Malcolm Muggeridge

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Malcolm Muggeridge nasceu em 1903. Seu pai era membro da Câmara dos Comuns e Muggeridge mais tarde descreveu sua criação como "socialista".

Em 1924, Muggeridge deixou a Universidade de Cambridge e trabalhou como professor na Índia e no Egito. Ele também contribuiu com artigos para vários jornais, incluindo o Evening Standard e a Daily Telegraph.

Em 1932, Muggeridge tornou-se correspondente do Manchester Guardian na União Soviética. Ele testemunhou a fome ucraniana e escreveu relatos vívidos desse desastre. Muggeridge então retornou à Índia, onde se tornou editor-assistente do Calcutta Statesman. Ele também publicou o livro, The Earnest Atheist (1936).

Com a eclosão da Segunda Guerra Mundial, Muggeridge juntou-se ao Corpo de Inteligência do Exército e serviu em Moçambique, Itália e França. Ele também trabalhou para o MI5 durante este período.

Após a guerra, Muggeridge tornou-se correspondente do Daily Telegraph em Washington (1946-1952). Isso foi seguido por um feitiço como editor de Revista Punch (1953-57). Ele também trabalhou como repórter de televisão para Panorama (1953-60). Ele também tinha dois programas de entrevistas: Compromisso com (1960-61) e Deixe-me falar (1964-65).

Mais tarde, Muggeridge tornou-se muito religioso e isso se reflete nos livros que publicou: Jesus redescoberto (1969), Algo bonito para Deus (1971), Crônicas de um tempo perdido (1973), Jesus: o homem que vive (1975), Cristo e a mídia (1977), O fim da cristandade (1980), Um Terceiro Testamento (1983) e Confissões de um peregrino do século 20 (1988).

Malcolm Muggeridge morreu em 14 de novembro de 1990.

Kitty (Muggeridge) e eu estávamos confiantes de que ir para a Rússia (em 1932) seria um passo definitivo, uma aventura final ... Vendemos muito bem tudo o que tínhamos, fazendo, por assim dizer, uma fogueira de todos nossos adereços burgueses: meu smoking, por exemplo, e o único vestido longo de Kitty, bem como algumas bugigangas e bugigangas, e a maioria de nossos livros. ... Nós até liquidamos nossa conta bancária, pegando todo o dinheiro que tínhamos - cerca de £ 200, se bem me lembro - em cheques de viagem. Tive um prazer especial em descartar nossas linhas de casamento e meu ridículo capuz e certificado de bacharelado; sendo também, a meu ver, emblemas de servidão burguesa a serem descartados para sempre.

Não há dúvida de que Maclean conhecia suas coisas. Eu o achei um jovem enfadonho, sem humor e bastante pomposo que se esforçou um pouco demais para parecer agradável e relaxado. Não posso dizer que já tenha gostado de Maclean. Ele era um peixe frio demais sob o encanto da superfície polida. No entanto, durante um período ruim em que os americanos estavam obviamente determinados a seguir seu próprio caminho semisolacionista - Guerra Fria ou sem Guerra Fria - não pude deixar de admirar a astuta apreciação de Maclean pelas dificuldades diplomáticas do dia-a-dia. Ele nunca tocou uma nota errada em público. Ele nunca baixou a guarda.


Olhamos para trás na história e o que vemos? Impérios surgindo e caindo, revoluções e contra-revoluções, riqueza acumulada e riqueza dispersa, uma nação dominante e depois outra. Shakespeare fala da "ascensão e queda dos grandes que fluem e refluem com a lua."

“Vejo meus próprios compatriotas governando um quarto do mundo, a grande maioria deles convencidos, nas palavras de uma canção que ainda é favorita, que 'Deus, que fez os poderosos, os tornaria ainda mais poderosos'. Ouvi um austríaco maluco e maluco anunciar ao mundo o estabelecimento de um Reich alemão que duraria mil anos. Um palhaço italiano anunciaria que reiniciaria o calendário para iniciar sua própria ascensão ao poder. Eu ouvi um bandido georgiano assassino no Kremlin aclamado pela elite intelectual do mundo como um mais sábio do que Salomão, mais humano do que Marcus Aurelius, mais esclarecido do que Ashoka. Eu vi a América mais rica e em termos de armamento, mais poderosa do que o resto do mundo junto, de forma que se o povo americano desejasse, poderia ter superado Alexandre ou Júlio César no alcance e escala de suas conquistas.

“Tudo em uma vida. Tudo em uma vida. Tudo se foi com o vento. A Inglaterra faz parte de uma pequena ilha na costa da Europa, ameaçada de desmembramento e até mesmo falência. Hitler e Mussolini mortos, lembrados apenas na infâmia. Stalin, um nome proibido no regime que ajudou a fundar e dominar por cerca de três décadas. América assombrada pelo medo de ficar sem aqueles fluidos preciosos que mantêm suas rodovias rugindo e a poluição se estabelecendo, com memórias perturbadas de uma campanha desastrosa no Vietnã e as vitórias dos Dom Quixotes da mídia enquanto atacavam os moinhos de vento de Watergate.

“Tudo em uma vida, tudo se foi. O vento levou. ”

“Por trás dos escombros desses autodenominados super-homens taciturnos e diplomatas imperiais, está a figura gigantesca de uma pessoa, por causa de quem, por quem, em quem e por meio de quem só a humanidade ainda pode ter esperança. A pessoa de Jesus Cristo. ”

-Malcolm Muggeridge


Via Emmaus

Meu melhor amigo do colégio postou esta citação de Malcolm Muggeridge hoje em sua conta do Facebook. À luz da agitação mundial e de nossa necessidade de orar pela paz internacional, eles são bastante adequados. Em um ensaio intitulado & # 8220But Not of Christ, & # 8221 Muggeridge escreve,

Olhamos para trás na história e o que vemos? Impérios surgindo e caindo, revoluções e contra-revoluções, riqueza acumulada e riqueza dispersa, uma nação dominante e depois outra. Shakespeare fala da "ascensão e queda dos grandes que fluem e refluem com a lua."

Olho para trás e vejo meus próprios compatriotas governando um quarto do mundo, a grande maioria deles convencidos, nas palavras do que ainda é uma canção favorita, que: 'Deus, que fez os poderosos, os tornaria ainda mais poderosos'. Ouvi um austríaco enlouquecido e maluco anunciar ao mundo o estabelecimento de um Reich alemão que duraria mil anos - um palhaço italiano anunciar que reiniciaria o calendário para começar sua própria ascensão ao poder. Eu ouvi um bandido georgiano assassino no Kremlin aclamado pela elite intelectual do mundo como um mais sábio do que Salomão, mais humano do que Marcus Aurelius, mais esclarecido do que Ashoka.

