Gerard-Jules Saliege

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Jules-Gerard Saliége nasceu em Auvergne, França, em 1870. Entrou para o sacerdócio e foi associado à ala liberal da Igreja e por muitos anos foi membro do Sillon, o grupo reformista fundado por Marc Sangnier.

Em 1929, Saliége tornou-se arcebispo de Toulouse. Três anos depois, ele começou a sofrer de paralisia que afetou sua fala e também suas pernas.

Em agosto de 1942, Saliége criticou Henri-Philippe Petain e Pierre Laval por permitirem o aprisionamento e a deportação de judeus nascidos no exterior que viviam na França de Vichy. Em um sermão que foi publicado como um folheto, Saliége apontou que "mulheres, homens, pais e mães são tratados como um rebanho vil, membros da mesma família são separados uns dos outros e enviados para um destino desconhecido; tem sido reservado aos nossos tempos para ver estes tristes espetáculos. "

No ano seguinte, Saliége também se opôs à política de trabalho forçado do governo de Vichy. Em junho de 1944, a Gestapo começou a prender os amigos de Saliége, mas ele foi poupado por causa de sua enfermidade física.

Após a guerra, Saliége tornou-se cada vez mais radical e foi um importante porta-voz da classe trabalhadora em Toulouse. Jules-Gerard Saliége morreu em 1956.

Existe uma moral cristã, existe uma moral humana que impõe deveres e reconhece direitos. Esses deveres e direitos são derivados da natureza dos homens. Não está em poder de nenhum mortal suprimi-los.

Cristãos, mulheres, homens, pais e mães são tratados como um rebanho vil, membros da mesma família são separados uns dos outros e enviados para um destino desconhecido; está reservado aos nossos tempos ver esses tristes espetáculos.

Judeus são homens e mulheres. Estrangeiros são homens e mulheres. Há um limite para o que pode ser permitido contra eles; contra esses homens, essas mulheres, contra esses pais e mães. Eles pertencem à raça humana. Eles são nossos irmãos como tantos outros.


Arcebispo de Toulouse protesta contra a perseguição aos judeus

Sobre a & quothuman dignity & quot, lido do púlpito em 23 de agosto de 1942 sem comentários.

Existe uma moral cristã, uma moral humana, que estabelece deveres e reconhece direitos. Esses direitos e deveres vêm da natureza do homem, vêm de Deus. Pode-se violá-los. [mas] nenhum mortal tem o poder de eliminá-los.

Crianças, mulheres, homens, pais e mães sendo tratados como membros humildes de rebanho de uma única família sendo separados uns dos outros e transportados para um destino desconhecido - é a nossa idade que estava destinada a ver esta visão terrível.

Por que não existe mais o direito de asilo em nossas igrejas?

Em nossa diocese, cenas emocionantes ocorreram nos campos de Noe e Recebedou. Os judeus são homens, as judias são mulheres. Os estrangeiros são homens e mulheres. Não se pode fazer nada do que se deseja a esses homens, a essas mulheres, a esses pais e mães. Eles fazem parte da raça humana, são nossos irmãos, como tantos outros. Um cristão não pode esquecer isso.

A França, querida Pátria França, que traz na consciência de todos os teus filhos a tradição do respeito pela dignidade humana França cavalheiresca e generosa - não tenho dúvidas de que não és responsável por estes erros.

Atenciosamente, queridos irmãos,

(Assinado) Jules Gerard SALIEGE
Arcebispo de Toulouse

Fonte: AIU, CC-26, CDJC, CCXVIII-72 Fonte: Yad Vashem

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Palestra: Jules-Géraud Saliège

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Travando uma guerra racial

No verão de 1940, os alemães ocuparam quase todo o norte e oeste da Europa e estavam de olho em vários países, além da Polônia, ao sul e ao leste. Em cada país que eles conquistaram, a “raça” importava. As noções de superioridade e inferioridade racial moldaram as escolhas que os alemães fizeram nos campos de batalha e na ocupação de outros países.

Durante a invasão da França, os alemães capturaram milhares de soldados franceses. Entre esses prisioneiros de guerra (POWs) estavam homens de todas as partes do império da França, incluindo a África Ocidental Francesa. A “raça” determinava como os alemães tratavam os prisioneiros de guerra. Nos campos de prisioneiros alemães, pelo menos 3.000 prisioneiros de guerra africanos foram separados de seus colegas brancos e depois assassinados. Alguns foram baleados por soldados alemães, enquanto outros foram explodidos com granadas. O historiador Raffael Scheck escreve que o tratamento deles ecoou o comportamento alemão na Polônia em 1939 e prenunciou os massacres de milhões de prisioneiros de guerra soviéticos que começaram no verão de 1941. 1 Diferenças percebidas entre sangue "alemão" e "estrangeiro" muitas vezes também determinaram como os civis viveu sob os alemães. Por exemplo, os poloneses eram tratados com desprezo e brutalidade, enquanto os dinamarqueses eram tratados com algum respeito, porque os alemães acreditavam que eram racialmente semelhantes a si próprios.

Em todos os países que conquistaram, os nazistas consideravam os judeus o maior inimigo do povo alemão. Em quase todos os lugares, os judeus eram obrigados a se registrar na polícia local para que pudessem ser mantidos sob vigilância. Marion Pritchard, então estudante de graduação em Amsterdã, lembrou a maneira como os alemães usaram os registros para separar judeus de "arianos" na Holanda:

Gradualmente, os alemães instituíram e executaram as medidas necessárias para isolar e deportar todos os judeus do país. Eles fizeram isso em tantos passos aparentemente pequenos, que era muito difícil decidir quando e onde se posicionar. Uma das primeiras medidas altamente significativas foi o Atestado Ariano: todos os funcionários públicos tinham que assinar um formulário declarando se eram ou não arianos. A retrospectiva é fácil no momento em que apenas algumas pessoas iluminadas reconheceram o perigo e se recusaram a assinar. Em seguida, seguiram-se as outras medidas: os judeus tinham de viver em certas áreas designadas das cidades em que viviam, e o toque de recolher era mais rígido para eles do que para a população em geral. Judeus com mais de seis anos tinham que usar estrelas amarelas em suas roupas. Crianças judias não podiam ir à escola com crianças gentias. Os judeus não podiam praticar suas profissões, usar transporte público, alugar um táxi, fazer compras em lojas de gentios ou ir à praia, ao parque, ao cinema, concertos ou museus. O Comitê Judaico foi instruído pelos alemães a publicar um jornal diário no qual todas essas medidas foram anunciadas e a imprensa holandesa regular não tinha permissão para imprimir nada sobre os assuntos judaicos. 2

Um processo semelhante ocorreu em quase todas as nações ocupadas. Em 27 de maio de 1941, depois de testemunhar a prisão de judeus em Paris, Germaine Ribière, uma estudante francesa, escreveu em seu diário:

Nas últimas duas semanas, o céu ficou cada vez mais nublado. A Igreja, a hierarquia, permanece em silêncio. Eles permitem que a verdade seja profanada. O padre Lallier [um padre encarregado do movimento estudantil católico em Paris] me disse que há coisas mais urgentes com que me preocupar do que os judeus. . .

A maré está subindo, subindo. Receio que um dia desses, quando acordarmos, seja tarde demais e todos teremos nos tornado nazistas. Estou com medo, porque as pessoas estão dormindo. Aqueles que devem vigiar são aqueles que adormecem os outros. Devemos gritar a verdade, custe o que custar. Mas quem fará isso? Eu sei que existem cristãos que estão dispostos a aceitar o martírio se necessário, mas eles não sabem o que está acontecendo. Eles esperam por uma voz, e a voz não fala. Devemos orar para que fale.

A França traiu sua alma e agora o nazismo está ganhando vantagem. Todos os valores genuínos são arrastados para a poeira. Não temos mais nenhuma honra. Pétain se tornou o Hitler francês. A grande dança começou e o mundo está cego. É cego porque tem medo da morte. O clero permanece passivo. Como na Áustria, eles aceitam o que está acontecendo. 3

Mais de um ano se passou após essas batidas, antes que a Igreja Católica tomasse uma posição. Em agosto de 1942, o Arcebispo Jules-Gérard Saliège de Toulouse disse aos católicos:

Que filhos, que mulheres, que homens, que pais e mães sejam tratados como um rebanho vil, que membros da mesma família sejam separados uns dos outros e enviados a um destino desconhecido - este triste espetáculo foi reservado para nossos tempos Vejo. . . . Esses judeus são homens, essas judias são mulheres, esses alienígenas são homens e mulheres. Você não pode fazer o que quiser contra esses homens, contra essas mulheres, contra esses pais e mães. Eles fazem parte da humanidade. Eles são nossos irmãos, como tantos outros. Nenhum cristão pode esquecer isso. 4


Eles nunca devem ser esquecidos: padres e freiras que salvaram pessoas do Holocausto

Naqueles tempos de caos, era extremamente perigoso e difícil organizar atividades de resgate. A Gestapo nazista e a polícia secreta foram vigilantes e rápidas em punir qualquer um que tentasse salvar o povo judeu. Conscientes do terror e da crueldade do regime nazista, os padres e freiras católicos que se envolveram em atividades de resgate o fizeram com risco de suas próprias vidas.

