Corrida na América

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O presidente Harding condena publicamente o linchamento

Em 21 de outubro de 1921, o Presidente Warren G. Embora sua administração tenha sido muito difamada ...consulte Mais informação

“The Birth of A Nation” começa, glorificando o KKK

Em 8 de fevereiro de 1915, D.W. O nascimento de uma nação, de Griffith, um filme marcante na história do cinema, estreia no Auditório de Clune em Los Angeles. O filme foi o primeiro longa-metragem da América e um sucesso de bilheteria, e durante suas três horas sem precedentes ...consulte Mais informação

'Ku Klux Kiddies': o pouco conhecido movimento juvenil de KKK

Em 1924, um grupo de dez crianças e centenas de espectadores se reuniram para um batismo em massa. Este não era um mero rito religioso. Enquanto os filhos e seus pais se dirigiam ao clérigo, eles foram envolvidos por 50 homens em vestes brancas. Eles eram os filhos da Ku Klux Klan, e ...consulte Mais informação

Como o anúncio de Willie Horton atuou sobre o racismo e o medo

Um retrato impressionante pendurado na parede da sede da campanha de George H.W. A corrida presidencial de Bush em 1988. Não era uma pintura elegante do vice-presidente, que esperava se tornar o próximo republicano na Casa Branca. Em vez disso, era uma foto policial, uma foto granulada de um homem negro ...consulte Mais informação

Massacre de Rosewood

O massacre de Rosewood foi um ataque à cidade predominantemente afro-americana de Rosewood, Flórida, em 1923 por grandes grupos de agressores brancos. A cidade foi totalmente destruída ao final da violência e os moradores foram expulsos permanentemente. A história foi principalmente ...consulte Mais informação

Massacre da corrida de Tulsa

Durante o Tulsa Race Massacre, que ocorreu ao longo de 18 horas de 31 de maio a 1º de junho de 1921, uma multidão de brancos atacou residentes, casas e empresas no bairro predominantemente Black Greenwood de Tulsa, Oklahoma. O evento continua sendo um dos piores incidentes de violência racial em ...consulte Mais informação

Scottsboro Boys

Os Scottsboro Boys eram nove adolescentes negros falsamente acusados ​​de estuprar duas mulheres brancas a bordo de um trem perto de Scottsboro, Alabama, em 1931. Os julgamentos e repetidos novos julgamentos dos Scottsboro Boys geraram um alvoroço internacional e produziram dois marcos históricos da Suprema Corte dos EUA ...consulte Mais informação

Califórnia uma vez tentou banir pessoas negras

Quando Peter Burnett subiu ao pódio em Sacramento em 1849, ele enfrentou um grupo de homens como ele - pioneiros determinados a levar a Califórnia de um território iniciante a um estado de pleno direito. Ele havia sido eleito o primeiro governador da Califórnia apenas um dia antes, e enquanto se dirigia a seu colega ...consulte Mais informação

Loving V. Virginia

Loving vs. Virginia foi um caso da Suprema Corte que derrubou as leis estaduais que proíbem o casamento inter-racial nos Estados Unidos. Os demandantes no caso eram Richard e Mildred Loving, um homem branco e uma mulher negra cujo casamento foi considerado ilegal de acordo com a lei estadual da Virgínia. ...consulte Mais informação

Watts Rebellion

A Rebelião de Watts, também conhecida como Motins de Watts, foi uma grande série de motins que eclodiram em 11 de agosto de 1965, no bairro predominantemente negro de Watts em Los Angeles. A rebelião de Watts durou seis dias, resultando em 34 mortes, 1.032 feridos e 4.000 prisões, ...consulte Mais informação

Zoot Suit Riots

Os Zoot Suit Riots foram uma série de confrontos violentos durante os quais multidões de militares dos EUA, policiais fora de serviço e civis brigaram com jovens latinos e outras minorias em Los Angeles. Os distúrbios de junho de 1943 tomaram seu nome devido aos ternos largos usados ​​por muitos jovens de minorias. ...consulte Mais informação

1967 Detroit Riots

Os motins de Detroit de 1967 estiveram entre os distúrbios mais violentos e destrutivos da história dos Estados Unidos. No momento em que o derramamento de sangue, queimadas e saques terminaram após cinco dias, 43 pessoas estavam mortas, 342 feridas, cerca de 1.400 edifícios foram queimados e cerca de 7.000 da Guarda Nacional e do Exército dos EUA ...consulte Mais informação

Como os nazistas foram inspirados por Jim Crow

Em 1935, a Alemanha nazista aprovou duas leis radicalmente discriminatórias: a Lei de Cidadania do Reich e a Lei para a Proteção do Sangue Alemão e da Honra Alemã. Juntas, elas eram conhecidas como Leis de Nuremberg e estabeleceram as bases legais para a perseguição de ...consulte Mais informação

Mildred e Richard: a história de amor que mudou a América

“O que você está fazendo na cama com essa mulher?”, Perguntou o xerife R. Garnett Brooks enquanto apontava sua lanterna para um casal na cama. Eram 2 da manhã do dia 11 de julho de 1958, e o casal em questão, Richard Loving e Mildred Jeter, estava casado há cinco semanas. “Eu sou a esposa dele,” Mildred ...consulte Mais informação

Quais foram os distúrbios do Zoot Suit?

Os Zoot Suit Riots foram uma série de confrontos violentos durante os quais multidões dos EUA. Os distúrbios de junho de 1943 tomaram seu nome por causa dos ternos largos usados ​​por muitos jovens de minorias. ...consulte Mais informação

Jim Crow era uma pessoa real?

O termo “Jim Crow” normalmente se refere a leis e costumes repressivos antes usados ​​para restringir os direitos dos negros americanos, mas a origem do nome em si data de antes da Guerra Civil. No início da década de 1830, o ator branco Thomas Dartmouth “Daddy” Rice foi impelido a ...consulte Mais informação

Trayvon Martin, adolescente da Flórida, é baleado e morto

Em 26 de fevereiro de 2012, Trayvon Martin, um adolescente afro-americano voltando de uma viagem para uma loja de conveniência, é fatalmente baleado por George Zimmerman, um voluntário de vigilância do bairro que patrulhava a comunidade de residências do Retreat at Twin Lakes em Sanford, Flórida. Zimmerman depois ...consulte Mais informação


Race in America - HISTÓRIA

Os EUA têm uma sociedade diversificada e sua história é marcada por tentativas de concentrar poder, riqueza e privilégios nas mãos dos brancos.

Objetivos de aprendizado

Descreva a história e a situação atual de pelo menos três minorias nos EUA.

Principais vantagens

Pontos chave

  • A ênfase nas distinções raciais freqüentemente resulta no fracasso em reconhecer a diversidade étnica e nacional que vários grupos raciais englobam.
  • Os efeitos negativos das relações raciais desiguais podem ser vistos até hoje, embora em graus diferentes, entre todos os grupos americanos não europeus.
  • Um modelo de minoria é um estereótipo de um grupo minoritário considerado ter alcançado sucesso educacional, profissional e socioeconômico sem ameaçar o status quo.

Termos chave

  • Multi-Racial: Quando a herança de uma pessoa vem de uma variedade de raças diferentes.
  • Minoria modelo: Um grupo minoritário que é visto como atingindo níveis educacionais, profissionais e socioeconômicos significativos sem desafiar o estabelecimento existente.

Os Estados Unidos são um país muito diverso, multirracial e multiétnico. Pessoas de todo o mundo têm imigrado para os Estados Unidos há várias centenas de anos. Enquanto a primeira onda de imigrantes veio da Europa Ocidental, a maior parte das pessoas que entraram na América do Norte veio do Norte da Europa, depois da Europa de Leste, seguida da América Latina e da Ásia. Houve também a imigração forçada de escravos africanos. Os nativos americanos, que não imigraram, mas habitavam a terra antes da imigração, sofreram o deslocamento como resultado. A maioria desses grupos também sofreu um período de privação de direitos e preconceito à medida que passavam pelo processo de assimilação.

Desde o início da sua história, os nativos americanos, afro-americanos e europeus eram considerados raças diferentes nos Estados Unidos. As diferenças atribuídas a cada grupo, entretanto, especialmente as diferenças usadas para designar os europeus americanos como raça superior, tinham pouco a ver com biologia. Em vez disso, essas designações raciais eram um meio de concentrar poder, riqueza, terras e privilégios nas mãos dos europeus americanos. Além disso, a ênfase nas distinções raciais muitas vezes levou à falta de reconhecimento ou simplificação excessiva da grande diversidade étnica da população do país. Por exemplo, a categoria racial de & # 8220branco & # 8221 ou Europeu Americano falha em refletir que os membros deste grupo vêm de países muito diferentes. Da mesma forma, a categoria racial de & # 8220preto & # 8221 não distingue as pessoas do Caribe daquelas que foram trazidas para a América do Norte de várias partes da África.

Hoje, os EUA continuam a ver um fluxo significativo de imigrantes de todo o mundo. As relações raciais nos EUA permanecem problemáticas, marcadas por discriminação, perseguição, violência e uma luta contínua por poder e igualdade.

Nativos americanos

O confronto brutal entre os colonos europeus e os nativos americanos, que resultou na dizimação da população deste último & # 8217s, é conhecido como uma tragédia histórica. Mesmo após o estabelecimento do governo dos Estados Unidos, a discriminação contra os nativos americanos foi codificada e formalizada em uma série de leis destinadas a subjugá-los e impedi-los de ganhar qualquer poder. A erradicação da cultura nativa americana continuou até a década de 1960, quando os nativos americanos puderam participar e se beneficiar do movimento pelos direitos civis. Os nativos americanos ainda sofrem os efeitos de séculos de degradação. A pobreza de longo prazo, a educação inadequada, o deslocamento cultural e as altas taxas de desemprego contribuem para que as populações nativas americanas caiam para o fundo do espectro econômico.

Afro-americanos

Os afro-americanos chegaram à América do Norte sob coação como escravos, e não há ilustração mais nítida da relação entre o grupo dominante e o subordinado do que a escravidão. Os escravos foram privados de todos os seus direitos e privilégios e estavam à mercê absoluta de seus proprietários. Para os afro-americanos, o movimento pelos direitos civis era uma indicação de que um grupo subordinado não se submeteria mais voluntariamente à dominação. O maior golpe para o racismo formalmente institucionalizado nos Estados Unidos foi a Lei dos Direitos Civis de 1964. Essa lei, que ainda é seguida hoje, baniu a discriminação com base em raça, cor, religião, sexo ou nacionalidade. Alguns sociólogos, entretanto, argumentariam que o racismo institucionalizado persiste, especialmente porque os afro-americanos ainda são bastante precários em termos de emprego, cobertura de seguro e encarceramento, bem como nas áreas de economia, saúde e educação.

Americanos asiáticos

Os asiático-americanos vêm de uma diversidade de culturas, incluindo chinesa, japonesa e vietnamita. Eles também foram submetidos ao preconceito racial. A Lei de Exclusão Chinesa de 1882, por exemplo, que foi motivada por trabalhadores brancos culpando os migrantes chineses por aceitarem seus empregos, resultou no fim abrupto da imigração chinesa e na segregação de chineses já na América. Essa segregação resultou nas Chinatowns encontradas em grandes cidades . No entanto, apesar de uma história difícil, os asiático-americanos conquistaram o estereótipo positivo da minoria modelo. O estereótipo modelo de minoria é aplicado a um grupo de minoria que é visto como atingindo níveis educacionais, profissionais e socioeconômicos significativos sem desafiar o estabelecimento existente.

Hispano-americanos

Os hispano-americanos vêm de uma ampla variedade de origens e nacionalidades. Os mexicanos-americanos formam o maior subgrupo hispânico e também o mais antigo. Os mexicanos-americanos, especialmente aqueles que estão aqui ilegalmente, estão no centro de um debate nacional sobre a imigração. Os imigrantes mexicanos experimentam taxas relativamente baixas de assimilação econômica e civil, o que provavelmente é agravado pelo fato de que muitos deles estão ilegalmente no país. Em contraste, os cubano-americanos são frequentemente vistos como um grupo minoritário modelo dentro do grupo hispânico maior. Tal como acontece com os asiático-americanos, no entanto, ser uma minoria modelo pode mascarar a questão da impotência que esses grupos minoritários enfrentam na sociedade dos EUA.

Distribuição da população hispânica nos EUA: Este mapa mostra os dados coletados no Censo dos Estados Unidos de 2010 das populações de língua espanhola nos Estados Unidos.


The Weekly Sift

Em & # 8220Por que você pode & # 8217t compreender a retórica conservadora & # 8220, descrevi um processo pelo qual certas palavras e frases perdem todo o significado real e se tornam nada mais do que rótulos pejorativos que o Direito atribui a tudo o que não gosta. Por meio da repetição, os seguidores do movimento & # 8217s foram treinados para responder à & # 8220 correção política & # 8221 e & # 8220cancelar a cultura & # 8221 como um touro na cor vermelha a qual quer que esses rótulos sejam anexados os deixa com raiva, independentemente do que possa estar acontecendo embaixo da etiqueta.

Um exemplo extremo desse fenômeno é a oposição desta semana & # 8217s à remoção do busto do criminoso de guerra e grande mago da KKK Nathan Bedford Forrest de um lugar proeminente na capital do estado do Tennessee e colocá-lo no Museu do Estado do Tennessee, onde o General Forrest & # 8217s lembram pode ser avaliado objetivamente em vez de simplesmente glorificado. (Longe de ser uma conspiração liberal, esta é a recomendação da comissão histórica nomeada pelo governador republicano.) Mas, em vez de perguntar & # 8220Desejamos que o Tennessee e sua legislatura sejam identificados como uma figura-chave na origem do Klan? & # 8221, a estátua em movimento de Forrest & # 8217s foi rotulada como & # 8220cancel culture & # 8221, que deve ser combatida a todo custo.

A frase mais recente para obter o tratamento politicamente correto é & # 8220 teoria racial crítica & # 8221. Por exemplo, na quarta-feira, quando o governador da Flórida Ron DeSantis anunciou uma proposta para revisar a educação cívica, ele deixou claro que certas visões da história americana não deveriam ser ensinadas:

Deixe-me ser claro: não há espaço em nossas salas de aula para coisas como a teoria crítica da raça. Ensinar as crianças a odiar seu país e a se odiar não vale um centavo vermelho do dinheiro do contribuinte.

Projetos de lei para proibir o ensino crítico sobre raça na história americana estão sendo propostos em legislaturas controladas pelos republicanos em todo o país. (Às vezes, as ideias que estão sendo banidas estão conectadas ao Projeto 1619 do New York Times ou ao anti-racismo.) Em quase todos os casos, a teoria racial crítica nunca é definida, mas recebe uma descrição negativa como DeSantis & # 8217 frase & # 8220 ensinando crianças a odiar seu país e odiar uns aos outros & # 8221. Esses projetos de lei são frequentemente acompanhados de propostas para ensinar uma visão mais tradicional e totalmente positiva da história americana, como propõe o governador Noem de Dakota do Sul & # 8217:

Atribuí à minha administração a criação de materiais didáticos e recursos de sala de aula sobre a fundação da América, a história de nossa nação e a história do estado. Devemos também fazer um trabalho melhor ao educar os professores nessas três matérias. Por meio de tudo isso, nossa missão comum e objetivo principal precisam ser explicar por que os Estados Unidos da América são a nação mais especial da história do mundo.

