Mapa de Sogdiana, ca. 300 AC

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Religião entre os Sogdians

Por Judith A. Lerner

Os Sogdians eram tão abertos, variados e ecléticos em suas práticas religiosas quanto em suas artes. Este ensaio explora o papel dos Sogdianos como crentes, tradutores e transmissores de idéias religiosas tanto em Sogdiana quanto em outros lugares.

As grandes descobertas de sítios arqueológicos e artefatos ao longo do século 20 transformaram nossa compreensão da vida religiosa ao longo das Rota da Seda. Eles também nos permitiram construir um quadro cada vez mais detalhado da religião na antiga cultura iraniana de Sogdiana, cuja influência se estendeu muito além de suas fronteiras geográficas. Talvez a característica mais marcante dessas descobertas seja a pura variedade de crenças que existiam em Sogdiana: Mazdaísmo (Zoroastrismo), Hinduísmo, Budismo, Cristianismo, Shaivismo, Judaísmo e Maniqueísmo. Isso sugere que os Sogdians trouxeram o mesmo senso de tolerância, abertura e criatividade para suas práticas religiosas, assim como para suas artes. Às vezes, eles criavam combinações estonteantes de diferentes crenças religiosas e imagens e recorriam a tradições variadas, dependendo da necessidade e oportunidade. Aqui, primeiro apresentamos uma ampla visão geral da variedade de práticas religiosas para as quais temos evidências, enfocando seu pluralismo e sincretismo - ou seja, sua capacidade de tolerar e incorporar diferentes crenças em suas comunidades. Ao fazer isso, também observamos o papel crucial dos sogdianos como tradutores e transmissores de idéias e textos religiosos em todos os trechos das Rota da Seda.

Mazdaísmo: a religião primária de Sogdiana

Qualquer discussão sobre a vida religiosa sogdiana deve começar com o dominante e mais amplamente praticado: o zoroastrismo, ou mais precisamente, o mazdaismo, após a divindade Ahura Mazda (“Senhor Onisciente”), a quem os sogdianos chamavam de Adhvagh. O mazdaismo é uma religião dualista, ou seja, uma crença em dois poderes supremos opostos. Zoroastrismo é o nome mais comumente conhecido hoje, mas na verdade é uma forma de mazdaismo que foi institucionalizada como religião oficial no vizinho Irã sassânida. Na crença Zoroastriana / Mazdeana, o Bem (Ahura Mazda e suas forças divinas) está em perpétua batalha com o Mal (Ahriman e seus seguidores). Por meio desses dois poderes opostos supremos, o mundo foi feito. O conflito de Ahura Mazda e Ahriman também se desenrola através da oposição entre pureza e poluição. O mazdaismo afirma que os elementos - fogo, água, terra e vento - são sagrados e puros, e muito cuidado é tomado para não poluí-los tanto nos rituais religiosos quanto na vida diária. Na verdade, alguns afirmam que esta é a primeira religião ecológica. Dos quatro elementos, o fogo, a fonte de luz, representa a verdade e a sabedoria. Assim, o altar do fogo desempenha um papel central nas cerimônias religiosas, como o rito Afrinagan, no qual os celebrantes oferecem incenso, frutas, ovos, água, flores e outros produtos da generosidade da terra para Ahura Mazda.

A religião teve suas raízes no leste do Irã e na Ásia Central, e pelo menos algumas de suas práticas podem datar do final do terceiro milênio AEC na Ásia Central. Nos primeiros séculos do primeiro milênio EC, o mazdaismo já havia se tornado a religião oficial do império sassânida e era amplamente praticado em Sogdiana. As pinturas murais sogdianas nos oferecem vislumbres de como o mazdaismo sogdiano poderia variar do zoroastrismo. Na & # 8220Cena de luto & # 8221 do Templo II em Panjikent

Figura 1 Cena de luto. Templo II: K (parede sul), Panjikent, Tajiquistão, século 6 dC. Pintura de parede 155 x 263 cm. Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, SA-16236. Ver a página do objeto

Fotografia © The State Hermitage Museum.

Ossários: protegendo os elementos sagrados

Algumas das fontes mais ricas para a compreensão do mazdaismo praticado em Sogdiana são os ossários: recipientes com tampa, geralmente de cerâmica, usados ​​para armazenar os ossos dos mortos. Eles foram descobertos em diferentes regiões de Sogdiana (bem como em outros locais da Ásia Central, como Chorasmia

Fig. 2 Ossário. Mulla Kurgan (perto de Samarcanda, Uzbequistão), ca. Século 7. Argila cozida 52 × 28 × 69 cm. Museu Estadual de História, Arte e Arquitetura de Samarkand. Ver a página do objeto

Depois de Sarah Stewart, ed., The Everlasting Flame: Zoroastrianism in History and Imagination (Londres e Nova York: I. B. Tauris, 2013), 100, pl. 36

Fig. 3 Detalhe, parte inferior do ossário de Mulla Kurgan: Dois sacerdotes mazdaeanos realizando a cerimônia afrinagã. Museu Estadual de História, Arte e Arquitetura de Samarkand. Ver a página do objeto

Imagem cortesia de Frantz Grenet.

Com o passar dos séculos, os ossários foram se tornando cada vez mais ornamentados, ilustrando divindades mazdianas e práticas religiosas. Um exemplo do século 8 é um ossário de argila estampado de Mulla Kurgan

Outros ossários decorados fornecem mais informações sobre as concepções sogdianas da vida após a morte. Do oásis Shahr-i Sabz

Figs. 4-5 Ossuário. Shahr-i Sabz (Yumalak Tepe), Uzbequistão, século 6 a 7 dC. Argila cozida 50 × 32 × 40 cm. Museu Shar-i Sabz.

Reconstrução fotográfica após Margo Deppen, Instituto de Arqueologia do Uzbequistão / MAFOUZ de Sogdiane. Imagem cortesia de Frantz Grenet.

Este cruzamento também aparece em um sarcófago em forma de casa (que funciona como um ossário) escavado em Xi’an, na província de Shaanxi

Fig. 6 Parede leste do Sarcófago de Shi Jun (Wirkak) e Wiyusi: Shi Jun e sua esposa cruzam a ponte Chinvat para serem recebidos no paraíso . Escavado em Xi’an, província de Shaanxi, China datado de 579-80 DC. Ver a página do objeto

Imagem cortesia do Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi. Desenho inspirado no Instituto Municipal de Conservação de Relíquias Culturais e Arqueologia de Xi'an 西安市 文物保护 考古 研究院, “Xi'an Bei Zhou Liangzhou sabao Shi Jun mu fajue jianbao 西安 北周 凉州 萨 保 史 君 墓 发掘 简报” [Short relatório de escavação da tumba da dinastia Zhou do Norte de Liangzhou sabao Shi Jun, Xi'an]. Wenwu 3 (2005): 4-33.

Lendo da direita para a esquerda, o registro inferior mostra a entrada da ponte, guardada por dois cães e dois padres. Wirkak com sua esposa, Wiyusi, e seus filhos cruzam a ponte, acompanhados por uma caravana (talvez uma referência à vida mercantil de Wirkak). Do outro lado está uma paisagem rochosa, descrita em um texto sassânida do zoroastrismo como “uma montanha pela qual a alma sobe” para alcançar o jardim celestial que é o paraíso.

A alma de Wirkak já foi pesada, então a ponte é larga o suficiente para ele e seu grupo passarem. Se sua vida e ações estivessem em falta, a ponte teria se reduzido a uma espessura de navalha e Wirkak teria mergulhado no inferno, descrito abaixo como águas agitadas habitadas por criaturas monstruosas. De acordo com um texto zoroastriano pós-sassânida do século 9, ao chegar à ponte Chinvat, a alma do falecido encontraria a personificação de seus pensamentos, palavras e ações - o dēn. Se estes tivessem sido bons, o dēn seria uma jovem radiantemente bela e acompanharia o falecido através da ponte, até o topo da montanha e para o paraíso. (Se a alma falhar em sua pesagem, o dēn apareceria como uma bruxa feia.) No canto superior direito do primeiro painel do sarcófago de Wirkak, o dēn, uma mulher alada, já está no reino celestial e dá as boas-vindas ao casal. Na parte superior dos outros dois painéis, a carruagem do deus Mitra (puxada por cavalos alados) os leva para o céu ao som de uma orquestra celestial.

Ao ilustrar várias crenças amplamente aceitas do Mazdaísmo, este sarcófago também fornece um raro vislumbre de como essa religião era praticada em Sogdiana, cuja rica cultura reunia as tradições da Ásia Ocidental e do Sul da Ásia. No mesmo painel, vemos um deus que preside o céu, visto sob um lenço ondulado segurado por dois atendentes Fig. 7.

Fig. 7 Detalhe da parede leste do Sarcófago de Shi Jun (Wirkak) e Wiyusi: O Deus do Vento Weshparkar. Escavado em Xi’an, província de Shaanxi, China, datado de 579-80 DC. Relevo de pedra com vestígios de pigmento e douramento H. 1,58 × L. 2,45 × D. 1,55 m. Museu de História de Shaanxi, China. Ver a página do objeto

Imagem cortesia do Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi. Desenho inspirado no Instituto Municipal de Conservação de Relíquias Culturais e Arqueologia de Xi’an, "Xi’an Bei Zhou Liangzhou Sabao Shi Jun mu fajue jianbao, & # 8221 fig. 27

Pode-se esperar que seja Adhvagh (a contraparte sogdiana de Ahura Mazda). No entanto, esta divindade senta-se em touros reclinados, segurando um tridente, nenhum dos quais é um atributo de Adhvagh / Ahura Mazda. Em vez disso, aqui parece que temos uma representação do antigo deus iraniano do vento e do ar, Vayu (Sogdian: Weshparkar), como o véu ondulante sugere, mas ele tem os atributos adicionais do deus hindu Shiva Maheshvara. O Vayu iraniano foi confundido com a iconografia Shiva indiana e a crença de várias tradições foi fundida para criar algo distintamente Sogdian.

Ainda outro exemplo de uso de ossuário pode ser entre judeus que viviam em Sogdiana. Hoje é amplamente aceito que os ossários faziam parte da prática funerária entre os membros mais ricos da sociedade judaica na Palestina romana. Ainda assim, os adeptos judeus na Ásia Central podem ter seguido esses costumes funerários secundários também, como este ensaio irá discutir.

Pluralismo Sogdian e a Deusa Nana

A facilidade com que a prática religiosa sogdiana incorporou elementos de outras tradições fica clara na figura da deusa Nana. Nenhuma discussão sobre o panteão, religião e divindades sogdianas estaria completa sem ela, embora seu culto pareça ter pouco (ou nada) a ver com o mazdaismo. De origem mesopotâmica ou babilônica, a adoração de Nana foi atestada nas terras iranianas orientais da Pártia, Bactria e Sogdiana desde pelo menos o primeiro milênio aC. É mais provável que tenha entrado no Leste do Irã durante o período helenístico ou mesmo antes, quando a região estava sob o domínio aquemênida. Foi só depois que os Kushans controlaram o noroeste da Índia e regiões adjacentes, no entanto, que Nana adquiriu sua identidade visual distinta como uma jovem mulher com auréola, normalmente com um diadema e uma lua crescente na cabeça e sentada em um leão.

Fig. 8 Inscrições nas rochas sogdianas. Shatial, Paquistão, séculos 3 a 7 dC.

Fotografia após Nicholas Sims-Williams, Sogdian e outras inscrições iranianas do Alto Indo, Seção II.I, Placa 10b (1989) do Vol. III, Sogdian, na Parte II, Inscrições dos Períodos Selêucida e Parta e do Irã Oriental e da Ásia Central, de Corpus Inscriptionum Iranicarum (Londres: Escola de Estudos Orientais e Africanos [SOAS]).

Embora não haja evidências de que os Kushans tenham governado em Sogdiana, este grupo originalmente nômade parece ter exercido algum grau de influência lá, e Nana aparece como uma divindade astral nas primeiras moedas de cobre cunhadas na cidade Sogdiana de Bukhara

Fig. 9 Sogdian Ancient Letter 2, 312 ou 313 CE. Descoberto em 1907 na torre de vigia (T.XII.A), a oeste de Dunhuang 敦煌, província de Gansu, China. Tinta sobre papel H. 42 × W. 24,3 cm. A Biblioteca Britânica, Ou. 8212/95. Ver página do objeto

Fotografia © The British Library Board.

Na verdade, vários nomes pessoais Sogdian contêm os dela, como o de Nanai-vandak, o escritor da Carta Sogdian 2 Fig. 9. O Templo II em Panjikent provavelmente foi dedicado a ela, já que peças de várias estátuas foram encontradas lá, bem como várias pinturas fragmentadas que a mostram sentada em seu monte de leão Fig. 10. Essas representações seguem uma iconografia estabelecida para Nana, além do leão, ela tem quatro braços - outra característica emprestada de representações hindus de divindades - e seu par erguido segura o sol e a lua. O Templo II abrigava a Cena de Luto (mencionada anteriormente) em seu salão principal, e a deusa de quatro braços pode muito bem ser Nana Fig. 11. Como a principal divindade de Panjikent e, aparentemente, de outras cidades Sogdian (se não todas de Sogdiana), sua imagem adornava os corredores de recepção de várias casas de residentes da cidade.

Fig. 10 Reconstrução de uma pintura, parte superior da parede norte do Templo II, Panjikent, Tajiquistão.

Depois de Boris I. Marshak e Valentina I. Raspopova, "Wall Paintings from a House with a Granary, Panjikent, 1st Quarter of the Eighth Century A. D.," Arte e arqueologia da Rota da Seda 1 (1990): 147, fig. 21

Fig. 11 Cena de luto. Panjikent, Tajiquistão (na antiga Sogdiana), Templo II: K (parede sul), século 6 dC. Pintura de parede H: 155 x W. 263 cm O Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, SA-16236. Ver a página do objeto

Fotografia © The State Hermitage Museum.

Deuses hindus e deuses iranianos em trajes hindus

O uso de elementos hindus na representação de Nana aponta para a importância mais geral dos modelos indianos para as visualizações sogdianas de seus deuses. Com o declínio da cultura e imagens gregas na região, a rica iconografia usada para representar as divindades hindus forneceu muitos modelos para os sogdianos usarem para seu próprio panteão, especialmente em comparação com a escassez de descrições e vocabulário visual nos textos religiosos iranianos.

Entre esses “deuses iranianos em trajes hindus” estava a divindade suprema sogdiana, Adhvagh, cuja imagem era baseada na de Indra, o antigo rei índio dos deuses. O elefante era o veículo de Indra, mas nas placas de argila moldadas Sogdian também vemos Adhvagh sentado em um trono apoiado nas partes dianteiras dos elefantes. Em Varakhsha

Fig. 12 Batalha entre uma divindade e feras de rapina. Red Hall, palácio em Varakhsha, Uzbequistão, final do século VII ao início do século VIII dC. Pintura de parede H. 163 × W. 902 cm. Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, SA-14658-14675. Ver a página do objeto

Fotografia © The State Hermitage Museum.

Fig. 13 Shiva com Trisula. Sogdian, século 7–8 dC. Quarto em uma casa Panjikent, VII / 24. Sogdian, séculos VII a VIII. Painel de madeira pintado H: 154 x L: 147 cm. Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, V-2704. Ver a página do objeto

Fotografia © The State Hermitage Museum.