Eu vi a América mais rica e em termos de armamento, mais poderosa do que o resto do mundo junto, de modo que, se o povo americano desejasse, eles poderiam ter superado Alexandre ou Júlio César no alcance e na escala de suas conquistas.

Tudo em uma vida. Tudo em uma vida. Tudo se foi com o vento.

A Inglaterra faz parte de uma pequena ilha na costa da Europa, ameaçada de desmembramento e até mesmo falência. Hitler e Mussolini mortos, lembrados apenas na infâmia. Stalin, um nome proibido no regime que ajudou a fundar e dominar por cerca de três décadas. América assombrada pelo medo de ficar sem aqueles fluidos preciosos que mantêm suas rodovias rugindo e a poluição se estabelecendo, com memórias perturbadas de uma campanha desastrosa no Vietnã e as vitórias dos Dom Quixotes da mídia enquanto atacavam os moinhos de vento de Watergate.

Tudo em uma vida, tudo se foi. Ido com o vento. (págs. 29 e # 821130)

Então, de acordo com Justin Taylor, foi Ravi Zacharias quem adicionou este pós-escrito adequado.

Por trás dos escombros desses auto-intitulados super-homens taciturnos e diplomatas imperiais, está a figura gigantesca de uma pessoa, por causa de quem, por quem, em quem e por meio de quem só a humanidade ainda pode ter esperança. A pessoa de Jesus Cristo. & # 8221

Descanse nele e neste fato: todas as nações se assentam sob seus pés. Toda autoridade foi dada a ele e todo o cambalear e balançar experimentado neste planeta dilacerado pela guerra não passa do vento e das ondas que ele acalmou quando acordou de seu sono (Marcos 4). O mundo e seus governantes continuarão a desaparecer, mas nada apagará o poder e a glória do Rei Jesus e de todos aqueles que confiam nele de sua esperança eterna.


Malcolm Muggeridge & # 8211

Uma citação de Malcolm Muggeridge que cativou minha mente.

“Nós olhamos para a história e o que vemos? Impérios surgindo e caindo, revoluções e contra-revoluções, riqueza acumulada e riqueza dispersa, uma nação dominante e depois outra. Shakespeare fala da "ascensão e queda dos grandes que fluem e refluem com a lua."

“Vejo meus próprios compatriotas governando um quarto do mundo, a grande maioria deles convencidos, nas palavras de uma canção que ainda é favorita, que 'Deus, que fez os poderosos, os tornaria ainda mais poderosos'. Eu ouvi um austríaco enlouquecido anunciar ao mundo o estabelecimento de um Reich alemão que duraria mil anos um palhaço italiano anunciar que ele reiniciaria o calendário para começar sua própria ascensão ao poder. Eu ouvi um bandido georgiano assassino no Kremlin aclamado pela elite intelectual do mundo como um mais sábio do que Salomão, mais humano do que Marcus Aurelius, mais esclarecido do que Ashoka. Eu vi a América mais rica e em termos de armamento, mais poderosa do que o resto do mundo junto, de forma que se o povo americano desejasse, poderia ter superado Alexandre ou Júlio César no alcance e escala de suas conquistas.

& # 8220Tudo em uma vida.Tudo em uma vida. Tudo se foi com o vento. A Inglaterra faz parte de uma pequena ilha na costa da Europa, ameaçada de desmembramento e até mesmo falência. Hitler e Mussolini mortos, lembrados apenas na infâmia. Stalin, um nome proibido no regime que ajudou a fundar e dominar por cerca de três décadas. A América assombrada pelo medo de ficar sem esses fluidos preciosos que mantêm suas rodovias funcionando e a poluição se estabelecendo, com memórias perturbadas de uma campanha desastrosa no Vietnã e as vitórias dos Dom Quixotes da mídia enquanto atacavam os moinhos de vento de Watergate.

“Tudo em uma vida, tudo se foi. O vento levou. & # 8221

“Por trás dos escombros desses autodenominados super-homens taciturnos e diplomatas imperiais, está a figura gigantesca de uma pessoa, por causa de quem, por quem, em quem e por meio de quem só a humanidade ainda pode ter esperança. A pessoa de Jesus Cristo. ”

-Malcolm Muggeridge


Revisão completa:

Durante meus anos de escola primária, fui influenciado positivamente pela leitura de biografias de grandes americanos, bem como de missionários cristãos. Ainda gosto de uma boa biografia de vez em quando. Eu prefiro isso a um romance porque é verdade. Posso aprender com as experiências da vida real de outras pessoas. Além disso, amplia minha visão do mundo e da natureza humana.

Sam Blumenfeld escreve em Ensino doméstico prático:

“A razão pela qual os jovens devem ler biografias, autobiografias, memórias e diários é porque eles fornecem as lições mais valiosas da vida. As pessoas que escrevem suas autobiografias geralmente têm uma história interessante para contar sobre as provações e tribulações de suas próprias vidas. Cada vida tem um começo, um meio e um fim, e como alguém viveu sua vida deve ser de grande interesse para aqueles que ainda estão no começo. É instrutivo saber como outras pessoas, tanto famosas quanto não tão famosas, lidaram com as crises em suas vidas, encontraram seus companheiros de vida, criaram suas famílias e seguiram suas carreiras interessantes. ”

O autor

Malcolm Muggeridge: uma vida, escrito pelo professor de direito canadense Ian Hunter, é a história de um homem fascinante com quem tenho pouco em comum, exceto pelo fato de que somos ambos cristãos anglo-saxões do século XX. Talvez seja por isso que gostei do livro & # 8211 ele me ajudou a entrar na cabeça de uma pessoa intelectual, artística, mas também temperamental e cínica ... muito parecido com alguns conhecidos que tive ao longo dos anos.

Muggeridge

Muggeridge (1903-1990) nasceu em uma família socialista fabiana na Inglaterra. Durante sua longa e intrigante vida, ele foi jornalista, autor, personalidade da mídia, satírico e, por alguns anos, editor de Soco revista, o equivalente britânico de O Nova-iorquino. Durante a Segunda Guerra Mundial, ele foi um soldado e um espião. Em sua juventude, ele foi um simpatizante da esquerda e, mais tarde, tornou-se um anticomunista vigoroso. Ele é creditado por popularizar Madre Teresa, e em seus últimos anos, ele se tornou um católico e ativista moral.