“Existe uma moral cristã, existe uma moral humana que impõe deveres e reconhece direitos. Esses deveres e direitos derivam da natureza dos homens. Nenhum mortal pode suprimi-los. Mulheres, homens, pais e mães são tratados como um rebanho vil, membros da mesma família são separados uns dos outros e enviados para um destino desconhecido que está reservado aos nossos tempos para ver esses espetáculos tristes.

Judeus são homens e mulheres. Estrangeiros são homens e mulheres. Há um limite para o que pode ser permitido contra eles contra esses homens, essas mulheres, contra esses pais e mães. Eles pertencem à raça humana. Eles são nossos irmãos como tantos outros. "

Padre Jules-Gerard Saliege

Jules Gerard Saliege foi o arcebispo de Toulouse, França, durante a Segunda Guerra Mundial e deu todo o seu apoio ao resgate do povo judeu.

O Holocausto é uma história de tragédia e horror indescritíveis. Nenhuma nação jamais tentou o assassinato em massa sistemático de pessoas como fez a Alemanha na Segunda Guerra Mundial. Estima-se que 11 milhões de pessoas foram vítimas do genocídio nazista, 6 milhões eram judeus, os demais eram ciganos, pessoas com deficiência, alemães que resistiram e milhares de outros.

Naqueles tempos de caos, era extremamente perigoso e difícil organizar atividades de resgate. A Gestapo nazista e a polícia secreta foram vigilantes e rápidas em punir qualquer um que tentasse salvar o povo judeu. Conscientes do terror e da crueldade do regime nazista, os padres e freiras católicos que se envolveram em atividades de resgate o fizeram com risco de suas próprias vidas.

As atividades de resgate assumiram várias formas e incluíram esconder pessoas, ajudá-las a escapar e fornecer identidades falsas, comida e abrigo. Essas atividades tinham que ser feitas em segredo, sempre havia o risco de ser descoberto. Os resgates que ocorreram são uma homenagem ao poder do bem sobre o mal. As equipes de resgate que foram capturadas foram presas e enviadas para campos de concentração e prisões e muitos foram mortos. As histórias dos heróicos padres e freiras que arriscaram suas vidas para resgatar judeus foram documentadas, eles foram homenageados pela Igreja Católica e pelo Yad Vashem, o Centro de Documentação do Holocausto em Israel, mas eles não são tão conhecidos quanto merecem ser estar. Eles nunca devem ser esquecidos. Este artigo é baseado em relatos documentados e resume brevemente as atividades de resgate de padres e freiras corajosos.

Apesar de a Itália ser aliada da Alemanha nos campos de batalha, muitos padres e freiras estavam profundamente envolvidos nas atividades de resgate. Renzo De Felice, um historiador italiano, calculou que 155 instituições católicas, conventos e mosteiros, orfanatos, instituições e hospitais na Itália abriram suas portas para refugiados judeus e contribuíram muito para ajudar a maioria dos judeus italianos a serem salvos do Holocausto.

A brutalidade absoluta das prisões em massa foi vista em todos os lugares. Famílias foram separadas e centenas de crianças judias ficaram sem teto e abandonadas. O padre Arrigo Beccari salvou a vida de cem órfãos judeus que fugiram da Alemanha, Áustria e Iugoslávia para a Itália e foram levados para um vilarejo no centro da Itália. Quando as tropas SS estavam estacionadas na aldeia, Don Baccari escondeu os filhos mais novos em seu seminário e encontrou lugar para os mais velhos com os fazendeiros locais. Ele os visitava quase todos os dias e certificava-se de que eram bem cuidados. As crianças confiaram no Padre Beccari e olharam para ele em busca de conforto e coragem.

Um grande esforço de resgate ocorreu em Assis, cidade natal de São Francisco, o fundador da ordem franciscana. Assis é uma cidade medieval no coração da Umbria, 90 milhas ao norte de Roma. O povo judeu estava escondido em mosteiros e igrejas em Assis e na zona rural circundante. Pouco depois que os nazistas invadiram a Itália, Padre Ruffino Nicacci, chefe do seminário de São Damião, fez da Basílica de Assis um esconderijo para mais de 300 refugiados judeus e os ajudou a escapar. Nenhum dos 300 refugiados abrigados pelo Padre Nicacci foi capturado.

O padre Pietro Boetto, cardeal arcebispo de Gênova, Itália, trabalhou com a agência clandestina judaica para resgatar judeus. Assim que soube dos campos de extermínio, Padre Boetto intensificou seus esforços de resgate. Com Don Franseco Repetto, ele organizou uma rede de resgate que continuou suas operações mesmo depois que Mussolini foi derrubado em 1943 e os nazistas ocuparam o norte da Itália. O padre Boetto nunca cedeu, apesar dos esforços dos nazistas para detê-lo. Ele foi ajudado pelo cardeal Elia Dalla Costa de Florença, Ildefonso Schuster de Milão e Maurilio Fossati. O padre Boetto salvou a vida de pelo menos 800 pessoas.

Monsenhor Vincenzo Barale forneceu comida e abrigo para os judeus na cidade de Turim. Preso pela Gestapo, ele não foi libertado até o fim da guerra.

Monsenhor Quadraroli e o padre Calliste Lopinot exortaram os conventos de Roma a abrir suas portas ao povo judeu. Os refugiados receberam abrigo no convento da Via Cicerone. Monsenhor Quadroli, secretário do Vaticano, forneceu-lhes documentos de identificação falsos. Irmã Maria Pucci escondeu judeus no convento da Via Caboto. Durante os frequentes ataques aéreos, as irmãs levavam os refugiados para o porão ou para o alçapão sob o palco. Com bombas caindo ao redor deles, eles oraram e choraram juntos.

O padre Pierre-Marie Benoit, chefe do Mosteiro dos Capuchinhos em Roma, salvou centenas de vidas judias. Quando estourou a guerra entre a França e a Itália, ele mudou o mosteiro dos capuchinhos para Marselha. Naquela época, milhares de refugiados judeus da Polônia, Alemanha e outros países estavam fugindo para o sul da França. Quando o governo de Vichy começou sua perseguição implacável aos refugiados judeus, o padre Benoit deu as boas-vindas aos refugiados no mosteiro, arranjou esconderijos e planejou sua fuga para a Suíça e a Espanha.

Em 1942, os alemães ocuparam o sul da França. Padre Benoit transferiu o mosteiro capuchinho de volta para Roma, onde trabalhou com a agência de serviço judaica Delasem (Delegazione Assistenza Ebrei) para salvar o povo judeu. Ele se tornou o presidente da Delasem quando o presidente judeu foi preso. O padre Benoit trouxe uma impressora ao porão do mosteiro para que pudessem ser impressos certificados de batismo falsos e obter cartões de racionamento da polícia sob o pretexto de que eram destinados a refugiados não judeus. Sob sua liderança, os judeus foram escondidos em casas particulares e igrejas.

Padre Petro Palazzini, Padre Frederico Don Vincente, Cardeal Fossati e Don Beniamino Schivo e Padre Pio Abresch também estiveram envolvidos no resgate.

Os alemães ocuparam a França em junho de 1940. O país foi dividido em duas zonas, a zona ocupada do norte e a "Zona Franca" governada pelo governo fascista de Vichy que colaborou com os nazistas. A polícia francesa foi implacável e cooperou com os nazistas. Em grande medida, a guerra contra os judeus da França foi uma guerra contra as crianças. Entre 1942 e 1944, 11.401 crianças foram deportadas para campos de extermínio nazistas. Quase 12.000 crianças foram resgatadas por padres e freiras.

Durante a ocupação alemã do sul da França, muitas crianças judias se viram sozinhas e abandonadas quando seus pais foram presos. O padre Pierre Chaillet, um padre jesuíta, percorreu as ruas de Lyon e o campo à procura de crianças abandonadas. Ele encontrou crianças escondidas em cavernas e as levou para um mosteiro. Quando soube que crianças estavam detidas pela polícia, ele foi às delegacias para resgatar crianças detidas pela polícia francesa. O padre Chaillet também escondeu judeus adultos.

O padre Jacques de Jesus (Lucien Burel), um frade carmelita, era diretor de uma escola em Avon. Jovens que foram forçados a ir para a Alemanha como trabalhadores e pediram ajuda a ele. O padre Jacques escondeu esses homens junto com as crianças judias que queria salvar. Ele foi preso pela Gestapo e maltratado gravemente. Ele morreu logo depois de ser libertado pelas tropas americanas.