Da mesma forma, o ex-presidente Trump pediu programas educacionais que ensinem os alunos & # 8220a amar a América com todo o seu coração e toda a sua alma. & # 8221 Essa visão rah-rah da história americana e o papel dos Estados Unidos no mundo em contraste com a & # 8220 doutrinação & # 8221 e & # 8220ideologia & # 8221 da teoria crítica da raça. Como DeSantis disse:

Nossas escolas devem dar às pessoas uma base de conhecimento, não deveriam ser centros de doutrinação, onde você está tentando empurrar ideologias específicas.

Esses esforços se baseiam na retórica de duas ordens executivas de Trump: uma proibiu o treinamento anti-racismo em empresas que firmam contratos com o governo e a outra estabeleceu uma Comissão em 1776 para promover um currículo de história dos Estados Unidos contrário ao Projeto 1619. Nenhuma das ordens usou a frase & # 8220 teoria racial crítica & # 8221, mas em vez disso denunciou & # 8220 uma série de polêmicas baseadas em estudos pobres & # 8221 que & # 8220 difamou nossos fundadores e nossa fundação & # 8221.

Essa ideologia está enraizada na crença perniciosa e falsa de que a América é um país irremediavelmente racista e sexista de que algumas pessoas, simplesmente por causa de sua raça ou sexo, são opressores e que as identidades raciais e sexuais são mais importantes do que nosso status comum como seres humanos e americanos.

Como indiquei em & # 8220Por que você pode & # 8217t compreender a retórica conservadora & # 8221, as frases escolhidas para difamação nunca são definidas, apenas rotuladas e descritas de forma pejorativa. (Freqüentemente, eles são descritos de maneira falsa. Por exemplo, o treinamento anti-racista não serviria para nada se a América realmente fosse & # 8220irredemivelmente racista & # 8221. A redenção é o ponto principal.)

Então, o que é esta doutrina & # 8220 perniciosa e falsa & # 8221? A revista Time descreveu como & # 8220 uma maneira de ver o mundo que ajuda as pessoas a reconhecer os efeitos do racismo histórico na vida americana moderna & # 8221.

O movimento intelectual por trás da ideia foi iniciado por estudiosos do direito como uma forma de examinar como as leis e sistemas sustentam e perpetuam a desigualdade para grupos tradicionalmente marginalizados.

Mas acho importante não se perder na abstração. A maioria dos americanos não são pensadores abstratos e, quando confrontados com teorias muito vagas para serem apreendidas, costumam fazer o que Trump, DeSantis e os outros os incentivam a fazer: dar um rótulo à abstração e aceitá-la ou rejeitá-la de uma vez por todas .

Então, em vez disso, quero oferecer um pequeno número de fatos que acredito (1) são essenciais para a compreensão do significado da raça na história americana e (2) nunca serão ensinados nos tipos de cursos Trump, DeSantis e Noem está retratando.

1. Da virada do século 19 para a Guerra Civil, a escravidão esteve no centro da economia americana.

em 1860, havia mais milionários (todos proprietários de escravos) morando no vale do baixo Mississippi do que em qualquer outro lugar dos Estados Unidos. No mesmo ano, os quase 4 milhões de escravos americanos valiam cerca de US $ 3,5 bilhões, tornando-os o maior ativo financeiro individual em toda a economia dos EUA, valendo mais do que todas as fábricas e ferrovias juntas.

Obviamente, a escravidão era fundamental para a economia do sul. Em apenas algumas décadas, todos os estados de Mississippi e Alabama foram tomados de tribos indígenas americanas, foram convertidos em terras agrícolas por escravos africanos e se tornaram os campos de algodão mais produtivos do mundo.

Mas a importância da escravidão ia muito além: embora a Virgínia não cultivasse muito algodão, sua prosperidade dependia da exportação de escravos para os estados escravistas em desenvolvimento. As fábricas do Norte eram em grande parte tecelagens que ganharam vantagem sobre as inglesas devido ao acesso fácil e sem tarifas ao algodão do sul. Portanto, de um extremo ao outro do país, a prosperidade americana baseava-se na escravidão.

A escravidão também é a história de fundo oculta de grande parte da história americana. Por exemplo, a motivação para o Texas se separar do México foi que o México estava começando a aplicar suas leis antiescravistas.Nesse sentido, a batalha do Álamo realmente era sobre liberdade, mas não da maneira como fui ensinado no colégio.

2. O milagre do caldeirão foi baseado na criação de uma nova identidade branca que rejeitava e ficava acima da negritude.

Algo genuinamente maravilhoso na história americana é a maneira como os europeus de países em guerra puderam vir para a América e viver em paz. Certamente havia rivalidade e às vezes conflito entre grupos étnicos europeus. (Série da HBO Broadwalk Empire centra-se na luta entre gangues irlandesas e italianas para dominar o comércio de bebidas alcoólicas da Lei Seca.) Mas foi realmente maravilhoso como os franceses, alemães e poloneses puderam se apropriar de terras ocidentais e se tornarem vizinhos, enquanto seus parentes na Europa continuavam a se odiar.

É agradável contar essa história como uma identidade unificada & # 8220americana & # 8221 substituindo identidades anteriores como tchecos e sérvios, mas há mais do que isso: russos e suecos não aprenderam apenas a ser americanos, aprenderam a ser Branco. O mesmo negócio não estava disponível para negros ou chineses. (Se estava disponível para os judeus variava por local e época). Ao se identificarem como brancos, os europeus entraram no sistema de castas americano em um nível um ou dois degraus acima do degrau inferior da escada, que era reservada para não-brancos.

Você pode aprender mais sobre este processo em Aprendendo a ser branco por Thandeka.

3. Os investimentos públicos que criaram a grande classe média americana excluíram intencionalmente os negros americanos.

O exemplo mais óbvio é o sistema de escolas públicas segregadas, que ajudou crianças brancas pobres a adquirir as habilidades de que precisavam para crescer no mundo, mas, formal ou informalmente, conduziu as crianças negras para escolas com muito menos a oferecer. Os programas New Deal e G. I. Bill que criaram o sonho americano como o conhecemos continham brechas pelas quais os negros consistentemente caíram: a previdência social e o salário mínimo não se aplicavam a ocupações com números substanciais de negros, como trabalhadores agrícolas e domésticos. O governo não garantiria empréstimos imobiliários nos bairros & # 8220 ladeados de vermelho & # 8221 onde vivia a maioria dos negros. Os veteranos negros da Segunda Guerra Mundial poderiam obter ajuda para pagar a faculdade, mas apenas se encontrassem uma faculdade disposta a aceitá-los. E assim por diante.

4. O apoio dos brancos para esses programas diminuiu depois que LBJ os estendeu para os negros.

Na década de 1950, os programas do New Deal (e as altas taxas de impostos sobre os ricos que os pagavam) não eram mais controversos. Em uma carta de 1954 a seu irmão, o presidente republicano Eisenhower escreveu:

Se algum partido político tentar abolir o seguro-desemprego da previdência social e eliminar as leis trabalhistas e programas agrícolas, você não ouvirá falar desse partido novamente em nossa história política. É claro que existe um pequeno grupo dissidente que acredita que você pode fazer essas coisas. Entre eles estão alguns outros milionários do petróleo do Texas e um político ou homem de negócios ocasional de outras áreas. Seu número é insignificante e eles são estúpidos.

Mas então o movimento dos Direitos Civis aconteceu. 1954 foi o ano em que a Suprema Corte ordenou a dessegregação escolar. O ano escolar de 1958-59 se tornou & # 8220 o ano perdido & # 8221 depois que o governador Faubus de Arkansas fechou todas as escolas públicas de Little Rock & # 8217s em vez de integrá-las. Em 1963, o presidente Kennedy teve que federalizar a Guarda Nacional do Alabama para afastar o governador Wallace para que o primeiro aluno negro pudesse se matricular na Universidade do Alabama. 1964 trouxe a Lei dos Direitos Civis que proíbe a discriminação racial. Foi seguido pelo Voting Rights Act de 1965, que pôs fim à cassação de Jim Crow.

Vejam só, o consenso de Eisenhower foi embora. Quando os programas do governo ofereceram aos negros a mesma ajuda que vinham oferecendo aos brancos por décadas, os brancos não gostavam mais deles. Agitadores de direita estigmatizaram os programas do governo como uma forma de taxar os brancos e dar dinheiro aos negros, e um movimento anti-impostos do governo pequeno começou. Os democratas foram identificados como o partido do governo, e nenhum candidato presidencial democrata recebeu a maioria dos votos brancos desde LBJ em 1964.

Como resultado, as universidades estaduais gratuitas desapareceram, a inflação consumiu o valor do salário mínimo e discutimos sobre questões como se as crianças deveriam receber cuidados médicos.


Race & # 038 the American Story

Race and the American Story é um movimento educacional nacional dedicado a cultivar a conversação, promover a compreensão, ampliar o conhecimento e construir uma comunidade entre pessoas com histórias pessoais muito diversas.

Concentrando-se no estudo de caso da história afro-americana como algo especialmente revelador, Race and the American Story visa aprender e se envolver profundamente na luta histórica e contínua por justiça racial pelos negros americanos. Nosso projeto multifacetado inclui um curso de graduação de assinatura, um simpósio anual e iniciativas relacionadas tanto em campi de faculdades e universidades e em comunidades.


Conteúdo

O Naturalization Act de 1790 estabeleceu as primeiras regras uniformes para a concessão da cidadania dos Estados Unidos por naturalização, que limitava a naturalização a "pessoas brancas livres", excluindo assim da cidadania nativos americanos, servos contratados, escravos, negros livres e asiáticos posteriores . A cidadania e a falta dela tiveram um impacto especial em vários direitos legais e políticos, principalmente os direitos de sufrágio em nível federal e estadual, bem como o direito de deter determinados cargos públicos, serviço de júri, serviço militar e muitos outros atividades, além do acesso à assistência e serviços do governo. O segundo Ato de Milícia de 1792 também previa o recrutamento de todos os "cidadãos brancos do sexo masculino livres e aptos". [4] A Constituição de 1834 do Tennessee incluía uma cláusula: "os homens brancos livres deste O Estado tem o direito de manter e portar armas para sua defesa comum. ” [5]

O Tratado de Dancing Rabbit Creek, feito sob a Lei de Remoção de Índios de 1830, permitiu que os índios Choctaw que escolheram permanecer no Mississippi ganhassem o reconhecimento como cidadãos americanos, o primeiro grande grupo étnico não europeu a ter direito à cidadania americana.

O Ato de Naturalização de 1870 estendeu a naturalização a negros, mas não a outras pessoas não brancas, mas revogou a cidadania de chineses-americanos naturalizados. [6] A lei se baseava em linguagem codificada para excluir "estrangeiros inelegíveis para a cidadania", que se aplicava principalmente a imigrantes chineses e japoneses.

Os nativos americanos receberam a cidadania de forma fragmentada até o Indian Citizenship Act de 1924, que unilateralmente concedeu a eles o status de cidadania geral, quer pertencessem a uma tribo reconhecida pelo governo federal ou não, embora até aquela data dois terços dos nativos americanos já tivessem já se tornaram cidadãos dos EUA por vários meios. A lei não era retroativa, de forma que a cidadania não se estendia aos nativos americanos nascidos antes da data efetiva da lei de 1924, ou fora dos Estados Unidos como pessoa indígena. Mesmo os nativos americanos que ganharam cidadania sob a Lei de 1924 não tinham direitos de voto garantidos até 1948. De acordo com uma pesquisa do Departamento do Interior, sete estados ainda se recusavam a conceder direitos de voto aos índios em 1938. Discrepâncias entre o controle federal e estadual criaram brechas no Aplicação da lei. Os Estados justificam a discriminação com base em estatutos e constituições estaduais. Os três principais argumentos para a exclusão do voto indígena foram a isenção dos índios de impostos imobiliários, a manutenção da filiação tribal e a noção de que os índios estavam sob tutela ou viviam em terras controladas pela tutela federal. [7]: 121 Em 1947, todos os estados com grandes populações indígenas, exceto Arizona e Novo México, haviam estendido os direitos de voto aos nativos americanos que se qualificaram sob a Lei de 1924. Finalmente, em 1948, uma decisão judicial forçou os estados restantes a retirarem sua proibição do voto indiano. [8]

Outras mudanças na elegibilidade racial para cidadania por naturalização foram feitas após 1940, quando a elegibilidade foi estendida a "descendentes de raças indígenas do hemisfério ocidental", "pessoas filipinas ou descendentes de filipinos", "pessoas chinesas ou pessoas de ascendência chinesa" e "pessoas de raças indígenas da Índia". [9] A Lei de Imigração e Nacionalidade de 1952 proíbe a discriminação racial e de gênero na naturalização. [10]

A cidadania, entretanto, não garantia nenhum direito particular, como o direito de voto. Os negros americanos, por exemplo, que ganharam a cidadania americana formal em 1870, logo perderam seus direitos. Por exemplo, depois de 1890, menos de 9.000 dos 147.000 eleitores afro-americanos elegíveis do Mississippi foram registrados para votar, ou cerca de 6%. A Louisiana passou de 130.000 eleitores afro-americanos registrados em 1896 para 1.342 em 1904 (uma redução de cerca de 99%). [11] Eles também foram submetidos a códigos negros e discriminados nos estados do sul pelas leis de Jim Crow. Os esforços de supressão de eleitores em todo o país, embora motivados principalmente por considerações políticas, geralmente afetam de forma desproporcional os afro-americanos e outras minorias. Em 2016, um em cada 13 afro-americanos em idade de votar foi privado de direitos, mais de quatro vezes mais do que os não-afro-americanos. Mais de 7,4% dos afro-americanos adultos foram privados de direitos, em comparação com 1,8% dos não-afro-americanos. A privação de direitos civis na Flórida desqualifica mais de 10% de seus cidadãos para o resto da vida e mais de 23% de seus cidadãos afro-americanos. [12] (Ver também Eleições na Dakota do Norte # Requisitos de votação, onde os requisitos de identificação do eleitor introduzidos em 2016 efetivamente privaram um quarto dos eleitores nativos americanos no estado.)

