema & ldquojustice & rdquo correm o risco de perder sua liberdade devido à forma como a polícia lidou com a situação E pela falta de diversas táticas para responder. Todas as semanas era de se esperar que houvesse brutalidade e força excessiva usada pela polícia e às vezes parecia que o coletivo estava esperando que isso acontecesse em vez de assumir o controle da ação trabalhando em conjunto.

& ndash Rockford Radical Abolitionists For Change

Embora discordemos da qualificação dos manifestantes como não violentos, o que parece ser uma suposta tentativa de separá-los dos manifestantes & ldquoviolent & rdquo, achamos que essa análise é muito precisa. Concordamos que a falta de táticas diversas era um problema, atribuímos isso às pessoas mais barulhentas do movimento recebendo atenção e ditando táticas no chão.

após 4 meses de protestos consistentes, a Polícia de Rockford atirou em um homem negro desarmado nas costas enquanto ele fugia agora que estava lutando por sua vida. As pessoas ficam do lado de fora ocupando a prefeitura até amanhã para obter respostas. #TyrisJones pic.twitter.com/1pXiUeEzIH

& mdash tay (@tswxxx) 4 de outubro de 2020

As táticas devem ser alteradas quando forem claramente ineficazes. Em vez de protestos simbólicos centrados em políticos, os revolucionários deveriam colocar sua energia na organização ao longo de linhas de classe. Precisamos estar presentes nos bairros, locais de trabalho e residências. A base de um movimento revolucionário é construir uma forte base de apoio dentro das comunidades. Devemos nos organizar com a intenção de aumentar o poder e a educação em nossas comunidades, em vez de fazer gestos simbólicos com a esperança de que os políticos nos "ouçam". Essa não é uma estratégia revolucionária.

& # 8203 & # 8203 & # 8203 & # 8203O divórcio entre os radicais e a comunidade tem sido um grande problema. O fracasso em contestar essa tendência de perseguir a influência gerou muitos problemas internos ao movimento, com certos "ativistas" não querendo receber críticas e mudar seu comportamento. Isso fez com que certos indivíduos com influência começassem a policiar tons e ações. Alguns de nossos camaradas sentiram que as manifestações no City Market haviam se tornado um espetáculo branco que não estava conectado à realidade dos negros no West Side lidando com a violência cotidiana da polícia. Isso foi dito quando os revolucionários falaram com as pessoas da comunidade. No entanto, devido à mentalidade ativista, houve uma recusa em reconhecer essas críticas porque as pessoas simplesmente as faziam & ldquodidn & rsquot perceber os problemas. & Rdquo A recusa dos ativistas em ter humildade é um problema sério.

O papel que a ajuda mútua desempenhou na construção de nosso movimento em Rockford foi vital. O desenvolvimento de formações de ajuda mútua em todo o país no início da pandemia Covid-19 permitiu a construção de relacionamentos renovados dentro de círculos radicais e de forma mais ampla. No entanto, é imperativo que nossa prática de ajuda mútua permaneça conectada a uma estratégia revolucionária mais ampla. A força das formações de ajuda mútua e dos esforços autônomos de ajuda mútua é que elas não devem ser desconectadas dos movimentos radicais mais amplos. Idealmente, as redes de ajuda mútua podem servir como uma ponte entre nós radicais e as comunidades em que vivemos. Devemos desenvolver novos relacionamentos, pois eles serão necessários para ir além do capitalismo. Muitas pessoas em Rockford já praticam a ajuda mútua. Há uma longa história de ajuda mútua afro-americana da qual devemos nos basear. Uma das formações de ajuda mútua na cidade que surgia iria dirigir uma caravana de caravana pelos bairros para dar comida às pessoas, para fazer vigilância policial e construir relacionamentos. Apesar disso, parte do trabalho denominado & ldquomutual aid & rdquo no ano passado foi mais transacional do que em um verdadeiro espírito de ajuda mútua. No entanto, achamos que construir programas de sobrevivência é fundamental. É profundamente importante distinguir o que realmente é a ajuda mútua. Este modelo de ajuda mútua, que enfatiza a organização contra o Estado e os capitalistas, é fundamental para a luta futura. É nossa esperança que mais programas de sobrevivência se desenvolvam no próximo ano que sejam independentes e antagônicos ao Estado.