O Abade René de Naurois organizou a fuga de judeus para a Espanha. Suas atividades eram conhecidas da Gestapo e ele teve que deixar o país para evitar a prisão. O abade Joseph Folliet, capelão católico do Jeunesse Ouvriere Chretienne (JOC), providenciou para que refugiados judeus ficassem em santuários de igrejas no departamento de Haute-Savoie. Ele também ajudou as pessoas a escapar.

Dom Pierre-Marie Theas, da Diocese de Montauban, perto da cidade de Toulouse, escreveu a todas as paróquias num raio de 100 quilômetros de Montauban pedindo ajuda para salvar o povo judeu. Muitos padres em Toulouse e Lyon responderam ao seu chamado, o bispo Gabriel Pignet providenciou para que crianças judias fossem escondidas em Sainte Marguerite, um internato católico. Ele foi preso por suas atividades. O seminário teve que ser fechado.

Madre Marie-Angelique, Madre Superiora das Irmãs de São José, organizou e supervisionou o ocultamento de crianças judias e de membros da resistência francesa.

Padre Marie-Jean Viollet, a Abadia Simon Gallay, Albert Simond abrigou o povo judeu em Evian-les-Bains. O arcebispo de Nice, Monsenhor Paul Remond, escondeu crianças judias em conventos até que pudessem ser colocadas com suas famílias.

Os Padres de São Francisco, um seminário católico perto da fronteira com a Suíça, ajudaram muitas pessoas a escapar. O padre Louis Favre, Gilbert Pernoud, Raymond Boccard e François Favrat permitiram que centenas de refugiados, a maioria deles judeus, escapassem para a Suíça. Eles tinham que estar constantemente em guarda. O padre Favre foi traído e executado em 1944.

O exército alemão invadiu e ocupou a Bélgica em maio de 1940. Embora os belgas tivessem permissão para governar seus próprios assuntos internos, nenhuma clemência deveria ser mostrada aos judeus belgas. O Cardeal Van Roey, chefe da Igreja Católica na Bélgica, desafiou as ordens alemãs e trabalhou com a organização de Defesa Judaica para resgatar pessoas.

O padre Joseph Andre também trabalhou com a Organização de Defesa Judaica. Ele tinha que ter muito cuidado, seu escritório paroquial ficava do outro lado da rua do quartel-general militar alemão. A porta da paróquia estava sempre aberta, ele nunca recusou ninguém. O padre André viajava de um lugar para outro em busca de mosteiros e conventos dispostos a esconder crianças judias. O padre André não hesitou em mover uma criança, se pensava que a criança não era segura. Um menino sob seus cuidados ficou muito doente e o padre André o levou ao hospital com uma identidade falsa. Assim que o menino se recuperou, o padre André o trouxe para sua paróquia. Suas atividades foram descobertas e, em 1944, ele teve que se esconder.

O padre Bruno (Henri Reynders), um monge beneditino, trabalhou com a organização judaica e colocou centenas de crianças em casas e igrejas na região de Liege, na Bélgica. Ele assumiu a responsabilidade por cada criança. A Gestapo soube de suas atividades e ele teve que se esconder, mas conseguia visitar as crianças todas as semanas. O Padre Bruno salvou a vida de mais de 300 crianças e 116 adultos. Depois da guerra, o padre Bruno procurou seus pais e reuniu o máximo que pôde com suas famílias.

Irmã Marie Leruth cuidava do orfanato La Providence, perto de Antuérpia. Ela trouxe meninos judeus cujas famílias haviam sido presas para o orfanato. Irmã Marie nunca vacilou e continuou suas atividades secretas, mesmo depois que os alemães começaram a fazer visitas surpresa.

O resgate na Europa Oriental foi muito mais difícil. Na Hungria, o padre Jakab Raile, prior do colégio dos jesuítas, salvou quase 150 pessoas na residência dos jesuítas. O padre Jozsef Javiossy, chefe da Sociedade da Santa Cruz, salvou muitas vidas. Vários padres e freiras que tentaram resgatar pessoas foram traídos e presos. A irmã Margit Slachta, que chefiava a Ordem Beneditina, ajudou a salvar vidas judias. Seguindo as instruções dela, os conventos da ordem foram abertos para refugiados judeus. Ela fez isso sem o apoio da hierarquia da igreja.

Na Polônia, a assistência aos judeus foi considerada crime punível com a morte. Ainda assim, freiras em mais de 300 instituições abrigaram judeus em conventos e escolas. O resgate teve que ocorrer sob o mais estrito sigilo. Os poucos casos que foram documentados representam apenas uma fração dos esforços de resgate que ocorreram. Falsos certificados de batismo tiveram que ser obtidos para todas as crianças, seus nomes tiveram que ser mudados. Na Letônia, Lituânia e Romênia, condições semelhantes prevaleceram.

No final da guerra, em agradecimento por terem sido resgatados, muitas homenagens foram prestadas aos heróicos padres e freiras.

O Dr. Joseph Nathan, porta-voz da Comissão Hebraica, expressou publicamente a sincera gratidão àqueles que protegeram e salvaram os judeus durante as perseguições nazifascistas. «Acima de tudo», afirmou, «agradecemos ao Sumo Pontífice e aos religiosos e religiosas que, cumprindo as instruções do Santo Padre, reconheceram os perseguidos dos seus irmãos e, com grande abnegação, apressaram-se a ajudá-los, ignorando os terríveis perigos aos quais foram expostos. "

Sally M. Rogow. "Eles nunca devem ser esquecidos: padres e freiras que salvaram pessoas do holocausto." Centro de Recursos do Educador Católico (Novembro de 2003).


Pio XII: Culpado como acusado?

Os registros dos julgamentos de Nuremberg trazem o testemunho de S. Szmaglewska, um guarda polonês em Auschwitz durante o verão de 1944. Sobre o assassinato de crianças judias pelos nazistas, ele disse:

Quando o extermínio dos judeus nas câmaras de gás estava no auge, ordens foram emitidas para que as crianças fossem jogadas diretamente nas fornalhas do crematório, ou em um fosso perto do crematório, sem serem primeiro gaseadas. - Eles os jogaram vivos. 'Seus gritos podiam ser ouvidos no acampamento. [1]

Rivka Yosselevscka disse a um tribunal judaico algo do que viu acontecer em um sábado no início de Elul, o 12º mês do ano judaico, no distrito de Pinsk na Bielo-Rússia ocupada pelos nazistas (Bielo-Rússia).

“Eles arrancaram as roupas do velho e ele foi baleado. Eu vi com meus próprios olhos. E então eles. . . peguei minha mãe e atirou nela também, então havia a irmã do meu pai. Ela tinha filhos nos braços e foi baleada na hora com os bebês nos braços. 'Eles estavam deitados, todos morrendo sofrendo, não todos eles mortos, mas em seus últimos sofrimentos baleados nus, mas não mortos. Havia crianças gritando "Mãe!" "Pai, mas eles estavam todos manchados de sangue e ninguém conseguia reconhecer as crianças. Chorei por minha filha. [2]

Essas duas declarações fornecem um vislumbre do fenômeno chamado O Holocausto: um evento excepcionalmente absurdo e totalmente diabólico, desafiando a compreensão humana e religiosa. Albert Speer, ministro de armamentos de Hitler de 1942 até o fim da guerra, um homem que condenou tardiamente o nazismo e o único criminoso condenado nos julgamentos de Nuremberg a admitir sua culpa, disse sobre o Holocausto em uma entrevista de 1977: "Matando um povo simplesmente porque você não gosta das pessoas é algo que você não pode comparar com nada na história. Não tenho nenhum exemplo disso. "

Na primavera de 1994, um magnífico concerto foi realizado na imensa Sala Paulo VI (Sala Nervi) ao lado da Basílica de São Pedro no Vaticano. Intitulado "O Concerto Papal para Comemorar o Holocausto", foi concebido e organizado pelo maestro americano Gilbert Levine e pelo Papa João Paulo II, e contou com a presença de 7.500 pessoas, incluindo Elio Toaff (o rabino-chefe de Roma) e três rabinos adicionais, 22 cardeais e mais de 200 sobreviventes do Holocausto de 12 países.

O show foi o primeiro em muitos aspectos. Foi a primeira vez que o Vaticano comemorou o Holocausto Judeu. Foi a primeira vez que um rabino visitou o Vaticano com o propósito de co-oficiar em um evento público. Foi a primeira vez que católicos e judeus se reuniram sob o telhado do Vaticano para orar por aqueles que morreram no Holocausto.