Leland T. Saito, Professor Associado de Sociologia e Estudos Americanos e Etnia da University of Southern California, escreve: "Os direitos políticos foram circunscritos por raça, classe e gênero desde a fundação dos Estados Unidos, quando o direito de voto era restrito aos homens brancos de propriedade. Ao longo da história dos Estados Unidos, a raça foi usada pelos brancos - uma categoria que também mudou ao longo do tempo - para legitimar e criar diferença e exclusão social, econômica e política. " [13]

Período anterior à guerra

Entre 1626 e 1860, o comércio de escravos no Atlântico trouxe mais de 470.000 africanos escravizados para o que hoje são os Estados Unidos. [14] [15] Os europeus brancos americanos que participaram da indústria escravista tentaram justificar sua exploração econômica dos negros criando uma teoria "científica" da superioridade e inferioridade dos negros. [16] Um desses proprietários de escravos foi Thomas Jefferson, e foi seu apelo à ciência para determinar a óbvia "inferioridade" dos negros, que é considerada "um estágio extremamente importante na evolução do racismo científico." [17] Ele concluiu que os negros eram "inferiores aos brancos nos dotes do corpo e da mente". [18]

Depois que a importação de escravos para os Estados Unidos foi proibida pela lei federal de 1808, o comércio doméstico de escravos se expandiu para substituí-lo. [19] Maryland e Virgínia, por exemplo, "exportariam" seus escravos excedentes para o sul. Essas vendas de escravos separaram muitas famílias, com o historiador Ira Berlin escrevendo que se os escravos fossem diretamente desenraizados ou vivessem com medo de que eles ou suas famílias fossem involuntariamente removidos, "a deportação em massa traumatizou os negros". [20]

Durante as décadas de 1820 e 1830, a American Colonization Society estabeleceu a colônia da Libéria e persuadiu milhares de negros americanos livres a se mudarem para lá, porque muitos membros da elite branca tanto no Norte quanto no Sul os viam como um problema a ser eliminado.

Durante e imediatamente após a Guerra Civil Americana, cerca de quatro milhões de afro-americanos escravizados foram libertados, as principais ações legais sendo a Proclamação de Emancipação do Presidente Lincoln, que entrou em vigor em 1º de janeiro de 1863, e a Décima Terceira Emenda da Constituição dos Estados Unidos, que finalmente aboliu a escravidão em dezembro de 1865. [21]

Era da reconstrução até a segunda guerra mundial

Após a Guerra Civil, a Era da Reconstrução foi caracterizada pela legislação federal a fim de proteger os direitos das pessoas anteriormente escravizadas, incluindo a Lei dos Direitos Civis de 1866 e a Lei dos Direitos Civis de 1875. A décima quarta emenda concedeu cidadania plena aos afro-americanos e a 15ª emenda garantiu o direito de voto dos homens afro-americanos.

Apesar disso, os supremacistas brancos chegaram ao poder em todos os estados do Sul, intimidando eleitores negros com a ajuda de grupos terroristas como a Ku Klux Klan, os Camisas Vermelhas e a Liga Branca. As leis "Black Codes" e Jim Crow privaram os afro-americanos de direitos de voto e outras liberdades civis ao instituir políticas sistêmicas e discriminatórias de segregação racial desigual. [23] Instalações segregadas se estendiam de escolas somente para brancos a cemitérios somente para brancos. [24] As leis anti-miscigenação proíbem o casamento e até mesmo o sexo entre brancos e não-brancos. [25]

O novo século viu um endurecimento do racismo institucionalizado e da discriminação legal contra os cidadãos afrodescendentes nos Estados Unidos. Ao longo do período pós Guerra Civil, a estratificação racial foi informal e sistemicamente aplicada, a fim de solidificar a ordem social pré-existente. Embora seu voto tenha sido garantido pela 15ª Emenda, taxas de votação, atos generalizados de terrorismo, como linchamentos (muitas vezes perpetrados por grupos de ódio como Ku Klux Klan) e leis discriminatórias, como cláusulas de avô, mantiveram os negros americanos privados de seus direitos na maioria dos estados do sul. Em resposta ao racismo de jure, grupos de protesto e lobistas surgiram, mais notavelmente, a NAACP (Associação Nacional para o Progresso das Pessoas de Cor) em 1909. [26]

Esta era às vezes é referida como o nadir das relações raciais americanas porque o racismo, a segregação, a discriminação racial e as expressões da supremacia branca aumentaram. O mesmo aconteceu com a violência contra os negros, incluindo distúrbios raciais como o motim racial de Atlanta em 1906, o massacre de Elaine em 1919 e o motim racial em Tulsa em 1921. O motim de Atlanta foi caracterizado como um "massacre racial de negros" pelo jornal francês Le Petit Journal. [27] O Charleston Notícias e correio escreveu em resposta aos motins de Atlanta: "A separação das raças é a única solução radical para o problema do negro neste país. Não há nada de novo nisso. Foi o Todo-Poderoso quem estabeleceu os limites da habitação das raças. Os negros foram trazidos aqui por compulsão, eles deveriam ser induzidos a sair daqui por persuasão. " [28]

Além disso, o racismo, que tinha sido visto como um problema que existia principalmente nos estados do Sul, explodiu na consciência da nação após a Grande Migração, a realocação de milhões de afro-americanos de suas raízes nos estados rurais do Sul para os centros industriais de o Norte e o Oeste entre 1910 e 1970.

Ao longo desse período, as tensões raciais explodiram, de forma mais violenta em Chicago, e os linchamentos - enforcamentos dirigidos por multidões, geralmente com motivação racial - aumentaram dramaticamente na década de 1920. Motins urbanos - brancos atacando negros - tornaram-se um problema no norte e no oeste. [29] Muitos brancos defenderam seu espaço com violência, intimidação ou táticas legais contra os afro-americanos, enquanto muitos outros brancos migraram para regiões suburbanas ou exurbanas mais racialmente homogêneas, um processo conhecido como vôo branco. [30] Convênios de habitação racialmente restritivos foram considerados inexequíveis pela Décima Quarta Emenda no caso histórico da Suprema Corte de 1948 Shelley v. Kraemer. [31]

Eleito em 1912, o presidente Woodrow Wilson autorizou a prática da segregação racial em toda a burocracia do governo federal. [32] Na Primeira Guerra Mundial, os negros que serviram nas Forças Armadas dos Estados Unidos serviram em unidades segregadas. Os soldados negros eram frequentemente mal treinados e equipados, e frequentemente colocados na linha de frente e forçados a cumprir missões suicidas. Os militares dos EUA ainda estavam fortemente segregados durante a Segunda Guerra Mundial. Além disso, nenhum afro-americano foi agraciado com a Medalha de Honra durante a guerra e, às vezes, soldados negros que viajavam em trens tinham que ceder seus assentos a prisioneiros de guerra nazistas. [33]

Segunda Guerra Mundial para o Movimento dos Direitos Civis

As Leis Jim Crow eram leis estaduais e locais promulgadas nos estados do sul e fronteiriços dos Estados Unidos e aplicadas entre 1876 e 1965. Elas exigiam status "separados, mas iguais" para os negros. Na realidade, isso levou a tratamentos e acomodações quase sempre inferiores às oferecidas aos brancos. As leis mais importantes exigiam que escolas públicas, locais públicos e transporte público, como trens e ônibus, tivessem instalações separadas para brancos e negros. A segregação escolar patrocinada pelo estado foi declarada inconstitucional pela Suprema Corte dos Estados Unidos em 1954 em Brown v. Conselho de Educação. Um dos primeiros casos de tribunal federal que desafiou a segregação nas escolas foi Mendez v. Westminster em 1946.

Na década de 1950, o Movimento dos Direitos Civis estava ganhando força. O número de membros da NAACP aumentou nos estados dos EUA. Atos notáveis ​​de violência contra os negros que geraram indignação pública incluíram o linchamento de Emmett Till, de 14 anos, em 1955 e o assassinato em 1963 do ativista dos direitos civis e membro da NAACP Medgar Evers por um membro de o Conselho de Cidadãos Brancos. Em ambos os casos, os perpetradores conseguiram escapar à condenação com a ajuda de júris totalmente brancos. Em 1963, no atentado à Igreja Batista da 16th Street, Ku Klux Klansmen matou quatro garotas negras, com idades entre 11 e 14 anos. [34] [35]

Em resposta ao aumento da discriminação e da violência, atos não violentos de protesto começaram a ocorrer. As manifestações de Greensboro, começando em fevereiro de 1960, contribuíram para a formação do Comitê Coordenador Não-Violento do Estudante. Depois de muitas manifestações e outros protestos não violentos, incluindo marchas e boicotes, os lugares começaram a concordar com a dessegregação. [36]

A Marcha em Washington por Empregos e Liberdade em 28 de agosto de 1963, com cerca de 250.000 participantes negros e brancos, na qual Martin Luther King Jr. fez seu histórico discurso "Eu tenho um sonho", ajudou a facilitar a aprovação da Lei dos Direitos Civis de 1964 e o Voting Rights Act de 1965. Em Loving v. Virginia (1967), a Suprema Corte declarou as leis anti-miscigenação inconstitucionais. [37]

A segregação continuou mesmo após o fim das leis Jim Crow. Dados sobre preços de casas e atitudes em relação à integração sugerem que, em meados do século 20, a segregação era um produto de ações coletivas tomadas por brancos para excluir os negros de seus bairros.[38] A segregação também assumiu a forma de redlining, a prática de negar ou aumentar o custo dos serviços, como bancos, seguros, acesso a empregos, [39] acesso a cuidados de saúde [40] ou mesmo supermercados [41] para residentes em certas áreas, freqüentemente determinadas racialmente, [42]. Embora nos EUA a discriminação e a segregação informal sempre tenham existido, o redlining começou com o National Housing Act de 1934, que estabeleceu a Federal Housing Administration (FHA). A prática foi combatida primeiro por meio da aprovação da Lei de Habitação Justa de 1968 (que evita o uso de linhas vermelhas quando os critérios para essa prática são baseados em raça, religião, gênero, status familiar, deficiência ou origem étnica) e, posteriormente, por meio da Lei de Reinvestimento da Comunidade de 1977, que exige que os bancos apliquem os mesmos critérios de empréstimo em todas as comunidades. [43] Embora o redlining seja ilegal, alguns argumentam que ele continua a existir em outras formas.

Até a década de 1940, todo o potencial de receita do que era chamado de "mercado negro" era amplamente ignorado pelos fabricantes de propriedade de brancos nos EUA, com a publicidade voltada para os brancos. [44] Negros, incluindo o campeão olímpico Jesse Owens, [45] [46] também tiveram negócios negados. Negros famosos como Owens e Hattie McDaniel tiveram que sofrer tratamento humilhante até mesmo em eventos que comemoravam suas conquistas. [47] [48]

À medida que o movimento pelos direitos civis e o desmantelamento das leis de Jim Crow nas décadas de 1950 e 1960 aprofundavam as tensões raciais existentes em grande parte do sul dos EUA, uma estratégia eleitoral do Partido Republicano - a estratégia do Sul - foi promulgada para aumentar o apoio político entre os eleitores brancos em o Sul apelando para o racismo contra os afro-americanos. [49] [50] Políticos republicanos como o candidato presidencial Richard Nixon e o senador Barry Goldwater desenvolveram estratégias que contribuíram com sucesso para o realinhamento político de muitos eleitores brancos e conservadores no Sul que tradicionalmente apoiavam o Partido Democrata em vez do Partido Republicano. [51]

1970 a 2000

Embora ganhos substanciais tenham sido obtidos nas décadas seguintes por meio do avanço da classe média e do emprego público, a pobreza negra e a falta de educação continuaram no contexto da desindustrialização. [52] [53]

De 1981 a 1997, o Departamento de Agricultura dos Estados Unidos discriminou dezenas de milhares de agricultores americanos negros, negando empréstimos concedidos a agricultores brancos em circunstâncias semelhantes. A discriminação foi o assunto do Pigford v. Glickman ação judicial movida por membros da National Black Farmers Association, que resultou em dois acordos de liquidação de $ 1,06 bilhão em 1999 e de $ 1,25 bilhão em 2009. [54]

Numerosos autores, acadêmicos e historiadores afirmaram que a Guerra às Drogas foi motivada racial e politicamente. Dando continuidade às políticas "duras com o crime" e à retórica de políticos anteriores, o presidente Ronald Reagan anunciou a Guerra às Drogas de seu governo em outubro de 1982. [55] Alguns anos depois, a epidemia de crack se espalhou pelo país em meados dos anos 1980, levando o Congresso a aprovar a Lei do Abuso de Drogas de 1986. De acordo com essas diretrizes de condenação, cinco gramas de crack, muitas vezes vendido por e para afro-americanos, acarretava uma sentença de prisão obrigatória de cinco anos. No entanto, para a cocaína em pó, muitas vezes vendida por e para americanos brancos, seria necessária cem vezes essa quantidade, ou 500 gramas, para a mesma sentença, levando muitos a criticar a lei como discriminatória. A disparidade de 100: 1 nas sentenças foi reduzida para 18: 1 em 2010 pelo Fair Sentencing Act. [56]

Durante as décadas de 1980 e 1990, ocorreram vários distúrbios relacionados a tensões raciais de longa data entre a polícia e as comunidades minoritárias. Khalil Gibran Muhammad, diretor do Centro Schomburg de Pesquisa da Cultura Negra, com sede no Harlem, identificou mais de 100 casos de violência racial em massa nos Estados Unidos desde 1935 e observou que quase todos os casos foram precipitados por um incidente policial. [57]

A violência contra as igrejas negras continuou - 145 incêndios foram causados ​​em igrejas ao redor do Sul na década de 1990, [58] e um tiroteio em massa em Charleston, Carolina do Sul foi cometido em 2015 na histórica Igreja Mãe Emanuel. [59]

2008 até o presente

Alguns americanos viram a eleição presidencial de Barack Obama, que foi o primeiro presidente negro do país, como um sinal de que o país havia entrado em uma nova era pós-racial. [60] [61] A eleição do presidente Donald Trump em 2016, que foi um dos principais defensores do movimento racista birther e tem um histórico de discurso e ações que foram amplamente vistos como racistas ou racistas, foi vista por alguns comentaristas como uma reação racista contra a eleição de Barack Obama. [62] Durante meados da década de 2010, a sociedade americana viu um ressurgimento de altos níveis de racismo e discriminação. Um novo fenômeno foi a ascensão do movimento "alt-right": uma coalizão nacionalista branca que busca a expulsão das minorias sexuais e raciais dos Estados Unidos. [63] Desde meados da década de 2010, o Departamento de Segurança Interna e o Federal Bureau of Investigation identificaram a violência de supremacia branca como a principal ameaça de terrorismo doméstico nos Estados Unidos. [64] [65]

O sociólogo Russ Long afirmou em 2013 que agora existe um racismo mais sutil que associa uma raça específica a uma característica específica. [66] Em um estudo de 1993 conduzido por Katz e Braly, foi apresentado que "negros e brancos mantêm uma variedade de estereótipos entre si, muitas vezes negativos". [67] O estudo de Katz e Braley também descobriu que os afro-americanos e os brancos vêem os traços com os quais se identificam como ameaçadores, a comunicação inter-racial entre os dois é provavelmente "hesitante, reservada e dissimulada". [67]

O movimento Black Lives Matter começou em 2013 após a absolvição de um homem branco que matou o adolescente afro-americano Trayvon Martin.