Ele foi o autor de vários livros, poemas e artigos, incluindo um perto do fim de sua vida & # 8211 Jesus Redescoberto & # 8211 que foi descrito por um blogueiro como "uma coleção de algumas de suas respostas a algumas questões profundas sobre o cristianismo, religião e vida, e embora às vezes pareça escrito como 'fluxo de pensamento' ou o que quer que seja, o livro definitivamente parece uma conversa com um enrugado, embora um pouco cínico, velho sábio. "

Muggeridge não era uma pessoa que eu particularmente desejasse imitar. Ele bebia demais, era mulherengo até os últimos anos de sua vida e às vezes parecia preguiçoso para minha ética de trabalho protestante. No entanto, o que quer que você diga sobre Malcolm Muggeridge, ele sabia como aproveitar a vida. Ele valorizava muitas coisas importantes, incluindo bela literatura e ideias profundas. O que tirei deste livro para minha vida foi a maneira como ele dedicou tempo para “cheirar as rosas”. Freqüentemente, em sua biografia, o vemos simplesmente andando, observando e pensando. Além disso, ele valorizava a conversa com alguns amigos que pensam profundamente. Não podemos todos aprender com essas qualidades?

É apropriado concluir com uma citação Muggeridgiana, escrita sem dúvida perto do fim de sua vida:

“… No entanto, é a verdade, não o poder, que perdura e que fornece aos indivíduos qualquer segurança que possa ser finalmente atingida. Para os europeus ocidentais, o cristianismo expressou essa verdade. Minem o cristianismo, venerem o humanismo em seu lugar, e uma fundação verdadeira e imutável, capaz de resistir às idéias turbulentas da história, foi substituída por uma falsa mudança. ”


Malcolm Muggeridge: Godly Gadfly

Malcolm Muggeridge (1903-1990), como tantos grandes convertidos católicos do século 20, experimentou uma peregrinação fascinante de simpatizante comunista agnóstico em sua juventude a mais tarde campeão do conservadorismo e crítico do liberalismo decadente. O início da carreira de Muggeridge consistiu em vários anos como professor na Índia e vários outros como jornalista na Rússia e na Índia. Voluntário para o serviço na Segunda Guerra Mundial, ele avançou ao posto de Major e ganhou o prêmio militar francês do Croix de Guerre. A essa altura, ele havia perdido totalmente suas simpatias agnósticas e comunistas. Para o resto de sua vida, ele se tornou, como Sócrates, o perene Gadfly da Modernidade. Ele era um jornalista itinerante que, com a ponta satírica de sua caneta, golpeava todas as coisas estúpidas e desprezíveis. William F. Buckley Jr. resumiu habilmente a abordagem de Muggeridge & # 8217s para a maioria dos assuntos religiosos, dizendo: “Quando ele se voltou contra o diabo, o diabo estava em menor número. & # 8221

Aos 79 anos, após várias décadas abraçando o anglicanismo, Muggeridge ficou sob a profunda influência de Madre Teresa, após o que ele e sua esposa Kitty foram recebidos na Igreja Católica. Um escritor perspicaz, eloqüente e bem-humorado na tradição de seus colegas especialistas britânicos Hilaire Belloc e G.K. O estilo de escrita de Chesterton, Muggeridge e # 8217 lembra o deles, como mostra a passagem a seguir. “Um dos pecados peculiares do século vinte que desenvolvemos a um nível muito alto é o pecado da credulidade. Já foi dito que quando os seres humanos param de acreditar em Deus, eles não acreditam em nada. A verdade é muito pior: eles acreditam em qualquer coisa. ” Em 1988, dois anos antes de sua morte, Muggeridge publicou Conversão: a jornada espiritual de um peregrino do século XX. Em sua introdução, Muggeridge relembra o dia de seu batismo e confirmação como preenchido com “uma sensação de retorno ao lar, de pegar nos fios de uma vida perdida, de responder a um sino que há muito tocava, de ocupar um lugar em uma mesa que estava vago há muito tempo. ”

Muggeridge como estudante

Ao relembrar sua juventude, Muggeridge se lembra de como ficou confuso durante os anos de formação de sua educação. Ele havia aprendido as doutrinas cristãs usuais, mas com o tempo começou a ver um céu feito pelo homem possível na terra, em vez de em outro lugar: "a cada um de acordo com suas necessidades, de cada um de acordo com sua capacidade." De alguma forma, Deus não era tão relevante como costumava ser. Mas quando a tia de Malcolm veio visitá-lo, ela o esclareceu quando ele duvidou da história de Daniel na cova dos leões. “Se Daniel não é verdade, nada é”, ela protestou. Isso fez Malcolm pensar. Se Darwin não fosse verdade, o que isso importaria? O mundo continuaria como sempre. Mas se a Bíblia não fosse verdadeira, se fosse subtraída da civilização, a civilização não seria consideravelmente pior para ela?

Como um estudante de graduação, Muggeridge alcançou uma certa maturidade mental ao confrontar Deus, ele citou o poeta George Herbert:

No entanto, segue o Teu caminho, com certeza o Teu caminho é o melhor:

Estique-me ou contraia-me, Teu pobre devedor:

Isso é apenas afinação do meu peito,

Na verdade, Muggeridge concluiu, longe de ser mau em si mesmo, o sofrimento humano, como Cristo provou na cruz, é um remédio para as religiões pagãs equivocadas que sustentam que, ao aniquilar toda dor e sofrimento, a vida será melhor para ele. Pois somente sofrendo podemos ter um vislumbre claro do mundo em que estamos, e da necessidade de nos prepararmos para o êxtase imortal do mundo em que ainda estamos para entrar. Sem sofrimento, considere como a vida seria insuportavelmente rasa e sem sentido se buscarmos obter um prazer após o outro, apenas para cair sobre nós mesmos, almas mimadas apodrecendo com presunçosa autossatisfação.