Pretendido, segundo Gilbert Levine, "unir os corações daqueles que querem ouvir a música na memória de acontecimentos terríveis para que nunca se repitam", o concerto marcou, nas palavras de um funcionário do Vaticano, "as melhores relações entre Católicos e judeus em 2.000 anos. " O concerto ressaltou o fato de que o Estado de Israel e o Vaticano estabeleceram recentemente relações diplomáticas formais.

O evento pode ser visto como a culminação lógica e apropriada do apoio generoso e corajoso e do espírito de cooperação estendido pelos católicos europeus em geral e pelo papado em particular para com a comunidade judaica sofredora nos territórios ocupados pelos nazistas, especialmente em Roma, durante o anos da Solução Final - uma ajuda não universalmente reconhecida, pelo menos, quando se trata do Papa Pio XII. Martin Luther King certa vez escreveu: "Ignorar o mal é tornar-se cúmplice dele." [4]

Hoje, cristãos e judeus reconhecem o grande mal envolvido na falha em falar publicamente contra crimes atrozes - especialmente no caso de alguém em uma posição de autoridade considerável, cuja voz poderia incitar vários milhões de pessoas a uma ação construtiva, como a recusa em cooperar com os autores das atrocidades. Consequentemente, alguns historiadores e algumas figuras literárias deram um julgamento severo sobre o Papa Pio XII por causa de seu silêncio sobre os crimes nazistas. Durante os anos da Solução Final, vários líderes religiosos e diplomatas imploraram e imploraram ao Papa para falar claramente, especificamente e com força contra o esforço nazista de exterminar os judeus. Mas ele nunca o fez. [5] Ele temia que fazer isso arriscasse atrocidades ainda piores [6] - em retrospectiva, um erro de julgamento aparentemente colossal de sua parte.

O mais longe que ele foi foi para produzir uma exortação vaga em sua mensagem de Natal de 1942. Ele falou sobre um voto que "todo coração justo e magnânimo deve fazer para levar a sociedade de volta à lei divina". Sem mencionar os nazistas ou o povo judeu pelo nome, ele alegou que "a humanidade deve este voto a centenas de milhares de pessoas que, sem culpa própria e unicamente por causa de sua nação ou raça, foram condenadas à morte ou extinção progressiva ". [7] O questionável silêncio de Roma e de muitas igrejas protestantes, afirmam alguns," ajuda a explicar a sufocante atmosfera moral que tornou possível o extermínio dos judeus. "[8]

Entre os críticos do Papa estava o dramaturgo Rolf Hochhuth, cuja peça "O Deputado" de 1963 criou uma verdadeira tempestade sobre o conhecimento do Papa e a suposta inação em resposta ao Holocausto. Mas Hochhuth não está sozinho em suas críticas. De acordo com Carlo Falconi, Pio XII não apenas falhou com o dever de seu ofício, mas também com seu dever "para com o Cristianismo e a humanidade. Sua recusa em falar abertamente caiu nas mãos do mal e isso se tornou mais ousado e feroz e se tornou mais provocador. O silêncio resultou em cumplicidade com a iniqüidade. "[9]

O Pe. John Morley destaca que a reserva e a prudência do Papa não podem coexistir com a preocupação humanitária. O Vaticano agiu "de maneiras que ignoravam a profundidade do sofrimento que era tão comum entre cristãos e judeus". [10] Recentemente, o Papa Pio XII foi criticado por Michael Berenbaum em um volume que é uma espécie de compêndio do conteúdo do Museu Memorial do Holocausto em Washington, DC Sua crítica se concentra em Roma e no "fracasso" do Papa em se pronunciar contra a deportação de judeus de Roma, que começou no outono de 1943.

Berenbaum menciona que os líderes judeus de Roma foram alertados sobre a deportação iminente, mas não agiram. Eles não deram ouvidos ao aviso nem repassaram a informação à comunidade judaica, convencidos de que os alemães não deportariam os judeus de Roma, a comitiva imediata do Papa. Berenbaum acrescenta:

O Vaticano também foi informado das deportações planejadas, mas o papa não emitiu protestos privados ou desaprovação pública antes ou depois do fato. O embaixador alemão junto à Santa Sé comentou ao seu Ministério das Relações Exteriores que o Papa não se permitiu ser arrastado para nenhuma censura demonstrativa às deportações. O pontífice parecia estar mais preocupado em preservar suas próprias instituições. [11] Berenbaum cria a impressão de um pontífice indiferente, desinteressado e neutro - uma cortina de fumaça, aliás, que o papa escolheu criar para consumo nazista - que, ele insinua mais tarde, se absteve de ajudar seus vizinhos judeus. Berenbaum, no entanto, passa a admitir algo que o observador esclarecido certamente acharia bastante incongruente com aquela imagem, algo que sugere mais do que uma pequena ingenuidade da parte de Berenbaum em aparentemente ser pego na cortina de fumaça. Ele escreve, em palavras que seguem imediatamente a citação acima: "No entanto, centenas de padres e freiras, bispos e clérigos comuns vieram ajudar os judeus. Padres escondiam judeus em igrejas monges e freiras abriam mosteiros e conventos para eles" [12 ]

Esse esforço de resgate de fato aconteceu não apenas em Roma, mas em toda a Europa ocupada pelos nazistas. Não ocorreu em pequena parte devido ao Papa. [13] Embora o Papa não tenha falado em voz alta e clara, ele agiu. Pio XII dirigiu operações secretas de resgate para salvar os judeus da deportação e da morte. Essas operações, que muitas vezes consistiam no envio de judeus para fora dos países controlados pelos nazistas, exigiam uma quantidade considerável de trabalho diplomático e o gasto de grandes somas de dinheiro - principalmente americanos. [14]

Durante os nove meses da ocupação alemã de Roma (10 de setembro de 1943 a 4 de junho de 1944), Pio XII cuidou pessoalmente do abrigo da população judaica. Conventos, mosteiros, igrejas e escolas tornaram-se refúgios para os judeus oprimidos. [15] De acordo com Israel Zoller, o então rabino-chefe de Roma, em um dos conventos as irmãs dormiam no porão, tendo entregado suas camas aos hóspedes judeus de 4.000 a 5.000 judeus foram protegidos dessa maneira. Outros 2.000 ou 3.000 receberam abrigo de seus vizinhos italianos, em sua maioria católicos. Dos cerca de 8.000 residentes judeus permanentes de Roma, cerca de 7.000 foram salvos ao se esconderem.

Sobre o envolvimento pessoal do Papa no resgate dos judeus, Rabi Zoller (que mais tarde mudou seu nome para Eugenio Zolli) escreve em sua autobiografia:

The Holy Father sent by hand a letter to the bishops instructing them to lift the enclosure from the convents and monasteries so that they could become refuges for the Jews. I know of one convent where the sisters slept in the basement, giving up their beds to the Jewish refugees.[16]

Elsewhere in his autobiography, the former chief rabbi and noted biblical scholar states:

The attic of one of the great churches in the center of Rome is divided into many sections, each bearing the name of the saint in whose honor the altar below is dedicated. The refugees are divided for the distribution of food according to the names of these saints.[17]

In September 1943, after the Germans had occupied Rome but before they initiated an all-out attack on the Jewish community, a Gestapo commander informed the Jewish leadership that Jews had 24 hours in which to produce 50 kilograms (more than 100 pounds) of gold. Should they fail to do so, 300 hostages would be seized, some would be deported, others shot. A frantic effort on the part of the Jewish population to raise the gold left the community short 15 kilograms. The Jewish council bid Zoller to seek help from the Vatican.

Although the Gestapo was in active pursuit of him, Rabbi Zoller agreed. He gained an audience with Cardinal Lulgi Maglione, the secretary of state, who accompanied him to the Vatican treasurer, before whom he pleaded the cause of the Roman Jews. The treasurer excused himself to confer personally with the Pope. The Pope agreed to the request and a certificate for more than 30 pounds of gold was given to Zoller.[18] While the collected gold did not save the Jewish community of Rome, the noteworthy donation by the Pope indicates his personal involvement in the Jewish rescue effort. Rabbi Zoller eventually converted to Catholicism, taking the name Eugenio—in honor of Pope Pius XII, the former Eugenio Pacelli. He came to recognize in the Pope a Christ-like concern for all human beings, a desire to extend the hand of healing to each of God's children. He writes eloquently about Pius XII:

As from the Cross of Christ, so from the Chair of Peter proceed spiritual rays which aim at reaching and illuminating and doing good to all without distinction. One might say of the reign of Pius XII that he is inspired by Isaias' words: Peace is harmony, peace is salvation, to those near to those afar off I want to heal them all.[19] There is no place of sorrow where the spirit of love of Pius XII has not reached.