Em agosto de 2017, o Comitê da ONU para a Eliminação da Discriminação Racial emitiu um raro aviso aos EUA e sua liderança para condenar "inequivocamente e incondicionalmente" o discurso racista e o crime, após a violência em Charlottesville durante um comício organizado por nacionalistas brancos, supremacistas brancos, Klansmen, neonazistas e várias milícias de direita em agosto. [68] [69]

Em 25 de maio de 2020, George Floyd, um homem negro de 46 anos, foi assassinado por um oficial branco do Departamento de Polícia de Minneapolis, que forçou seu joelho no pescoço de Floyd por um total de 9 minutos e 29 segundos. [70] [71] [c] A morte de Floyd gerou uma onda de protestos nos Estados Unidos e em todo o mundo.

Os nativos americanos viveram no continente norte-americano por pelo menos 10.000 anos e milhões de nativos americanos viviam no que hoje é os Estados Unidos na época em que os primeiros colonizadores europeus chegaram lá. [77] Durante os períodos colonial e independente, os colonos europeus travaram uma longa série de conflitos, muitas vezes com o objetivo de obter os recursos dos nativos americanos. Por meio de guerras, deslocamento forçado (como a Trilha das Lágrimas) e a imposição de tratados, terras foram tomadas. A perda de terras muitas vezes resultou em dificuldades para os nativos americanos. No início do século 18, os ingleses haviam escravizado cerca de 800 choctaws. [78]

Após a criação dos Estados Unidos, a ideia de remoção de índios ganhou força. No entanto, alguns nativos americanos escolheram ou foram autorizados a permanecer e evitaram a remoção e, posteriormente, foram submetidos ao racismo oficial. Os Choctaws no Mississippi descreveram sua situação em 1849, "tivemos nossas habitações derrubadas e queimadas, nossas cercas destruídas, gado transformado em nossos campos e nós mesmos fomos açoitados, algemados, acorrentados e de outra forma abusados ​​pessoalmente, até que por tal tratamento alguns de nossos melhores homens morreram. " [79] Joseph B. Cobb, que se mudou da Geórgia para o Mississippi, descreveu os Choctaws como tendo "nenhuma nobreza ou virtude" e, em alguns aspectos, ele considerou os negros, especialmente os africanos nativos, mais interessantes e admiráveis, os vermelhos superior do homem em todos os sentidos. O Choctaw e o Chickasaw, as tribos que ele conhecia melhor, eram desprezíveis, ou seja, ainda piores do que os escravos negros. [80]

Nos anos 1800, ideologias como o destino Manifesto, que sustentava a visão de que os Estados Unidos estavam destinados a se expandir de costa a costa no continente norte-americano, alimentou ataques e maus-tratos aos nativos americanos. Nos anos que antecederam a Lei de Remoção de Índios de 1830, houve muitos conflitos armados entre colonos e nativos americanos. [81] Uma justificativa para a conquista e subjugação dos povos indígenas emanou da percepção estereotipada de que os nativos americanos eram "selvagens indianos impiedosos" (conforme descrito na Declaração de Independência dos Estados Unidos). [82] Sam Wolfson em O guardião escreve: "A passagem da declaração tem sido freqüentemente citada como uma síntese da atitude desumanizante para com os indígenas americanos na qual os EUA foram fundados." [83] Simon Moya-Smith, editor de cultura da Country indiano hoje, declara: "Qualquer feriado que se refira ao meu povo de maneira tão repugnante e racista certamente não vale a pena comemorar. [Quatro de julho] é um dia em que celebramos nossa resiliência, nossa cultura, nossas línguas, nossos filhos e lamentamos o milhões - literalmente milhões - de indígenas que morreram em conseqüência do imperialismo americano. " [84]

No livro de Martin Luther King Jr. Por que não podemos esperar, ele escreveu, "Nossa nação nasceu em um genocídio quando abraçou a doutrina de que o americano original, o índio, era uma raça inferior." [85] Em 1861, os residentes de Mankato, Minnesota, formaram os Knights of the Forest, com o objetivo de 'eliminar todos os índios de Minnesota.' Uma tentativa flagrante ocorreu com a corrida do ouro na Califórnia, cujos primeiros dois anos viram a morte de milhares de nativos americanos. Sob o domínio mexicano na Califórnia, os índios foram submetidos a de fato escravidão sob um sistema de escravidão pela elite branca. Enquanto em 1850, a Califórnia entrou formalmente na União como um estado livre, no que diz respeito à questão da escravidão, a prática da servidão contratada indiana não foi proibida pela legislatura da Califórnia até 1863. [86] A deportação dos Navajos pelos Estados Unidos em 1864 governo ocorreu quando 8.000 Navajos foram transferidos à força para um campo de internamento no Bosque Redondo, [87] onde, sob guardas armados, mais de 3.500 Navajo e Mescalero Apache homens, mulheres e crianças morreram de fome e doenças. [87]

As nações nativas americanas nas planícies do oeste continuaram os conflitos armados com os EUA ao longo do século 19, durante o que geralmente foi chamado de Guerras Indígenas. [89] Conflitos notáveis ​​neste período incluem a Guerra de Dakota, Grande Guerra Sioux, Guerra das Cobras e Guerra do Colorado. Nos anos que antecederam o massacre de Wounded Knee, o governo dos EUA continuou a confiscar as terras dos Lakota. Um ritual de Dança Fantasma na reserva Lakota do Norte em Wounded Knee, Dakota do Sul, levou à tentativa do Exército dos EUA de subjugar os Lakota. A dança fazia parte de uma religião fundada por Wovoka que falava do retorno do Messias para aliviar o sofrimento dos nativos americanos e prometia que se eles vivessem uma vida justa e executassem a Dança Fantasma de maneira adequada, os invasores europeus americanos desapareceriam, o bisão voltaria, e os vivos e os mortos seriam reunidos em um mundo edênico. [90] Em 29 de dezembro de 1890, em Wounded Knee, houve um tiroteio e soldados dos EUA mataram até 300 índios, a maioria velhos, mulheres e crianças. [91]

Durante o período em torno do Massacre do Joelho Ferido em 1890, o autor L. Frank Baum escreveu dois editoriais sobre os nativos americanos. Cinco dias após a morte do homem santo Lakota Sioux, Touro Sentado, Baum escreveu: "O espírito orgulhoso dos proprietários originais dessas vastas pradarias, herdado por séculos de guerras ferozes e sangrentas por sua posse, permaneceu por último no seio de Touro Sentado . Com sua queda, a nobreza do Redskin extinguiu-se, e o que poucos sobraram são um bando de malditos chorões que lambem a mão que os ferem. Os brancos, pela lei da conquista, por um juiz da civilização, são mestres do Continente americano, e a melhor segurança dos assentamentos fronteiriços será garantida pela aniquilação total dos poucos índios restantes. Por que não aniquilação? Sua glória fugiu, seu espírito quebrado, sua masculinidade melhor apagada que eles morram do que viver os miseráveis ​​miseráveis ​​que eles são." [92] Após o massacre de 29 de dezembro de 1890, Baum escreveu: "O Pioneiro já declarou que nossa única segurança depende do extermínio total [sic] dos índios. Tendo-os prejudicado por séculos, seria melhor, a fim de proteger nossa civilização, segui-lo por mais um erro e varrer essas criaturas indomadas e indomáveis ​​da face da terra. É nisso que reside a segurança de nossos colonos e dos soldados que estão sob comandos incompetentes. Caso contrário, podemos esperar que os anos futuros sejam tão cheios de problemas com os peles-vermelhas quanto foram no passado. "[92] [93]

Marginalização de reserva

Uma vez que seus territórios foram incorporados aos Estados Unidos, os nativos americanos sobreviventes foram negados a igualdade perante a lei e muitas vezes tratados como tutelados do estado. [94]

Muitos nativos americanos foram transferidos para reservas - constituindo 4% do território dos EUA. Em vários casos, os tratados assinados com os nativos americanos foram violados. Dezenas de milhares de índios americanos e nativos do Alasca foram forçados a frequentar um sistema escolar residencial que buscava reeducá-los nos valores, cultura e economia americanos dos colonos brancos. [95] [96]

Outras expropriações de vários tipos continuam até o presente, embora essas expropriações atuais, especialmente em termos de terras, raramente cheguem às principais manchetes de notícias no país (por exemplo, os recentes problemas fiscais do povo Lenape e subsequente grilagem de terras pelo Estado de Nova Jersey), e às vezes até mesmo não conseguem chegar às manchetes nas localidades em que ocorrem. Por meio de concessões para indústrias como petróleo, mineração e madeira e por meio da divisão de terras a partir da Lei de Atribuição Geral em diante, essas concessões levantaram problemas de consentimento, exploração de baixas taxas de royalties, injustiça ambiental e má gestão de fundos mantidos em confiança, resultando na perda de $ 10–40 bilhões. [97]

O Worldwatch Institute observa que 317 reservas estão ameaçadas por riscos ambientais, enquanto a terra dos Western Shoshone foi sujeita a mais de 1.000 explosões nucleares. [98] No entanto, o último teste de explosão nuclear conhecido nos Estados Unidos ocorreu em setembro de 1992. [99]

Genocídio cultural

Outro grande exemplo de racismo é a escolarização direcionada de índios americanos em American Indian Boarding Schools, nas quais o currículo foi elaborado para cometer genocídio cultural contra os povos indígenas. [101] [102] Nessas escolas, as crianças nativas eram proibidas de participar de qualquer uma das tradições de suas culturas, incluindo falar em suas próprias línguas. Em vez disso, eles eram obrigados a falar inglês o tempo todo e aprender geografia, ciências e história (entre outras disciplinas) como os americanos brancos considerassem adequado. [101] [102] Isso significava aprender uma versão da história que sustentava a superioridade dos brancos e a "herança" legítima das terras dos Estados Unidos, enquanto os nativos eram relegados a uma posição de ter que se assimilar à cultura branca sem nunca serem realmente considerados é igual a. [101]

Problemas atuais

Embora a igualdade formal tenha sido legalmente reconhecida, os índios americanos, nativos do Alasca, havaianos nativos e ilhéus do Pacífico permanecem entre os grupos economicamente mais desfavorecidos do país e, de acordo com estudos nacionais de saúde mental, os índios americanos como grupo tendem a sofrer de altos níveis de alcoolismo, depressão e suicídio. [103]

Os asiático-americanos, incluindo os descendentes do Leste Asiático, do Sul da Ásia e do Sudeste Asiático, experimentaram o racismo desde que os primeiros grandes grupos de imigrantes chineses chegaram à América. A Lei de Naturalização de 1790 tornou os asiáticos inelegíveis para a cidadania. [104] Imigrantes de primeira geração, filhos de imigrantes e asiáticos adotados por famílias não asiáticas ainda sofrem o impacto da discriminação. [105]

Durante a Revolução Industrial nos Estados Unidos, prevaleceu a escassez de mão de obra nas indústrias de mineração e ferrovia. A mão de obra dos imigrantes chineses foi freqüentemente usada para preencher essa lacuna, principalmente com a construção da Primeira Ferrovia Transcontinental, levando à imigração chinesa em grande escala. [105] Esses imigrantes chineses foram vistos como tendo os empregos de brancos por um pagamento mais barato, e a frase Perigo Amarelo, que previa o fim da Civilização Ocidental como resultado dos imigrantes chineses, ganhou popularidade. [106]

Século 19

Em 1871, um dos maiores linchamentos da história americana foi cometido contra imigrantes chineses em Los Angeles, Califórnia. Ele viria a ser conhecido como o massacre chinês de 1871. A Constituição de 1879 do Estado da Califórnia proibia o emprego de chineses por governos estaduais e locais, bem como por empresas que fossem constituídas na Califórnia. Além disso, a constituição de 1879 delegou poder aos governos locais na Califórnia, a fim de capacitá-los a remover o povo chinês das fronteiras de suas comunidades. [107] [108] O ato federal de exclusão da China de 1882 proibiu a imigração de trabalhadores chineses por dez anos. A Lei Geary de 1892 estendeu a Lei de Exclusão Chinesa, exigindo que todos os cidadãos chineses carreguem sua autorização de residência em todos os momentos, sob o risco de deportação ou de um ano de trabalhos forçados, e foi confirmada pelo caso da Suprema Corte de 1893, Fong Yue Ting v. Estados Unidos . Vários ataques de multidões contra chineses ocorreram, incluindo o massacre de Rock Springs de 1885 em Wyoming, no qual pelo menos 28 mineiros chineses foram mortos e 15 outros mineiros ficaram feridos, e o massacre de Hells Canyon de 1887 em Oregon, no qual 34 mineiros chineses foram morto. [109] Em 1888, a Lei Scott impediu que 20.000-30.000 chineses no exterior retornassem aos Estados Unidos e foi posteriormente confirmada no caso da Suprema Corte de 1889, Chae Chan Ping v. Estados Unidos.

Leis discriminatórias locais também foram promulgadas para sufocar negócios chineses e oportunidades de emprego, por exemplo, no caso da Suprema Corte de 1886 de Yick Wo v. Hopkins, um decreto da cidade de São Francisco exigindo licenças para lavanderias (que eram em sua maioria de propriedade de chineses) foi derrubado, pois era evidente que a lei visava apenas aos chineses americanos.Quando a lei entrou em vigor, a cidade emitiu licenças para praticamente todos os requerentes de licença não chineses, enquanto concedia apenas uma licença em cada duzentos pedidos de proprietários de lavanderias chineses. Quando as lavanderias chinesas continuaram funcionando, a cidade tentou multar os proprietários. Em 1913, a Califórnia, lar de muitos imigrantes chineses, promulgou uma Lei de Terras Estrangeiras, que restringia significativamente a propriedade de terras por imigrantes asiáticos, e a estendeu em 1920, banindo praticamente toda a propriedade de terras por asiáticos. [110]

Os imigrantes japoneses, que não foram afetados pela Lei de Exclusão Chinesa, começaram a entrar nos Estados Unidos em grande número em 1907, preenchendo empregos que antes eram preenchidos por trabalhadores chineses. Este influxo também levou à discriminação e o presidente Theodore Roosevelt restringiu a imigração japonesa. A Ordem Executiva 589 de Theodore Roosevelt impedia especificamente que trabalhadores japoneses e coreanos, que possuíam passaportes válidos para ir ao México, Canadá ou Havaí, entrassem no território continental dos Estados Unidos. Mais tarde, a imigração japonesa foi encerrada quando o Japão celebrou o Acordo de Cavalheiros de 1907 para interromper a emissão de passaportes para trabalhadores japoneses que pretendiam se mudar para os EUA. [111]

A imigração de pessoas de todos os países asiáticos foi proibida pela ampla Lei de Imigração de 1917, também conhecida como Ato da Zona Barred Asiática, que também baniu homossexuais, pessoas com deficiência intelectual e pessoas com uma visão de mundo anarquista. [108]

Segunda Guerra Mundial e Pós-guerra

Durante a Segunda Guerra Mundial, a República da China foi aliada dos Estados Unidos, e o governo federal elogiou a resistência dos chineses contra o Japão na Segunda Guerra Sino-Japonesa, na tentativa de reduzir o sentimento anti-chinês. Em 1943, a Lei Magnuson foi aprovada pelo Congresso, revogando a Lei de Exclusão Chinesa e reabrindo a imigração chinesa. No entanto, na época, os Estados Unidos estavam lutando ativamente contra o Império do Japão, que era membro das potências do Eixo. O racismo anti-japonês, que aumentou após o ataque a Pearl Harbor, foi tacitamente encorajado pelo governo, que usou calúnias como "Jap" em pôsteres de propaganda. Em 19 de fevereiro de 1942, o presidente Franklin D. Roosevelt assinou a Ordem Executiva 9066, que abriu caminho para o internamento de 120.000 nipo-americanos, citando possíveis ameaças à segurança. Os soldados americanos que lutaram no teatro do Pacífico frequentemente desumanizaram seus inimigos, levando-os a mutilar os japoneses mortos na guerra. [112] A natureza racista desta desumanização é revelada pelas diferentes formas como os cadáveres eram tratados no Pacífico e nos teatros europeus. Aparentemente, alguns soldados enviaram crânios japoneses para casa como lembrança, mas nenhum deles enviou crânios alemães ou italianos para casa. [113] Este preconceito continuou a existir por algum tempo após o fim da guerra, e o racismo anti-asiático também afetou a política dos EUA durante as Guerras da Coréia e do Vietnã, embora os asiáticos lutassem em ambos os lados durante ambas as guerras, bem como durante Segunda Guerra Mundial. Alguns historiadores alegaram que um clima de racismo, com regras não oficiais como a "mera regra gook", [114] [115] permitiu a existência de um padrão em que os civis sul-vietnamitas eram tratados como se fossem menos do que humanos e os crimes de guerra eram também comum. [116] Apesar do mau tratamento por parte dos Estados Unidos, milhares de nipo-americanos juntaram-se ao exército dos EUA durante a Segunda Guerra Mundial, no segregado 442º Regimento de Infantaria e 100º Batalhão de Infantaria. O 442º sofreu pesadas perdas durante sua luta contra a Alemanha nazista enquanto resgatava o Batalhão Perdido e, em reconhecimento a essas baixas em combate, foi apelidado de "Batalhão do Coração Púrpura".