Fig. 14 Deus Shiva com a Deusa Parvati [juntos chamados de Uma-Maheshvara], Sentado no Bull Nandi. Argila, gesso. Templo II, Panjikent, Tajiquistão. Início do século VIII dC.

Depois de Museu Nacional de Antiguidades do Tajiquistão: O Álbum, ed. R. Masov, S. Bobomulloev, M. Bubnova (Dushanbe, Museu Nacional de Antiguidades: 2005), 170, pl. 2

Às vezes, encontramos em Sogdiana não apenas o uso de modelos indianos para representar deuses sogdianos cultivados em casa, mas a representação real de deuses indianos. A divindade indiana mais frequentemente representada em Panjikent é Shiva, que através de sua dança cósmica simultaneamente cria e destrói o universo. De uma sala em uma casa particular, por exemplo, vem um painel de madeira pintado com a figura de Shiva dançando de pele azul vestido com uma pele de tigre Fig. 13. A seus pés, um casal diminuto em trajes sogdianos se ajoelha, ele erguendo um queimador de incenso e ela segurando um feixe de ervas supostamente aromáticas para o fogo. Mais impressionantes - e notáveis ​​- são os restos de uma grande estátua de argila mostrando Shiva vestido com dhoti sentado com sua esposa, Parvati, empoleirada em sua coxa, e ambos em sua montaria de touro, Nandi Fig. 14. Descoberta em uma capela separada do Templo II (de outra forma dedicada a Nana), a escultura foi instalada no início do século VIII. A sala em que foi colocada foi reorientada para que pudesse ser acessada apenas pela rua, ao invés do pátio de entrada do templo. Não podemos saber se isso representa as crenças de alguns Panjikenters nativos ou de uma comunidade hindu que vive lá para fins comerciais. De qualquer forma, as representações de Shiva de Panjikent sugerem o tipo de abordagem pluralista da crença religiosa comum a Sogdiana na época.

Tradutores da Rota da Seda: o budismo entre os sogdianos e sua propagação, junto com o cristianismo e o maniqueísmo

O quadro pintado da religião dentro de Sogdiana e suas comunidades ao longo das rotas comerciais até agora sugere uma apreciação ecumênica de várias tradições religiosas, com base em fontes múltiplas e criando um panteão idiossincrático de deuses. Essa abordagem abrangente torna-se ainda mais evidente quando nos voltamos para a seção final deste ensaio, que enfoca o papel dos sogdianos na tradução e transmissão de textos religiosos e idéias da Índia e da Ásia Central para a China. A descoberta no início do século 20Marc Aurel Stein Saiba mais sobre o explorador e arqueólogo Sir M. Aurel Stein de esconderijos de documentos no oeste da China que transformaram nossa compreensão da religião nas históricas Rota da Seda, Figs. 15–17e das formas como as crenças e textos religiosos se propagam entre regiões e culturas.

Fig. 15 Aurel Stein & # 8217s vista da Caverna 16 de Mogao, em Dunhuang 敦煌, província de Gansu 甘肅 省, China, com vários manuscritos da Gruta 17 agrupados no chão.

Depois de Aurel Stein, Serindia: relatório detalhado das explorações na Ásia Central e no extremo oeste da China (Oxford: Clarendon Press, 1932), vol. 2, fig. 200

Fig. 16 Manuscritos em Qianfodong 千佛洞 (Caverna dos Mil Budas) em Dunhuang. A Caverna da Biblioteca continha cerca de 15 metros cúbicos de manuscritos e pinturas, datando de 406–1002 CE. Os textos religiosos são principalmente budistas, mas incluem obras maniqueístas, cristãs nestorianas, taoístas e confucionistas. Documentos seculares também oferecem vislumbres da vida cotidiana. A caverna provavelmente foi lacrada para proteger os registros de invasores.

Fotografia © Biblioteca da Academia de Ciências da Hungria, Stein LHAS Foto 13/1 (56).

Fig. 17 Paul Pelliot examinando manuscritos na Caverna da Biblioteca (Caverna 17) em Dunhuang em 1908, um ano após a expedição de Stein & # 8217.

Charles Nouette Grotte 163. Niche aux manuscrits. Fotografia © Musée Guimet, archives photographiques, AP8186.

Uma característica marcante desses documentos era quantos foram escritos na língua sogdiana, e freqüentemente por sogdianos. Com sua língua materna servindo como língua franca das rotas comerciais, muitos sogdianos eram capazes de falar vários idiomas devido às necessidades do comércio, portanto, estavam em uma posição ideal para atuar como transmissores de textos e ideias. Sabemos agora, por exemplo, que alguns dos primeiros tradutores das escrituras budistas eram de origem sogdiana.

Fig. 18 Pingente na forma de Buda Shakyamuni. Possivelmente da Caxemira, século 8 a 9 dC. Bronze dourado H. 2,9 cm.Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, SA-12962.

Fotografia © The State Hermitage Museum.

Sogdiana e a rede de trilhas de caravanas que vão de Sogdiana à China também forneceram um canal importante para o budismo viajar para o leste. Tendo se originado no nordeste da Índia no século 6 aC, o budismo se espalhou rapidamente por toda a Índia e no sudeste da Ásia, partes da China, Tibete, Coréia e Japão. Por volta do primeiro século AC, o budismo estava bem estabelecido na Báctria

Fig. 19 Este mapa mostra as & # 8220Silk Routes & # 8221 norte e sul ao redor do Deserto Taklamakan que os comerciantes atravessaram viajando de oásis em oásis.

A relativa segurança que as caravanas sogdianas ofereciam aos que operavam nas rotas comerciais permitia que esses missionários levassem sua mensagem para o leste e também se mudassem para o oeste, para a Índia, em busca de textos budistas para trazer de volta à China e traduzir. Alguns missionários deixaram relatos valiosos de suas viagens a esses territórios ocidentais, incluindo Sogdiana. Entre os mais importantes estava o peregrino chinês do século 7 XuanzangXuanzang Saiba mais sobre o viajante budista chinês Xuanzang, que a caminho da Índia viajou por Sogdiana e deixou um importante relato das pessoas, cidades e eventos da época.

Figs. 20–22 Turível. Síria, possivelmente perto de Mosul (norte do Iraque), séculos VIII a IX EC. Bronze fundido e gravado H. 11,5 × Diâm. 10,5 cm. Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, SA-12758.

Fotografia © The State Hermitage Museum.

Os Sogdians e o Cristianismo

O Cristianismo foi outra religião que se espalhou em parte pelas mãos Sogdiana e Sogdiana. Logo após seu início, a crença cristã se espalhou rapidamente tanto para o oeste quanto para o leste por meio de praticantes e é documentada no Irã já no século 4. Em contraste com o judaísmo, o cristianismo é uma religião que busca novos convertidos, e a rede de rotas comerciais através da Ásia Central e para a China ajudou os missionários a espalhar o novo credo. No Irã, Ásia Central e China, a doutrina seguia principalmente a Igreja Síria do Oriente (conhecida na literatura mais antiga como “Nestorianismo”), que sustentava que Cristo era Jesus, o homem e o Filho de Deus. Isso contrastou com os ortodoxos sírios (na literatura mais antiga, "Cristãos calcedônicos"), que aderiram às resoluções do Concílio de Calcedônia

Fig. 23 Prato que descreve o cerco a um castelo. Uzbequistão ou Tajiquistão, século 9 a 10 EC. Prata fundida, gravada e dourada Diam. 23,3 cm. Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, S-46. Ver a página do objeto


De textos antigos a digitalização 3D

Por Judith A. Lerner com Matthew Z. Dischner

Os amendoeiras de Samarcand,
Bokhara, onde os lírios vermelhos sopram,
E Oxus, por cuja areia amarela
Os graves mercadores de turbante branco vão embora.

—Oscar Wilde, “Ave Imperatrix” (1881)

O poema de Oscar Wilde do final do século 19 oferece uma imagem ocidental por excelência do "Oriente" imaginado - uma mistura inebriante de nomes evocativos, cores brilhantes e roupas exóticas. Tal imagem foi produto de uma mente romântica, impulsionada pela ignorância e distância tanto quanto pelo conhecimento. Oscar Wilde nunca viajou para a Ásia Central e muito provavelmente nunca conheceu um comerciante de turbante branco, sério ou não. Os poucos ocidentais que tiveram conhecimento de primeira mão da Ásia Central no século 19 eram uma mistura de exploradores, diplomatas, funcionários do governo e oficiais militares. Muitos deles eram jogadores no “Grande Jogo” que colocava os impérios russo e britânico um contra o outro pela influência e controle das terras fronteiriças que os dividiam. Mesmo que alguns tivessem interesse em história, seu conhecimento era principalmente militar e sociopolítico, focado em seu próprio presente e não no passado antigo.

O conhecimento ocidental da antiga Ásia Central, e dos sogdianos em particular, era, portanto, extremamente limitado na época de Oscar Wilde. Estudiosos clássicos com boas memórias podem se lembrar de uma referência aos Sogdians no Livro Três de Heródoto Histórias. Talvez eles tenham lido as referências esparsas a Sogdiana em obras dos geógrafos clássicos Ptolomeu e Estrabão, ou dos historiadores Arrian e Quintus Curtius. Estudiosos e praticantes do Zoroastrismo teriam conhecido o nome de Sogdiana do Avesta (uma coleção de textos sagrados zoroastrianos), na qual a região é listada como o segundo dos dezesseis “Grandes Distritos” criados pela divindade suprema, Ahura Mazda. Estudiosos das línguas "orientais" também podem ter lido sobre Sogdia como uma terra súdita do rei aquemênida Dario, o Grande, conforme mencionado na inscrição de Dario no Monte Bisitun no noroeste do Irã, que o coronel Henry C. Rawlinson traduziu em 1848. Ainda assim, foram breves , referências tentadoras, com poucos insights sobre a experiência vivida da história de Sogdian.

É notável pensar como as coisas são diferentes hoje. Nos últimos 120 anos, os Sogdians tornaram-se cada vez mais entendidos como uma cultura de grande influência e importância. Sua história, arqueologia e linguagem figuram nos cursos universitários e são tópicos de significativo interesse acadêmico. Agora sabemos que os Sogdians eram um povo de grande habilidade mercantil, agrícola e artística, que desempenhou um papel crucial na troca de bens e idéias entre a China e outras partes da Ásia. Ao fazer isso, eles também produziram sua própria cultura única em suas terras natais em torno de Bukhara

Sobrevivendo a fontes textuais nos Sogdians

Nós usamos o termo redescoberta porque há muito existe uma rica variedade de fontes que oferecem informações históricas e culturais detalhadas sobre Sogdiana e os Sogdians. Na verdade, ela remonta a quase dois mil anos e atravessa os tempos medievais. O problema para os estudiosos ocidentais era que essas informações eram registradas em idiomas e textos pouco lidos ou em grande parte inacessíveis: relatos de historiadores e geógrafos árabes e persas medievais, anais dinásticos chineses oficiais e relatórios de viajantes chineses & # 8217Xuanzang Saiba mais sobre o viajante budista chinês Xuanzang. A partir dessas fontes, agora obtemos um conhecimento valioso sobre algumas das cidades-estado sogdianas e seus governantes, eventos históricos específicos envolvendo-as e costumes e ritos religiosos sogdianos.

Em contraste com os do Ocidente, os estudiosos chineses conheciam bem o Sute ren 粟特 人 - chinês para Sogdians- porque os topônimos, descrições geográficas e eventos históricos sogdianos foram abundantemente registrados nas histórias dinásticas chinesas e em outros escritos. Essas crônicas dinásticas ajudaram a iluminar o período do breve governo de Alexandre no final do século 4 aC até a dinastia Tang e o século 9 dC. Já em cerca de 116 AC, com o Shiji 史記 [Registros do Grande Historiador], fontes chinesas mencionam os Sogdians como enviando tributos, embora o nome real usado para seu país ou região seja ambíguo. No entanto, a partir dessa época, relatos e registros históricos chineses descrevem as cidades e regiões de Sogdian, muitas vezes em detalhes. Esses registros também refletem o estabelecimento de uma rede comercial sogdiana já no século 4 dC, bem como o influxo de emigrados sogdianos para a China. Muitos desses imigrantes receberam sobrenomes chineses para refletir suas origens nas “regiões ocidentaisOs nove sobrenomes sogdianos Saiba mais sobre os nomes chineses para as famílias Sogdian na China ”, a designação chinesa para Sogdiana e outras áreas da Ásia Central. Mesmo após a desastrosa rebelião do general meio Sogdiano An Lushan em 750 e bem no período Song (960-1279), ecos de imigrantes Sogdianos persistiram na cultura chinesa. Entre as mais longevas delas estava a imagem do dançarino Sogdian Figs. 1-3.

Fig. 1 Dança da Ásia Central. Da vizinhança de Shandan, província de Gansu, China, século 7 dC. Bronze parcialmente dourado H. 13,7 × W. 8 cm. Museu Municipal de Shandan, China. Ver a página do objeto

Imagem após Annette L. Juliano e Judith A. Lerner, Monks and Merchants, (Nova York: Harry N. Abrams com a Asia Society, 2001), 255, cat. 82

Fig. 2 Duas portas da tumba. Da tumba M6 do cemitério da família He em Yanchi 盐池 县, região autônoma de Ningxia Hui 宁夏回族自治区, China, dinastia Tang (618–907 dC), ca. 700 CE. Pedra cinzenta H. 89 × W. 43 cm. Museu Regional Autônomo de Ningxia Hui, Yinchuan 宁夏回族自治区 博物馆 , 银川 市.

Depois de Juliano e Lerner, Monges e Mercadores, 251, cat. 81

Fig. 3 Quadro com a imagem de um dançarino da Ásia Central. China, Xiuding Si 修定 寺, Anyang 安陽, Província de Henan, dinastia Tang (618–907 dC). Faiança moldada H. 54,6 × W. 48,3 × D. 9,5 cm. Museu de Arte Asiática de São Francisco, Coleção Avery Brundage, B60S74 + Ver página do objeto

© Museu de Arte Asiática de São Francisco.

Outra fonte chinesa valiosa é a Hou Han Shu 後 漢書 [História do Han Posterior], compilada em meados do século V. O capítulo sobre o reino de “Liyi” 栗 弋 (corretamente, Suyi 粟 弋) ou Sogdiana, é descrito assim: “uma dependência de Kangju 康居 [uma federação de tribos na Bacia de Talas, Tashkent

Se o conhecimento das interações sogdianas com a China sobreviveu consagrado nas fontes históricas chinesas, as fontes muçulmanas que sobreviveram ofereceram uma perspectiva diferente. Em grande parte escritos alguns séculos após a aquisição muçulmana de Sogdiana, eles são cópias de escritos anteriores agora desaparecidos, quase contemporâneos a esse evento. Seu foco está mais nas conquistas islâmicas na Ásia Central, portanto, eventos e personagens são vistos através das lentes dos conquistadores dos Sogdianos. No entanto, uma fonte essencial de informações sobre Sogdiana é o historiador persa Abu Jaʿfar Muhammad ibn Jarir al-Tabari (839-923). Escrito em árabe, sua crônica Tarikh al-Rusul wa al-Muluk تاريخ الرسل والملوك [História dos Profetas e Reis, muitas vezes chamada de Tarikh al-Tabari], é uma história universal começando com a Criação e concluindo com eventos de 915 EC. Tabari baseia-se em obras anteriores, como relatos de testemunhas oculares e crônicas locais que não estão mais disponíveis para nós, para incluir diferentes versões do mesmo evento com diferentes interpretações e perspectivas - uma abordagem bastante moderna, ou mesmo pós-moderna. Na verdade, o historiador Étienne de la Vaissière mostrou a precisão dos escritos de Tabari sobre a conquista de Sogdiana - especificamente a derrota do líder de Panjikent, Devashtich, no Monte MughO castelo no monte Mugh e seus documentos Saiba mais sobre o Monte Mugh - comparando-o com as fontes documentais Sogdian que apenas no século passado se tornaram disponíveis para nós (veja abaixo). Outras fontes muçulmanas - historiadores (incluindo Tabari) e geógrafos - nos permitem entender a extensão da influência sogdiana e a expansão geográfica real.