Volumes could be written on the multiform works of succor of Pius XII. The Catholic priesthood throughout the whole world, religious men and women and the Catholic laity, stand behind the great Pontiff. Who could ever tell what has been done?[20] Pope Pius XII is followed by all with the fervor of that charity that fears not death. No one asks for anything except to follow in the footsteps of the Master under the guidance of Pius XII.[21]

The direct aid that the Pope accorded the persecuted Jews of Rome—according to Russian Jew, World War II resistance fighter and historian Leon Poliakov—included sheltering and protecting some dozens of Jews in the buildings and offices of the Vatican itself. This aid, he says, was "only the symbolic expression of an activity that spread throughout Europe, encouraging and stimulating the efforts of Catholic churches in almost every country."[22] ("The Vatican exerted itself to help the Jews by a thousand different means."[23])

Poliakov claims ("there is no doubt") that the Pope sent out secret instructions urging the national churches to intervene on behalf of oppressed Jews in whatever ways they could. In Hungary, Slovakia and elsewhere, communications of this type were dispatched from the Vatican directly to civil authorities. Such communications saved numerous Jews, especially in Slovakia where Msgr. Jozef Tiso was chief of the Slovak puppet state.

According to Poliakov: "From German diplomatic reports of the time, it appears that the cessation of deportations of Jews from Slovakia in the summer of 1942 (and consequently the survival of nearly 25 percent of the Slovakian Jews) must be attributed to such pressures exerted on Msgr. Tiso, chief of the Slovakian puppet state."[24] Everyone acknowledges that Pope John XXIII—as Archbishop Angelo Roncalli, the papal nuncio in Istanbul, Turkey—helped rescue thousands of Jews from certain death at the hands of the Nazis. What is not generally known, but which Pope John himself admitted, is that he had always acted on precise orders received from Pope Pius XII.[25] Pinches E. Lapide, at one time Israeli consul in Italy, contended that "the Catholic Church saved more Jewish lives during the war than all other churches, religious institutions and rescue organizations put together. Its record stands in startling contrast to the achievements of . . .Western democracies."[26]

Poliakov concurs: "No statistics will ever tell how many lives were saved by the Church in any case, it is certain that a great many of the Jewish survivors of the Nazi occupation benefited from its aid at some moment in their odyssey."[27]

In addition to the many initiatives that the Pope undertook to directly assist the Jewish populations of the various Nazi-occupied European countries, Pope Pius XII involved himself in an action which, had it succeeded, would indirectly but significantly have assisted the Jews. Acting as an intermediary for certain German anti-Hitler generals, Pius XII attempted in January 1940 and again in February 1940 to elicit the aid of the British in a plot to curb Hitler's militaristic ambitions. His interventions failed.

In 1970, a large number of British Foreign Office documents relating to the year 1940 were made available to the public. They contain evidence that a group of Germans, including generals of the German army, obtained the services of Pope Pius XII in a peace mission.

The Pope willingly served as a channel through whom the Germans conveyed to the British government their plans for a revolt against Hitler. The generals were hoping to obtain from the British favorable terms of peace for Germany, if the revolt proved successful. "On 12 January the Pope spoke to the British Minister (to the Holy See, Sir D'Arcy Osborne) about a violent, bitter and unscrupulous offensive planned against Holland in February, and said that certain anti-Hitler generals were prepared to frustrate this if they could be assured about peace terms."[28]

Initially told that his request was too vague, the Pope renewed the inquiry on Feb. 7. He informed Osborne "that parts of the German army were ready to act, even at the cost of civil war, as long as the territorial sovereignty of Germany, with Austria, could be guaranteed."[29] When Britain's foreign secretary, Lord Halifax, relayed to the Pope through Osborne that numerous conditions would have to be met before such a guarantee could be provided, the subject was dropped. Two months later, in April, the Pope explained to Osborne that whatever hopes there had been for favorable developments were dashed.

No livro dele The Conspiracy Against Hitler, in the Twilight War, Harold Deutsch (professor of history at the University of Minnesota in 1968 and one of the interrogators attached to the United States intelligence services in Germany in 1945) quotes a high British official as saying to Father Leiber, S.J. (the Pope's secretary), after the occupation of Rome by the Allies, that "Pius XII, in his efforts for peace, went to the outer limits of what was possible for a pope."[30]

The Pope displayed admirable courage and a deep concern for peace and justice in the intermediary role that he played between the German generals of goodwill and the British. He demonstrated profound compassion and generosity in his tireless work on behalf of the Jewish people of Europe.

One wonders what would have happened had this courage and desire for justice been directed toward open and public confrontation with Hitler. What would have occurred if Pope Pius XII had denounced Hitler's criminal activities from every pulpit in every Catholic cathedral, church and chapel the world over? No one really knows. But an event that occurred Sunday, Aug. 3, 1941, is worth some reflection.

On that date, Clemens Count Galen, bishop of Munster, the most courageous and outspoken Catholic bishop of World War II, a man who dared directly challenge the authority of the Gestapo, preached a powerful sermon. In his homily, he informed the congregation that the German government was in the process of murdering "unproductive" citizens—in particular, the mentally ill.

He explained that according to German law it was his obligation to inform the proper authorities, and that he had complied. He had proceeded to set forward charges with the local district attorney against the civil employees involved in the murders. He also told his congregation of his insistence that the district attorney keep him abreast of the police investigation into this criminal matter.

Very interestingly, 20 days later, on Aug. 23, 1941, Hitler dissolved Aktion T[4], the program aimed at exterminating the "unfit."[31] Why the program was shut down is uncertain, but there may have been a causative link between Bishop Galen's powerful sermon and the termination of Aktion T[4]. (Another program was already in process, however. Aktion 14F[13], "begun in the spring of 1941, to 'comb out' the concentration camps, and exterminate the physically or socially undesirable, continued." 32) If the Bishop Galen story-involving a German ordinary in a large city of western Germany-can be viewed as illustrating favorably what open, public confrontation with Hitler could accomplish, another story, with less favorable consequences, must also be told.

The story involves Jewish converts to Christianity in Holland. In July 1942, the Catholic and Protestant churches of Holland agreed to publicly protest the Nazi deportations. They had prepared a message to be read publicly. Intimidated by German threats, the Protestant churches backed down at the last minute and did not read the protest message. The Catholic churches, however, went through with the agreed-upon plan. "Consequently, the Jews who had converted to Catholicism were arrested and deported, whereas the Protestant converts remained in Holland."[33]

This last story indicates that the Pope's fear of speaking out with resounding clarity against Hitler's atrocities was not unfounded. Admittedly, it is difficult to imagine more extensive brutality occurring than did in fact take place-including the annihilation of 6 million Jews, a million Gypsies and thousands of mentally and physically handicapped people.

It is likely that hundreds of thousands, perhaps even millions, of lives destroyed in the death camps and elsewhere could have been saved had the majority of Catholic Christians, in response to papal exhortations, flatly refused to cooperate with the Nazis- spurning, for example, their requests to have them finger Jewish families, or to indicate their whereabouts.

Nevertheless, it is easy to understand how the Pope could have thought that greater atrocities were possible, given his lack of perspective on the immediate historical situation and his limited access to the secret goings-on inside the death camps. Amazing as this might appear to some people, it is possible to state, even today in the light of current historical knowledge on the Holocaust, that had history unfolded differently -for instance, had the United States remained neutral and uninvolved-it is not inconceivable, in view of Hitler's disdain for the value of human life, that even more lives could have been extinguished than actually were. According to Jewish theologian Richard Rubenstein: "Had the Nazis won, their death machines would have been self-perpetuating. The demise of the last Jew would have been followed by the acceleration of an enlarged extermination campaign against the Russians and other Slavs."[34]

Even without a change in the historical circumstances, noncooperation with the Nazis on the part of the Poles and other defeated peoples would certainly have been met with great harshness. Father Maximilian Kolbe, as you recall, was one of 10 men of Cellblock 14, Auschwitz, executed by the Nazis in the summer of 1941 in retaliation for the fact that one Polish prisoner fled the German concentration camp.

The Pope had good reason to fear that a very heavy blow could have been dealt to the Catholic Church in Nazi-controlled countries. The words of Harold H. Tittmann, an American diplomat at the Holy See, dispatched to the State Department on Oct. 6, 1942, could possibly be indicative of such a fear on the part of Pius XII: "The Holy See is still apparently convinced that a forthright denunciation by the Pope of Nazi atrocities, at least as far as Poland is concerned, would only result in the violent deaths of many more people."[35]

As it was, in Poland "during the course of the war, 18 percent of all Polish diocesan priests were killed."[36] Hitler hated Christianity. This is a persistent theme of his wartime "table talk."[37] Rubenstein claims that the ultimate intent of the Nazis was to uproot the hold of Christianity upon the German people.[38]

The Pope was well aware of the Nazi intention of stifling the life of the Church in Germany and elsewhere. In an April 30, 1943, letter to the archbishop of Berlin, he enumerates German injustices against the Church. Then he writes: "All of this has been and is only part of a vast plan which aims at stifling the life of the Church in the territory where there German writ runs."[39]

While Pope Pius XII undoubtedly feared that even greater atrocities might be inflicted upon Catholic Christians if he openly and forcefully denounced Nazism and the deportation of Jews, and especially if he exhorted Catholics to block deportation efforts, he also feared that reckless moves or use of authority on his part could lead to an increase in the deaths of innocent Jewish people.