Em 18 de outubro de 1948, o presidente Harry S. Truman emitiu a Ordem Executiva 10009 para revogar em parte as Ordens Executivas 589 de 14 de março de 1907 e a Ordem Executiva 1712 de 24 de fevereiro de 1913. [117]

Antes de 1965, a imigração indiana para os EUA era pequena e isolada, com menos de 50.000 imigrantes indianos no país. Os tumultos de Bellingham em Bellingham, Washington, em 5 de setembro de 1907, simbolizaram a baixa tolerância nos EUA para indianos e hindus. Enquanto o racismo anti-asiático estava embutido na política e cultura dos EUA no início do século 20, os indianos também eram racializados, com as autoridades dos EUA classificando-os como "ameaças hindus" e pressionando pela expansão imperial ocidental no exterior. [118] No caso de 1923, Estados Unidos x Bhagat Singh Thind, a Suprema Corte decidiu que os hindus de alta casta não eram "pessoas brancas" e, portanto, racialmente inelegíveis para a cidadania naturalizada. [119] A Corte argumentou que a diferença racial entre índios e brancos era tão grande que o "grande corpo de nosso povo" rejeitaria a assimilação com os índios. [119] Foi após a Lei Luce-Celler de 1946 que uma cota de 100 índios por ano poderia imigrar para os EUA e se tornar cidadãos. [120]

A Lei de Imigração e Nacionalidade de 1965 abriu dramaticamente a entrada nos Estados Unidos para outros imigrantes que não os tradicionais grupos germânicos e do norte da Europa e, como resultado, alteraria significativamente, e não intencionalmente, a mistura demográfica nos Estados Unidos. [121] Sobre a imigração dos Estados Unidos leis anteriores a 1965, o sociólogo Stephen Klineberg declarou que a lei "declarava que os europeus do norte são uma subespécie superior da raça branca". [121] Em 1990, a imigração asiática foi incentivada quando os vistos de trabalho temporário para não imigrantes foram dados para ajudar com a escassez de mão de obra qualificada nos Estados Unidos. [105]

Século 21

Desde o século 20, os asiáticos, especialmente os asiáticos do leste, foram considerados uma "minoria modelo". Eles são classificados como sendo mais educados e bem-sucedidos, e também são estereotipados como inteligentes e trabalhadores, mas também são estereotipados como sendo socialmente ineptos. [122] Os asiáticos podem experimentar expectativas de inteligência natural e excelência de brancos, bem como de membros de outros grupos minoritários. [110] [123] Isso levou à discriminação no local de trabalho, pois os ásio-americanos podem enfrentar expectativas irracionais por causa desse estereótipo. De acordo com Journal of Organizational Behavior, em 2000, de 1.218 adultos asiático-americanos, 92% dos que sofreram discriminação pessoal acreditavam que o tratamento injusto se devia à sua etnia. [122] Esses estereótipos também podem tornar invisível a experiência do grande número de asiáticos que vivem na pobreza nos Estados Unidos.

Esses estereótipos também podem obstruir os planos de carreira porque os asiáticos são vistos como mais qualificados em engenharia, computação e matemática, e muitas vezes são incentivados a seguir carreiras técnicas. Eles também são desencorajados a buscar ocupações não técnicas ou ocupações executivas que exijam mais interação social, uma vez que os asiáticos são vistos como tendo habilidades sociais fracas. No estudo de 2000, quarenta por cento dos entrevistados que sofreram discriminação acreditavam que haviam perdido oportunidades de contratação ou promoção. Em 2007, a Equal Employment Opportunity Commission relatou que os asiáticos representam 10% dos empregos profissionais, enquanto 3,7% deles ocupavam cargos executivos, de nível sênior ou gerencial. [122]

Outras formas de discriminação contra asiático-americanos incluem discriminação racial e crimes de ódio. O FBI observou que, em 2015, 3,2 por cento de todos os crimes de ódio envolveram preconceito anti-asiático. [124] Em 2016, o Departamento de Polícia de Seattle relatou que houve um aumento de 40% nos crimes raciais contra ásio-americanos, tanto criminosos quanto não criminosos. [125]

A pesquisa mostra que a discriminação levou a um maior uso de serviços informais de saúde mental por asiático-americanos. Os asiáticos americanos que se sentem discriminados também tendem a fumar mais. [126]

Sentimento e legislação anti-japoneses

Sentimento e legislação anti-filipino

Em 1927, os distúrbios de quatro dias no Vale Yakima no estado de Washington resultaram em centenas de filipinos sendo forçados a deixar o vale sob ameaça de morte. Em 1930, os distúrbios de Watsonville na Califórnia envolveram uma turba de 500 homens e jovens brancos, causando cinco dias de ataques violentos a trabalhadores rurais filipinos e a morte de um trabalhador que foi baleado no coração. Em 1934, a Lei Tydings – McDuffie permitiu que as Filipinas, então uma colônia americana, se tornassem um país independente após dez anos. A lei estabeleceu uma cota de 50 imigrantes filipinos nos Estados Unidos por ano. A Lei de Repatriação das Filipinas de 1935 concedeu passagem unilateral voluntária para que os filipinos nos Estados Unidos retornassem às Filipinas. No entanto, se quisessem retornar aos Estados Unidos, estariam sujeitos à cota de 50 imigrantes filipinos por ano.

Vários grupos de imigrantes europeus americanos foram sujeitos a discriminação com base em sua religião (ver Discriminação religiosa nos Estados Unidos e Anticatolicismo nos Estados Unidos), status de imigrante (que é conhecido como "Nativismo") ou etnia (país de origem).

No século 19, isso era particularmente verdadeiro por causa do preconceito anti-irlandês, que era baseado no sentimento anti-católico, e preconceito contra os irlandeses como etnia. Isso foi especialmente verdadeiro para os católicos irlandeses que imigraram para os Estados Unidos em meados do século 19, o grande número de irlandeses (católicos e protestantes) que se estabeleceram na América no século 18 em grande parte (mas não totalmente) escapou de tal discriminação e, eventualmente, se misturou na população americana branca. Durante a década de 1830 nos EUA, distúrbios pelo controle de locais de trabalho eclodiram em áreas rurais entre equipes de trabalho rivais cujos membros eram de diferentes partes da Irlanda, e distúrbios também eclodiram entre equipes de trabalho irlandesas e americanas locais que estavam competindo por empregos na construção. [129]

O Partido Nativo Americano, comumente chamado de movimento Know Nothing era um partido político, cuja filiação era limitada a homens protestantes, que operava em uma base nacional em meados da década de 1850 e buscava limitar a influência dos católicos irlandeses e outros imigrantes, refletindo assim nativismo e sentimento anticatólico. Havia uma discriminação generalizada de empregos anti-irlandeses nos Estados Unidos e os sinais "Não há necessidade de os irlandeses se candidatarem" eram comuns. [130] [131] [132]

A Ku Klux Klan da segunda era era uma organização nacional muito grande na década de 1920, consistindo de quatro a seis milhões de membros (15% da população elegível do país) que se opunha especialmente aos católicos. [133] O renascimento do Klan foi estimulado pelo lançamento do filme de 1915 O Nascimento de uma Nação. [134] A segunda e terceira encarnações da Ku Klux Klan fizeram referências frequentes ao sangue "anglo-saxão" da América. [135] O sentimento anticatólico, que apareceu na América do Norte com os primeiros colonos peregrinos e puritanos na Nova Inglaterra no início do século 17, permaneceu evidente nos Estados Unidos até a campanha presidencial de John F. Kennedy, que passou a tornou-se o primeiro presidente católico dos Estados Unidos em 1961. [136]

O século 20 testemunhou a discriminação contra os imigrantes do sul e do leste da Europa (notadamente os ítalo-americanos e os poloneses americanos), em parte como resultado de um sentimento anticatólico (bem como a discriminação contra os irlandeses americanos), em parte como resultado do nórdico. O principal porta-voz do Nordicismo foi o eugenista Madison Grant. Seu livro de 1916, A Passagem da Grande Raça, ou Base Racial da História Europeia sobre o nórdico foi altamente influente entre pensadores raciais e formuladores de políticas governamentais nos EUA [137]

As leis biológicas nos dizem que certas pessoas divergentes não se misturam ou se misturam. Os nórdicos se propagam com sucesso. Com outras corridas, o resultado mostra deterioração de ambos os lados.

Defensor das leis de imigração dos EUA que favoreciam os europeus do norte, o Klansman Lothrop Stoddard escreveu principalmente sobre os supostos perigos que os povos "de cor" representavam para a civilização branca, com seu livro mais famoso A crescente onda de cores contra a supremacia mundial branca em 1920. O nórdico levou à redução no sul da Europa, junto com os imigrantes russos e eslavos da Europa Oriental na Fórmula de Origens Nacionais da Lei de Quota de Emergência de 1921 e da Lei de Imigração de 1924, cujo objetivo era manter a distribuição de etnias do status quo limitando a imigração de europeus não-setentrionais. De acordo com o Departamento de Estado dos EUA, o objetivo da lei era "preservar o ideal de homogeneidade americana". [139] O termo racial Untermensch origina-se do título do livro de Stoddard de 1922 A revolta contra a civilização: a ameaça do homem inferior. [140] Posteriormente, foi adotado pelos nazistas (e seu principal teórico racial Alfred Rosenberg) a partir da versão alemã desse livro Der Kulturumsturz: Die Drohung des Untermenschen (1925). [141]

Americanos de ascendência latino-americana (frequentemente categorizados como "hispânicos" ou hispânicos e latino-americanos) vêm de uma ampla variedade de origens raciais e étnicas. Como resultado, nem todos os latinos se distinguem como membros de uma única minoria racial.

Após a Guerra Mexicano-Americana (1846-1848), os Estados Unidos anexaram grande parte da atual região sudoeste do México. Os mexicanos que residiam nesse território foram objeto de discriminação. De acordo com estimativas conservadoras, 597 mexicanos foram linchados entre 1848 e 1928, correspondendo a uma taxa de linchamento per capita inferior apenas à sofrida pela comunidade afro-americana. [142] [143]

Muitas instituições públicas, empresas e associações de proprietários de residências excluíram oficialmente os mexicanos-americanos por uma questão de política. Crianças em idade escolar de ascendência mexicana-americana foram submetidas à segregação racial no sistema escolar público. Em muitos condados, mexicanos-americanos foram excluídos de servir como jurados em processos judiciais, especialmente naqueles que envolviam réus mexicano-americanos. Em muitas áreas do sudoeste, eles viviam em áreas residenciais separadas, devido às leis e às políticas das empresas imobiliárias. [144] [145] [146] [147]

Durante a Grande Depressão, o governo dos Estados Unidos patrocinou um programa de repatriação mexicana com o objetivo de encorajar os imigrantes mexicanos a retornar voluntariamente ao México; no entanto, muitos foram removidos à força contra sua vontade. No total, até um milhão de pessoas de ascendência mexicana foram deportadas, aproximadamente 60 por cento desses indivíduos eram na verdade cidadãos americanos.

Os distúrbios do Zoot Suit foram incidentes de violência racial contra latinos em Los Angeles em 1943, que duraram vários dias. [148] [149]

Durante a década de 1960, jovens mexicano-americanos formaram o Movimento dos Direitos Civis Chicano.

Pessoas de ascendência do Oriente Médio e do Sul da Ásia ocuparam historicamente um status racial ambíguo nos Estados Unidos. Os imigrantes do Oriente Médio e do Sul da Ásia estavam entre aqueles que processaram no final do século 19 e no início do século 20 para determinar se eram imigrantes "brancos", conforme exigido pela lei de naturalização. Em 1923, os tribunais reivindicaram um padrão de "conhecimento comum", concluindo que as "evidências científicas", incluindo a noção de uma "raça caucasiana" incluindo pessoas do Oriente Médio e muitos sul-asiáticos, eram incoerentes. O acadêmico jurídico John Tehranian argumenta que, na realidade, esse era um padrão "baseado em desempenho", relacionado a práticas religiosas, educação, casamento misto e o papel de uma comunidade nos Estados Unidos. [151]

Árabes americanos

O racismo contra os árabes americanos [152] e a islamofobia racializada contra os muçulmanos aumentaram concomitantemente com as tensões entre o governo americano e o mundo islâmico. [153] Após os ataques de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos, a discriminação e a violência racializada aumentaram significativamente contra os árabes americanos e muitos outros grupos religiosos e culturais. [154] Estudiosos, incluindo Sunaina Maira e Evelyn Alsultany, argumentam que no clima pós-11 de setembro, os marcadores da racialização dos muçulmanos americanos são culturais, políticos e religiosos, e não fenotípicos. [155] [156]

Houve ataques não apenas contra árabes muçulmanos, mas também contra vários árabes cristãos com base em suas aparições. [157] Pessoas não árabes e não muçulmanas do Oriente Médio, bem como sul-asiáticos de diferentes origens étnicas / religiosas (hindus, muçulmanos e sikhs) foram estereotipados como "árabes" e racializados de maneira semelhante. O caso de Balbir Singh Sodhi, um sikh que foi assassinado em um posto de gasolina de Mesa, Arizona por um supremacista branco por "parecer um terrorista árabe" (por causa do turbante, uma exigência do sikhismo), bem como dos hindus serem atacados por "serem muçulmanos" alcançaram destaque e críticas após os ataques de 11 de setembro. [158] [159]

O perfil racial é um problema crescente para os árabes americanos após os ataques de 11 de setembro. Particularmente em aeroportos, os árabes-americanos são frequentemente submetidos a triagem de segurança reforçada, buscas antes do embarque e interrogatórios, e às vezes têm a passagem negada "com base unicamente na crença de que a etnia ou nacionalidade aumenta o risco de voo dos passageiros". [160]

Em 27 de janeiro de 2017, o presidente Donald Trump assinou a Ordem Executiva 13769, intitulada "Protegendo a Nação da Entrada de Terroristas Estrangeiros nos Estados Unidos", também conhecida como "Proibição Muçulmana". A entrada foi suspensa para pessoas vindas do Irã, Iraque, Líbia, Somália, Sudão, Síria e Iêmen. Mais de 700 viajantes foram detidos e até 60.000 vistos foram "revogados provisoriamente".