Precisamos pensar sobre os movimentos em termos de relações e poder coletivo, em vez de um esforço individualizado. Essa filosofia é bem resumida pela citação do presidente Fred Hampton & rsquos: & ldquoVocê pode prender um revolucionário, mas pode & rsquot a revolução. & Rdquo Precisamos pensar sobre o movimento além das mobilizações reativas lideradas por algumas personalidades carismáticas. Os indivíduos podem ser presos, corrompidos e mudar, ao passo que o poder coletivo suaviza o golpe que o movimento recebe de uma liderança deficiente. Ações de menor escala devem ser planejadas com alguns objetivos táticos em mente. Os espaços radicais devem enfatizar a necessidade de construir infraestrutura para apoiar explicitamente a revolta de classe. Embora tenha havido muita educação sobre o capitalismo racial e sua relação com o Estado neste verão, houve pouca educação sobre como lutar contra esses sistemas de forma estratégica e eficaz. Muito poucos treinamentos de habilidades foram realizados e aqueles que trataram apenas de como responder à violência do Estado e não combatê-la. Os revolucionários com experiência na organização de marchas e comícios não conseguiram compartilhar habilidades relevantes com os recém-chegados. Sem essa troca de habilidades de experiência entre radicais na cidade, muitos militantes recém-politizados foram deixados desenvolvendo por conta própria as habilidades necessárias. Havia pouco pensamento sobre como as ações poderiam parecer além das marchas para lugar nenhum que terminavam inevitavelmente em prisões de última hora. Precisamos entender que os movimentos revolucionários devem ser sustentados ao longo de vidas, não apenas semanas ou meses, mas vidas. Entender essa necessidade de longevidade nos fará entender a necessidade de estratégias sustentáveis ​​para evitar o esgotamento.


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    O que é barbárie?

    A palavra "barbárie" é usada em contextos diferentes para coisas diferentes. Pode até ter a força de um simples insulto, quando nos referimos ao comportamento bárbaro de certos torcedores de futebol excessivamente entusiasmados. Para os gregos antigos (que primeiro cunharam a palavra), significava simplesmente "aquele que não fala a língua" (isto é, grego). Mas para os marxistas, geralmente significa o estágio entre o comunismo primitivo e a sociedade de classes inicial, quando as classes começam a se formar e com elas o estado. A barbárie é uma fase de transição, em que a velha comuna já se encontra em decadência e em que as classes e o estado estão em processo de formação.

    Como todas as outras sociedades humanas (incluindo a selvageria, a fase das sociedades de caçadores-coletores baseadas no comunismo primitivo, que produziu a maravilhosa arte nas cavernas da França e do norte da Espanha), os bárbaros certamente tinham uma cultura e eram capazes de produzir produtos muito finos e sofisticados objetos de arte. Suas técnicas de guerra mostram que eles também eram capazes de feitos extraordinários de organização, e isso foi demonstrado quando derrotaram as legiões romanas. Os romanos até começaram a copiar algumas das táticas militares dos bárbaros e introduziram o arco curto, aperfeiçoado pelos hunos e outras tribos para atirar a cavalo.

    O período da barbárie representa uma fatia muito grande da história humana e está dividido em vários períodos mais ou menos distintos. Em geral, caracteriza-se pela transição do modo de produção caçador-coletor para o pastoralismo e a agricultura, ou seja, da selvajaria paleolítica, passando pela barbárie neolítica, até a barbárie superior da Idade do Bronze, que se encontra no limiar da civilização. O ponto de inflexão decisivo foi o que Gordon Childe chamou de revolução neolítica, que representou um grande salto em frente no desenvolvimento da capacidade produtiva humana e, portanto, da cultura. Isso é o que Childe tem a dizer:

    "Nossa dívida para com a barbárie pré-letrada é pesada. Cada planta alimentícia cultivada de qualquer importância foi descoberta por alguma sociedade bárbara sem nome." (G. Childe, O que aconteceu na história, p. 64)

    Aqui está o embrião do qual cresceram as vilas e cidades, a escrita, a indústria e tudo o mais que lançou as bases para o que chamamos de civilização. As raízes da civilização encontram-se precisamente na barbárie e, mais ainda, na escravidão. O desenvolvimento da barbárie termina na escravidão ou então no que Marx chamou de modo de produção asiático.