Muggeridge como professor

Tendo completado seus estudos de graduação, Muggeridge foi oferecido e concordou em um cargo de professor em uma faculdade cristã no sul da Índia. Lá ele observou a necessidade de escolher entre o poder e o amor. Caeasar havia escolhido o poder. Jesus escolheu o amor. César está mais ou menos esquecido, Jesus até hoje move os corações e mentes de bilhões. Como o Muggeridge escolherá? Ele vê o homenzinho Ghandi descendo de um trem em sua tanga, a alma da humanidade evitando o poder e a violência por causa do amor. Gandhi, como Jesus, tornou-se em sua humildade uma força a ser reconhecida. Mas, como professor, Muggeridge está desapontado com sua tarefa: ensinar literatura inglesa para alunos que não têm ideia do que ele está falando, mas que sinceramente tentam aprender mecanicamente o que ele ensina na esperança de adquirir o poder que lhes falta em sua extrema pobreza e ignorância. E então Muggeridge se despede da Índia com seu jeito hábil: “O professor sem nada para ensinar segue seu caminho, sua mula carregada com os livros que ele nunca irá ler, seguindo pacientemente”.

De volta à Inglaterra, Muggeridge é oferecido e aceita outro cargo de professor no Egito. Mas primeiro ele se casa e aprende a felicidade que vem do amor. Nasce seu primeiro filho, um filho, e Muggeridge exclama: “Olhando para esta minúscula criatura, recém-vinda ao mundo, no seio de sua mãe exausta, mas triunfante, uma sensação de glória da vida varre o Professor como nunca antes & # 8230. Ele já está ciente do contra-movimento - a separação do impulso procriador da procriação, o rebaixamento da maternidade e a elevação da solteirice, e a aceitação de perversões estéreis como o equivalente da luxúria fecunda, finalmente, o holocausto terrível de milhões de bebês abortados , ironicamente em nome da qualidade de vida. O Mestre passará por muitas mudanças de opinião, muitas mudanças de fidelidade, muita inquietação ética, mas em uma em particular ele nunca se desviará - em defender a santidade e a glória da própria vida. ”

Muggeridge como jornalista

Antes que sua segunda tarefa como professor pudesse entrar em vigor, Muggeridge é oferecido e aceita de bom grado o cargo de correspondente do Cairo para o Manchester Guardian, um rag liberal educado relativamente suave que promove sua propaganda em editoriais tanto quanto um professor promove sua lavagem cerebral na sala de aula. Uma diferença muito pequena: se o professor pode ser um enfadonho eterno para seus alunos, o jornalista pode ser um enfadonho instantâneo para seus leitores. Num certo sentido, talvez Muggeridge comece a perceber que é um peão em movimento em um jogo de xadrez, cuja estratégia ele não consegue entender, mas deve obedecer ou ser varrido do tabuleiro. E então ele obedientemente entrega sua coluna regular, recomendando o pablum liberal regular para todos.

Agora, os rumores espirituais de seus dias de graduação começam a ter um efeito profundo. Comprado e pago por jornalista com família para alimentar, seu foco está no mundo, não em Deus. O mundo está cheio de liberais com um apetite insaciável, não pela Palavra, mas pelas mentiras repletas de palavras que precisam ser contadas, mesmo quando, no fundo de suas mentes, não acreditam nos mentirosos. Muggeridge começa a sentir que o liberalismo está velho e cansado e que a verdade da vida que os liberais vinham encobrindo finalmente brilhará. A grande teoria da evolução darwiniana por acaso (baseada em tantas evidências mesquinhas) ele percebe ser uma promessa vazia de progresso sobre a qual não temos controle, apesar de nossa insistência em contrário. Considere o otimismo ardente do velho H.G. Wells em seus últimos anos que se tornou escuro e frio com a explosão da primeira bomba atômica. Afinal, o homem não será capaz de salvar a si mesmo por meio da ciência, se ele se recusar a ser salvo por meio de Deus antes de mais nada. Em seguida, Muggeridge se lembra de uma passagem de Thomas à Kempis.

Não há santidade, Senhor, se você retirar sua mão. Nenhuma sabedoria tem utilidade se você não a orientar mais. Nenhuma força pode valer se você não a preserva. Nenhuma pureza é segura se você não a proteger. Nenhuma vigilância de nossa parte pode afetar nada, a menos que sua santa vigilância esteja presente conosco. Se você nos abandonar, nós afundaremos e pereceremos, mas se você vier até nós, ressuscitamos e vivemos.

Muggeridge encontrou-se nos melhores e nos piores momentos recorrendo ao Pagador do Senhor, que nunca deixou de confortar e curar sua alma. As lutas e tempestades do mundo que ele teve de testemunhar, relatar e comentar como jornalista de repente pareceram-lhe inteiramente suportáveis, especialmente se ele pudesse se lembrar das quase últimas palavras de Jesus na terra: “Neste mundo você terá problemas, mas tenha bom ânimo, eu venci o mundo. ” (João 16:33)

Muggeridge como correspondente em Moscou

o Manchester Guardian dá a ele uma nova tarefa. Agora, em Moscou, Muggeridge observa que a Catedral Ortodoxa Russa de São Basílio foi transformada em um museu anti-Deus. Como que para provar um progresso substancial sob o comunismo, os restos fossilizados de santos enterrados na catedral estão em exibição em toda a sua corrupção, enquanto não muito longe se encontra o corpo embalsamado de Lenin em uma caixa de vidro hermética, perfeitamente preservada, sua cabeça reclinado sobre (que outra cor além da cor do sangue se poderia esperar?) a vermelho almofada.

E então, observa Muggeridge, ele encontrou a presença de vodca em toda parte em Moscou (para celebrar a Revolução em um estupor de embriaguez?) E a GPU, a polícia secreta da Rússia & # 8217s & # 8211 Stalin & # 8217s maneira de eliminar rivais e críticos, muitos dos quais em breve serão inexplicavelmente jogados no vaso sanitário da história. Se o drama do regime de Stalin & # 8217 fosse encenado e ele fosse aplaudido como o Homem do Destino (de acordo com a inteligência liberal do Ocidente), isso só seria possível, como a história registraria mais tarde, se fosse encenado no Teatro do Absurdo. Mas Stalin, um seminarista fracassado e tirano sem humor, personificou a Ditadura do Proletariado, e o faria até morrer e ser vaiado até o esquecimento por todos os soviéticos que temiam e odiavam seu regime cruel.

Nesse ínterim, Stalin, o homem de bigode espesso e gingado curioso, exercerá as prerrogativas do poder com sucesso diabólico. Uma testemunha pessoal da fome na Ucrânia (provocada pela coletivização forçada da agricultura), Muggeridge escreve três artigos que descrevem os horrores e o sofrimento da classe camponesa. Esses artigos, por mais condenatórios que sejam, ele sabe que o impedirão de voltar à Rússia. E então ele visita uma igreja uma última vez, encontrando dentro de suas paredes o único consolo para o sofrimento reunido ali, e faz uma breve visita à sepultura de Dostoiévski, mal conservada (ele é considerado agora como persona non grata, reacionário e contra-revolucionário). Na véspera de seu retorno à Inglaterra, ele se sente psicologicamente maduro com um espírito guerreiro. Devidamente empregado agora no Ministério da Informação, ele está preparado para lutar, não por poder, mas por amor.