Americanos iranianos

A crise de reféns iraniana na embaixada dos EUA em Teerã em novembro de 1979 precipitou uma onda de sentimento anti-iraniano nos Estados Unidos, dirigido tanto contra o novo regime islâmico quanto contra cidadãos iranianos e imigrantes. Embora tais sentimentos tenham diminuído gradualmente após a libertação dos reféns no início de 1981, eles às vezes explodem. Em resposta, alguns imigrantes iranianos nos EUA se distanciaram de sua nacionalidade e, em vez disso, se identificam principalmente com base em suas afiliações étnicas ou religiosas. [161]

Tem-se argumentado que, desde os anos 1980 e especialmente desde os 1990, a representação de iranianos em Hollywood tem gradualmente mostrado sinais de difamação dos iranianos. [162]

Índio americanos

Nos Estados Unidos, os índios americanos às vezes são confundidos com árabes ou muçulmanos e, portanto, muitos dos mesmos preconceitos experimentados pelos árabes americanos também foram experimentados pelos índios americanos, independentemente de sua origem religiosa ou étnica real.

Na década de 1980, uma gangue conhecida como Dotbusters atacou especificamente os índios americanos em Jersey City, New Jersey, com violência e assédio. [163] Estudos de discriminação racial, bem como estereótipos e bodes expiatórios de índios americanos foram conduzidos nos últimos anos.[164] Em particular, a discriminação racial contra os índios americanos no local de trabalho foi correlacionada com a indofobia devido ao aumento da terceirização / offshoring, em que os índios americanos são responsabilizados por empresas dos EUA terceirizarem trabalhadores de colarinho branco para a Índia. [165] [166] De acordo com os escritórios do Congressional Caucus na Índia, muitos índio-americanos estão seriamente preocupados com uma reação, embora nada de sério tenha acontecido ainda. [166] Devido a várias razões socioculturais, a discriminação racial implícita contra os índios americanos em grande parte não é relatada pela comunidade indígena americana. [164]

Numerosos casos de estereótipos religiosos de hindus americanos (principalmente de origem indiana) também foram documentados. [167]

Desde os ataques de 11 de setembro de 2001, ocorreram incidentes esparsos de índios americanos que se tornaram alvos errados de crimes de ódio. Em um exemplo, um sikh, Balbir Singh Sodhi, foi assassinado em um posto de gasolina de Phoenix em um crime de ódio. [168] Isso aconteceu depois de 11 de setembro, e o assassino alegou que seu turbante o fazia pensar que a vítima era um americano do Oriente Médio.

O anti-semitismo também desempenhou um papel na história dos Estados Unidos. Durante o final do século 19 e início do século 20, centenas de milhares de judeus escaparam dos pogroms na Europa. [169]

Começando na década de 1910, as comunidades judaicas do sul foram atacadas pela Ku Klux Klan, que se opôs à imigração judaica, e freqüentemente usava a caricatura "O banqueiro judeu" em sua propaganda. Em 1915, Leo Frank foi linchado na Geórgia enquanto cumpria pena de prisão perpétua após ser condenado por assassinato. [170] Este evento foi um catalisador na re-formação da Ku Klux Klan. [171]

Os eventos na Alemanha nazista também chamaram a atenção nos Estados Unidos. O lobby judaico pela intervenção na Europa atraiu a oposição dos isolacionistas, entre os quais estava o padre Charles Coughlin, um conhecido padre de rádio, que acreditava que os judeus estavam liderando os Estados Unidos na guerra. [172] Ele pregou semanalmente, sermões abertamente anti-semitas e, a partir de 1936, ele começou a publicação de um jornal, Justiça social, em que ele imprimiu acusações anti-semitas, como as que estão contidas em Os Protocolos dos Sábios de Sião. [173]

Uma série de organizações judaicas, organizações cristãs, organizações muçulmanas e acadêmicos consideram a Nação do Islã anti-semita. Especificamente, eles afirmam que a Nação do Islã se envolveu em interpretações revisionistas e anti-semitas do Holocausto e exagera o papel dos judeus no comércio de escravos africano. [174] A Liga Anti-Difamação (ADL) alegou que o Ministro da Saúde da NOI, Dr. Abdul Alim Muhammad, acusou médicos judeus de injetar em negros o vírus da AIDS, [175] uma alegação de que Muhammad e The Washington Post refutaram. [176]

Embora os judeus sejam frequentemente considerados brancos pela sociedade americana dominante, a relação entre os judeus e o conceito de brancura permanece complexa, com alguns deles preferindo não se identificar como brancos. [177] [178] [179] [180] O proeminente ativista e rabino Michael Lerner argumenta, em 1993 Village Voice artigo, que "na América, ser 'branco' significa ser o beneficiário dos últimos 500 anos de exploração europeia e exploração do resto do mundo" e que "os judeus só podem ser considerados brancos se houver amnésia maciça no parte de não judeus sobre a história monumental do anti-semitismo ". [180]

Em 27 de outubro de 2018, Robert D. Bowers abriu fogo em uma sinagoga em Pittsburgh com um rifle AR-15 enquanto gritava calúnias raciais anti-semitas. O atentado resultou em 11 mortos e 6 feridos, deixando o agressor acusado de 29 processos criminais, um dos quais por obstrução ao livre exercício de crenças religiosas. [181]

O anti-semitismo contínuo continua sendo um problema nos Estados Unidos e no ano de 2011 Pesquisa das Atitudes Americanas em Relação aos Judeus na América, que foi divulgado pela Liga Anti-Difamação (ADL), descobriu que a recente recessão econômica mundial aumentou a expressão de alguns pontos de vista anti-semitas entre os americanos. A maioria das pessoas entrevistadas expressou sentimentos pró-judeus, com 64% deles concordando que o povo judeu contribuiu muito para a cultura social dos EUA. No entanto, a pesquisa também descobriu que 19% dos americanos responderam "provavelmente verdadeiros" ao boato anti-semita de que "os judeus têm muito controle / influência em Wall Street" (ver Anti-semitismo econômico), enquanto 15% dos americanos concordaram com a declaração relacionada de que os judeus parecem "mais dispostos a usar práticas duvidosas" nos negócios do que outras pessoas. Refletindo sobre o anti-semitismo persistente de cerca de um em cada cinco americanos, Abraham H. Foxman, o diretor nacional da ADL, argumentou: "É preocupante que, com todos os avanços que fizemos para nos tornarmos uma sociedade mais tolerante, as crenças anti-semitas continuem para manter o controle sobre um pequeno, mas não insubstancial segmento do público americano. " [182]

O historiador Matthew White estima que 3,3 milhões a mais de não-brancos morreram de 1900 até a década de 1960 do que teriam morrido na mesma proporção que os brancos. [183]

De desenvolvimento

Usando The Schedule of Racist Events (SRE), um inventário de autorrelato de 18 itens que avalia a frequência da discriminação racista, Hope Landrine e Elizabeth A. Klonoff descobriram que a discriminação racista é galopante na vida dos afro-americanos e, como resultado, está fortemente relacionado a sintomas psiquiátricos. [184] Um estudo sobre eventos racistas na vida de mulheres afro-americanas descobriu que as experiências de racismo ao longo da vida foram positivamente relacionadas a histórias de vida de doenças físicas e a frequência de resfriados comuns recentes. Em grande parte, essas relações não foram explicadas por outras variáveis. Variáveis ​​demográficas como renda e desigualdade educacional não foram relacionadas às experiências de racismo. Os resultados sugerem que o racismo pode ser prejudicial ao bem-estar dos afro-americanos. [185] O estresse fisiológico causado pelo racismo foi documentado em estudos de Claude Steele, Joshua Aronson e Steven Spencer sobre o que eles chamam de "ameaça de estereótipo". [186]

Muitas pesquisas foram feitas sobre os efeitos do racismo em adultos, mas o racismo e a discriminação também afetam crianças e adolescentes. [187] Da infância à adolescência, os estudos documentam o crescimento das crianças na compreensão da raça, desde a consciência da raça até a compreensão posterior de como a raça e o preconceito afetam sua vida, a vida dos outros e a sociedade como um todo. [188] [189] [190] [191] [187] A abrangente revisão da literatura de 214 artigos publicados com palavras-chave relacionadas ao tema, como discriminação, racismo e preconceito para adolescentes de 10 a 20 anos (Benner et al De estudos. [187]

Nesta revisão, os pesquisadores mostraram ligações entre a discriminação racial e resultados socioemocionais, acadêmicos e comportamentais mais baixos. A variável socioemocional incluiu depressão, sintomas internalizados, auto-estima e acadêmicos de bem-estar positivo incluíram realização, envolvimento e motivação e os resultados comportamentais incluíram comportamentos externalizados, abuso de substâncias, associações de pares desviantes e comportamentos sexuais de risco. [187] Os pesquisadores examinaram as ligações entre a discriminação e outras variáveis ​​demográficas, como raça, idade e país de residência. Ao examinar o impacto da raça / etnia, os resultados mostram que os jovens asiáticos e latinos apresentam maior sofrimento socioemocional e os jovens latinos apresentam resultados acadêmicos mais baixos. Adolescentes mais novos (10 a 13 anos) experimentam mais sofrimento socioemocional do que aqueles no meio ou no final da adolescência. Além disso, ao olhar para o condado de residência, os adolescentes nos Estados Unidos têm uma ligação muito mais forte com o sofrimento socioemocional do que outros países incluídos na revisão. [187]

Social

Esquemas e estereótipos

A cultura popular (canções, teatro) para o público europeu-americano no século 19 criou e perpetuou estereótipos negativos dos afro-americanos. Um dos principais símbolos do racismo contra os afro-americanos foi o uso de blackface. Diretamente relacionado a isso estava a instituição do menestrel. Outros estereótipos dos afro-americanos incluíam a "mamãe" gorda e de pele escura e o "macho" irracional e hipersexual.

Muitos desses estereótipos entraram na mídia pública com um imprimatur dos níveis mais altos da sociedade branca. Em um discurso de 1943 no plenário do Congresso citado em ambos The Jewish News de Detroit [192] e a revista anti-semita O defensor of Wichita [193] O representante do Mississippi John E. Rankin afirmou que os judeus comunistas estavam arranjando para que mulheres brancas fossem estupradas por homens negros americanos.

Nos últimos anos, um número crescente de ativistas afro-americanos tem afirmado que os vídeos de música rap geralmente utilizam artistas afro-americanos mal vestidos que se passam por bandidos ou cafetões. A NAACP e o Congresso Nacional das Mulheres Negras também reivindicaram a reforma das imagens nos vídeos e na televisão. Julian Bond disse que em uma sociedade segregada, as pessoas obtêm suas impressões de outros grupos a partir do que veem nos vídeos e do que ouvem na música. [194] [195] [196] [197]

Entende-se que as representações das minorias na mídia têm a capacidade de reforçar ou alterar estereótipos. Por exemplo, em um estudo, uma coleção de assuntos brancos foi preparada por uma esquete de comédia mostrando um retrato estereotipado ou neutro de personagens afro-americanos. Os participantes foram então solicitados a ler uma vinheta descrevendo um incidente de violência sexual, com o suposto agressor branco ou negro, e atribuir uma classificação de culpa percebida. Para aqueles que mostraram o estereótipo do personagem afro-americano, houve um índice de culpa significativamente mais alto para o suposto criminoso negro na vinheta subsequente, em comparação com as outras condições. [198]

Embora os esquemas tenham uma consequência social evidente, o forte desenvolvimento deles tem um efeito duradouro sobre os destinatários. No geral, descobriu-se que fortes atitudes dentro do grupo estão correlacionadas com o sucesso acadêmico e econômico. Em um estudo que analisou a interação de assimilação e esquemas étnico-raciais para jovens hispânicos, descobriu que identidades esquemáticas fortes para jovens hispânicos prejudicavam o desempenho acadêmico. [199]

Estereótipos adicionais atribuídos às minorias continuam a influenciar as interações sociais. Por exemplo, um 1993 Harvard Law Review O artigo afirma que os asiático-americanos são comumente vistos como submissos, como uma combinação de estatura física relativa e comparações ocidentais de atitudes culturais. Além disso, os asiático-americanos são descritos como a minoria modelo, concorrentes injustos, estrangeiros e indistinguíveis. Esses estereótipos podem servir para desumanizar os ásio-americanos e catalisar a hostilidade e a violência. [200]

Racismo de minoria minoritária

O racismo minoritário às vezes é considerado controverso por causa das teorias de poder na sociedade. Algumas teorias do racismo insistem que o racismo só pode existir no contexto do poder social para que possa ser imposto a outros. [201] No entanto, a discriminação e o racismo também foram observados entre grupos racialmente marginalizados. Por exemplo, tem havido violência contínua entre gangues afro-americanas e mexicanas-americanas, especialmente no sul da Califórnia. [202] [203] [204] [205]

Conflitos também foram observados entre grupos de imigrantes recentes e suas contrapartes étnicas estabelecidas nos Estados Unidos. Comunidades de imigrantes africanos e caribenhos em rápido crescimento entraram em conflito com os negros americanos. A quantidade de interação e cooperação entre imigrantes negros e negros americanos é, ironicamente, discutível. Pode-se argumentar que a discriminação racial e a cooperação não são normalmente baseadas na cor da pele, mas sim em experiências e crenças culturais compartilhadas ou comuns. [206] [207]

Discriminação interpessoal

De uma maneira que define a discriminação interpessoal nos Estados Unidos, Darryl Brown, da Virginia Law Review afirma que, embora "nossa sociedade tenha estabelecido um consenso contra o racismo flagrante e intencional nas décadas desde Brown v Conselho de Educação e também tenha desenvolvido um conjunto considerável de recursos legais para lidar com isso", nosso sistema jurídico "ignora a possibilidade de que 'raça 'é estrutural ou intersticial, que pode ser a raiz de uma lesão mesmo quando não é rastreável a uma intenção ou ação específica ". [208]