    Seria incorreto negar a contribuição dos povos bárbaros para o desenvolvimento humano. Eles desempenharam um papel, e vital, em um determinado estágio. Eles possuíam uma cultura avançada para a época em que viviam. Mas a história não pára. O desenvolvimento posterior das forças produtivas levou a novas formas socioeconômicas que se situaram em um nível qualitativamente mais alto. Nossa civilização moderna (tal como é) deriva das conquistas colossais do Egito, da Mesopotâmia e do Vale do Indo e, ainda mais, da Grécia e de Roma.

    Sem negar a existência da cultura bárbara, os marxistas não hesitam em afirmar que esta foi historicamente superada pelas culturas do Egito, Grécia e Roma que nasceram da barbárie, a ultrapassaram e substituíram. Negar esse fato seria ir contra os fatos.


    Uma epidemia "silenciosa"?

    A violência familiar e a violência doméstica são freqüentemente referidas como uma “epidemia silenciosa” que está engolfando silenciosamente a Austrália.

    Uma cultura de silêncio no nível individual significa que as vítimas costumam ficar com muito medo ou vergonha e os espectadores muito desconfortáveis ​​ou em conflito para falar.

    Isso pode sugerir que a violência de gênero era invisível no passado da Austrália ou que só recentemente foi reconhecida como um problema social. Este não é o caso.

    Quando a bolsa de estudos histórica feminista australiana começou a surgir na década de 1970, os historiadores começaram a descobrir uma série de fontes de material sobre a vida cotidiana das mulheres australianas, incluindo suas experiências de violência familiar, sexual e outras formas de violência.

    Kay Saunders, por exemplo, comentou sobre a “surpreendente abundância de fontes primárias” sobre a violência contra as mulheres quando publicou seu artigo seminal de 1984 sobre a violência doméstica na Queensland colonial. Procurando registros judiciais sobre um assunto completamente diferente, ela ficou impressionada com a frequência de casos de agressão doméstica apresentados aos tribunais do século XIX.

    E os jornais australianos divulgaram esses casos à comunidade. A linguagem pode ter sido diferente - jornalistas do século 19 e início do século 20 se referiam à violência doméstica como “espancamento de esposa” - mas a questão estava longe de ser silenciosa.

    Um cartoon publicado no jornal Recorder retratando a difusão do espancamento de mulheres na Austrália na década de 1930. Biblioteca Nacional da Austrália

    No século 20, persistia a crença de que os maridos tinham o direito de "punir" o comportamento de suas esposas, inclusive por meio de punições corporais. No entanto, havia também um reconhecimento geral de que bater injustificadamente na esposa era um problema generalizado.

    Mas então, como agora, a ação positiva para enfrentar esse problema era menos acessível do que as expressões de preocupação a respeito.

    Quando se tratava de violência sexual, não havia apenas consciência do problema já no século 19, mas tentativas legislativas de abordá-lo, embora com sucesso limitado.

    O historiador Andy Kaladelfos aponta que as jurisdições australianas foram as primeiras do mundo a tentar resolver o problema do abuso sexual infantil dentro das famílias, tornando o incesto um crime específico.

    Concerns about sexual violence against women (at least white women), especially on the colonial frontier, also meant that Australian jurisdictions retained the death penalty for rape long after its use was abolished in England in 1841.

    However, in most Australian jurisdictions across the late 19th to mid-20th century, only around 56%-63% of men prosecuted for the rape of adult women were convicted. In NSW, this figure dropped down to a mere 32%.

    Juries’ reluctance to convict men was due in large part to victim-blaming attitudes that research shows has never disappeared from Australian courtrooms.


    Opções de acesso

    1 See, for example, Household and family in past time: comparative studies in the size and structure of the domestic group over the last three centuries in England, France, Serbia, Japan and colonial north America, with further materials from western Europe, ed. Peter Laslett (Cambridge, 1972).