Muggeridge como soldado

Antes do engajamento na Segunda Guerra Mundial, Muggeridge em uma cabana de quartel espera com outros soldados pela chamada. Quando vai chegar? Como isso vai acontecer? Ele sente uma estranha reverência pelos jovens entre os quais ele é decididamente, aos trinta e seis anos, o mais velho deles. Estranhas sugestões de mortalidade o dominam. Algum tipo de conversão básica está no vento. Ele realmente acredita em tudo o que lhe foi ensinado no credo? Ele realmente será ressuscitado nos últimos dias? Será que todos esses bilhões de células encontrarão uma maneira de se reunir como antes? "Senhor, eu creio, ajude a minha incredulidade!" ele exclama. Então Londres é bombardeada todas as noites. O Palácio de Buckingham ainda está de pé? As Casas do Parlamento ainda estão de pé? Muggeridge começa a sentir um prazer perverso com a morte e a destruição ao seu redor, então impiedosamente se pune por sua submissão àquele prazer feio e carnal de ser uma testemunha da tragédia da guerra.

Depois, há o incidente em Paris no final da guerra. Os alemães foram derrotados. Londres se aproximou da obliteração. O Japão está esmagado. Paris foi libertada, mas não realmente. As acusações voam a torto e a direito contra traidores e colaboradores. Uma mulher grávida com a cabeça raspada (punição para mulheres francesas que dormiram com soldados alemães) é levada a Muggeridge porque se apaixonou por um soldado alemão. O soldado foi executado por uma multidão furiosa. Muggeridge torna-se amigo dela. Quem em nome de Deus realmente ganhou esta guerra? Quem foi verdadeiramente libertado? Foi a mulher, conclui Muggeridge. Através de toda a escuridão atual de sua vida, ela carrega dentro de si a esperança e a memória do amor perdido. Muggeridge está humilhado e deprimido por seu próprio egoísmo comparativamente carnal. Ele deve, em sua angústia existencial do pós-guerra, passar por um túnel muito escuro e encontrar sua luz no final. Em sua prosa tipicamente lírica, ele observa:

Em qualquer caso, Deus que é infinito não pode ser visto por olhos finitos ou compreendido por uma mente finita. Por muitos milênios que nossa raça possa continuar existindo, este ainda será o caso, a Nuvem do Desconhecimento que se encontra entre o Tempo e a Eternidade, entre o Homem e seu Criador, nunca poderá ser perfurada. Esforçamos nossos olhos tentando ver Deus, nossos ouvidos para ouvi-lo, nossas mentes para entendê-lo, mas tudo em vão o mistério é para sempre & # 8230. A Nuvem do Desconhecimento permanece opaca e impenetrável claramente, Deus assim o deseja.

Muggeridge como correspondente estrangeiro

Agora Muggeridge assina como correspondente do Daily Telegraph em Washington, D.C. Ele deixa sua esposa e filhos para trás, ele próprio atingido pelo corajoso egoísmo dessa decisão. Em Washington, ele está absorvido em uma fita adesiva de artigos de notícias que precisa examinar para ver se há algo de interesse para os britânicos. Muito pouco, com certeza, e a fita se acumula ao redor dele diariamente, tão rápido que ele não consegue acompanhá-la. Ele parece agora espiritualmente enterrado em trivialidades. Sempre disposto a encontrar uma metáfora bíblica, ele observa: “No início era a notícia, e a notícia se tornou palavra e habitou entre nós, sem graça e cheia de mentiras”. Ele se lembra do truque de Tolstoi & # 8217 de esconder um pedaço de corda de si mesmo, temendo que, apesar de seu sucesso selvagem e digno, apesar de sua riqueza e esposa, seus filhos adoráveis ​​e bela casa, ele poderia usá-lo para pendurar ele mesmo.

Afinal, seu trabalho é ao mesmo tempo enfadonho e túrgido. Todas as notícias que aparecem parecem possuídas, de uma forma ou de outra, pelo odor asqueroso e fétido do pecado. Assistir a uma reunião com a imprensa com Truman no Salão Oval não inspira Muggeridge com confiança e convicção de que Truman, fazendo o seu melhor para brilhar, não carrega consigo a mancha negra do pecado original em Hiroshima e Nagasaki. É neste ponto que Muggeridge se familiariza com A nuvem do desconhecido, um tomo de espiritualidade por um monge medieval anônimo. O que Muggeridge aprendeu é que conhecer Deus é ainda mais ilusório do que conhecer Truman. Mas é sabendo que não O conhecemos que permitimos que Deus entre em nós, pois as cercas que o diabo ergueu para nos proteger Dele caíram uma a uma quando Ele se aproximou. Um certo pensamento deste profundo monge o persegue, pois ele vê a verdade de ter que escolher entre Deus e o pecado. “Agora, realmente acredito, que quem não vai pelo caminho difícil para o céu, eles irão pelo caminho suave para o inferno.” Por outro lado, Muggeridge lembra, Seu fardo é leve, Seu jugo é suave.

Muggeridge conhece seus próprios pecados e os confessa livremente, como Agostinho, como pecados da carne que rasgam ferozmente sua alma. Ele se pergunta que os homens negam a existência do diabo, um ardil astuto que o próprio diabo perpetua, para que possamos baixar nossas defesas à sua aproximação. O diabo existe porque Muggeridge o viu, ou detectou sua presença, em seu próprio espelho, um estudo da carnalidade, talvez a própria velha e horrível imagem de Dorian Gray? E como Agostinho, que testemunhou a queda de Roma, Muggeridge sente outra queda que se compara ao mundo ocidental moderno. Agostinho encontrou o destino de Roma ao afirmar a existência de uma Cidade de Deus que não pode cair. Muggeridge também não vê alternativa para a decadência e o colapso da civilização moderna do que acreditar sinceramente na Cidade de Deus. Muggeridge poderia dizer com Agostinho: “Eu não conseguia me encontrar, quanto menos, então, poderia encontrar Deus”. Só entrando na Cidade de Deus e procurando por Ele lá.