Ao contrário da discriminação formal, a discriminação interpessoal muitas vezes não é um ato aberto ou deliberado de racismo. Por exemplo, em um incidente relacionado a uma observação racial feita por um professor da Virginia Law, uma fenda foi criada por definições conflitantes de racismo. Para os alunos que defendiam a inocência do professor, "racismo era definido como ato de malícia intencional". No entanto, para os afro-americanos, o racismo foi ampliado para uma influência prejudicial na "dinâmica substantiva da sala de aula". Como efeito, argumenta-se que a "repetição diária de racismo sutil e subordinação na sala de aula pode, em última análise, ser, para os afro-americanos, ainda mais redutora de estresse, ansiedade e alienação do que atos racistas flagrantes." Além disso, a atenção que é dada a esses atos de discriminação desvia energia dos acadêmicos, tornando-se uma distração que os alunos brancos geralmente não enfrentam. [208]

Socialização étnico-racial

Socialização étnico-racial refere-se à transferência de conhecimento sobre vários aspectos de raça ou etnia através das gerações. [209] Os pais de cor usam a socialização étnico-racial para transferir conhecimento cultural para seus filhos, a fim de protegê-los de vieses potenciais que podem enfrentar como resultado de sua etnia e / ou raça. [209] No entanto, a forma como os pais escolhem socializar seus filhos em relação a questões de etnia e raça pode afetar as crianças de maneiras diferentes. [209] Por exemplo, quando os esforços de socialização dos pais se concentram em aspectos positivos de sua raça ou etnia, os filhos de cor tendem a relatar uma auto-estima mais elevada. [209] Por outro lado, se o foco da socialização gira principalmente em torno da desconfiança sobre as relações inter-raciais ou interétnicas, o autoconceito das crianças ou como as crianças se veem podem sofrer. [209] A promoção da socialização centrada na desconfiança é especialmente prejudicial quando os pais a apresentam sem também ensinar habilidades positivas de enfrentamento. [209]

Wang et al. (2020) [209] conduziu uma revisão meta-analítica de 334 artigos examinando os efeitos da socialização étnico-racial no ajustamento psicossocial de crianças de cor. Os pesquisadores avaliaram o estágio de desenvolvimento das crianças em que os efeitos da socialização étnico-racial seriam mais proeminentes. Suas descobertas, usando o processo de revisão sistemática, mostraram uma relação positiva entre a socialização étnico-racial dos pais e as medidas de bem-estar psicossocial, incluindo autopercepção, confiança e relacionamentos interpessoais.

Os efeitos da idade variaram com base na medida de bem-estar psicossocial que um estudo usou. Os resultados mostraram que a ligação entre autopercepção positiva e socialização étnico-racial foi mais efetiva quando ocorreu na infância e no início da adolescência. [209] Por outro lado, crianças que relataram relações positivas entre suas relações interpessoais e socialização étnico-racial mostraram este artigo do meio ao final da adolescência. [209] Os efeitos da socialização étnico-racial também variaram com base na raça / etnia das crianças. A autopercepção e a socialização étnico-racial estão relacionadas de forma mais positiva entre os afro-americanos, [209] sugerindo que os pais usaram a socialização étnico-racial para proteger contra o estigma e preconceitos profundamente enraizados que os afro-americanos enfrentam nos Estados Unidos. [209] Ao contrário das experiências dos afro-americanos, a socialização étnico-racial estava relacionada à baixa autopercepção entre os ásio-americanos. [209] Uma extensa pesquisa é necessária para entender melhor a conexão da socialização étnico-racial para o bem-estar psicossocial das crianças asiático-americanas. [209]

Para compreender melhor os efeitos da socialização étnico-racial e do desenvolvimento psicológico, a pesquisa deve levar em consideração fatores moderadores conhecidos, semelhantes à ameaça de estereótipo. [209] É importante notar que os resultados da pesquisa foram correlacionais e, como tal, não implica causalidade.

Racismo institucional

O racismo institucional é a teoria de que aspectos da estrutura social existente, atitudes generalizadas e instituições estabelecidas na sociedade prejudicam alguns grupos raciais, mas não com um mecanismo abertamente discriminatório. [210] Existem vários fatores que influenciam o racismo institucional, incluindo: riqueza / benefícios acumulados para grupos raciais que se beneficiaram de discriminação no passado, desvantagens educacionais e ocupacionais enfrentadas por falantes não nativos de inglês nos Estados Unidos, imagens estereotipadas arraigadas que ainda existem na sociedade americana (por exemplo, os homens negros são provavelmente criminosos). [211] O racismo institucional impacta negativamente as vidas dos grupos raciais, pois embora as legislações tenham sido aprovadas em meados do século 20 para abolir qualquer tipo de segregação e discriminação, ele ainda não muda o fato de que o racismo institucional ainda é capaz de ocorrer a qualquer pessoa. Peter Kaufman, um ex-professor de sociologia da State University of New York [212] publicou um artigo no qual Kaufman descreve três casos em que o racismo institucional contribuiu para as visões atuais sobre raça. [213] São eles:

  1. The mis- and Missing Education of Race, em que ele descreve os problemas que o sistema educacional tem ao discutir "escravidão, raça, racismo e tópicos como o privilégio dos brancos". Ele prossegue dizendo que as escolas ainda são segregadas com base na classe e na raça, o que também contribui para o mau estado das relações raciais [109]
  2. Segregação Racial Residencial. De acordo com Kaufman, as escolas ainda são segregadas porque as vilas e cidades ainda são amplamente segregadas.
  3. Monstros da mídia. Isso descreve o papel que a mídia desempenha no retrato da raça. A mídia de massa tende a jogar com "representações de estereótipos racializados na mídia de massa [que são] onipresentes, e essas imagens caricaturizadas moldam nossas percepções de vários grupos raciais". Um exemplo disso é a estereotipagem dos negros como criminosos. [109] [214]

O uso do modelo racista americano pela Alemanha nazista

Os EUA.foi o líder global em racismo codificado, e suas leis raciais fascinaram os nazistas alemães. [215]

Em 1928, Hitler elogiou os americanos por terem "reduzido a tiros milhões de Redskins a algumas centenas de milhares e agora manter o modesto remanescente sob observação em uma gaiola". [216] Sobre a expansão da Alemanha nazista para o leste, Hitler afirmou: "Nosso Mississippi [a linha além da qual Thomas Jefferson queria que todos os índios fossem expulsos] deve ser o Volga, e não o Níger." [217]

o Manual Nacional Socialista de Lei e Legislação de 1934-35, editado pelo advogado Hans Frank, contém um ensaio fundamental de Herbert Kier sobre as recomendações para legislação racial que dedicou um quarto de suas páginas à legislação dos EUA - desde segregação, cidadania baseada em raça, regulamentos de imigração e antimiscigenação . [215] Hitler e outros nazistas elogiaram o sistema de racismo institucional da América e acreditaram que era o modelo que deveria ser seguido em seu Reich. Em particular, eles acreditavam que era o modelo para a expansão do território alemão em territórios de outras nações e a eliminação de seus habitantes indígenas, bem como o modelo para a implementação de leis de imigração racistas que proibiam algumas raças, e leis que negou cidadania plena aos negros, o que eles também queriam implementar contra os judeus. Livro de Hitler Mein Kampf exaltou a América como o único exemplo contemporâneo de um país com estatutos de cidadania racista ("völkisch") na década de 1920, e os advogados nazistas fizeram uso de modelos americanos quando elaboraram suas próprias leis na Alemanha nazista. [215] As leis de cidadania dos EUA e as leis anti-miscigenação inspiraram diretamente as duas principais Leis de Nuremberg - a Lei da Cidadania e a Lei do Sangue. [215]

Sistema de justiça criminal

Existem experiências únicas e disparidades nos Estados Unidos no que diz respeito ao policiamento e ação penal contra várias raças e etnias. Houve resultados diferentes para diferentes grupos raciais na condenação e condenação de criminosos no sistema de justiça criminal dos Estados Unidos. [218] [219] Especialistas e analistas debateram a importância relativa de diferentes fatores que levaram a essas disparidades. [220] [221]

A pesquisa acadêmica indica que a representação excessiva de algumas minorias raciais no sistema de justiça criminal pode ser explicada em parte por fatores socioeconômicos, como pobreza, exposição a bairros pobres, acesso precário à educação pública, acesso precário à educação infantil e exposição a produtos químicos prejudiciais (como chumbo) e poluição. [222] [223] [224] [225] [226] [227] [228] [229] [230] [231] A segregação racial das habitações também foi associada a disparidades raciais nas taxas de criminalidade, como os negros têm historicamente e o presente foi impedido de se mudar para áreas prósperas de baixa criminalidade por meio de ações do governo (como o redlining) e de atores privados. [232] [233] [234] Várias explicações dentro da criminologia foram propostas para disparidades raciais nas taxas de crime, incluindo teoria do conflito, teoria da tensão, teoria da tensão geral, teoria da desorganização social, teoria da oportunidade macroestrutural, teoria do controle social e teoria subcultural.

A pesquisa também indica que existe uma ampla discriminação racial e étnica por parte da polícia e do sistema judicial. [235] [236] [237] [238] [239] Uma literatura acadêmica substancial comparou buscas policiais (mostrando que o contrabando é encontrado em taxas mais altas em brancos que são parados), decisões de fiança (mostrando que brancos com a mesma decisão de fiança como os negros cometem mais violações pré-julgamento), e sentença (mostrando que os negros são mais duramente condenados por júris e juízes do que brancos quando os fatos e circunstâncias subjacentes dos casos são semelhantes), fornecendo inferências causais válidas de discriminação racial. [240] [241] [242] [243] Estudos documentaram padrões de discriminação racial, bem como padrões de brutalidade policial e desrespeito aos direitos constitucionais dos afro-americanos, por departamentos de polícia em várias cidades americanas, incluindo Los Angeles, Nova York, Chicago e Filadélfia. [244] [245] [246] [247] [248]

Educação

Em 1954, Brown vs. Conselho de Educação determinou que escolas integradas e iguais fossem acessíveis a todas as crianças, independentemente da cor da pele. Atualmente nos Estados Unidos, nem todas as escolas financiadas pelo estado são igualmente financiadas. As escolas são financiadas pelos "governos federal, estadual e local", enquanto "os estados desempenham um papel importante e crescente no financiamento da educação". [249] "Os impostos sobre a propriedade sustentam a maior parte do financiamento que o governo local fornece para a educação." [249] Escolas localizadas em áreas de baixa renda recebem um nível mais baixo de financiamento e escolas localizadas em áreas de alta renda recebem maior financiamento para a educação, tudo baseado em impostos sobre a propriedade. O Departamento de Educação dos EUA relata que "muitas escolas de alta pobreza recebem menos do que sua cota justa de financiamento estadual e local, deixando os alunos em escolas de alta pobreza com menos recursos do que as escolas frequentadas por seus pares mais ricos." [250] O Departamento de Educação dos EUA também relata que esse fato afeta "mais de 40% das escolas de baixa renda". [250] As crianças negras têm muito mais probabilidade de sofrer de pobreza do que as crianças brancas.

A frase "teste do saco de papel pardo", também conhecido como festa do saco de papel, junto com o "teste da régua" refere-se a um ritual outrora praticado por certas irmandades e fraternidades afro-americanas que não deixavam ninguém entrar no grupo cujo tom de pele era mais escuro do que um saco de papel. [251] Filme de Spike Lee School Daze satirizou essa prática em faculdades e universidades historicamente negras. [252] Junto com o "teste do saco de papel", as diretrizes para aceitação entre as categorias mais leves incluíam o "teste do pente" e o "teste do lápis", que testava a aspereza do cabelo, e o "teste da lanterna", que testava o cabelo de uma pessoa perfil para ter certeza de que suas características eram medidas ou próximas o suficiente das da raça caucasiana. [251]

Currículo

O currículo nas escolas dos EUA também contém racismo contra americanos não brancos, incluindo americanos nativos, americanos negros, americanos mexicanos e americanos asiáticos. [253] [101] Particularmente durante o século 19 e o início do século 20, os livros escolares e outros materiais de ensino enfatizavam a inferioridade biológica e social dos negros americanos, consistentemente retratando os negros como simples, irresponsáveis ​​e, muitas vezes, em situações de sofrimento implícitas ser culpa deles (e não os efeitos da escravidão e outras opressões). [253] [101] Os negros americanos também foram descritos como dispensáveis ​​e seu sofrimento como lugar-comum, como evidenciado por um poema sobre "Dez garotinhos negros" morrendo um a um, que circulou como um exercício de contagem infantil de 1875 a meados de 1900. [101] O historiador Carter G. Woodson analisou o currículo americano como completamente desprovido de qualquer menção aos méritos dos negros americanos no início do século XX. Com base em suas observações da época, ele escreveu que os estudantes americanos, incluindo estudantes negros, que passaram pela escola nos EUA acabariam acreditando que os negros não tinham uma história significativa e não haviam contribuído em nada para a civilização humana. [254]

O currículo escolar muitas vezes apoiava implícita e explicitamente os brancos enquanto a raça superior marginalizava as contribuições e perspectivas dos não-brancos como se eles fossem (ou não fossem) tão importantes. [255] No século 19, um número significativo de alunos foi ensinado que Adão e Eva eram brancos, e as outras raças evoluíram de seus vários descendentes, crescendo cada vez mais longe do padrão branco original. Além disso, os brancos também foram concebidos como cuidadores capazes de outras raças, nomeadamente negros e nativos, que não podiam cuidar de si próprios. [253] Esse conceito estava em desacordo com a violência que os americanos brancos haviam cometido contra os povos indígenas e negros, mas estava associado a uma linguagem suave que, por exemplo, defendia esses atos. Mills (1994) cita a narrativa sobre a "descoberta" pelos europeus de um "Novo Mundo", apesar das pessoas que já o habitavam, e sua subsequente "colonização" em vez de conquista, como exemplos. Ele afirma que essas escolhas de palavras constituem uma cooptação da história pelos brancos, que as usaram em seu proveito. [255]

Saúde

Uma revisão de 2019 da literatura no Revisão Anual de Saúde Pública descobriram que o racismo estrutural, o racismo cultural e a discriminação em nível individual são "uma causa fundamental de resultados adversos de saúde para minorias raciais / étnicas e desigualdades raciais / étnicas na saúde". [256]

Estudos têm argumentado que há disparidades raciais na forma como a mídia e os políticos agem quando se deparam com casos de dependência de drogas em que as vítimas são principalmente negras em vez de brancas, citando exemplos de como a sociedade respondeu de forma diferente à epidemia de crack e não ao opioide epidemia. [257] [258]