Essas fontes árabes, persas e chinesas, algumas remontando aos dias de glória dos sogdianos, continham, portanto, informações significativas sobre os sogdiana. No entanto, com muitos dos dados vindo de fontes secundárias em vez de fontes primárias, e sendo de natureza puramente textual, essas fontes ainda eram limitadas em quanto poderiam esclarecer sobre a cultura Sogdiana. Além disso, esses textos foram escritos por estranhos à cultura Sogdiana. Não havia como entender a vida sogdiana “de dentro”, por meio dos escritos sogdianos ou da cultura material. Mas tudo isso mudou durante a era das expansões imperiais no final do século XIX.

Descobertas Sogdian na Era do Império

A chave para a redescoberta dos sogdianos no século 19 foi a convergência do imperialismo ocidental na Ásia Central com o crescimento da arqueologia como disciplina. À medida que o império russo se espalhava para o leste e a Ásia Central se tornava o Turquestão russo em meados do século 19, exploradores e geógrafos russos começaram a notar vestígios arquitetônicos que sobreviviam como muralhas e torres de cidades em ruínas. Esses remanescentes foram naturalmente observados pela população local, que os chamou por termos como tepe (colina) ou kala ou qal'a (forte), geralmente adicionando o nome de um personagem épico como Afrasiab (um rei e herói do épico Shahnameh) ou um nome baseado na aparência ou topografia do monte.

As escavações começaram em 1867 no outrora próspero centro comercial de Jankent, dos séculos 10 a 11

Conforme a Rússia reunia a Ásia Central nas dobras de seu império, o interesse público na área e em suas antiguidades crescia, com sociedades arqueológicas e antiquárias locais aparecendo nas cidades da Ásia Central agora russificadas. O primeiro deles, fundado em Tashkent

Fig. 4 Ruínas de uma antiga torre de vigia perto de Dunhuang, na província de Gansu, no oeste da China. Foi nas ruínas de uma torre como esta que Sir Aurel Stein encontrou a mala de correio contendo as Cartas Antigas Sogdian.

& # 8220Summer Vacation 2007, 263, Watchtower In the Morning Light, Dunhuang, província de Gansu & # 8221 por The Real Bear está licenciado sob CC BY 2.0. https://flic.kr/p/4onCCH.

Ao mesmo tempo que os russos faziam descobertas extraordinárias em seus territórios imperiais, os exploradores britânicos e franceses também estavam ocupados fazendo suas próprias descobertas, movidos pelos motivos entrelaçados de rivalidade imperial e sede de conhecimento. Em 1907, foi o grande explorador e polímata Marc Aurel Stein (1862–1943) quem descobriu as chamadas "Cartas Antigas" em Dunhuang

Fig. 5 Sogdian Ancient Letter 1. 4º século EC. Descoberto em 1907 na torre de vigia (T.XII.A), a oeste de Dunhuang 敦煌, província de Gansu, China. Tinta sobre papel H. 42 × W. 24,3 cm. Ver a página do objeto

© The British Library Board, Ou. 8212/92.

Fig. 6 Sogdian Ancient Letter 2, 312 ou 313 CE. Descoberto em 1907 na torre de vigia (T.XII.A), a oeste de Dunhuang 敦煌, província de Gansu, China. Tinta sobre papel H. 42 × W. 24,3 cm. Ver a página do objeto

© The British Library Board, Ou. 8212/95.

Fig. 7 Nicholas Sims-Williams (Escola de Estudos Orientais e Africanos) fala sobre a redescoberta da língua sogdiana.

Esse interesse pela arqueologia da Ásia Central não se limitou às potências europeias. As descobertas de Stein e outros, e a rede resultante de estudos ocidentais na Ásia Central, levaram o conde Otani Kozui 大谷 光 瑞 (1876 a 1948), abade de uma seita budista japonesa, a organizar três expedições arqueológicas entre 1902 e 1914 ao que era então oriental Turquestão (hoje Xinjiang

Fig. 8 Mapa mostrando a localização das várias missões do Conde Otani e # 8217 no oeste da China e na Ásia Central.

Essas incursões no oeste da China e no leste da Ásia Central resultaram em achados de manuscritos semelhantes em escopo e variedade aos adquiridos pelos europeus. É importante ressaltar, porém, que o principal interesse dos exploradores japoneses em rastrear as raízes do budismo levou ao lançamento de expedições em muitas outras regiões onde o budismo havia sido estabelecido, como Índia, Tibete, Tailândia, Camboja, Mongólia e China.

Essas descobertas arqueológicas estimularam um retorno às fontes textuais sobre os sogdianos entre os estudiosos, agora interessados ​​em ligar o que encontraram no solo ao que poderia ser encontrado na biblioteca. Em 1926, Kuwabara Jitsuzo 桑 原 隲 藏 (1871–1931) coletou referências e outros traços de sogdianos nas fontes chinesas, tornando essas valiosas fontes mais acessíveis aos estudiosos. Embora os estudiosos chineses não fossem tão rápidos em enviar expedições arqueológicas como os europeus e japoneses, eles - como os japoneses - também mostraram um interesse renovado por antigas fontes textuais da Ásia Central. Um texto importante a esse respeito foi um trabalho de Zhang Xinglang 張 星 烺, Compêndio de documentos históricos sobre comunicações sino-estrangeiras, publicado em chinês na década de 1930, que tocou em referências históricas chinesas a Sogdiana e Sogdians.

Arqueologia soviética e as descobertas em Sogdiana

Quando a Rússia Imperial se transformou na União Soviética pós-revolucionária, o novo regime soviético apoiou a exploração arqueológica em suas cinco repúblicas da Ásia Central (os “-stans”). Este trabalho foi conduzido por arqueólogos russos e da Ásia Central afiliados a universidades locais ou filiais da Academia Soviética de Ciências, ou instituições como o Museu Estatal Hermitage de Leningrado (hoje São Petersburgo). Entre as descobertas de Sogdian mais significativas dessa época estavam o palácio em Varakhsha, no oásis de Bukhara, os documentos e outras descobertas no Monte Mugh, a cidade de Panjikent, e a descoberta de pinturas murais em Afrasiab. Essas escavações individuais são descritas abaixo.

Fig. 9 Mapa dos principais sítios arqueológicos em Sogdiana escavados por arqueólogos soviéticos durante o século XX. Ênfase aqui em Varakhsha.

Varakhsha

Foi em 1937, quando o arqueólogo Vasilii A. Shishkin observou os contornos dos quartos na superfície do monte de Varakhsha, que a escavação científica de um sítio Sogdian começou. Situado a noroeste de Bukhara, Varakhsha era bem conhecido dos historiadores pelo papel que desempenhou na história de Bukhara durante as conquistas árabes no início do século VIII. veja a Fig. 9. Das fontes escritas posteriores - em particular, o História de Bukhara por Muhammad Narshakhi (943–44 EC) - sabemos de sua importância no festival anual religioso e agrícola presidido pelo governante de Bukhara, o Bukhar Khuda. A história conta, também, que Varakhsha se tornou a residência do Bukhar Khuda quando ele transferiu a corte real de Bukhara para lá, que também era um importante centro de produção de artesanato e que, graças a um extenso sistema de irrigação de canais, abrangia uma vasta área agrícola área. Uma das salas que Shishkin escavou pela primeira vez estava cheia de estuques ornamentais e figurativos Figs. 10 e 11.

Fig. 10 Estuques Figural e Ornamental. Grande iwan [salão], Palácio em Varakhsha, Uzbequistão (na antiga Sogdiana), final do século VII a início do século VIII dC. Estuque H. 23 × W. 57 cm (ram de muflão). Museu Estatal de História, Moscou.

Depois de V. A. Shishkin, Varakhsha (Moscou: USSR Academy of Science Publishing, 1963), 168 (fig. 77) e 182 (fig. 99). Fotografia © The State Hermitage Museum.

Fig. 11 Estuques Figural e Ornamental. Grande iwan [salão], Palácio em Varakhsha, Uzbequistão (na antiga Sogdiana), final do século VII a início do século VIII dC. Estuque H. 23 × W. 57 cm (ram de muflão). Museu Estatal de História, Moscou.

Depois de V. A. Shishkin, Varakhsha (Moscou: USSR Academy of Science Publishing, 1963), 168 (fig. 77) e 182 (fig. 99). Fotografia © The State Hermitage Museum.

Outra sala - que ficou conhecida como Red Hall - continha pinturas extraordinárias Fig. 12. As escavações foram interrompidas durante a Segunda Guerra Mundial, mas depois foram retomadas e continuaram até 1954.Durante esse tempo, devido à exatidão de sua escavação, sistema de registro e preservação, Varakhsha se tornou (como Panjikent ainda é) um campo de treinamento para futuros arqueólogos, conservadores, restauradores, arquitetos e outros interessados ​​na Ásia Central pré-moderna.

Fig. 12 Batalha entre uma divindade e feras de rapina. Red Hall, palácio em Varakhsha, Uzbequistão, final do século VII ao início do século VIII dC. Pintura de parede H. 163 × W. 902 cm. Museu Estatal Hermitage, São Petersburgo, SA-14658-14675. Ver a página do objeto

Fotografia © The State Hermitage Museum.

As expedições subsequentes ao local não aumentaram muito nosso conhecimento da construção do palácio, exceto para determinar três estágios diferentes para uma parte da estrutura. Mesmo assim, a discussão de Narshakhi sobre o palácio permitiu que o arqueólogo / numismata Aleksandr Naymark (com a ajuda de outras fontes do período islâmico, estudo cuidadoso das moedas associadas aos governantes de Bukhara e análise da história da arte) sugerisse cinco fases de construção datáveis ​​para o palácio . Vão desde o último quarto do século VII até o terceiro quarto do século VIII.

Fig. 13 Mapa dos principais sítios arqueológicos em Sogdiana escavados por arqueólogos soviéticos durante o século XX. Ênfase aqui no Monte Mugh.

Figs. 14 e 15 A fortaleza do Monte Mugh estava localizada no topo da colina central nesta fotografia.

Fotografia © Judith A. Lerner.

Mount Mugh

Em uma área montanhosa remota, 150 metros (492 pés) acima da confluência de dois rios, o Zerafshan e o Qom, fica a fortaleza do Monte Mugh, um local famoso e infame pela história de Sogdiana e nosso conhecimento dessa história Figs. 14-15. Lá, em 1932, um pastor de uma vila próxima encontrou um pedaço de manuscrito escrito em um alfabeto que, na época, apenas alguns estudiosos podiam ler Fig. 16.

Fig. 16 Carta de Devashtich, governante de Panjikent, para Afshun, governante de Khakhsar. Documento B-18 de Mt. Mugh, Tajiquistão, 722 CE. Papel chinês fino, cinza claro H. 18 × W. 27 cm. Instituto de Manuscritos Orientais da Academia Russa de Ciências, São Petersburgo.

Depois de Documentos de Mt. Mugh. Pratos (Corpus Inscriptionum Iranicarum, Parte II, Vol. III) (Moscou: Editora de Literatura Oriental, 1963), pl. XIV.

Milagrosamente, a sucata encontrou seu caminho para Leningrado (hoje São Petersburgo), onde Aleksandr A. Freiman (1879–1968), um especialista em estudos iranianos, reconheceu a escrita como Sogdian. Por causa das descobertas feitas décadas antes em Dunhuang e outros locais no oeste da China e na atual Xinjiang, a língua sogdiana estava se tornando mais bem compreendida. No entanto, este foi o primeiro texto de SogdianLinguagem Sogdian e seus scripts Saiba mais sobre a língua sogdiana já encontrada no território sogdiano. No ano seguinte, foi enviada uma expedição de Leningrado ao Monte Mugh, onde a escavação revelou mais de 400 itens relacionados à cultura material Sogdiana, 6 moedas e 81 documentos escritos em papel chinês, pergaminho e pedaços de madeira. Além de 74 documentos no idioma sogdiano, os escavadores encontraram um escrito em árabe, um em escrita rúnica turca e vários em chinês - uma miscelânea de registros (incluindo um contrato de casamento) que os Panjikenters em fuga trouxeram para o Monte Mugh.

O que a expedição do Monte Mugh descobriu foi o arquivo do "senhor de Panj" e autoproclamado "rei de Sogd, senhor de Samarcanda" - Devashtich (r. 708? –722), o último governante de Panjikent, cerca de 60 km (37 milhas) para o oeste. Com a conquista turca do território sogdiano dos heftalitas (outro grupo da Ásia Central), parece que a maioria, senão todos os governantes das cidades sogdianas, eram turcos. Embora seja incerto se o próprio Devastich era turco ou sogdiano, ele parece ter compartilhado o poder com os nobres de Panjikent. O último documento recuperado em Mugh afirma que Devashtich governou em Panjikent por quatorze anos e estava em seu segundo ano de governo em Samarcanda. Estes e eventos relacionados foram reconstruídos a partir das cartas sobreviventes de Devashtich, mas permanecem obscuros. Parece, no entanto, que apesar de ter professado fidelidade aos árabes (e possivelmente se convertido ao Islã), Devashtich se declarou o governante legítimo de Sogdian Samarkand - e, essencialmente, de toda Sogdiana. Fugindo de Panjikent com seus partidários, Devashtich entrou em confronto com o exército árabe e buscou refúgio em sua cidadela no topo do Monte Mugh. Em menor número, ele e seus seguidores se renderam. Embora prometido uma passagem segura para o cativeiro, Devashtich foi finalmente crucificado e decapitado.

Fig. 17 Mapa dos principais locais em Sogdiana escavados por arqueólogos soviéticos durante o século XX. Ênfase aqui em Panjikent.

Panjikent

Embora o local de Panjikent fosse conhecido desde 1870, as descobertas do Monte Mugh na década de 1930 levaram os arqueólogos russos a escavar lá. Situada a cerca de 60 km (cerca de 37 milhas) de Samarkand e do Monte Mugh e, portanto, equidistante entre eles, Panjikent é a cidade mais oriental da antiga Sogdiana. Explorações limitadas foram conduzidas de 1937 a 1940. No entanto, não foi até 1947 que uma equipe de arqueólogos, arquitetos, historiadores, historiadores da arte, filólogos e numismatas reunidos por Aleksandr Yakubovsky (1886-1953) trouxe os restos do dia 6 a meados de Sogdian Panjikent do século 8 totalmente à luz (e à vida, dando à cidade o apelido de “a Sogdian Pompeii”). Escavação meticulosa, registro, análise e conservação produziram os resultados extraordinários visíveis nesta exposição digital. Após a morte de Yakubovsky, Aleksandr A. Belenitsky (1904–1993), um membro da equipe original, assumiu sua direção e fez escavações significativas, incluindo as famosas pinturas de parede do Ciclo de Rustam Fig. 18-20.