On Sept. 5, 1944, Rabbi Isaac Herzog, chief rabbi of Palestine, met in Cairo with Msgr. Hughes, papal delegate to Egypt and Palestine. The chief rabbi had been seeking a meeting with the Pope so that he might plead for his help on behalf of Hungarian Jews being deported by the Germans. Msgr. Hughes explained that a telegram to the chief rabbi inviting him to come to Rome had been held back by the Vatican at the last minute. "The reason was the Holy Father's fear that Your Reverence's coming to the Vatican in connection with measures to save the people of Israel might, perhaps, drive the Germans to wreak vengeance on the remnants of Jewry in Europe."[40]

Later, in the same Cairo meeting, Msgr. Hughes told the chief rabbi of an interview he had had with the Pope in the company of J.A. Clifford, the British minister in charge of dealing with refugee matters in Italy, a man who conjured up numerous rescue plans to save Jews. During the interview, an expression of extreme suffering came over the Pontiff's face. According to Msgr. Hughes, the Holy Father then said: "We must do all in our power to save the people of Israel. But every step we take must be calculated with the greatest caution, because I could not bear the idea that our activity might have an effect opposite to the one intended and cause the death of still more Jews."[41]

In response to a request by the chief rabbi that the Pope publicly appeal to the Hungarian people to place obstacles in the way of the deportation of Hungarian Jews, Msgr. Hughes responded: "I believe the Holy Father will fear that a public appeal to the Hungarian people may drive the Germans to liquidate the rest of the Hungarian Jews. The Germans still have sufficient strength in Hungary to do that, even against the will of the Hungarians."[42]

In summary, the Pope should not be judged and condemned for what he did not do. Rather, he should be appreciated and praised for his many accomplishments and endeavors, and imitated in these. Pope Pius XII acted vigorously, courageously and decisively in favor of peace and on behalf of the lives of innocent Jews. His successes were many and significant.

In hindsight, it would seem that he should have followed the lead of Bishop Galen and publicly and clearly condemned Nazi crimes.[43] He should have vigorously exhorted Christians the world over not to cooperate with Nazi deportation and extermination efforts—not even in identifying Jews. It does not seem at all probable that such speaking out would have resulted in a greater number of tragedies occurring than did in fact transpire, nor in ultimately more devastating tragedies. However, we cannot know these things with absolute and unqualified certainty.

In any event, and far more significantly, it must be remembered that the Pope was not operating with a post-World War II vantage point on history. His decisions were reached prior to the liberation of the Nazi concentration camps by the Allied forces.[44] Pope Pius XII bequeathed to us a legacy of compassionate action on behalf of a helpless, oppressed religious minority that we as Catholic Christians would do well to take pride in and emulate, remembering all the while the importance of speaking out fearlessly against moral evil—never forgetting the screams of the children.

1 Raul Hilberg, Documents of Destruction (Chicago: 1973), pp. 50-51 cited in Irving Greenberg, "Cloud of Smoke, Pillar of Fire: Judaism, Christianity and Modernity after the Holocaust," in Auschwitz: Beginning of a New Era?, ed. Eva Fleischner (New York: Ktav, Cathedral of St. John and Anti-Defamation League of B'nai B'rith, 1977), pp. 16-17.

2 Eric Kulka and Uta Kraus, The Death Factory (Oxford: 1966), p. 114 cited in Greenberg, pp. 9-10.

3 Hans Knight, "Conversation With Albert Speer," The Sunday Bulletin/Discoverer July 21, 1977), p. 9

4 Martin Luther King, "Black Agony," Critic 25 June-July 1967), p. 12.

5 Both the Allies and the Axis Powers pressured the Pope to publicly condemn or protest specific actions committed by the other camp during the war. Instead, the Pope consistently spoke in general terms, condemning savagery and barbarism, but not specific persons, groups or actions. Cf. Samuel Nigro, "The Silence About Pope Pius XII," Social Justice Review 86 (July-August 1995), p. 100

6 Saul Friedlander, Pius XII and the Third Reich: A Documentation, trad. from the French and German by Charles Fullman (New York: Octagon Books, 1966), pp. 118, 139, 226, 228 and 231. Among other things, he may have feared that to condemn Nazism without also condemning the Bolsheviks and their atrocities would be to risk weakening the Reich as bulwark against the advances of communism. Ibid., P. 134.

7 Ibid., pp. 130-31. Unspecific as it was, Pope Pius XII's Christmas message constituted quite a courageous speech. It was recognized by German security as including not only a defense of the Jews but an accusation against the German people of perpetrating injustices toward the Jewish population. Samuel Nigro states that the Pope's words "spoken while surrounded by malignant, brutal, beastly, unscrupulous savages, is an event unique in history, given the circumstances. His survival is miraculous." Nigro, p.101.

8 Alfred Kazin, "The Heart of the World," <Auschwitz>, p. 70

9 Carlo Falconi, The Silence of Pius XII,> trans Bernard Wall (Boston: Little, Brown, 1970), pp. 72-73.

10 John E Morley, Vatican Diplomacy and the Jews During the Holocaust 1939-43 (New York: Ktav, 1980), pp. 208-9. Jewish historian, Leon Poliakov, however, writes: "It is painful to have to state that at the time when gas chambers and crematoria were operating day and night, the high, spiritual authority of the Vatican did not find it necessary to make a clear and solemn protest that would be echoed through the world and yet one cannot say that there may not have been pertinent and valid reasons for this silence." Cf. Leon Poliakov, "The Vatican and the 'Jewish Question': The Record of the Hitler Period-and After," Comentário 10 (1950), p. 443.

11 Michael Berenbaum, O mundo deve saber: a história do Holocausto contada no Museu Memorial do Holocausto dos Estados Unidos (Boston: Little, Brown and Co., 1993), p. 168. A 1983 movie, starring Gregory Peck, depicts the true story of an Irish priest, Msgr. Hugh O'Flaherty, who boldly masterminded a massive rescue operation in Nazi-occupied Rome, hiding refugees and Allied POWs from the Germans. The jacket of a 1992 video version of this film, released by Live Home Video, Inc., describes the Pope in a manner consistent with Berenbaum's perspective: "Pope Pius XII remains aloof, insisting on the Church's neutrality."

13 It occurred even though the Pope may not have been opposed in principle to some of the restrictions imposed upon the Jewish people by the Nazis and by the quisling regimes under the German aegis, including requiring them to wear the Jewish badge, consigning them to ghettos and treating them as second-rate citizens (Poliakov, pp. 441, 443-5). If this seems contradictory, it was the situation in the Middle Ages. Yosef Yerushalmi, a Jewish historian, points out that medieval Christianity was dedicated to holding the Jew down in a subservient position, but it was also dedicated to his preservation. Laws existed to protect Jewish property and life (Yosef Yerushalmi, "Response to Rosemary Reuther," Auschwitz, pp. 97-107). The Late Middle Ages introduced the ghetto walls and the Jewish badge. The latter was sanctioned by the Fourth Lateran Council, 1215 (Poliakov, p. 441). The Church's medieval policy toward the Jews was therefore complex. It affirmed that Jewish life was inviolable. But it also approved of measures to insure that Jews were humiliated and remained second-class citizens. Medieval popes originated many anti-Jewish measures. Rosemary Reuther writes: "The paradox of the Church's attitude to the Jews was that it was simultaneously committed to their preservation and to making them exhibit externally the marks of their reprobation" (Rosemary Reuther, "AntiSemitism and Christian Theology," Auschwitz, pp. 85-86). St. Thomas Aquinas' theological position on the Jews reflects certain practices that existed in Christian society during the Middle Ages. Aquinas held that nonbelievers, including members of the Jewish faith, should not be allowed to acquire authority over Christian believers since the latter could easily be influenced by them into fallacious thinking, and if they swayed from the faith, the nonbelievers would hold the faith in contempt (The "Summa Theologica" of St. Thomas Aquinas, trad. Fathers of the English Dominican Province [London: R. & T. Washbourne, 1917], Vol. 9, p. 140 Part II: 2, Quest. 10, art. 10). St. Thomas wrote: "The Church altogether forbids unbelievers to acquire dominion over believers, or to have authority over them in any capacity whatever" (Ibid.). This resulted, it seems, in their being prohibited access to public office, and in their being admitted into the liberal professions and the universities only according to a quota system (Poliakov, p. 445). Jews, however, are to be allowed to practice their faith, states Thomas Aquinas. He recognized Jewish rites as constituting a foreshadowing of the truth of the Christian faith, and therefore as bearing witness to the faith. "For this reason they are tolerated in the observance of their rites" (art. 11, p. 143). With regard to the baptizing of Jewish children, Aquinas indicates that "it was never the custom of the Church to baptize the children of Jews against the will of their parents" (art. 12, p. 145). Once the child has attained the use of reason, then he or she can be baptized even against the parents' wishes if he or she consents freely (p. 146). With regard to the question of the deportation of Jews in the Middle Ages, Yerushalmi states that this was not done with papal encouragement. Even the most anti-Semitic popes of the Middle Ages did not advocate expelling Jews. "Rome was the one city of Europe from which the Jews were never expelled" (Yerushalmi, p. 104).