Muggeridge e peregrinação espiritual # 8217

O primeiro grande momento de conversão de Muggeridge ocorreu quando ele estava filmando “A Terra Santa” e enquanto visitava a Igreja da Natividade em Belém. Inicialmente, ele estava cético. Como alguém poderia saber com certeza esta pequena cripta é onde Jesus nasceu? Não era mais como uma Disneylândia religiosa, todos esses santuários em Belém e Jerusalém para os quais as ovelhas crentes se aglomeravam como se fossem atraídas por seu pastor? Mas então lhe ocorreu: por que não deveria ser este o lugar onde a eternidade pisou no tempo, onde o Verbo se fez carne? As muitas mansões de Manhattan se transformaram em pó ao lado daquela pequena cripta, a suposta casa dAquele a quem o mundo se voltou temeroso por vinte séculos e pode muito bem ainda estar virando vinte séculos depois, quando as fabulosas mansões de Manhattan eram apenas uma nota de rodapé para história. Nenhuma prova melhor poderia haver de que a Eternidade entrou no Tempo e o superou.

“Fiat lux!” Deus disse no alvorecer da criação. Então veio a luz da criação. Adequado, não era, que Jesus Cristo se tornasse aquela outra luz brilhando nas trevas? Agora vêm as palavras de conversão de Muggeridge & # 8217s.

Having seen this other light, I turn to it, striving and growing towards it as plants do towards the sun, the light of love, abolishing the darkness of strife and confusion the light of life, abolishing the darkness of death the light of creativity, abolishing the darkness of destruction. Though, in terms of history, the darkness falls, blacking out us and our world, You have overcome history. You came as a light into the world in order that whoever believed in You should not remain in darkness. Your light shines in darkness, and the darkness has not overcome it. Nor ever will.

Muggeridge and Mother Teresa

From this point on Muggeridge is deeply influenced by Father Bidone, an Italian priest, and Mother Teresa. Through their combined influence at long last Muggeridge is belatedly received into the Catholic Church. Prior to that final moment of conversion, Muggeridge had persisted with nagging doubts related to the all too human aspects of the Church, such as scandals, inquisitions, persecutions, etc. Having confided these doubts to Mother Teresa, she replied in a letter:

I am sure you will understand beautifully everything – if you would only become a little child in God’s hands. Your longing for God is so deep, and yet He keeps Himself away from you. He must be forcing himself to do so, because He loves you so much as to give Jesus to die for you and for me. Christ is longing to be your Food. Surrounded with fulness of living Food, you allow yourself to starve.

The personal love Christ has for you is infinite – the small difficulty you have regarding the Church is finite. Overcome the finite with the Infinite. Christ has created you because He wanted you. I know what you feel – terrible longing with dark emptiness – and yet He is the one in love with you. I do not know if you have seen these few lines before, but they fill and empty me:

My God, my God, what is a heart

That Thou should’st so eye and woo,

Pouring upon it all Thy heart

As if Thou had’st nothing else to do?

Many things held up Muggeridge’s conversion, not least of which was human authority. The leaders of the Church had squandered over and over their right to rule, yet rule they did Muggeridge mulled over what Belloc noted long ago, that the authority to rule must have come from above, and the divine protection of that authority too, or the bishops and priests would have caused the Church to perish centuries ago. The final nudge toward his conversion, Muggeridge realized, was the Church’s stand, in opposition to the stand of nearly all the world, against birth control and abortion. The Church had proven itself a bulwark for natural law, had insisted on eroticism as a means rather than an end in itself, and had defied the universities and the politicians, those hacks for pagan morality, promoting even perverse sexual practices among the young much as the Romans had promoted the vomitorium, a place to empty oneself in order to restart the debauchery of their culinary delicacies. But in the end Muggeridge despaired of finding the perfect way to explain his conversion. As he concludes, it’s all a mystery. “I can no more explain conversion intellectually than I can explain why one falls in love with someone whom one marries.”

Muggeridge might as well have said love is the motive for conversion, because if you desire to love absolutely, there is no love more absolute than the love of the Absolute.


Malcolm Muggeridge


Kate Millett and Oliver Reed on Channel 4’s ‘After Dark’, 1989.

‘Celebrity is a mask that eats into the face.’ John Updike, Self-Consciousness, 1989.

‘Give us a kiss big tits!’ Oliver Reed to Kate Millett, After Dark, Channel 4 TV, 1991.

We live in very strange times today is Saint Patrick’s Day but how to celebrate it? With the world stuck indoors, bored and fretful, nervously checking the news and avoiding contact with everyone except the person delivering the online grocery order, it seems fatuous to even mention it. However, given that we are denied access to drunks in person, perhaps it is fitting to celebrate rampaging drunkenness as seen on TV. And when it comes to televised bibulousness, the great Irish playwright Brendan Behan was the Edmund Hillary of the form: he achieved the remarkable feat of being the first man seen drunk on British television, during a live interview on BBC’s Panorama in 1956. Behan’s play The Quare Fellow was running in London at the Theatre Royal, Stratford East it was a hit, and was shortly to transfer to the West End.

Behan was booked to appear on Panorama to discuss his play with that well-known occupier of the moral high ground, Malcolm Muggeridge. (Muggeridge was for decades an inescapable figure in British cultural life. He is best-remembered now for his conspicuous hostility to Monty Python’s Life Of Brian.) On the afternoon of the programme, Muggeridge met Behan at the Garrick Club to discuss the broadcast. At the Garrick, Behan drank Scotch as the club’s bar didn’t serve beer, and refused his wife’s entreaties to eat anything, so by the time he arrived at the BBC’s Lime Grove Studios in Shepherd’s Bush he was already pretty spiffed. But the run-through was a success, and the producers were confident that it would be a memorable TV encounter. This turned out to be the case, but for reasons other than foreseen: between the rehearsal and the live broadcast, Brendan drank whisky in the hospitality suite and became increasingly leery to the other guests, which included a War Office delegation and a group of debutantes who fled the green room after Behan’s remarks got too personal.

Brendan Behan.

Quando chegar a hora Panorama was due to air, Behan was almost incapable but, despite mounting panic from BBC executives, Muggeridge insisted that the interview should go ahead. And thus it was that Brendan Behan, shoeless, his shirt awry, and comprehensively shitfaced, slurred his way through a live TV interview – culminating in an off-key rendition of The Old Triangle, the song from his show – and became an immediate celebrity. The template was set for all the others and the die was cast for Brendan Behan, whose fame as a loquacious drunk soon outstripped his reputation as a trenchant playwright. (Behan’s Panorama interview is lost, but Peter Sellers’ take on it is highly enjoyable.)