Fig. 18 Ciclo Rustam (vista da instalação das paredes norte e leste). Panjikent, Tajiquistão (na antiga Sogdiana), Site VI: 41, ca. 740 CE. Pintura de parede. The State Hermitage Museum, St. Petersburg, SA-15901-15904. Ver a página do objeto

Fotografia © The State Hermitage Museum.

Fig. 19 Aleksandr M. Belenitsky em sua mesa de trabalho, examinando achados em Panjikent, Tajiquistão (na antiga Sogdiana), 1952.

Cortesia do Arquivo de Galina Aleksandrovna Belenitskaya.

Fig. 20 Imagens de arquivo das escavações de Aleksandr M. Belenitsky e # 8217s do Ciclo de Rustam.

Cortesia do arquivo de Galina Aleksandrovna Belenitskaya

Ao longo das décadas, Panjikent tem sido um campo de treinamento para arqueólogos Fig. 22. Estes incluíram Boris I. Marshak (1933–2006)Boris Marshak Saiba mais sobre o estudioso russo Boris Marshak e sua esposa e co-autora frequente, Valentina I. Raspopova filólogos, especialmente o falecido Vladimir A. Livshits (1923–2017), que produziu traduções definitivas dos documentos do Monte Mugh Sogdian, o historiador da antiga história iraniana e cultura Vladimir G. Lukonin (1932–1984) e conservadores do Museu Estatal Hermitage, em São Petersburgo, que tem sido a instituição organizadora desde os primeiros dias das escavações. Em 1978, com a aposentadoria de Belenitsky, Marshak assumiu a direção, desenvolvendo novas técnicas de escavação e contribuindo para a experiência de arqueólogos mais jovens. Com a morte prematura de Marshak, Pavel B. Lurje assumiu a liderança junto com o arqueólogo tadjique Sharofuddin Kurbanov.

Como uma rica cidade mercantil dentro do oásis de Samarcanda, Panjikent comanda um lugar talvez desproporcional, mas bem merecido, como a cidade Sogdiana por excelência. Isso se deve em grande parte à variedade e qualidade dos achados ali, e à maneira cuidadosa como foram escavados, registrados e conservados. Sem desviar o temor e a apreciação da arte e do estilo de vida dos antigos Panjikenters, antecipamos ansiosamente os resultados de outras escavações, como em Paikend

Fig. 21 Mapa dos principais sítios arqueológicos em Sogdiana escavados por arqueólogos soviéticos durante o século XX. Ênfase aqui no Afrasiab.

Afrasiab

No início do século 20, fragmentos de pinturas murais foram descobertos em Afrasiab, mas foi apenas em 1965, quando escavadeiras correram pelo meio do local para construir uma estrada, que os restos das magníficas pinturas de parede de Afrasiab foram totalmente revelados. Embora a destruição da parte superior das paredes já tivesse ocorrido nos séculos X e XI, esse corte moderno da superfície permitiu aos arqueólogos o acesso a uma série de salas que foram adornadas com pinturas em meados do século VII. Agora conhecido como o Salão dos Embaixadores, as paredes desta sala quadrada relativamente pequena são cobertas por um ciclo figural retratando Sogdiana e seus vizinhos com referências a festivais específicos - todos, infelizmente, em condições fragmentadas Fig. 22. Apesar das longas interrupções, as escavações continuam até o presente, agora sob a direção de uma equipe arqueológica francesa uzbeque.

Fig. 22 Clique para ampliar e percorrer a parede sul do “Salão dos Embaixadores”. Afrasiab (atual Samarcanda), Uzbequistão (na antiga Sogdiana), Sítio XXIII: 1, meados do século 7 dC. Pintura de parede A. 3,4 × W. 11,52 m. Afrasiab Museum. Ver a página do objeto

Fotografia: Thorsten Greve © Association pour la sauvegarde de la peinture d & # 8217Afrasiab e Freer Gallery of Art e Arthur M. Sackler Gallery, Smithsonian Institution.

Os Últimos Cinquenta Anos: Descobrindo os Sogdians mais longe

Juntamente com as descobertas arqueológicas dos Sogdians em casa em Sogdiana, os últimos cinquenta anos viram uma transformação em nossa compreensão dos Sogdians no exterior também. Para evidências deles no Sul da Ásia, Nicholas Sims-Williams decifrou muitas inscrições Sogdian (e outras) nas rochas do Vale do Rio Indo Superior

Mais recentemente, outro grupo de documentos lançou luz sobre a região durante o último século do domínio aquemênida. Numerando trinta ao todo, eles são escritos em couro em aramaico, o língua franca da época, e foram compostas na corte do século 4 AEC pelo sátrapa aquemênida, que governava a terra que se estendia até Sogdiana, embora ele residisse em Bactria

O achado textual mais recente - aquele que confirma o Hou Han ShuO relatório sobre Sogdians bem ao norte de Sogdiana propriamente dito - são várias placas fragmentárias de argila cozida de Kultobe

Fig. 23 Placa com inscrição proto-sogdiana nº 4, século I-III dC. Argila cozida A. 14 x W. 31 cm. Museu do Estado Central do Cazaquistão, Almaty, KP 26859/1.

Fotografia © A. N. Podushkin.

Fig. 24 Nicholas Sims-Williams (Escola de Estudos Orientais e Africanos) descreve as primeiras inscrições Sogdianas encontradas em Kultobe.

Junto com esse trabalho textual, descobertas recentes de equipes arqueológicas chinesas na China também renderam novos insights sobre Sogdians no exterior. Talvez as descobertas mais importantes tenham sido os túmulos de An Qie e Shi Jun, dois sogdianos que viveram na China Figs. 25 e 26.

Fig. 25 Leito funerário de um Qie. Escavado em Xi’an, província de Shaanxi, China, datado de 579 DC. Relevo em pedra dourada e pintada A. 1,17 × W. 2,28 × D. 1,3 m. Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi, Xi’an. Ver a página do objeto

Depois do Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi 陕西 省 考古 研究院, Xi’an Bei Zhou An Jia mu 西安 北周 安伽 墓 [Tumba de An Jia da dinastia Zhou do Norte] (Pequim: Wenwu chubanshe, 2003), pl. 1

Fig. 26 Sarcófago de Shi Jun (Wirkak) e Wiyusi. Escavado em Xi’an, província de Shaanxi, China, datado de 579-80 DC. Pedra com vestígios de pigmento e douramento H. 1,58 × W. 2,45 × D. 1,55 m. Museu de História de Shaanxi, Xi & # 8217an, China. Ver a página do objeto

Imagem cortesia do Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi.

Foi Giustina Scaglia quem primeiro reconheceu na década de 1950 que esse mobiliário funerário era feito para Sogdians residentes privilegiados na China. Foi ela quem percebeu as ligações entre as partes de um leito funerário que tinha sido dividido entre vários museus (painéis laterais e traseiros, um biombo ou possivelmente postes de portão na frente e uma base) Figs. 27-30. A cama seria confirmada como o local de descanso de um falecido centro-asiático, especificamente aquele que veio de Sogdiana no século VI, numa época em que a área era dominada pelos heftalitas. Desde o início da década de 1980, uma série de leitos e sarcófagos do século 6 e início do século 7 vieram à tona - alguns escavados, outros por meio do mercado de arte. A maior parte das informações que temos deles vem de seus epitáfios, que mostram que pertenciam a Sogdians cujas famílias haviam emigrado para a China gerações antes.

Fig. 27 Painel traseiro de uma cama funerária (shichuang 屍 床). Provavelmente região de Anyang 安陽 / 安阳, província de Henan, China. Dinastia Qi do Norte (550–577 CE). Marble H. 63,8 × W. 116 × D. 10 cm. Museu de Belas Artes, Boston, 12.588. Ver a página do objeto

Fotografia © Museu de Belas Artes, Boston.

Fig. 28 Painel traseiro de uma cama funerária (shichuang 屍 床). Provavelmente região de Anyang 安陽 / 安阳, província de Henan, China. Dinastia Qi do Norte (550–577 CE). Marble H. 63,8 × W. 116 × D. 10 cm. Museu de Belas Artes, Boston, 12.589. Ver a página do objeto

Fotografia © Museu de Belas Artes, Boston.

Fig. 29 Paredes em miniatura com torres de portão do leito funerário de Anyang. H. 71,5 × W. 74 × D. 14 cm. Museu de Arte do Leste Asiático, Colônia, Bc 11, 12. Ver página do objeto

Fig. 30 Suporte frontal da cama funerária. China, supostamente Anyang, província de Henan. Dinastia Qi do Norte (550–577 CE). Mármore com vestígios de pigmento H. 60,3 × W. 234 × D. 23,5 cm. Ver a página do objeto

Galeria de Arte Freer, doação de Charles Lang Freer, F1915.110.

Hoje, uma comunidade verdadeiramente internacional de acadêmicos está trabalhando separada e colaborativamente em vários projetos de pesquisa conectados à Sogdiana. O arqueólogo e historiador Sören Stark, que leciona no Instituto para o Estudo do Mundo Antigo (Universidade de Nova York), está realizando um trabalho arqueológico pioneiro na Ásia Central para entender a vida de Sogdian & # 8220não-elites & # 8221 e rural vida, um assunto que muitas vezes tem sido esquecido por estudiosos mais interessados ​​na cultura material mais visualmente atraente e abundante das elites urbanas da sociedade sogdiana.

Fig. 31 Sören Stark (Instituto para o Estudo do Mundo Antigo, Universidade de Nova York) discute sua pesquisa sobre a sociedade rural de Sogdiana.

Fig. 32 Pedaço de sândalo com inscrição Sogdian.

Depois de Tono Haruyuki, "Inscrições nas madeiras perfumadas nos tesouros Hōryuji e no comércio de incenso antigo", Museu: Revista de Arte Editada pelo Museu Nacional de Tóquio, No. 433 (abril de 1987): 10.

Fig. 33 Epitáfio bilíngue da tumba de Shi Jun (Wirkak) e Wiyusi. China, Xi’an 西安市, província de Shaanxi 陝西 省. Dinastia Zhou do norte (557–581 DC) datada de 579–80 DC. Talha em pedra com vestígios de pigmento e douramento. Museu de História de Shaanxi, Xi’an, China. Ver a página do objeto

Imagem cortesia do Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi.

No Japão, o interesse pela cultura sogdiana, bem como por textos sogdianos e outros textos do iraniano médio, continua forte, com um de seus principais estudiosos sendo Yutaka Yoshida, da Universidade de Kyoto. Entre suas outras contribuições, foi ele quem leu o epitáfio Sogdian de Wirkak / Shi Jun e publicou os pedaços de sândalo preservados no Repositório Shoso-in do Templo Todai-ji, em Nara, Japão

Fig. 34 Detalhe do leito funerário de An Qie: Cena de entretenimento. Xi’an, 579 CE. Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi, Xi’an. Ver a página do objeto

Depois do Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi, Xi’an Bei Zhou An Jia mu, pl. 38

Fig. 35 Detalhe do Sarcófago de Shi Jun (Wirkak) e Wiyusi: Grupo de Caça (parte superior da imagem) e Caravana pelo Rio 579–80 CE. Museu de História de Shaanxi, China. Ver a página do objeto

Imagem cortesia do Instituto Provincial de Arqueologia de Shaanxi. Desenho inspirado no Instituto Municipal de Conservação de Relíquias Culturais e Arqueologia de Xi'an 西安市 文物保护 考古 研究院, “Xi'an Bei Zhou Liangzhou sabao Shi Jun mu fajue jianbao 西安 北周 凉州 萨 保 史 君 墓 发掘 简报” [Short relatório de escavação da tumba da dinastia Zhou do Norte de Liangzhou sabao Shi Jun, Xi'an]. Wenwu 3 (2005): 4-33.

As novas tecnologias digitais também estão permitindo maior colaboração e novas pesquisas. A Universidade de Kansai no Japão, por exemplo, criou um modelo 3D digital do leito funerário Anyang, cujas várias partes foram divididas e espalhadas por instituições em todo o mundo e reunidas na impressão por Scaglia, conforme mencionado acima Fig. 36.

Fig. 36 Reconstrução 3-D do leito funerário. China, supostamente Anyang, província de Henan, dinastia Qi do norte (550–77 dC). Mármore cinza com vestígios de pigmento. Partes da cama são divididas entre vários museus. Clique aqui para interagir com o modelo 3-D e aprender mais. Ver a página do objeto

As tecnologias de digitalização tridimensional e fotogrametria estão tornando os objetos acessíveis ao público e aos estudiosos de uma forma nunca vista antes. Esta exposição digital está desempenhando seu papel nessa empreitada, atuando como um catalisador para a produção e disseminação de fotografia de alta resolução e scans 3-D de vários objetos ligados à cultura Sogdiana, como a xícara e a jarra abaixo Figs. 37 e 38. O projeto também envolveu a abordagem mais antiquada de organizar workshops e reuniões nos Estados Unidos e na China para estudiosos da arte e cultura Sogdian de todo o mundo.

Conclusão

Esta breve visão geral da “redescoberta” dos Sogdians nos últimos 120 anos ilustrou os vários meios pelos quais os estudiosos foram capazes de trazer de volta uma cultura que se pensava no Ocidente como perdida no tempo. Primeiro, o ensaio ilustrou como uma quantidade surpreendente de informações foi preservada em textos em uma variedade de idiomas - grego, persa, árabe e chinês. Isso significa que uma certa quantidade de dados valiosos foi obtida a partir da comparação de referências dispersas aos Sogdians encontradas em vários textos ao redor do mundo. Em segundo lugar, vimos como a “era do império” do final do século 19 e início do século 20 levou a uma série de descobertas cruciais da cultura material sogdiana por estudiosos britânicos, russos, franceses, alemães e japoneses. Essa cultura material permitiu que os sogdianos “falassem”, por assim dizer, pela primeira vez desde o desaparecimento de uma entidade política e cultural sogdiana coerente no século 9 dC.Desde o início do século 20, outras descobertas arqueológicas, principalmente por estudiosos soviéticos, mas cada vez mais por uma comunidade internacional de pesquisadores de toda a Europa e Ásia, aprofundaram nossa compreensão das várias dimensões da cultura sogdiana. Isso vai desde a visão de Sogdians sobre a vida após a morte até a maneira como se vestem para o jantar. É emocionante imaginar o que os próximos 100 anos de pesquisa podem revelar.

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John Timothy Wixted, "Some Sidelights on Japanese Sinologists of the Early Twentieth Century", Estudos Sino-Japoneses 11, não. 1 (1998): 68–74.

Veja Zhang Xinglang 張 星 烺, Zhong xi jiaotong shiliao huibian 中西 交通 史料 匯編 [Compêndio de documentos históricos sobre comunicações sino-estrangeiras] (Pequim: Biblioteca da Universidade de Furen, 1930). Veja também Rong Xinjiang 荣新江, "Research on Zoroastrianism in China 1923-2000", Arqueologia e Art Digest da China 4, não. 1 (2000): 7–14, bem como a publicação de 1930 do historiador Xiang Da 向 达, Chang’an [Xi’an] e a Civilização das Regiões Ocidentais no Período Tang, citado por Rong Xinjiang, "New Light on Sogdian Colonies along the Silk Road: Recent Archaeological Finds in Northern China [Palestra no BBAW em 20 de setembro de 2001]", Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften Berichte und Abhandlungen 10 (2006): 147–60.