14 Friedlander, p. 141. Friedlander cites an April 30, 1943, letter of Pope Pius XII to the archbishop of Berlin, in which the Pope refers to his work on behalf of Jews and the warm thanks he received from Jewish organizations.

15 Francis J. Weber, "Witness for Pius XII," American Benedictine Review 26 (1975), pp. 227-30.

16 Eugenio Zolli, Before the Dawn (New York: Sheed and Ward, 1954), pp. 140-41.

17 Ibid., p. 188. Msgr. Hughes, papal delegate to Egypt and Palestine, confirms the fact that the Pope demonstrated a solicitude for Jewish well-being in Rome, and Italy in general. In a September 1944 conversation with Dr. Herzog, chief rabbi of Palestine, he talks about the many Jews saved by the Church. "When the Germans took control of the country, orders were given to all monasteries to conceal Jews. In Rome, for example, my brothers, the White Friars, have a monastery which houses four priests we kept 32 Jews hidden in that monastery for a whole year. In the convent of the English Church, dozens of Jews had been hidden. A great many Jews were concealed inside the Vatican itself and particularly at Castel Gandolfo, where the Holy Father spends his holidays" (Friedlander, p. 228-29).

25 Anthony Rhodes, The Vatican in the Age of the Dictators (1922-1945) (New York: Holt, Rinehart &c Winston, 1973), pp. 339-40.

28 Sir Alec Randall, "The Pope and the Plot Against Hitler," The Tablet 225 (Jan. 23, 1971), p. 80

31 Joachim Remak, ed., The Nazi Years: A Documentary History (Englewood Cliffs, NJ.: Prentice-Hall, 1969), p. 99 and pp. 139-40.

32 Ibid., pp. 140-41. When the deportation of Jews from France was underway in 1942, numerous French bishops and priests protested vigorously. Jules-Gerard Saliege, archbishop of Toulouse, directed the priests of his diocese (Aug. 30, 1942) to read a powerful pastoral letter from the pulpits. It states in part: "It has been reserved to our time to witness the sad spectacle of children, of women, of fathers and mothers being treated like a herd of beasts to see members of the same family separated one from another and shipped away to an unknown destination" (Friedlander, pp. 112 and 115). From his pulpit, Msgr. Theas proclaimed (Aug. 30): "The present anti-Semitic measures are a mockery of human dignity, a violation of the most sacred rights of the person and family" (Ibid., p. 116).

According to Msgr. Hughes, papal delegate to Egypt and Palestine, when the Germans began deporting French Jews, the Catholic bishops "went into the streets wearing a yellow star" (Ibid., p. 233). These protests may have made a difference, for Msgr. Hughes stated in September 1944 in reference to the bishops' wearing of the star: "This action made a considerable impression and, in some places, rendered deportation impossible" (Ibid.).

34 Richard Rubenstein, After Auschwitz: Radical Theology and Contemporary Judaism (New York: Bobbs-Merrill, 1966), p. 35

38 Ibid., p. 9. On Dec. 13, 1941, Hitler stated in conversation: "One day, the war will end. It will then be the final great task of my life to solve the religious problem. Only then will the German nation be secure" (cf. Adolf Hitler, Conversa de mesa de Hitler [London: Weidenfeld and Nicholson, 1953], p. 90 cited in Friedlander, p. 150). 39 Friedlander, p. 140.

43 The Pope did approve of some resounding protests made at the local level, but he "did not consider it wise to add to these protests the authority of his own voice" (Poliakov, p. 442). He preferred leaving the protest actions to local pastors who could better assess the dangers of reprisals and the like (Friedlander, p. 139).

44 "No one can be accused of really knowing what the Holocaust was until the slave, labor and death camps were liberated. To judge retrospectively is unreasonable" (Nigro, p. 102).

SENHOR. DeCELLES holds the rank of professor in the department of religious studies at Marywood College in Scranton, Pa.

This article was taken from the January, 1996 issue of "The Priest". To subscribe please write: "The Priest", Our Sunday Visitor Publishing, 200 Noll Plaza, Huntington, In 46750.


The Adventures of Gerard, the Lion Killer, comprising a history of his ten years' campaign among the wild animals of northern Africa. Translated from the French by Charles E. Whitehead

Jules Gerard. Charles E. Whitehead, translator

Published by NY: Derby & Jackson, 1860

Condition: Good. signed by Whitehead at the front free endpaper 432 pp., frontis., illustrated half-title, plates original gilt & blind stamped brown cloth, covers worn, spine chipped, good only.


The Life and Adventures of Jules Gerard, Containing a History and Description of Algeria Paperback – 10 September 2010

Interesting read concerning a period and country about which comparatively little is known. I was also attracted to buying this book because it dealt with the now-extinct Barbary lion of the Atlas mountains which forms a chain across the current-day countries of Morocco, Algeria, and Tunisia. The Barbary lion was known to be a much larger sub-species of today's lions which are found in the sub-Saharan region of Africa, The last Barbary lions were exterminated in the Atlas Mountain range by the beginning of the 20th century, by the French and Spanish-occupiers, not only because of the heavy toll these lions took on the Bedouin's camels, horses, oxen, donkeys, sheep and goats, etc., but because the lions were also known to be regular man-eaters who regarded all humans as simply another form of red meat, and availed themselves regularly of it at every opportunity, if the old stories are to believed at all. The traditional and abundant wild game of the lions of southern Africa was seemingly cut-off by the expanse of the Sahara, and the wild game of the Atlas Mountains really consisted of only wild boar, gazelles, mountain goats and sheep, and smaller game . all of which were/are relatively scarce because of scarce forage and watering sources. This caused the lions to to re-adapt to operating and hunting as individuals or in mated pairs and NOT in large multi-adult 'prides' as is characteristic of the lions throughout the rest of equatorial Africa. Because of that scarcity of traditional prey, man-eating Barbary lions were not only common, but it apparently was an expected behavior of these unique lions.

The author was a French soldier who actually found a secondary occupation and unexpected fame as a unique 'lion-killer' in benevolent-defense of the Arab 'douars', their families, and their flocks during the 1840's and 1850's, before leaving the military service and returning to France.

This book should get a higher rating by me but, in truth, it was still difficult to understand much of the English translation of this Frenchman's biography. That said, I still enjoyed it!.


The Vatican & the Holocaust: 860,000 Lives Saved - The Truth About Pius XII & the Jews

People often ask: why did Pius XII, Eugenio Pacelli, not speak out more forcefully against Hitler? Historian Fr Dermot Fenlon of the Birmingham Oratory looks at the facts and sets the record straight.

The answer is recounted by a former inmate of Dachau, Mgr Jean Bernard, later Bishop of Luxembourg:

"The detained priests trembled every time news reached us of some protest by a religious authority, but particularly by the Vatican. We all had the impression that our warders made us atone heavily for the fury these protests evoked . whenever the way we were treated became more brutal, the Protestant pastors among the prisoners used to vent their indignation on the Catholic priests: 'Again your big naive Pope and those simpletons, your bishops, are shooting their mouths off .. why don't they get the idea once and for all, and shut up. They play the heroes and we have to pay the bill.'"

Albrecht von Kessel, an official at the German Embassy to the Holy See during the war, wrote in 1963:

"We were convinced that a fiery protest by Pius XII against the persecution of the Jews . would certainly not have saved the life of a single Jew. Hitler, like a trapped beast, would react to any menace that he felt directed at him, with cruel violence."