But the undisputed champion of televised inebriation was, of course, the late Oliver Reed, whose chaotic appearances on chat shows in the 1980s and 90s were a matter of appalled fascination for British viewers. His simian performance of The Wild One sobre Aspel and Company in 1987 might be regarded as a ironic deconstruction of his own persona – were it not for the information that, like Brendan Behan, he had loaded up before arriving at the studio, and then continued to load up until the moment the red light went on. Is irony available to a very drunk man when he is being watched by a TV audience of eight million people?

Reed managed to top even that garish display with an unforgettable turn on a serious-minded discussion programme called After Dark in 1991. Over the course of its run, this Channel 4 series managed to assemble an impressive array of guests to discuss the most pressing issues of the day – but some mischievous researcher suggested that Oliver Reed would be an entirely suitable guest for an edition ominously entitled ‘Do Men Have To Be Violent?’ After Dark was unique because it was open-ended broadcast live, it stayed on air until the host decided that the assembled personnel had exhausted the subject under discussion. Another of its conceits was that the set was a sort of on-air green room: guests could smoke and help themselves to a well-stocked drinks trolley.

Reed’s appearance on the programme ensured an excruciating white-knuckle ride: the other, more legitimate, guests attempted to follow their trains of thought whilst Ollie made unintelligible interjections, wandered about, distributed drinks, disappeared behind a sofa, then abruptly reappeared to force a kiss upon noted feminist Kate Millett. This was the point at which the moderator, (Dame) Helena Kennedy QC, feebly attempted to bring Reed to heel with the words: ‘Now Oliver … stop it.’ After muted protests from the other guests, Reed quietly departed with the self-pitying pathos of the misunderstood drunk.

(This horribly riveting edition of After Dark was briefly taken off air when Channel 4 received a hoax call purporting to be from chief executive Michael Grade. Sadly, I went to bed at this point a pity, as it was back after just 20 minutes.)

What is undeniable about these drunken TV events is the extent of their reach: Panorama made Behan immediately famous and Reed’s chaotic turns will not be forgotten by anyone who watched them as they went out. Nearer our own time, Tracy Emin’s lurching appearance on a post-Turner Prize TV arts show accelerated her career and ensured her place in tabloid culture, an interesting achievement considering that she was não the recipient of the prize itself.

Inevitably, there is a price to pay for being a professional drunk. Drink transformed Behan into a self-parodic bore, destroyed a burgeoning talent and eventually destroyed him: dead of liver failure at 41. Reed eventually managed to moderate his drinking and was on the verge of a major comeback with Gladiador – but on a free day on location in Malta, he was recognised by British sailors in a pub and felt obliged to give them his macho Ollie routine. Witnesses claim he drank eight pints of lager, twelve shots of rum, half a bottle of whisky and some cognac. He promptly had a heart attack and died in the ambulance on the way to hospital, aged 61.


John Muggeridge: death of a Christian gentleman.

John Muggeridge was the son of Malcolm and Kitty Muggeridge. He was born in England in 1933, studied at Cranbrook College, did two years of national service in Kenya, and then took a degree in history at Jesus College, Cambridge. Rather than remain in the shadow of his famous father, he left England and came to North America. While he was teaching public school in Cornerbrook, Newfoundland, family legend has it that a novice nun from the competing separate school system was sent to spy on him and was so impressed with what she saw that she, Anne Roche, left her convent and married him. That was in 1960. John received an M.A. in history at the University of Toronto, taught at Ridley College in St. Catherines, at Earl Haig and other schools in Toronto, and eventually at Niagara College in Welland, where he taught both English and history.

Five years after he married Anne, he became a Catholic and remained an exemplary Catholic for the rest of his life. In the early 1970s, they joined McMaster University history professor James Daly and his wife Janet, and a very talented St. Joseph's nun, Sister Mary Alexander, in starting a group called the St. Athanasius Society, which took its name from the great fourth-century saint who defended Catholic orthodoxy against Arianism. With the premature death of James from leukemia, the Society suffered a blow from which it did not recover.

Anne was more militant about her faith than was John. In response to misunderstandings of the Second Vatican Council by the laity, and lack of leadership by the Catholic hierarchy, she wrote a provocative magazine article entitled "What do you do when your Church leaves you?" Subsequently she wrote two books dealing with the issues she had raised--The Gates of Hell in 1975 and The Desolate City in 1986. Like others of their generation, both Anne and John were preoccupied for years with endeavours to lessen the scourge of abortion in Canada. They also had a family of four boys and one girl to educate.

As time went on, John had three great blows to bear. A real tragedy occurred when Anne, a woman of such intellectual distinction, developed Alzheimer's disease eventually she had to be placed in a nursing home. Second, John developed melanoma and had to have his cancerous tissue removed. By great good fortune, they could be replaced by his own stem cells, once these had been developed for this purpose but the pain of replacing them was almost more than he could bear. Third, he developed the liver cancer which brought about his final illness and death--preceded, fortunately, by a visit from Father David Roche of the Oratory of St. Philip Neri, Anne's cousin, who brought him the last rites of the Church.

John wrote no books, but numerous articles, and many book reviews. He could not dash off a review he wrote slowly, but carefully and with a fine sense of style. Occasionally he could pillory the author of a book he became heavily involved at one point in controversy with a nun who had written a book in which she seemed to say that an apostate priest named Tyrrell was a forerunner of the Second Vatican Council.

By special permission of Cardinal Ambrozic, John's Mass of Christian Burial, in the Tridentine Rite, was celebrated by Father Jonathan Robinson of the Oratory. Father Roche preached a homily of unquestioned brilliance, linking the story of Lazarus to meditations by St. Thomas More and St. Aloysius Gonzaga. When John's daughter-in-law Christine sang "In paradisum," many an eye in the congregation could not refrain from shedding a tear.

John Muggeridge was a contributing editor to Catholic Insight. The last article he wrote for us, in the issue of October 2004, was "Reagan: An American Christian." It made two main points: that for Reagan acceptance of divine authority was the key to social order, and that paradoxically, he ended the arms race by winning it.

His last book review on Terrence Fay's A History of Canadian Catholics, appeared in the January/February issue of 2003. Here, this mild-mannered and normally very gentle reviewer skewered this book's revisionist author with deadly irony, as when we learn that, for him, "sweat lodges are nearer to God than rosary crusades."