Richard N. Frye, The History of Bukhara: Traduzido do Persa Abridgement do Árabe Original de Narshakhi (Princeton: Markus Weiner Publishers, 2007).

Aleksandr Naymark [Naimark], “Returning to Varakhsha,” A Rota da Seda 1, não. 2 (2003): 18–39. Disponível:
http://www.silkroadfoundation.org/newsletter/december/varakhsha.htm

Entre os artefatos estavam um escudo de madeira pintado, bem como objetos e acessórios da vida cotidiana feitos de madeira (talheres, baús de armazenamento, pentes), couro (sapatos, bolsas) e tecidos de algodão, lã e seda (incluindo carpete fragmentos e redes para o cabelo).

Sobre o contrato de casamento, consulte Ilya Yakubovich, "Marriage Sogdian Style", em Heiner Eichner, Bert G. Fragner, Velizar Sadovski e Rüdiger Schmitt, Iranistik na Europa - Gestern, Heute, Morgen (Viena: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2006), 307–44. Sobre os documentos em geral, consulte Vladimir A. Livshits, Epigrafia Sogdian da Ásia Central e Semirech’e, trad. Tom Stableford, ed. Nicholas Sims-Williams. Corpus Inscriptionum Iranicarum, Parte II, Inscrições dos Períodos Selêucida e Parta e do Irã Oriental e da Ásia Central (Londres: School of Oriental and African Studies [SOAS], 2015), com uma lista de suas publicações anteriores dos documentos.

Frantz Grenet e Étienne de la Vaissière, “Os Últimos Dias de Panjikent”, Arte e arqueologia da Rota da Seda 8 (2002): 155–96.

Isso a coloca na fronteira com Ustrushana, uma grande região intimamente ligada a Sogdiana, fazendo fronteira com ela a oeste e sudoeste, e compartilhando com ela muito de seu estilo de vida, língua, religião e cultura. A principal cidade ou capital de Ustrushana ficava em Bunjikat, vinte quilômetros ao sul do moderno Shahristan. Pinturas de parede em um estilo diferente dos de Panjikent adornavam as paredes de alguns de seus edifícios, mas são cada vez menos completas. Ver N. N. Negamatov, "Ustrushana, Ferghana, Chach e Ilak", em História das Civilizações da Ásia Central III: A Encruzilhada das Civilizações, ed. B. A. Litvinsky, Zhang Guangda e R. Shabani Samghabadi, III: A Encruzilhada das Civilizações, 250 a 750 AD (Paris: UNESCO Publishing, 1996): 259–77.

Vladimir A. Livshits, Epigrafia Sogdian da Ásia Central e Semirech’e, trad. Tom Stableford, ed. Nicholas Sims-Williams. Corpus Inscriptionum Iranicarum, Parte II: Inscrições dos Períodos Selêucida e Parta e do Irã Oriental e da Ásia Central (Londres: School of Oriental and African Studies [SOAS], 2015), com uma lista de suas publicações anteriores dos documentos.

Nicholas Sims-Williams, Sogdian e outras inscrições iranianas do Alto Indo EU. Corpus Inscriptionum Iranicarum, Parte II: Inscrições dos Períodos Selêucida e Parta e do Irã Oriental e da Ásia Central, III: Sogdian (Londres: Escola de Estudos Asiáticos e Africanos Orientais [SOAS], 1989 e 1992). Também Nicholas Sims-Williams, "The Sogdian Merchants in China and India", em Cina e Irã de Alessandro Magno alla dinastia Tang , vol. 5, ed. Alfredo Cadonna e Lionello Lanciotti (Florença: Leo S. Olschki Editore, 1996), 45-67.

Joseph Naveh e Shaul Shaked, A coleção Khalili: Antigos documentos aramaicos da Bactria (Quarto século a.C.). Corpus Inscriptionum Iranicarum, Parte 1: Inscrições do antigo Irã. Volume V: As versões aramaicas do aquemênida Inscrições, etc. Textos II (Londres: The Khalili Family Trust, 2012). Também estão incluídos dezoito varas de madeira inscritas usadas como contadores, registrando quantidades de provisões para certas pessoas do armazém do sátrapa. A maioria é datada do terceiro ano do último monarca aquemênida, Dario III (c. 377 AEC), e um está no sétimo ano de Alexandre (349 AEC).

Nicholas Sims-Williams e Frantz Grenet, "The Sogdian Inscriptions of Kultobe", Shygys, não. 1 (2006): 95-111 Nicholas Sims-Williams, Frantz Grenet e Aleksandr Podushkin, "Les plus Ancient monuments de la langue sogdienne: Les inscriptions de Kultobe au Kazakhstan", em CRAI ( Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres ) 151 (2007 [2009]): 1005–34. Para uma visão diferente, veja Étienne de la Vaissière, “Iranian in Wusun? A Tentative Reinterpretation of the Kultobe Inscriptions ", em Sergei Tokhtasev e Pavel B. Luria, ed., Commentationes Iranicae: Vladimiro f. Aaron Livschits nonagenario donum natalicium (São Petersburgo: Nestor-Historia, 2013), 320-25.

Giustina Scaglia, "Central Asians on a Northern Ch'i Gate Shrine, & # 8221 Artibus Asiae 21 (1958): 2–18.

Para a inscrição, consulte Yutaka Yoshida, "A Versão Sogdiana da Nova Inscrição Xi’an", em Étienne de la Vaissière e Éric Trombert, eds., Les Sogdiens en Chine (Paris: École français d'Extréme-Orient, 2005), 57-72. Ver também Yutaka Yoshida, "In Search of Traces of Sogdians:‘ Phoenicians of the Silk Road ’(palestra no BBAW em 5 de outubro de 1999)," Berlin-Brandenburgische Akademie der Wissenschaften. Berichte und Abhandlungen 9 (2002), 186–200.

Rong Xinjiang, "Sogdian Merchants and Sogdian Culture on the Silk Road", em Impérios e intercâmbios na antiguidade tardia da Eurásia: Roma, China, Irã e as estepes, ca. 250-750, ed. Nicola Di Cosmo e Michael Maas (Cambridge: Cambridge University Press, 2018): 84–95.


7 Respostas 7

AC / CE geralmente se refere à Era Comum (os anos são iguais a DC / AC). Ou seja, AC é geralmente entendido como "Antes da Era Comum" e EC como "Era Comum", embora seja possível reinterpretar as abreviações como "Era Cristã".

A razão mais simples para usar BCE / CE em oposição a AD / BC é evitar referência ao Cristianismo e, em particular, evitar nomear Cristo como Senhor (BC / AD: Antes de Cristo / No ano de nosso Senhor). Wikipedia, artigo de Anno Domini:

Por exemplo, Cunningham e Starr (1998) escrevem que "B.C.E./C.E.… Não pressupõe fé em Cristo e, portanto, são mais apropriados para o diálogo inter-religioso do que o convencional B.C./A.D."

Se houver uma padronização ou mudança ocorrendo, é provável que seja em direção a BCE / CE, pelo menos nos Estados Unidos. A notação Common Era é usada em muitas escolas e ambientes acadêmicos.

Existem alguns problemas com BC / AD:

Erro de cálculo

1 d.C. foi calculado pela primeira vez no primeiro milênio com base no conhecimento disponível na época. Mais tarde, foi descoberto que Jesus provavelmente não nasceu naquele ano, mas alguns anos antes (ou seja, na área um tanto irônica de 3-4 a.C.). Marcá-la como a "Era Cristã" (ou mais comumente, a "Era Comum") permite que a mesma época seja usada, embora o melhor cálculo para o nascimento de Jesus tenha mudado.

Globalização

Embora os cristãos representem uma grande parcela da população mundial, eles não estão nem perto da maioria. A maioria das organizações e entidades políticas, por uma questão de conveniência, adotou o calendário ocidental, mas "Anno Domini" / "Antes de Cristo" são termos sem sentido. Substituí-lo por "Era Comum" / "Antes da Era Comum" reforça a noção de uma época comum global começando no auge do Império Romano.

Quando a "Era Cristã" é usada, ainda fica claro a que época se refere (ou seja, a ocidental), sem precisar ter algum conhecimento especial sobre o que "anno domini" significa ou quem é Cristo.

Confusão de calendário

A Wikipedia também menciona um problema com o Calendário Juliano e o Calendário Gregoriano historicamente, ambos usando AD / BC, levando a alguma confusão quanto a qual sistema de calendário está sendo referido:

Os termos "Era Comum", "Anno Domini", "Antes da Era Comum" e "Antes de Cristo" podem ser aplicados a datas que dependem do calendário Juliano ou do Calendário Gregoriano. As datas modernas são entendidas no mundo ocidental como estando no calendário gregoriano, mas para datas mais antigas os escritores devem especificar o calendário usado. Datas no calendário gregoriano no mundo ocidental sempre usaram a era designada em inglês como Anno Domini ou Era Comum, mas ao longo dos milênios uma grande variedade de eras foi usada com o calendário Juliano.

Mudar para CE / BCE deixa claro que o calendário gregoriano está sendo usado.

Embora essa questão sempre pareça estar atolada em argumentos sobre o politicamente correto, eu ofereceria outra perspectiva. Mudei para BCE / CE antes mesmo de estar ciente da questão do politicamente correto: eu havia achado todo o BC / AD confuso, então, quando me deparei com as novas abreviações em uma fonte acadêmica e então as pesquisei, para mim, fazia muito mais sentido por razões estilísticas.

Aqui estão apenas alguns problemas com BC / AD:

Eles são inconsistentes. BC é uma abreviatura da frase em inglês antes de Cristo, enquanto AD é uma abreviatura de uma frase latina anno Domini. É muito estranho que cruzar a linha de divisão arbitrária entre dois anos também requeira uma mudança na linguagem da abreviatura. Além disso, a convenção tradicional diz que AC vem após uma data (por exemplo, 1200 AC ou ano 1200 antes de Cristo), enquanto o AD vem antes o ano em uma data (por exemplo, 1200 AD, ou anno Domini 1200, que segue o estilo inglês de no ano de nosso senhor 1200). Embora essa convenção não seja mais mantida universalmente, é estranha e confusa.

Eles estão sujeitos a interpretações erradas. Em particular, a inconsistência de linguagem observada acima deu origem a um equívoco amplamente difundido de que AD é uma abreviatura em inglês para após a morte (ou seja, após a morte de Cristo). Obviamente, isso está errado, mas na verdade foi a primeira explicação que ouvi quando criança, o que causou grande confusão quando encontrei um professor me dizendo que significava outra coisa em alguma obscura língua morta. Não estou sozinho por ter ouvido essa falsa etimologia, como muitas discussões na internet podem atestar.

Eles estão literalmente errados. Conforme observado em uma resposta anterior, a maioria dos estudiosos estima que o nascimento de Jesus Cristo tenha ocorrido pelo menos alguns anos antes. (Eu vi tudo de 7 a 2 AC - e sim, nesta frase em particular, usar a abreviatura BC me parece um oxímoro.) Em qualquer caso, "era comum" resolve esse problema simplesmente admitindo que somos usando uma convenção comum, que até mesmo os estudiosos cristãos agora consideram amplamente imprecisa. Mas ainda é uma maneira conveniente e "comum" de se referir à nossa "era" de cálculo de anos. Insistir em que nos agarremos ao estilo mais antigo também parece promover a ignorância do fato de que as abreviaturas são literalmente falsas.

Eles causam confusão. Um item de confusão ocorre por causa do erro após a morte etimologia acima. (Lembro-me claramente de perguntar a alguém sobre isso quando eu era criança: "Então, como eles contam os anos enquanto Jesus estava vivo?" os estudiosos estão tentando se referir, bem, aos anos em torno da época de Jesus Cristo. Como sabemos que o ano de nascimento está incorreto, qualquer data no primeiro século AEC ou CE é automaticamente um pouco deslocada em comparação com o ponto de referência usado por BC / AD. As datas na Igreja primitiva são um pouco incertas de qualquer maneira, mas se um erudito cristão está tentando relacionar uma possível data com a linha do tempo da vida de Jesus Cristo, você tem que fazer uma pequena conversão em sua cabeça. Sempre que vejo BC / AD com um ano dentro de algumas décadas da expectativa de vida de Jesus, tendo a pensar em um imaginário (sic) anexado posteriormente. Em outras palavras, quando uma referência ao tempo do nascimento de Cristo deve ter utilidade máxima devido à proximidade das datas, na verdade gera confusão.

Qualquer um desses motivos por si só não seria suficiente para defender uma nova convenção. Afinal, existem todos os tipos de elementos estilísticos inconsistentes e ilógicos no uso do inglês. Mas quando você leva em conta que os antigos significados são amplamente considerados (até mesmo pelos cristãos) como realmente errados, você agora tem uma convenção que está ativamente criando confusão.

BCE / CE ainda reconhece o ponto de divisão implícito (embora calculado erroneamente) nas eras. Você ainda não consegue explicar o cálculo de AC / CE sem se referir a Jesus Cristo (mesmo que esteja associado a "E havia um monge chamado Dionísio que errou."). E além do ponto menor mencionado na pergunta de que eles se parecem um pouco demais em comparação com BC / AD, acho que há um forte argumento para vantagens estilísticas e lógicas.


Quando começamos a usar AD e BC? Porque?

Muitos calendários diferentes foram usados ​​desde que o homem começou a monitorar o tempo. A maioria começa com algum evento ou pessoa da época. O uso de BC e AD para numerar os anos do calendário foi inventado por Dionysius Exiguus em 525 DC. Seu objetivo era determinar a data correta para a Páscoa sob a direção do Papa São João I.

Antes dessa época, um método para determinar a Páscoa baseava-se em um ciclo do calendário de 532 anos originado da era Alexandrina. Outros métodos também foram usados, o que gerou confusão. Dionísio foi solicitado a determinar um método para calcular a Páscoa que seria usado por toda a igreja. Dionísio não queria perpetuar o nome de Alexandre, o Grande Perseguidor. Ele decidiu iniciar seu ciclo de 532 anos a partir de 753 anos após a Fundação de Roma.

Hoje, com base em evidências históricas relacionadas a Herodes e dados astronômicos do estudo de eclipses e estrelas novas, a maioria dos historiadores acredita que Cristo nasceu alguns anos antes. Dionísio nomeou os anos relacionados ao seu ciclo, AC significando Antes de Cristo, que começa com o ano 1 e DC significando Anno Domini, o ano de Nosso Senhor se referindo ao ano do nascimento de Cristo. Este também é o ano 1. Não há ano 0. Essa é a razão pela qual os puristas insistem que o século 21 começou em 1 de janeiro de 2001. Por exemplo, o primeiro ano começou em 1 DC e terminou no início de 2 DC. Portanto, o primeiro ano do século 21 começa em 2001 DC e termina no início de 2002 DC. Demorou cerca de 400 anos para o sistema de datação desenvolvido por Dionísio alcançar o uso comum. Em combinação com o Calendário juliano sistema que determina o início dos meses e anos, isso continuou até 1582 DC. O número de cada ano é baseado no sistema de numeração de Dionísio.