The real question is, therefore, not what did the Pope say, but what did the Pope do? Actions speak louder than words. Papal policy in Nazi Europe was directed with an eye to local conditions. It was co- ordinated with local hierarchies. Nazi policy towards the Jews varied from country to country. Thus, although anti-Jewish measures were met in France by public protest from Archbishop Saliege of Toulouse, together with Archbishop Gerlier of Lyons and Bishop Thias of Mantauban, their protest was backed by a highly effective rescue and shelter campaign. 200,000 lives were saved. In Holland, as Fr Michael O'Carroll writes, the outcome was 'tragically different'. The Jewish historian Pinchas Lapide sums it up:

"The saddest and most thought provoking conclusion is that whilst the Catholic clergy of Holland protested more loudly, expressly and frequently against Jewish persecutions than the religious hierarchy of any other Nazi-occupied country, more Jews - some 107,000 or 79% of the total - were deported from Holland more than anywhere else in the West."

Van Kessel's view is therefore borne out by the experience of Nazi Holland: protest merely made for more reprisals.

What of Rome itself? In 1943 the German ambassador to the Holy See, Von Weizsaecker, sent a telegram to Berlin. The telegram has been cited as damning 'evidence' against Pius XII.

"Although under pressure from all sides, the Pope has not let himself be drawn into any demonstrative censure of the deportation of Jews from Rome . As there is probably no reason to expect other German actions against the Jews of Rome we can consider that a question so disturbing to German-Vatican relations has been liquidated."

Von Weizsaecker's telegram was in fact a warning not to proceed with the proposed deportation of the Roman Jews: 'there is probably no reason to expect other German actions against the Jews of Rome'. Von Weizsaecker's action was backed by a warning to Hitler from Pius XII: if the pursuit and arrest of Roman Jews was not halted, the Holy Father would have to make a public protest. together the joint action of Von Weizsaecker and Pius XII ended the Nazi manhunt against the Jews of Rome. 7,000 lives were saved.

In Hungary, an estimated 80,000 baptismal certificates were issued by Church authorities to Jews. In other areas of Eastern Europe the Vatican escape network (organised via Bulgaria by the Nuncio Roncalli - later John XXIII) has impressed those writers who have studied the subject, with the effectiveness of the Church's rescue operation. David Herstig concludes his book on the subject thus:

"Those rescued by Pius are today living all over the world. There went to Israel alone from Romania 360,000 to the year 1965."

The vindication of Pius XII has been established principally by Jewish writers and from Israeli archives. It is now established that the Pope supervised a rescue network which saved 860,000 Jewish lives - more than all the international agencies put together.

After the war the Chief Rabbi of Israel thanked Pius XII for what he had done. The Chief Rabbi of Rome went one step further. He became a Catholic. He took the name Eugenio.

Note that the quotes in this article are take from Fr Michael O'Carroll's book, Dublin, 1980.

Fontes: Eternal Word Television Network This article first appeared in Catholic Family #10, Autumn 1991. Electronic version of this text copyright (c) 1995 National Association of Catholic Families. It can be distributed freely provided the text and this copyright notice are preserved intact. For further information contact [email protected]

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While indifference and hostility towards the Jews were the general rule in Nazi occupied Europe, there were always a few who risked their lives to help the persecuted. Among the Righteous Among the Nations there are also Muslims from Albania, Bosnia, Turkey, countries of the former Soviet Union. and an Egyptian doctor residing in Berlin.

They were young girls of very modest or poor background, who had to leave their parents&rsquo home at an early age and go to work taking care of other people&rsquos households and children. When the war broke out the situation often changed overnight and a reversal of fortunes took place: the Jewish employers were stripped of their status, assets and rights and became helpless victims to persecution and murder, and it was the nursemaids who, despite the danger, their young age and lack of education, took charge and assumed full responsibility for the Jewish families&rsquo survival.

As Nazi Germany intensified its anti-Jewish policy, increasing numbers of Jews were driven to flee and to seek ways to emigrate. Long lines of desperate people seeking visas formed in front of foreign consulates, but the free world was reluctant to permit entry of the many refugees. Most diplomats continued to employ ordinary procedures in extraordinary times only very few proved to be an exception and faced with the refugees&rsquo plight, were willing to act against their government&rsquos policy and instructions and suffer the consequences.

Christian conduct during the Holocaust continues to challenge the Christian world well into the 21st century. Many factors played a role in influencing the behavior of church leaders and clergy when confronted with the murder of the Jews. Some spoke out against the persecution, others remained silent, many acquiesced, and some even collaborated. A few &ndash from all Christian denominations &ndash risked their lives to save Jews.

Among the rescuers of Jews during the Holocaust were Armenians - some of them motivated by the memory of the atrocities committed against them at the beginning of the 20th century. These acts of rescue took place where the Armenians fled subsequent to the genocide - Ukraine, Crimea, France, Hungary, and Austria.

Rescue acts were by their very nature performed in secret. The danger of denunciation was great, and Jews had to be hidden not only from the perpetrators, but also from neighbors. Yet, in several places organized rescue was put in place, with rescuers joining together and pooling their resources and efforts. Sometimes these groups were part of organized resistance movements in other cases they were spontaneous.

On January 27, 1945, Soviet troops entered the Auschwitz-Birkenau extermination camp, the last such camp still functioning. They found 7,000 survivors. Another 50,000 inmates had been marched out several days earlier by the camp&rsquos staff in order to prevent them from falling into Allied hands. Most of them perished before the war ended. Auschwitz, where over one million people &ndash most of them Jews &mdash were killed, has become a symbol for the Holocaust and for evil as such, and rightly so. For the Jewish people, it is the largest Jewish cemetery in the world, a cemetery without graves.

And yet, even within the horror that was Auschwitz, there were flickers of light. Despite the total dehumanization that was part of the camp system, there were remarkable acts of solidarity and humanity by camp inmates. Among them were non-Jews, who at risk to their own lives, sought to ease the pain, to give aid and to rescue Jews. They proved that even within the brutality and the murder, people could choose not to remain indifferent. These non-Jews are among the more than 21,000 who by 2006 have been recognized by Yad Vashem as Righteous Among the Nations. Since 1963, as mandated by the Israeli Parliament, Yad Vashem has honored those non-Jews who, during the Holocaust, saved Jewish lives in circumstances that posed a risk to his or her life, without intending to receive a reward, monetary or otherwise.

We bring you here six of their stories.

About One and a half million Jewish children perished in the Holocaust. Every child, every baby was targeted &ndash only because they were born Jewish &ndash in the attempt to annihilate the Jewish people. A whole generation was killed only a few survived. In trying to save their children, parents often had to take the painful decision to part from them other children were hidden after their parents were deported or killed.

In a Europe where Jews were ostracized and targeted for murder, most people abandoned their former neighbors, and only a few stood by their side. The price that rescuers had to pay for their actions differed from one country to another. In Eastern Europe, notices were put up threatening those who helped Jews and their families with death. In Germany and Western Europe punishment was generally less severe. However, witnessing the brutal treatment of the population and the perpetrators&rsquo determination to hunt down every single Jew, people must have feared that they would suffer greatly if they attempted to help the persecuted. Moreover, in many places rescuers had to beware not only of the authorities, but there was a great risk of denunciation on the part of their neighbors.

Some of the rescuers had to pay the ultimate price. Here are some of their stories:

In order to perpetrate the murder of six million Jews it was necessary to enlist the cooperation of different state institutions. Many of those involved were, so they claimed, professionals merely doing their job. Only a small minority mustered the necessary courage and honesty to recognize the real significance of what they were doing or what they were required to do and decided to defy their superiors and their orders and instructions.

These Righteous Among the Nations, who risked their lives to save Jews during the Holocaust, and are featured in this unique exhibition, embodied the Olympic spirit by dedicating their lives to "social responsibility and respect for universal fundamental ethical principles". (taken from the Olympic Charter).

During the Holocaust most people abandoned their Jewish neighbors, turned a blind eye or even participated in the persecution of the Jews. Among them were teachers, who watched as their students were marked, harassed, discriminated against and finally murdered. Only some felt that it was their duty not only to educate and instill values in the classroom, but to live by those ideals, even at the risk of their lives. Yad Vashem has recognized those teachers as Righteous Among the Nations.

A little over half of the Righteous Among the Nations recognized by Yad Vashem are women. While many of them acted in cooperation with other family members, some of these courageous women were the initiators of the rescue and acted independently to save Jews. Here are some of their stories.

Featured here are several dozen stories of Righteous Among the Nations arranged by topics and by countries. All the Righteous Among the Nations recognized by Yad Vashem are included in the Database of the Righteous.


Assista o vídeo: THE whispers OF MY MIND by ƒred Jules βlacksmith presents SONJA SEEAR


Comentários:

  1. Aheawan

    Eu sento e não tropeço quando o autor chegou a isso por conta própria

  2. Gok

    Existem análogos?

  3. Nefertum

    Ótima frase

  4. Tautilar

    Sinto muito, mas acho que você está errado. Vamos discutir isso. Mande-me um e-mail para PM, vamos conversar.

  5. Barend

    Você tem um grande pensamento



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