My wife was surely not alone in recalling that, whenever one saw John Muggeridge, he had a smile on his face. Not surprising. He was the very model of a Christian gentleman. (David Dooley)


The Holy Collaboration of Mother Teresa and Malcom Muggeridge

Many are unaware that the first major exposure of Mother Teresa (St. Teresa of Calcutta) to the world was due to the prominent English journalist Malcolm Muggeridge (1903-1990), who was not yet Catholic, and had just committed himself to a Protestant version of Christianity at roughly the same time (Spring 1969). This was by means of his book, Something Beautiful for God (New York: Harper & Row, 1971). In its first chapter, Muggeridge sagely observes:

[T]he wholly dedicated like Mother Teresa do not have biographies. Biographically speaking, nothing happens to them. To live for, and in, others, as she and the Sisters of the Missionaries of Charity do, is to eliminate happenings, which are a factor of the ego and the will. (p. 16)

Biographer Ian Hunter stated that this book “made Mother Teresa and her work known around the world” (Malcolm Muggeridge: A Life, Nashville: Thomas Nelson Publishers, 1980, 243). The Harper Collins reprint of the book in 1986 contains the following blurb:

[T]his classic work introduced Mother Teresa to the Western World. As timely now as it was then, Something Beautiful for God interprets her life through the eyes of a modern-day skeptic who became literally transformed within her presence, describing her as ‘a light which could never be extinguished.’

This exposure brought the Missionaries of Charity much support. But it was a blessing in both directions, as Muggeridge was hugely influenced by Mother Teresa, in terms of his own eventual conversion to Catholicism. He was received into the Church in 1982. Biographer Gregory Wolfe noted:

No Something Beautiful for God he had admitted that he was tempted to join the Church in order to please her the prayers of Mother Teresa are hard to resist. As her letters demonstrate, Mother Teresa did not always take the confrontational approach with Malcolm she was able to empathise with his loneliness and sense of exclusion. But she was also capable of cutting Malcolm's self-justifications short. He frequently alluded to a conversation he had with Mother Teresa while walking along the Serpentine in London. As they strolled through the park, he explained to her that he shared Simone Weil's belief that God needed Christians outside the Church as well as inside. “No, he doesn't,” she said to him tartly. There was something about her simple confidence that seemed to him to cut through all his evasions. (Malcolm Muggeridge: A Biography, Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995, 411)

No Something Beautiful for God, Muggeridge wrote about what were perhaps the first stirrings in his heart that led to his eventual reception into the Catholic Church having been deeply and extraordinarily impressed with St. Teresa:

There are few things I should rather do than please her. So much so, that it almost amounts to a temptation to accept her guidance in the matter of entering the Church just because it is hers. Yet everything tells me that this would be wrong. (p. 54)

The Church, after all, is an institution with a history a past and a future. It went on crusades, it set up an inquisition, it installed scandalous popes and countenanced monstrous iniquities. . . . In the mouthpiece of God on earth, belonging, not just to history, but to everlasting truth, they are not to be defended. At least, not by me. (p. 56)

If ever it became clear to me that I could enter the Church in honesty and truth, I should rush to do so, the more eagerly and joyously because I know that it would give happiness to Mother Teresa . . . something that, in the ordinary way, I would go to almost any lengths to achieve. (p. 58)

Muggeridge records one of St. Teresa's letters to him at the time:

Today what is happening in the surface of the Church will pass. For Christ, the Church is the same today, yesterday and tomorrow. The Apostles went through the same feeling of fear and distrust, failure and disloyalty, and yet Christ did not scold them. (p. 54)

In 1987, having been Catholic for five years, Muggeridge recalled:

She was always very keen that I should become a Catholic, although she tends to grumble about the Catholic hierarchy. But then she remembers -- 'Jesus himself hand-picked Twelve Apostles: one betrayed him and the others ran away. So if Jesus can't do better . . . ' (My Life in Pictures, New York: William Morrow & Company, Inc., 96)

Writing the next year in a sort of spiritual autobiography, Muggeridge affirmed:

Father Bidone, an Italian priest, now alas dead, and Mother Teresa have been the major influence in my final decision to join the Catholic Church, although it took me a long time to do so. (Confessions of a Twentieth-Century Pilgrim, San Francisco: Harper & Row, 1988, 134-135)

By 1982, Muggeridge had resolved in his mind the dilemma that he felt regarding earthly leadership of the Church, and her imperfect history:

[A]s Hilaire Belloc truly remarked, the Church must be in God's hands because, seeing the people who have run it, it couldn't possibly have gone on existing if there weren't some help from above. (Ibid., p. 139)

In closing, here is his eloquent and moving mini-portrait of St. Teresa of Calcutta:

When I first set eyes on her, . . . I at once realized that I was in the presence of someone of unique quality. This was not due to . . . her shrewdness and quick understanding, though these are very marked nor even to her manifest piety and true humility and ready laughter. There is a phrase in one of the psalms that always, for me, evokes her presence: “the beauty of holiness” -- that special beauty, amounting to a kind of pervasive luminosity generated by a life dedicated wholly to loving God and His creation. This, I imagine, is what the haloes in medieval paintings of saints were intended to convey. (Ibid., p. 135)

This article originally appeared June 20, 2018, at the Register.

Dave Armstrong Dave Armstrong is a full-time Catholic author and apologist, who has been actively proclaiming and defending Christianity since 1981. He was received into the Catholic Church in 1991. His website/blog, Biblical Evidence for Catholicism, has been online since March 1997. He also maintains a popular Facebook page. Dave has been happily married to his wife Judy since October 1984. They have three sons and a daughter (all homeschooled) and reside in southeast Michigan.


Malcolm Muggeridge

Thomas Malcolm Muggeridge (24 March 1903 – 14 November 1990) [1] [2] was an English journalist and satirist. His father, H. T. Muggeridge, was a prominent socialist politician and one of the early Labour Party Members of Parliament for Romford, in Essex. In his twenties, Muggeridge was attracted to communism and went to live in the Soviet Union in the 1930s, but the experience turned him into an anticommunist.

During World War II, he worked for the British government as a soldier and a spy, first in East Africa for two years and then in Paris. In the aftermath of the war, he converted to Christianity under the influence of Hugh Kingsmill and helped to bring Mother Teresa to popular attention in the West. He was also a critic of the sexual revolution and of drug use.

Muggeridge kept detailed diaries for much of his life, which were published in 1981 under the title Like It Was: The Diaries of Malcolm Muggeridge, and he developed them into two volumes of an uncompleted autobiography Chronicles of Wasted Time. [3]


Assista o vídeo: Malcolm Muggeridge on faith with Nollaig McCarthy 2003


Comentários:

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  2. Hiroshi

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