Para obter mais informações sobre como ele se espalhou, leia nosso artigo O que usávamos antes de BC e AD. A necessidade da introdução do Calendário gregoriano surgiu porque um ano não tem exatamente 365 dias. Tem 365 dias e um quarto de duração. A cada quatro anos, 1º de março passava um dia até depois de séculos, em vez de ser o início da primavera, 1º de março era agora o início do inverno. Algo precisava ser feito. o Calendário gregoriano foi introduzido nas partes católicas da Europa em 1582 d.C. por Papa Gregório XIII (então o líder religioso da fé católica romana). Foi uma melhoria em relação ao calendário juliano para manter a duração média do ano calendário melhor alinhada com as estações.

Ora aqui está uma regra que o deixará louco. As regras, meses e dias do calendário gregoriano são iguais aos do calendário juliano, exceto para as regras do ano bissexto. No calendário gregoriano, um ano é um ano bissexto se o número do ano for igualmente divisível por 4. No entanto, os anos de século seguem uma regra diferente. O número deve ser divisível por 100 e 400 para ser um ano bissexto, caso contrário, não é um ano bissexto. Por exemplo, 1600 e 2000 são anos bissextos, mas 1700, 1800 e 1900 não são.

"O código legal dos Estados Unidos não especifica um calendário nacional oficial. O uso do calendário gregoriano nos Estados Unidos é resultado de uma Lei do Parlamento do Reino Unido em 1751, que especificava o uso do calendário gregoriano na Inglaterra e suas colônias.No entanto, sua adoção no Reino Unido e em outros países foi repleta de confusão, controvérsia e até violência. Também teve um impacto cultural mais profundo por meio da interrupção dos festivais tradicionais e das práticas do calendário. "(Seidelmann, P. Kenneth, Suplemento Explicativo, Observatório Naval dos Estados Unidos. Almanaque Náutico, pág. 578)

O uso generalizado do calendário gregoriano e do uso do AC e DC em todo o mundo surgiu graças às práticas de colonização da Europa. E as pressões econômicas de uma economia mundial liderada pela Europa e pelos Estados Unidos. Isso está mudando gradualmente à medida que mais e mais escritores acadêmicos preferem o uso de CE em vez de AD.

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Lista de fotos
Lista de mapas
Lista de Figuras
Sobre o autor
Prefácio
Reconhecimentos
Um guia do leitor

1. Noções básicas sobre fontes literárias e arqueológicas
2. Caçadores-coletores da Idade Paleolítica e Mesolítica
3. A Transição para a Produção de Alimentos: Aldeias Neolíticas, Neolíticas Calcolíticas e Calcolíticas, c. 7000 2000 AC
4. A Civilização Harappan, c. 2600 1900 AC
5. Transições culturais: Imagens de textos e arqueologia, c. 2000 600 AC
6. Cidades, reis e renunciantes: Norte da Índia, c. 600 300 bce
7. Poder e Piedade: O Império Maurya, c. 324 187 AC
8. Interação e inovação, c. 200 AC 300 ce
9. Estética e Império, c. 300 600 ce
10. Configurações regionais emergentes, c. 600 1200 ce
Nota sobre diacríticos
Glossário
Leituras adicionais
Referências
Índice

Upinder Singh é Professor do Departamento de História da Universidade de Delhi. Ela ensinou história no St. Stephen s College, Delhi, de 1981 até 2004, depois do qual ela se juntou ao corpo docente do Departamento de História da Universidade de Delhi. A ampla gama de interesses de pesquisa e especialização do Professor Singh inclui a análise de inscrições medievais antigas e do início da Idade Média, instituições religiosas, história social e econômica e história da arqueologia e história moderna de monumentos antigos. Seus trabalhos de pesquisa foram publicados em várias revistas nacionais e internacionais. Seus livros publicados incluem: Kings, Brahmanas, and Temples in Orissa: An Epigraphic Study (AD 300 1147) (1994) Ancient Delhi (1999 2 edn., 2006) um livro para crianças, Mysteries of the Past: Archaeological Sites in India ( 2002) The Discovery of Ancient India: Early Archaeologists and the Beginnings of Archaeology (2004) e Delhi: Ancient History (editado, 2006).


AMAZÔNIAS NO MUNDO IRANIANO

AMAZÔNIAS NO MUNDO IRANIANO. As amazonas da mitologia grega antiga eram retratadas na arte e na literatura como mulheres ferozes e bárbaras de terras exóticas a leste do Mediterrâneo (prefeito David, pp. 203-25, 227-31). No mito, as amazonas eram os arquiinimigos dos antigos heróis gregos, como Hércules e Aquiles, mas os historiadores gregos e romanos também descreveram mulheres guerreiras históricas, lendárias e contemporâneas da Eurásia, cujas vidas e façanhas eram como as das amazonas. Graças a mais de 300 descobertas arqueológicas de vestígios femininos com cicatrizes de batalha enterrados com armas em túmulos desde o Mar Negro até a região de Altai, sabemos agora que as Amazonas de mitos e lendas foram influenciadas por mulheres nômades Saka-Scythian e culturas relacionadas de Eurasia (prefeito, pp. 63-83).

Em 2004, o arqueólogo iraniano Alireza Hejebri Nobari, que escavou 109 túmulos de guerreiros com armas em um antigo local perto da cidade de Tabriz, no noroeste do Irã, apontou em uma entrevista que um dos túmulos continha os ossos de uma guerreira . Esta atribuição foi baseada nos testes de DNA do esqueleto indicando que o esqueleto dentro da tumba era de uma guerreira e não, como sugerido anteriormente, de um homem por causa da espada de metal enterrada perto dela (Hejebri Nobari, citado em Hambastegi News, 2004). Planos foram feitos para realizar testes de DNA nos esqueletos de outros guerreiros antigos no mesmo local, mas nenhum outro relato apareceu (Reuters).

A vida de Saka-Scythian e de outros povos nômades relacionados se centrava em cavalos e tiro com arco, e as mulheres participavam da caça e da guerra ao lado dos homens (FIGURA 1). Muitos grupos citas do Mar Negro, do Cáucaso e das regiões do Cáspio falavam formas das antigas línguas iranianas. Mais de 200 nomes de amazonas e mulheres guerreiras sobreviveram desde a antiguidade, preservados em textos, inscrições e épicos tradicionais. A maioria dos nomes são gregos, mas outras línguas estão representadas, incluindo egípcio, caucasiano, turco e iraniano. A etimologia da palavra não grega & ldquoAmazon & rdquo é desconhecida, mas pode ter várias fontes. Várias teorias foram sugeridas, desde o nome circassiano (ČARKAS) a-mez-a-ne & ldquoforest [ou lua] mãe & rdquo para o antigo iraniano ha-mazon & ldquowarrior & rdquo (Mayor, pp. 85-88 234-46 AMAZONS i).

Freqüentemente, presume-se que os antigos gregos detinham o monopólio das amazonas. Mas os gregos não eram a única cultura antiga a contar histórias sobre mulheres guerreiras e emocionar com relatos de guerreiras lendárias e históricas. Os antigos medos e persas lutaram contra os citas das tribos do norte e saka nas fronteiras orientais de seus impérios. Além do mundo de influência grega, é possível encontrar arqueiras cavaleiras intrépidas nas tradições orais, arte e literatura do Egito, Arábia, Pérsia, Cáucaso, Armênia, Azerbaijão, Ásia Central e Índia. As façanhas dessas mulheres guerreiras lembram as amazonas do mito e da história greco-romana (ver Kruk, pp. 16-21, sobre ecos das amazonas em contos de mulheres guerreiras do Oriente Próximo).

Lendas como as amazonas surgiram sobre a rainha guerreira assíria Semiramis (acadiana sa-mu-ra-mat iraniano & Scaronamiram), viúva do rei Ninos (sobre quem, veja também CTESIAS), que governou por volta de 810-805 AEC. Um friso colorido de tijolos esmaltados na Babilônia descrito por Ctesias (o escritor e médico grego da corte aquemênida de Artaxerxes II, cerca de 413-397 AEC) mostrava Semiramis, por volta de 470 AEC, a cavalo espetando um leopardo. Foi dito que Semiramis montou seu cavalo veloz para conquistar Báctria, levando pessoalmente um bando de montanhistas a escalar um alto penhasco para atacar uma cidadela. Em suas campanhas, ela sobreviveu a ferimentos de flechas e dardos. Como as amazonas do mito grego, Semiramis rejeitou o casamento, mas desfrutou de parceiros sexuais de sua própria escolha. Disfarçada de menino no campo de batalha, ela só revelou seu sexo após as vitórias. Para obscurecer as diferenças entre homens e mulheres e fornecer proteção durante a cavalgada, Semiramis projetou um novo estilo de roupa prática para ela e seus súditos (Diodoro, 2.4-20). As túnicas e calças de mangas compridas eram tão confortáveis ​​e atraentes que os medos e persas adotaram o traje (CLOTHING ii. In the Median and Achaemenid Periods Gera, pp. 65-83 Justin, 1.12). Notavelmente, a feiticeira Medéia do mito grego, da antiga Cólquida, também foi creditada com a invenção das roupas usadas por Saka-citas e persas (e amazonas nas pinturas de vasos gregos). De acordo com Estrabão (11.13.7-10), para esconder seu sexo, Medéia vestiu calças e uma túnica e cobriu o rosto quando ela e Jasão dos Argonautas governaram conjuntamente sobre o que hoje é o Azerbaijão e a Armênia.

Outra lendária rainha guerreira foi considerada a primeira a inventar calças. De acordo com uma história perdida de Hellanikos (século V aC), Atossa, cuja origem étnica não é clara, foi criada quando menino por seu pai, o rei Ariaspes (os nomes são persas, mas suas origens e datas estão envoltas em mistério). Depois de herdar o reino de seu pai, Atossa & rsquos governou muitas tribos e foi muito guerreira e corajosa em todos os feitos & rdquo (Jacoby, frag. In Gera, p. 8). Ela criou um novo estilo de vestido para ser usado por homens e mulheres, mangas compridas e calças que obscureciam as diferenças de gênero (Gera, pp. 8, 141-58). Na arte grega antiga, as amazonas são representadas usando calças. Na verdade, as calças foram a invenção das primeiras pessoas a domesticar e cavalgar nas estepes (Mayor, pp. 191-208).

De fragmentos de Ctesias & rsquos Persica ficamos sabendo de relatos persas de duas rainhas guerreiras Saka, Zarinaia e Sparethra. Diodorus baseou sua biografia de Zarinaia no relato de Ctesias e rsquos, um fragmento de papiro do historiador Nicolau de Damasco também relata sua história (Ctesias, frags. 5, 7, 8a e c P. Oxy. 2330). De acordo com Diodorus (2.34), as poderosas Saka & ldquowhose mulheres eram conhecidas por lutar como amazonas & rdquo foram & ldquoruladas por uma mulher chamada Zarinaia, que era devotada à guerra. & Rdquo Uma ousada e bela rainha guerreira que subjugou muitas tribos inimigas, Zarinaia foi homenageada depois dela morte com uma estátua colossal de ouro e uma tumba em pirâmide monumental, com 180 metros de altura.

Quando os partas (irano-citas) se rebelaram contra o Império Medo, eles se aliaram a Zarinaia, que assumiu a liderança de sua tribo Saka após a morte de seu marido. Ela se casou com o governante parta Marm & aacuterēs / M & eacutermeros e os partas & ldquoconfiaram seu país e cidade & rdquo em Zarinaia nas longas guerras contra os medos (Diodorus, 2.34). Durante uma das batalhas, Zarinaia lutou contra o comandante Medo Stryangaeus. O medo feriu Zarinaia, mas atingido por seu valor, ele poupou sua vida. Quando M & eacutermeros mais tarde capturou Stryangaeus, Zarinaia desafiou seu marido e libertou Stryangaeus e outros prisioneiros de guerra medos. Com a ajuda deles, ela matou M & eacutermeros. Depois que a paz foi declarada entre os medos e a aliança Saka-Parthian, Stryangaeus veio visitar seu amigo Zarinaia em Rhoxanake (& ldquoShining City & rdquo, pensado estar na área de Roshan no oeste de Pamirs) e declarou seu amor (Gera, pp. 6 , 84-100 Mayor, pp. 379-81). Os estudiosos compararam essa história de amor persa ao trágico mito grego de Aquiles, que se arrependeu de ter matado a valente amazona Pentesileia em Tróia e expressou seu amor por seu cadáver. Mas o conto persa oferece um cenário muito diferente. Zarinaia e Stryangaeus pouparam um ao outro & rsquos vidas na batalha e, portanto, amizade e amor eram viáveis.

Foi sugerido que a existência de narrativas persas sobre a "luta contra uma rainha cita" pode ter feito parte de um repertório iraniano convencional de feitos heróicos, assim como lutar contra as amazonas parece ter sido uma tarefa necessária para muitos heróis gregos & rdquo (Sancisi-Weerdenburg, p. . 32). Mas alguns relatos refletem eventos e figuras históricas, como Ciro, o Grande.

Após sua conquista do Império Medo em 550 aC, Ciro II da Pérsia fez guerra às tribos Saka entre o Mar Cáspio e a Báctria. Por volta de 545 AC, Cyrus lutou contra os Amyrgioi de Sogdiana e Bactria, conhecidos pelos persas como & ldquohaoma-drinking Saka. & rdquo Quando Cyrus capturou seu chefe Amorges (& ldquoExcellent Meadows & rdquo), Amorges & rsquo esposa Sparethra (& ldquoHeroic Army & rdquo) tornou-se o líder da tribo. De acordo com Ctesias, Sparethra convocou uma força imensa para atacar Ciro, composta de & ldquo300.000 cavaleiros e 200.000 cavalariças & rdquo (Photius, 72: epítome de Ctesias, Persica) Os números podem ser exagerados, mas os detalhes fornecem fortes evidências de que mulheres e homens cavalgaram para a guerra lado a lado nas tribos Saka-Scythian (Mayor, pp. 282-83). Também apóia os comentários de Diodoro (2.34.3) a respeito dos Saka: & ldquoEste povo, em geral, tem mulheres corajosas que compartilham com seus homens os perigos da guerra. & Rdquo Sparethra liderou seu vasto exército de tribos aliadas contra Ciro, derrotando suas tropas e capturar muitos dos homens de alto escalão de Cyrus & rsquos, incluindo três filhos ou primos. Sparethra negociou um tratado com Ciro, que libertou seu marido Amorges em troca dos persas feitos prisioneiros. A tribo Sparethra & rsquos tornou-se aliada de Ciro (Diodorus, 2.34).

Cyrus não teve tanta sorte com a rainha Tomyris (& ldquoIron, & rdquo Mongolic / Turkic temur com sufixo iraniano? ou Tahm-rayis & ldquoBrave Glory & rdquo?). Por volta de 530 aC, Ciro foi derrotado pela horda de Tomyris & rsquos de arqueiros montados, os massagetas, uma confederação de saka-citas a leste do Cáspio. Os massagetas eram arqueiros guerreiros a cavalo, conhecidos pela igualdade de gênero e pela liberdade sexual de suas mulheres. Após esta derrota, Cyrus recorreu à traição, armando uma emboscada usando o vinho como isca. o Kumis- nômades bebedores, desacostumados ao vinho, foram massacrados e o filho de Tomyris e rsquos capturado. Enfurecido com o truque, Tomyris enviou uma mensagem a Cyrus jurando & ldquogive-lo de sua cota de sangue & rdquo (Heródoto, 1.214). Na batalha seguinte, em meio a um caos terrível, o exército de Tomyris e rsquos dizimou os persas. Cyrus foi mortalmente ferido. Foi dito que Tomyris encontrou o cadáver do rei & rsquos, cortou sua cabeça e mergulhou-o em uma jarra de vinho cheia de sangue (Diodorus, 2.44 Herodotus, 1.211-14 Justin, 1.8 Strabo, 11.8.5-9 existem várias versões de Cyrus & rsquos morte). Hoje o Cazaquistão reivindica Tomyris como sua heroína nacional e emite moedas em sua homenagem, e alguns sugeriram que o magnífico & ldquoGolden Warrior & rdquo de Issyk poderia ser os restos de Tomyris (prefeito, pp. 76, 143-44, 187, n. 2, fig. 24.3).