    2 The best known of these are Edward Shorter, The making of the modern family ( London , 1976 )Google Scholar Lawrence , Stone , The family, sex and marriage in England 1500–1800 ( London , 1977 )Google Scholar and Jean-Louis , Flandrin , Families in former times: kinship, household and sexuality ( London , 1979 ).Google Scholar

    3 So far those studying the history of the family have paid little attention to family violence. Margaret May, ‘Violence in the family: an historical perspective’, in Violence and the Family , ed. Martin , J. P. ( London , 1978 ), is scholarly, but has little to say about developments before 1800. Nancy Tomes, ‘A “Torrent of Abuse’: Crimes of Violence between working-class men and women in London, 1840–1875’, Journal of Social History, xi, 3 (Spring 1978), 328–45 is based on limited evidence and is concerned mainly with wife-battering.Google Scholar

    4 The ‘discovery’ of this problem has engendered a growing body of literature, little of it of value for our immediate purposes. Violence and the family, ed. Martin, is probably the best reader on the subject. Other general studies include M. D. A. Freeman, Violence in the home (Farnborough, Hants, 1979) and Renvoize , Jean , Web of violence ( London , 1978 ).Google Scholar


    In an attempt to tackle prostitution in garrison and dockyard towns, the Contagious Diseases Acts (1864-69) licensed prostitutes, imposing medical examinations. The measures were vigourously opposed by reformers such as Josephine Butler, who argued that they put innocent women’s reputations at risk, and the Acts were repealed in 1886.

    Reputation meant a great deal to the average Victorian. Double-standards of morality, though not unique to their age, appeared stark when private promiscuities took place behind a curtain of prim public rectitude. Officially, sex was confined to the marital bed, and until 1857 divorce was obtainable only through a Church court and Act of Parliament. On marriage, a wife’s property became that of her husband until the Married Women’s Property Act of 1882 at last gave women control of what was their own.

    While countrymen waged war on poachers, townspeople bolted doors and windows against urban crime. Sir Robert Peel’s police force, instituted in London in 1829, became a model for other forces in the country. Harsh punishments faced wrongdoers forced labour, flogging, the treadmill, transportation, hanging for a range of crimes – though seldom, in practice, for any crime but murder after 1837 (the last public hanging took place on 1868). These had little effect on simmering backstreet violence, or, if fiction is to be believed, on criminal activity behind seemingly respectable household doors.

    Murder was the ultimate crime. Its means were many and various – poisoning was a favourite method, and thwarted love, or a tempting legacy, two common motives. Victorians invented the detective story, reflecting their interest in criminal creativity and in the new ‘scientific’ methods of forensic investigation, as used by the greatest of all fictional sleuths, Sherlock Holmes, who made his first appearance in 1887 in Conan Doyle’s story Um estudo em escarlate. They also relished the gory contrivances of such melodramas as Sweeney Todd, the ‘Demon Barber’ who turned his victims into meat pies and the Strange Case of Dr Jekyll and Mr Hyde.

    Jack the Ripper

    The most notorious Victorian murders were bloody slayings in the backstreets of London’s Whitechapel, ascribed to Jack the Ripper. These attacks typically involved female prostitutes who lived and worked in the slums of the East End of London, whose throats were cut prior to abdominal mutilations. The removal of internal organs from at least three of the victims led to proposals that their killer had some anatomical or surgical knowledge. Rumours that the murders were connected intensified in September and October 1888, and letters were received by media outlets and Scotland Yard from a writer or writers purporting to be the murderer. The ‘From Hell’ letter received by George Lusk of the Whitechapel Vigilance Committee included half of a preserved human kidney, purportedly taken from one of the victims. The public came increasingly to believe in a single serial killer known as ‘Jack the Ripper’, mainly because of the extraordinarily brutal character of the murders, and because of media treatment of the events.

    Extensive newspaper coverage bestowed widespread and enduring international notoriety on the Ripper, and his legend solidified. A police investigation into a series of eleven brutal killings in Whitechapel up to 1891 was unable to connect all the killings conclusively to the murders of 1888. Five victims – Mary Ann Nichols, Annie Chapman, Elizabeth Stride, Catherine Eddowes, and Mary Jane Kelly – are known as the ‘canonical five’, and their murders between 31 August and 9 November 1888 are often considered the most likely to be linked. The murders were never solved, and the legends surrounding them became a combination of genuine historical research, folklore, and pseudohistory. The term ‘ripperology’ was coined to describe the study and analysis of the Ripper cases. There are now over one hundred theories about the Ripper’s identity, and the murders have inspired many works of fiction.

    Unquestionably the most infamous serial killer of all time, Jack the Ripper holds a special place in British history. His identity has been the subject of endless debate, and his victims have long been profiled in the press and in books. The suspects, the murders and the motives have also long been scrutinised. Was Jack a member of the royal family, a butcher, a Freemason, a Polish emigrant, or someone else entirely?