Heródoto (7,99 8,68-69, 87-101-3, 132 e 185), um nativo de Caria, descreveu uma comandante marinheira de sua terra natal persa no século 5 aC. Ela era conselheira de confiança de Xerxes & rsquo e comandante naval, Artemisia I de Halicarnasso em Caria. Artemísia entrou em ação na Eubeia e então corajosamente comandou um navio de guerra persa na Batalha de Salamina, 480 aC. Um caro frasco de perfume de alabastro, um presente de Xerxes para Artemísia, foi descoberto no Mausoléu de Halicarnasso (túmulo de Mausolo e Artemísia II). O frasco está inscrito em hieróglifos egípcios, elamita e cuneiforme babilônico (prefeito, pp. 314-15) .

Outra líder militar histórica foi Tirgatao, líder dos Ixomatae, uma tribo maeotiana da região de Azov-Don-Cáucaso a nordeste do Mar Negro, por volta de 430-390 aC. Tirgatao (iraniano tir seta, tighra tava, & ldquoArrow Power & rdquo) obteve muitas vitórias com seu exército de arqueiros de infantaria masculinos e cavalarias habilidosas com arcos e laços. Ela se casou com Hecataeus, rei dos Sindi, um povo da Península de Taman e da costa adjacente do Mar Negro. A certa altura, Tirgatao foi preso em uma torre em Sinda por ordem de Sátiro, rei do Bósforo. Tirgatao fez uma fuga ousada e voltou para sua tribo no rio Don. Ela levantou outro exército e se vingou, esmagando Sátiro e devastando suas terras (Mayor, pp. 370-71 Polyaenus 8.55 Strabo 11.2.11).

Um episódio nas memórias do general e historiador grego Xenofonte sugere que um grupo de mulheres persas cativas ajudou a defender seu exército (Anabasis 4.3.18-19, 6.1.11-13). Xenofonte relata como seu grande exército mercenário grego marchou da Pérsia ao norte, através da Anatólia, até o mar Negro e de volta à Grécia, por volta de 400 AEC. Em sua rota pela Pérsia, os soldados prenderam mulheres das aldeias locais para servirem como concubinas e servas. Na longa jornada por territórios perigosos e terrenos acidentados, os soldados e as mulheres cativas compartilharam dificuldades e passaram a confiar e depender uns dos outros para a sobrevivência. Eles aprenderam línguas uns com os outros e formaram laços de amizade, e as mulheres ajudaram a repelir os ataques de tribos hostis. Xenofonte não diz que as mulheres foram treinadas para usar armas, mas em um banquete oferecido pelos chefes paphlagonianos, pelo menos uma das mulheres persas executou uma dança de guerra com armas. Os soldados gregos gabaram-se aos seus anfitriões de que & ldquothese mesmas mulheres expulsaram o rei da Pérsia! & Rdquo (Xenofonte, 6.1.13 Mayor, pp. 140-41).

Alexandre, o Grande, esteve envolvido com várias mulheres identificadas como amazonas, conforme descrito em suas biografias e no conjunto de lendas que surgiram após sua conquista do Império Persa e sua morte em 323 aC. A história mais famosa, relatada por vários biógrafos antigos, narra seu encontro com a rainha das Amazonas, Thalestris, que perseguiu a jovem conquistadora de sua casa entre o Mar Negro e o Cáspio, alcançando Alexandre em seu acampamento na Hircânia. Alexandre concordou com seu pedido de relação sexual para que ela pudesse ter um filho. Outro encontro com mulheres guerreiras ocorreu quando Alexander & rsquos se encontrou com Atropates, sátrapa da Mídia, que o presenteou com uma unidade de cavalaria de cavaleiras, identificada como & ldquoAmazons & rdquo pelos historiadores Arrian (7.13.1-6) e Curtius (10.4.3 Mayor, pp. 318-38). Amazonas também aparecem nas lendas conhecidas coletivamente como o Alexander Romance (Grego, armênio e outras versões que datam do século 3 aC ao século 6 dC).No poema épico persa & Scaronāh-nāma por Ferdowsi (n. 940 dC), Eskandar (Alexandre) encontra a rainha guerreira Qaydāfa da Andaluzia (Espanha). Em uma versão posterior desse encontro pelo poeta épico Neẓāmi Ganjavi (1141-1209 dC), Eskandar disfarçado de enviado visita a corte de Nu & scaronāba, a rainha de Sakasena em Barda (Barḏaʿa). Em ambas as versões, Qaydāfa e Nu & scaronāba reconhecem Eskandar de seu retrato, que eles haviam encomendado secretamente antes. As rainhas não se envolvem na batalha, mas discutem filosofia com Eskandar como iguais. Perto do fim de sua vida, foi dito que Eskandar se correspondeu com as Amazonas de Harum e elas se encontraram em batalha fora da cidade das mulheres (FIGURA 2). Em outras tradições islâmicas, Eskandar se encontra com rainhas amazônicas chamadas Baryanus e Radiya (Kruk, p. 17).

De acordo com o historiador militar Polyaenus (8.56), uma guerreira chamada Amage (derivada do iraniano magu & ldquomage & rdquo?) foi aclamado como governante dos Roxolani, uma tribo de alan-sármatas em 165-140 aC. Ela também conquistou muitas vitórias. Em um incidente, Amage liderou 120 de seus melhores guerreiros em um ataque e matou pessoalmente o comandante inimigo. Ela salvou seu filho, entretanto, e o persuadiu a governar pacificamente (Mayor, pp. 371-72).

Em 138 aC, a rainha parta Rodogina (grega & ldquoWoman em vermelho & rdquo) casou-se com o rei selêucida Demétrio II Nicator. Aparentemente, ela não o acompanhou do exílio na Hircânia a Antioquia em 131 AEC. De acordo com as tradições antigas, ela era & ldquoresplendente em túnica com cinto escarlate e calças tecidas com desenhos encantadores & rdquo (Tractatus De Mulieribus 8, em Gera, p. 8), montando sua égua negra Nisaean para derrotar os armênios (Gera, pp. 141-58 Philostratus, Imagina 2.5). Rhodogyne era famosa por correr para a batalha sem trançar o cabelo. Sua imagem apareceu em focas reais persas com longos cabelos esvoaçantes, e ela foi homenageada com uma estátua de ouro mostrando seu cabelo meio trançado (Polyaenus, 8,27 Tractatus De Mulieribus).

Por volta de 66 aC, durante a Terceira Guerra Mitradática, o exército romano de Pompeu e Rsquos perseguiu o rei Mitradates VI após uma derrota esmagadora em Ponto, no sopé sul do Cáucaso, na antiga Cólquida. Na Albânia caucasiana e na Península Ibérica, os soldados de Pompeu travaram batalhas contra uma coalizão agressiva de tribos, totalizando cerca de 60.000, aliada a Mithradates. Plutarco (Pompeu 35 e 45) e Appian (Mitradático Guerras 15/12/17) relatou que & ldquoAmazons & rdquo lutou ao lado dos guerreiros do sexo masculino. Soldados de Pompeu descobriram mulheres guerreiras entre os mortos com feridas mostrando que haviam lutado com coragem. Pompeu até capturou algumas dessas mulheres vivas. Em seu magnífico triunfo de 61 aC, Pompeu desfilou seus mais ilustres prisioneiros de guerra, incluindo um grupo de amazonas do sul do Cáucaso, rotulados & ldquoqueens dos citas. & Rdquo Notavelmente, o rei grego-persa Mithradates havia se apaixonado por Hypsicratea, um arqueira amazona de uma tribo cita desconhecida da região do Cáucaso. Ela se juntou a sua cavalaria por volta de 69 AC. Ele elogiou sua coragem e habilidades de batalha, e ela se tornou sua última rainha, conforme confirmado pela descoberta de uma base de estátua com seu nome inscrito perto da antiga Phanagoria, na Península de Taman (Mayor, pp. 340-45, 349-53).

Fontes romanas relataram que as amazonas serviram na cavalaria persa do rei sassânida Shapur I (240-270 dC Harrel, p. 69 Zonaras 12.23.595). Mais tarde, viajantes europeus na Pérsia e na Índia mogol falaram de batalhões femininos guardando haréns reais. Como as amazonas e as mulheres citas, as mulheres nos haréns persas eram descritas na arte e na literatura cavalgando, caçando com arcos (e mais tarde com rifles) e jogando pólo (Walther, pp. 95-97).

Surgiram lendas sobre mulheres lutadoras da nobreza militar persa que serviram como sassânidas savāran / aswārān, cavaleiros e & ldquoknights & rdquo especializados em combate individual a cavalo ou elefante. O curto épico anônimo Bānu Go & scaronasb-nāma (ver Go & scaronasb Bānu com datas variadas dos séculos 5 a 12 dC) e outros poemas apresentavam o savār heroína Bānu Go & scaronasb, filha de Rostam & rsquos, ela batalha com vários pretendentes e seu próprio pai e seu marido Gēv. Princesa Datma foi descrita como uma cavaleira-cavaleira marcial talentosa em Mil e uma noites (Alf Layla Wa Layla, 597ª noite Burton, trad., V, pp. 94-98).

No período islâmico, a lendária heroína-arqueira guerrilheira, Bānu Ḵorramdin (Ḵorrami), lutou ao lado de seu marido Bābak Ḵorrami por duas décadas (816-837 dC) de sua fortaleza no Azerbaijão para derrubar o califado árabe. Nunca derrotados, no final das contas eles foram vencidos pela traição (Nafisi, p. 57).

Como observado, as mulheres guerreiras aparecem no & Scaronāh-nāma, onde os guerreiros nômades Saka-Scythia da Ásia Central eram conhecidos como turanianos. Os poemas de Ferdowsi & rsquos foram extraídos de tradições pré-islâmicas (Walther, pp. 176-78). Na primeira metade (mítico-lendária) do & Scaronāh-nāma as mulheres são apresentadas de maneira muito diferente da maneira como são apresentadas na metade & ldquohistorical & rdquo (pós-Alexandre) do poema. Dick Davis (2007, 2013) aponta que a geografia e os nomes dos & Scaronāh-nāma centrado em & ldquoTuran, & rdquo Parthia, uma terra com fortes tradições de mulheres poderosas como as amazonas. Gordia (& ldquoWoman Warrior & rdquo) foi uma lutadora estrangeira na primeira metade do épico, mas a mais famosa foi a campeã arqueira e amazona Gordāfarid (& ldquoCreated as a Hero & rdquo), filha de Gaždaham. Ela defende sua Fortaleza Branca (Dež-e Safīd) da invasão do herói Sohrāb, filho de Rostam e Tahmina, princesa de Samangām (Bactria). Com armadura completa, Gordāfarid desafia Sohrāb para um combate individual (FIGURA 3). Com os longos cabelos escondidos sob o elmo, Gordāfarid lança uma saraivada de flechas enquanto seu cavalo veloz oscila para frente e para trás. O golpe de espada de Sohrāb & rsquos é desviado por seu cinto blindado e ela parte sua espada em duas. Só quando sua lança bate em seu capacete, ele percebe que está duelando com uma mulher. Ele captura Gordāfarid com seu laço, mas ela o engana para libertá-la e foge com seu povo (FIGURA 4).

R. F. Burton, trad., O Livro das Mil Noites e uma Noite, repr., V, Londres, 1897.

T. David, & ldquoAmazones et femmes de nomades: & agrave propos de quelques repr & eacutesentations de l & rsquoiconographie antique & rdquo Arts Asiatiques, vol. 32, 1976, pp. 203-25, 227-31.

D. Davis, & ldquoThe Perils of Persian Princesses: Women and Medieval Persian Literature & rdquo Kamran Djam Annual Lecture at SOAS (School of Oriental and African Studies), Center for Iranian Studies, University of London, 25 de outubro de 2013, disponível online em https: //www.soas.ac.uk/lmei-cis/events/25oct2013-kamran-djam-2013-annual-lecture-at-soas-the-perils-of-persian-princesses-women-and-medieva.html ( acessado em 08 de julho de 2016).

Idem, & ldquoWomen in the Shahnameh: Exotics and Natives, Rebellious Legends, and Dutiful Histories & rdquo in Sara S. Poor e Jana K. Schulman, eds., Mulheres e épico medieval: gênero, gênero e os limites da masculinidade épica, Nova York, 2007, pp. 67-90.

D. L. Gera, Mulheres guerreiras: The Anonymous Tractatus De Mulieribus, Mnemosyne, Biblioteca Classica Batava, Supplementum no. 162, Leiden e New York, 1997.

J. S. Harrel, A Guerra de Nisibis 337-363: A Defesa do Oriente Romano 337-363 DC, Barnsley, South Yorkshire, 2016.

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H. Sancisi-Weerdenburg, & ldquoExit Atossa: Imagens de mulheres na historiografia grega da Pérsia, & rdquo em A. Cameron e A. Kuhrt eds., Imagens de mulheres na antiguidade, Detroit, 1993, pp. 20-33.

W. Walther, Mulheres no Islã: da Idade Média aos Tempos Modernos, Princeton, 1993.


Uma breve história de verificação

Ninguém tem certeza de quando os primeiros cheques apareceram. Alguns especialistas acham que os romanos podem ter inventado o cheque por volta de 352 a.C. Mas mesmo que isso fosse verdade, a ideia aparentemente não pegou. De acordo com a maioria dos textos de história, provavelmente não foi até o início dos anos 1500, na Holanda, que o cheque foi amplamente utilizado. Amsterdã, no século dezesseis, era um importante centro de transporte e comércio internacional. Pessoas que haviam acumulado dinheiro começaram a depositá-lo em caixas? por uma taxa, como uma alternativa mais segura para manter o dinheiro em casa. Por fim, os caixas concordaram em pagar as dívidas de seus depositantes com o dinheiro de cada conta, com base na ordem escrita do depositante ou? Nota? para fazer isso.

O conceito de emitir e depositar cheques como método de arranjar pagamentos logo se espalhou pela Inglaterra e outros lugares, mas não sem resistência. Muitas pessoas nos séculos dezesseis e dezessete ainda tinham dúvidas sobre como confiar seu dinheiro suado a estranhos e a pequenos pedaços de papel. Nos Estados Unidos, os cheques foram usados ​​pela primeira vez em 1681, quando empresários sem dinheiro em Boston hipotecaram suas terras para um? Fundo? contra os quais eles poderiam escrever cheques.

Os primeiros cheques impressos remontam a 1762 e ao banqueiro britânico Lawrence Childs. O mundo? Verificar? também pode ter se originado na Inglaterra por volta de 1700, quando os números de série foram colocados nesses pedaços de papel como uma forma de rastrear ou? verificar? neles.


Epidemias do passado: varíola

A varíola é um dos maiores flagelos da história da humanidade. Esta doença, que começa com uma erupção cutânea característica que progride para bolhas cheias de pus e pode resultar em desfiguração, cegueira e morte, apareceu pela primeira vez em assentamentos agrícolas no nordeste da África por volta de 10.000 a.C. Comerciantes egípcios o espalharam de lá para a Índia.

As primeiras evidências de lesões cutâneas de varíola foram encontradas nos rostos de múmias das dinastias egípcias 18 e 20 e na múmia bem preservada do Faraó Ramses V, que morreu em 1157 a.C. A primeira epidemia de varíola registrada ocorreu em 1350 a.C., durante a Guerra egípcia-hitita.

Em 430 a.C., o segundo ano da Guerra do Peloponeso, a varíola atingiu Atenas e matou mais de 30.000 pessoas, reduzindo a população em 20%. Tucídides, um aristocrata ateniense, forneceu um relato aterrorizante da epidemia, descrevendo os mortos desenterrados, os templos cheios de cadáveres e a violação dos rituais fúnebres. O próprio Tucídides teve a doença, mas sobreviveu e escreveu seu relato histórico da Guerra do Peloponeso. Nesse trabalho, ele observou que aqueles que sobreviveram à doença ficaram mais tarde imunes a ela. Ele escreveu que os enfermos e moribundos eram atendidos pelo piedoso cuidado daqueles que haviam se recuperado, porque eles conheciam o curso da doença e eles próprios estavam livres de apreensões. Pois ninguém foi atacado uma segunda vez, ou não com um resultado fatal. Esses atenienses se tornaram imunes à praga.

Atenas foi a única cidade grega atingida pela epidemia, mas Roma e várias cidades egípcias foram afetadas. A varíola então viajou ao longo das rotas comerciais de Cartago.

Fato potente

Rhazes era um médico persa que trabalhava no principal hospital de Bagdá. Ele está ao lado de Hipócrates e Galeno como um dos fundadores da medicina clínica e é amplamente considerado o maior médico do Islã e da Idade Média. Seus escritos sobre a medicina influenciaram os médicos durante a Renascença e até o século XVII. E seu trabalho com varíola e sarampo foi um dos primeiros tratamentos científicos de doenças infecciosas.

Em 910, Rhazes (Abu Bakr Muhammad Bin Zakariya Ar-Razi, 864-930 C.E.) forneceu a primeira descrição médica de varíola, documentando que a doença foi transmitida de pessoa para pessoa. Sua explicação de por que os sobreviventes da varíola não desenvolvem a doença pela segunda vez é a primeira teoria da imunidade adquirida.

Os padrões de transmissão de doenças costumam ser paralelos às viagens e às rotas de migração das pessoas. As doenças na Ásia e na África se espalharam pela Europa durante a Idade Média. A varíola foi trazida para as Américas com a chegada dos colonos espanhóis nos séculos XV e XVI, e é amplamente reconhecido que a infecção por varíola matou mais pessoas astecas e incas do que os conquistadores espanhóis, ajudando a destruir esses impérios.

A varíola continuou a devastar a Europa, Ásia e África durante séculos. Na Europa, perto do final do século XVIII, a doença era responsável por quase 400.000 mortes a cada ano, incluindo cinco reis. Dos sobreviventes, um terço ficou cego. O número de mortos em todo o mundo foi impressionante e continuou até o século XX, onde a mortalidade foi estimada em 300 a 500 milhões. Este número excede em muito o total combinado de mortes em todas as guerras mundiais.

Esta pessoa, fotografada em Bangladesh, tem lesões de varíola na pele do meio. (Cortesia CDC / James Hicks)

Nos Estados Unidos, mais de 100.000 casos de varíola foram registrados em 1921. Fortes declínios ocorreram depois disso por causa do uso disseminado de vacinas preventivas. Em 1939, menos de 50 americanos morriam de varíola por ano.

Variolação: as primeiras vacinas contra a varíola

A ideia de inocular intencionalmente pessoas saudáveis ​​para protegê-las contra a varíola remonta à China no século VI. Médicos chineses moeram crostas secas de vítimas de varíola junto com almíscar e aplicaram a mistura no nariz de pessoas saudáveis.

Na Índia, pessoas saudáveis ​​se protegiam dormindo ao lado de vítimas da varíola ou vestindo camisetas de pessoas infectadas. Na África e no Oriente Próximo, a matéria retirada das lesões pústulas da varíola na pele que contêm pus de casos leves foi inoculada por meio de um arranhão em um braço ou veia. O objetivo era causar uma infecção leve de varíola e estimular uma resposta imunológica que daria à pessoa imunidade contra a infecção natural. Este processo foi chamado variolação. Infelizmente, a quantidade de vírus usada varia e alguns contraem a varíola da inoculação e morrem. No entanto, essa abordagem preventiva tornou-se popular na China e no Sudeste Asiático. O conhecimento do tratamento espalhou-se pela Índia, onde os comerciantes europeus o viram pela primeira vez.

Dicção de doença

Variolação é a inoculação de matéria retirada das pústulas de varíola de casos leves por meio de um arranhão em um braço ou veia. Usado por pessoas no passado, o objetivo era causar uma infecção leve de varíola e estimular uma resposta imunológica que daria à pessoa imunidade contra a infecção natural.

Uma inglesa, Lady Mary Wortly Montagu, foi responsável pela introdução da variolação na Inglaterra. Em 1717, enquanto acompanhava seu marido, o embaixador britânico na Turquia, em Constantinopla ela conheceu a antiga prática turca de inocular crianças com varíola.

Inicialmente horrorizada com essa prática aparentemente selvagem, ela soube que uma criança era protegida da devastação da varíola por meio desse processo. Ela então vacinou seu filho de seis anos enquanto estava na Turquia, e em 1721, na presença de membros da Royal Society, ela vacinou sua filha. Isso levou à adoção da variolação, principalmente pela aristocracia na Inglaterra e na Europa Central. Em pouco tempo, a variolação para prevenir a varíola se espalhou. Durante a Guerra da Independência da América, George Washington teve seu exército tratado dessa forma. Napoleão fez o mesmo com seu exército antes de invadir o Egito.

Edward Jenner: Vaccine Pioneer

Durante seu treinamento como médico, Edward Jenner aprendeu com as leiteiras próximas que, depois que contraíram a varíola bovina, nunca mais contraíram a varíola. A varíola é uma doença muito mais branda do que a varíola, mas as doenças são bastante semelhantes. Em 1796, Jenner decidiu testar a teoria de que o material infeccioso de uma pessoa com uma doença semelhante mais branda poderia proteger contra uma doença mais grave.

Ele colocou um pouco de pus de uma pústula de varíola bovina em pequenos cortes feitos no braço de James Phipps, um menino de 8 anos. Oito dias depois, Phipps desenvolveu bolhas de varíola bovina nos arranhões. Oito semanas depois, Jenner expôs a criança à varíola. O menino não teve reação alguma, nem mesmo um leve caso de varíola. A varíola bovina o tornara imune à varíola. Jenner desenvolveu a primeira vacina, usando soro de vaca contendo o vírus da varíola bovina. Jenner tentou esse novo tratamento em mais oito crianças, incluindo seu próprio filho, com o mesmo resultado positivo.

Fato potente

A palavra vacinação é derivada da palavra latina para vaca, vacca.

Após um período de lenta aceitação, a abordagem da vacina de Jenner foi amplamente adotada. A vacinação com o método de Jenner foi fundamental para diminuir o número de mortes por varíola e abriu o caminho para a erradicação global da doença.

O mundo entra em ação

Em 1959, a Assembleia Mundial da Saúde decidiu organizar campanhas de imunização em massa contra a varíola. A Organização Mundial da Saúde (OMS) anunciou o programa global de erradicação da varíola em 1967. Naquela época, ainda havia cerca de 10 a 15 milhões de casos de varíola por ano, resultando em dois milhões de mortes, milhões desfigurados e outros 100.000 cegos. Dez anos depois, após a dispersão de 465 milhões de doses da vacina em 27 países, o último caso de ocorrência natural relatado apareceu na Somália. Em 22 de outubro de 1977, um homem de 23 anos, Ali Maow Maalin, desenvolveu varíola e sobreviveu.

Fato potente

Surpreendentemente, a erradicação da varíola, um dos flagelos mais mortais do mundo, custou aproximadamente US $ 100 milhões. Mesmo em dólares de hoje, isso foi uma pechincha.

A campanha global contra a varíola terminou em 1979, apenas dois anos depois do caso de Maalin. Dois casos adicionais de varíola ocorreram em Birmingham, Inglaterra, em 1978, depois que o vírus escapou de um laboratório. Não há relato de caso há mais de 25 anos.

Varíola: a causa da varíola

A varíola é causada por um vírus e pode resultar em uma das duas formas da doença, chamadas varíola maior e menor varíola. A varíola mata de 20 a 40 por cento das pessoas não vacinadas que a contraem e podem levar à cegueira. Variola minor, uma forma muito menos letal da doença, resulta em morte apenas em raras ocasiões.

Dicção de doença

Um bispo suíço do século VI nomeou a causa da varíola varíola, do latim varius, significando espinha ou mancha. No século décimo, o termo poc ou pocca foi usado para descrever as cicatrizes deixadas para trás, que se assemelhavam a bolsas.Quando a sífilis se tornou epidêmica no século XV, o termo varíola foi adaptado para fazer a distinção entre as doenças.

A doença é transmitida principalmente pelo contato direto com gotículas de saliva e outros fluidos corporais que viajam pelo ar, como por meio de um espirro. Também pode ser transmitido se uma pessoa não infectada manusear roupas usadas por alguém com a doença.

Sinais e sintomas da varíola

O período de incubação da varíola é de 8 a 17 dias, e as pessoas geralmente adoecem 10 a 12 dias após a infecção. Os sintomas começam com mal-estar, febre, calafrios, vômitos, dor de cabeça e dor nas costas. A marca registrada da erupção da varíola aparece depois de dois a quatro dias, primeiro no rosto e braços e depois nas pernas, progredindo rapidamente para manchas vermelhas, chamadas de pápulas e, eventualmente, para grandes bolhas, chamadas de vesículas pustulares, que são mais abundantes nos braços e rosto . Embora a varíola desenvolvida seja única e fácil de identificar, os estágios iniciais da erupção podem ser confundidos com varicela. Quando fatal, a morte ocorre na primeira ou segunda semana da doença.

Não existe um tratamento eficaz para a varíola. Existem medicamentos antivirais que podem funcionar, mas eles não foram testados devido às restrições à pesquisa sobre varíola.

Vacina contra varíola

A vacina contra a varíola atualmente licenciada nos Estados Unidos é feita com um vírus chamado vaccinia, que está relacionado à varíola. Não contém o verdadeiro vírus da varíola (varíola). A vacina faz com que o corpo produza anticorpos que protegem contra a varíola e vários outros vírus relacionados.

Quando uma pessoa é vacinada, a resposta usual é o desenvolvimento de uma mancha vermelha no local da vacinação, dois a cinco dias após a injeção. A mancha vermelha torna-se pustulosa e atinge seu tamanho máximo em 8 a 10 dias. A pústula seca e forma uma crosta, que se separa 14 a 21 dias após a vacinação, deixando uma cicatriz. Às vezes, também há inchaço e sensibilidade dos gânglios linfáticos. A febre é comum após a vacina. Complicações fatais são raras, com menos de uma morte por milhão de vacinações.

O CDC é a única fonte de vacina contra a varíola e a fornecerá para proteger o laboratório e outros profissionais de saúde em risco de exposição. Uma vacina reformulada está em desenvolvimento.

Varíola: um agente do bioterrorismo?

Fato potente

Havia aproximadamente 15 milhões de doses da vacina de 20 anos disponíveis após os ataques terroristas de 11 de setembro de 2001. No entanto, uma vez que o bioterrorismo na forma de antraz se tornou uma ameaça real, o governo dos Estados Unidos ordenou com urgência que outras 150 milhões de doses de vacina contra a varíola fossem disponibilizadas em curto prazo, como precaução.

Vários anos atrás, Ken Alibek, um ex-vice-diretor do programa de armas biológicas civis da União Soviética, indicou que o ex-governo soviético havia desenvolvido um programa para produzir o vírus da varíola em grandes quantidades e adaptá-lo para uso em bombas e mísseis balísticos intercontinentais.

Se existe uma vacina contra a varíola, o bioterrorismo da varíola não deve ser um problema, certo? Errado. O programa de vacinação nos Estados Unidos foi tão bem-sucedido que a vacinação de rotina foi suspensa em 1972. Quase 50% da população nunca foi vacinada e, entre os vacinados, a vacina é de valor questionável, pois requer reforço a cada 10 anos. Pela primeira vez em quase um século, a população dos Estados Unidos corre um risco significativo de contrair varíola.

Por acordo internacional, os principais estoques de vírus da varíola das superpotências da Guerra Fria são mantidos com segurança na sede do CDC em Atlanta e em um instituto semelhante em Moscou.


Contando o crescimento populacional antes do censo

O desafio para Chandler e outros historiadores é a falta de um censo formal antes do século XVIII. Sua abordagem consistia em examinar pedaços menores de dados para tentar criar uma imagem clara das populações. Isso incluiu o exame das estimativas dos viajantes, dados sobre o número de famílias nas cidades, o número de vagões de alimentos que chegam às cidades e o tamanho das forças armadas de cada cidade ou estado. Ele olhou os registros da igreja e a perda de vidas em desastres.

Muitas das figuras apresentadas por Chandler podem ser consideradas apenas aproximações grosseiras da população urbana, mas a maioria inclui a cidade e a área suburbana ou urbanizada ao redor.

O que se segue é uma lista das maiores cidades em cada ponto da história desde 3100 aC. Faltam dados populacionais para muitas cidades, mas fornece uma lista das maiores cidades ao longo do tempo. Observando a primeira e a segunda linhas da tabela, vemos que Memphis permaneceu a maior cidade do mundo de pelo menos 3100 aC a 2240 aC, quando Akkad reivindicou o título.

Cidade O ano se tornou o nº 1 População
Memphis, Egito 3100 AC Bem mais de 30.000
Akkad, Babilônia (Iraque) 2240
Lagash, Babilônia (Iraque) 2075
Ur, Babilônia (Iraque) 2030 AC 65,000
Tebas, Egito 1980
Babilônia, Babilônia (Iraque) 1770
Avaris, Egito 1670
Nínive, Assíria (Iraque) 668
Alexandria, Egito 320
Pataliputra, Índia 300
Xi'an, China 195 a.C. 400,000
Roma 25 AC 450,000
Constantinopla 340 dC 400,000
Istambul CE
Bagdá 775 CE primeiro mais de 1 milhão
Hangzhou, China 1180 255,000
Pequim, China 1425- 1500 1,27 milhão
Londres, Reino Unido 1825-1900 primeiro em 5 milhões
Nova york 1925-1950 primeiro mais de 10 milhões
Tóquio 1965-1975 primeiro mais de 20 milhões

Aqui estão as principais cidades por população a partir do ano 1900:

E aqui estão as 10 principais cidades por população no ano de 1950

Na era moderna, é muito mais fácil rastrear coisas como certidões de nascimento, óbito e casamento, especialmente em países que realizam pesquisas de censo regularmente. Mas é fascinante considerar como as grandes cidades cresceram e encolheram antes de haver meios de medi-las.