Existem grandes diferenças raciais no acesso aos cuidados de saúde, bem como grandes diferenças raciais na qualidade dos cuidados de saúde prestados às pessoas. Um estudo publicado no American Journal of Public Health estimou que: "mais de 886.000 mortes poderiam ter sido evitadas de 1991 a 2000 se os afro-americanos tivessem recebido a mesma qualidade de atendimento que os brancos". As principais diferenças que eles citaram foram a falta de seguro, seguro inadequado, serviço ruim e relutância em procurar atendimento. [259] Uma história de experimentação patrocinada pelo governo, como o notório Tuskegee Syphilis Study, deixou um legado de desconfiança dos afro-americanos no sistema médico. [260]

As desigualdades na assistência à saúde também podem refletir um viés sistêmico na maneira como os procedimentos e tratamentos médicos são prescritos para membros de diferentes grupos étnicos. Um professor de Saúde Pública da Universidade de Edimburgo, Raj Bhopal, escreve que a história do racismo na ciência e na medicina mostra que as pessoas e instituições se comportam de acordo com o ethos de sua época e também alerta para perigos que precisam ser evitados no futuro. [261] Um professor de Epidemiologia Social de Harvard afirmou que grande parte da pesquisa moderna apoiou os pressupostos necessários para justificar o racismo. Ela escreve que o racismo está por trás de injustiças inexplicáveis ​​nos cuidados de saúde, incluindo tratamentos para doenças cardíacas, [262] insuficiência renal, [263] câncer de bexiga [264] e pneumonia. [265] Bhopal escreve que essas desigualdades foram documentadas em vários estudos e há descobertas consistentes de que os americanos negros recebem menos cuidados de saúde do que os americanos brancos - particularmente quando isso envolve tecnologia nova e cara. [266] O estudo da University of Michigan Health descobriu em 2010 que pacientes negros em clínicas de dor receberam 50% da quantidade de medicamentos que outros pacientes brancos receberam. [267] A dor negra na medicina está ligada às disparidades raciais entre o controle da dor e o preconceito racial em nome do profissional de saúde. Em 2011, os organizadores de Vermont tomaram uma posição proativa contra o racismo em suas comunidades para derrotar as lutas biopolíticas enfrentadas diariamente. A primeira e única lei universal de saúde foi aprovada no estado. [268]

Dois governos locais nos EUA emitiram declarações afirmando que o racismo constitui uma emergência de saúde pública: o executivo do condado de Milwaukee, Wisconsin em maio de 2019, e o Cleveland City Council, em junho de 2020. [269] [270]

Habitação e terreno

Uma meta-análise de 2014 encontrou muitas evidências de discriminação racial no mercado imobiliário americano. [271] Candidatos de minorias a moradias precisavam fazer muito mais pesquisas para ver as propriedades. [271] O direcionamento geográfico dos afro-americanos no setor habitacional dos EUA continua significativo. [271] Um estudo de 2003 encontrou "evidências de que os agentes interpretam uma solicitação inicial de moradia como uma indicação das preferências de um cliente, mas também são mais propensos a reter uma casa de todos os clientes quando ela está em um bairro suburbano integrado (linha vermelha). Além disso, os esforços de marketing dos agentes aumentam com o preço pedido pelo branco, mas não pelo preto; os clientes negros são mais propensos do que os brancos a ver casas em áreas suburbanas, áreas integradas (direção) e as casas que os agentes mostram são mais propensos a se desviar do pedido inicial quando o o cliente é negro do que quando o cliente é branco. Essas três descobertas são consistentes com a possibilidade de os agentes agirem com base na crença de que alguns tipos de transações são relativamente improváveis ​​para clientes negros (discriminação estatística). " [272] Historicamente, houve discriminação racial extensa e duradoura contra afro-americanos nos mercados de habitação e hipotecas nos Estados Unidos, [273] [274] bem como discriminação contra agricultores negros cujos números diminuíram drasticamente no pós-Segunda Guerra Mundial América devido às políticas locais e federais anti-negros. [275] De acordo com uma análise de 2019 feita por economistas da Universidade de Pittsburgh, os negros enfrentaram uma penalidade dupla devido ao mercado imobiliário racialmente segregado: os preços dos aluguéis aumentaram em blocos quando eles passaram pela transição racial, enquanto os valores das casas diminuíram nos bairros para os quais os negros se mudaram. [276]

Um artigo de 2017 de Troesken e Walsh descobriu que as cidades anteriores ao século 20 "criaram e sustentaram a segregação residencial por meio de normas privadas e atividades de vigilantes". No entanto, "quando esses acordos privados começaram a ruir durante o início dos anos 1900", os brancos começaram a "fazer lobby junto aos governos municipais por leis de segregação". Como resultado, as cidades aprovaram decretos que "proibiam os membros do grupo racial majoritário em um determinado quarteirão de vender ou alugar propriedades para membros de outro grupo racial" entre 1909 e 1917. [277]

Um estudo de 2017 feito por economistas do Federal Reserve Bank de Chicago descobriu que a prática de redlining - a prática pela qual os bancos discriminavam os habitantes de certos bairros - teve um impacto adverso persistente nos bairros, com redlining afetando as taxas de propriedade, os valores das casas e as pontuações de crédito em 2010. [278] [279] Uma vez que muitos afro-americanos não podiam acessar os empréstimos imobiliários convencionais, eles tiveram que recorrer a credores predatórios (que cobravam altas taxas de juros). [279] Devido às taxas mais baixas de propriedade, os proprietários de favelas puderam alugar apartamentos que, de outra forma, seriam próprios. [279] Uma análise de 2019 estimou que os contratos predatórios de habitação visando afro-americanos em Chicago nas décadas de 1950 e 1960 custaram a famílias negras entre US $ 3 bilhões e US $ 4 bilhões em riqueza. [280]

Mercado de trabalho

Diversas meta-análises encontram extensas evidências de discriminação étnica e racial na contratação no mercado de trabalho americano. [271] [281] [282] [283] Uma meta-análise de 2017 não encontrou "nenhuma mudança nos níveis de discriminação contra afro-americanos desde 1989, embora encontremos alguma indicação de diminuição da discriminação contra latinos." [284] Uma meta-análise de 2016 de 738 testes de correspondência - testes em que currículos idênticos para nomes estereotipados em preto e branco foram enviados aos empregadores - em 43 estudos separados conduzidos em países da OCDE entre 1990 e 2015 descobriu que há ampla discriminação racial nas decisões de contratação na Europa e na América do Norte. [281] Estes testes por correspondência mostraram que os candidatos de minorias equivalentes precisam enviar cerca de 50% mais candidaturas para serem convidados para uma entrevista do que os candidatos da maioria. [281] [285] Um estudo que examinou os pedidos de emprego de pessoas reais que receberam currículos idênticos e treinamento de entrevista semelhante mostrou que candidatos afro-americanos sem antecedentes criminais foram oferecidos empregos a uma taxa tão baixa quanto os candidatos brancos que tinham criminal registros. [286] Um artigo do National Bureau of Economic Research de 2018 encontrou evidências de preconceito racial na forma como os currículos foram avaliados. [287] Um estudo de 2020 revelou que a discriminação não só existe contra minorias nas taxas de retorno de chamadas em estudos de auditoria, mas também aumenta em gravidade após os retornos de chamada em termos de ofertas de emprego. [288]

A pesquisa sugere que as mulheres afro-americanas de pele clara têm salários mais altos e maior satisfação no trabalho do que as mulheres de pele escura. [289] Ser "muito negro" foi recentemente reconhecido pelos tribunais federais dos EUA em um caso de discriminação no emprego sob o Título VII da Lei dos Direitos Civis de 1964. Em Etienne v. Spanish Lake Truck & amp Casino Plaza, LLC o Tribunal de Apelações dos Estados Unidos para o Quinto Circuito, determinou que uma funcionária a quem foi dito em várias ocasiões que seu gerente a achava "muito negra" para fazer várias tarefas, descobriu que a questão da cor da pele do funcionário, e não da raça em si, desempenhou um papel fundamental na decisão do empregador de impedir o empregado de progredir. [290] Um estudo de 2018 revelou evidências que sugerem que os imigrantes com cores de pele mais escuras são discriminados. [291]

Meios de comunicação

Um relatório de 2017 por Travis L. Dixon (da Universidade de Illinois em Urbana-Champaign) descobriu que os principais meios de comunicação tendiam a retratar as famílias negras como disfuncionais e dependentes, enquanto as famílias brancas eram retratadas como estáveis. Essas representações podem dar a impressão de que pobreza e bem-estar são questões primordialmente negras. De acordo com Dixon, isso pode reduzir o apoio público aos programas de segurança social e levar a requisitos de bem-estar mais rígidos. [292] [293]

Os afro-americanos que possuem uma pele mais clara e "características europeias", como olhos mais claros e narizes e lábios menores, têm mais oportunidades na indústria da mídia. Por exemplo, produtores de filmes contratam afro-americanos de pele mais clara com mais frequência, produtores de televisão escolhem membros do elenco de pele mais clara e editores de revistas escolhem modelos afro-americanos que lembram filmes europeus. [294] Uma análise de conteúdo conduzida por Scott e Neptune (1997) mostra que menos de um por cento dos anúncios nas principais revistas apresentavam modelos afro-americanos. Quando os afro-americanos apareciam em anúncios, eram principalmente retratados como atletas, artistas ou trabalhadores não qualificados. Além disso, setenta por cento dos anúncios que exibem impressão de animais incluíam mulheres afro-americanas. Animal print reforça os estereótipos de que os afro-americanos são de natureza animal, sexualmente ativos, menos educados, têm renda mais baixa e são extremamente preocupados com as aparências pessoais. [295] Em relação aos homens afro-americanos na mídia, os homens de pele mais escura são mais propensos a ser retratados como violentos ou mais ameaçadores, influenciando a percepção pública dos homens afro-americanos.Como os homens de pele escura têm maior probabilidade de estar vinculados ao crime e à má conduta, muitas pessoas desenvolvem noções preconcebidas sobre as características dos homens negros. [296]

Durante e após a escravidão, os shows de menestréis eram uma forma muito popular de teatro que envolvia brancos e negros com rosto negro, retratando negros enquanto faziam coisas degradantes. Os atores pintaram seus rostos com tinta preta e forraram seus lábios com batom vermelho brilhante para exagerar e zombar dos negros. [297] Quando os programas de menestréis morreram e a televisão se tornou popular, atores negros raramente eram contratados e, quando o eram, tinham papéis muito específicos. Esses papéis incluíam ser servos, escravos, idiotas e criminosos. [298]

Política

Politicamente, a estrutura "o vencedor leva tudo" que se aplica a 48 dos 50 estados [299] no colégio eleitoral beneficia a representação dos brancos, já que nenhum estado tem eleitores de cor como a maioria do eleitorado. [300] [ duvidoso - discutir ] Isso foi descrito como um viés estrutural e muitas vezes leva os eleitores de cor a se sentirem politicamente alienados e, portanto, a não votar. A falta de representação no Congresso também levou a uma menor participação eleitoral. [300] Em 2016, os afro-americanos representavam apenas 8,7% do Congresso e os latinos 7%. [301]

As leis de identificação do eleitor trouxeram acusações de discriminação racial. Em uma revisão da literatura acadêmica feita pelo Government Accountability Office em 2014, três estudos entre cinco descobriram que as leis de identificação do eleitor reduziram a participação das minorias, enquanto dois estudos não encontraram nenhum impacto significativo. [271] O impacto díspar também pode ser refletido no acesso a informações sobre as leis de identificação do eleitor. Um estudo experimental de 2015 descobriu que os funcionários eleitorais questionados sobre as leis de identificação do eleitor são mais propensos a responder a e-mails de um nome branco não latino (taxa de resposta de 70,5%) do que um nome latino (taxa de resposta de 64,8%), embora a precisão da resposta seja semelhante em grupos. [302] Estudos também analisaram diferenças raciais nas taxas de solicitações de identidade. Um estudo de 2012 na cidade de Boston descobriu que os eleitores negros e hispânicos eram mais propensos a solicitar a identidade durante as eleições de 2008. De acordo com as pesquisas de boca de urna, 23% dos brancos, 33% dos negros e 38% dos hispânicos foram solicitados a apresentar documentos de identidade, embora esse efeito seja parcialmente atribuído a negros e hispânicos que preferem horários de votação fora do pico, quando os funcionários eleitorais inspecionam uma grande parte dos documentos de identidade. . As diferenças de distrito também confundem os dados, já que os eleitores negros e hispânicos tendem a votar em distritos de maioria negra e hispânica. [303] Um estudo de 2015 descobriu que o comparecimento entre os negros na Geórgia foi geralmente maior desde que o estado começou a aplicar sua rígida lei de identificação do eleitor. [304] Um estudo de 2016 da Universidade da Califórnia, pesquisadores de San Diego descobriu que as leis de identificação do eleitor "têm um impacto diferencialmente negativo sobre a participação de hispânicos, negros e americanos mestiços nas primárias e eleições gerais". [305]

Uma pesquisa do economista Evan Soltas, da Universidade de Oxford, e do cientista político de Stanford, David Broockman, sugere que os eleitores agem de acordo com gostos racialmente discriminatórios. [306] Um estudo de 2018 em Opinião Pública Trimestral descobriram que os brancos, em particular aqueles que tinham ressentimento racial, atribuíam em grande parte o sucesso de Obama entre os afro-americanos à sua raça, e não às suas características como candidato e às preferências políticas dos afro-americanos. [307] Um estudo de 2018 na revista Pesquisa Política Americana descobriram que os eleitores brancos tendiam a interpretar erroneamente os candidatos políticos de minorias raciais como sendo mais ideologicamente extremos do que indicadores objetivos sugeririam que isso afetou negativamente as chances eleitorais desses candidatos. [308] Um estudo de 2018 no Journal of Politics descobriram que "quando um candidato branco faz declarações vagas, muitos eleitores [não-negros] projetam suas próprias posições políticas sobre o candidato, aumentando o apoio ao candidato. Mas eles têm menos probabilidade de oferecer aos candidatos negros a mesma cortesia. Na verdade, os candidatos negros do sexo masculino que fazem declarações ambíguas são na verdade punidos por isso por eleitores racialmente preconceituosos. " [309]

Argumenta-se que a codificação racial de conceitos como crime e bem-estar tem sido usada para influenciar estrategicamente as visões políticas públicas. A codificação racial está implícita, ela incorpora linguagem ou imagens racialmente preparadas para aludir a atitudes e pensamentos raciais. Por exemplo, no contexto da política doméstica, argumenta-se que Ronald Reagan deu a entender que existiam ligações entre conceitos como "interesses especiais" e "grande governo" e grupos minoritários mal percebidos na década de 1980, usando a negatividade condicionada que existia em relação ao grupos minoritários para desacreditar certas políticas e programas durante as campanhas. Em um estudo que analisa como os anúncios políticos determinam as atitudes, Valentino compara as respostas de votação dos participantes após serem expostos à narração de um anúncio de George W. Bush, que é pareado com três tipos diferentes de imagens que contêm diferentes pistas raciais incorporadas para criar três condições: neutro, comparação racial e negros indignos. Por exemplo, como o narrador afirma "Os democratas querem gastar seus dólares de impostos em programas governamentais de desperdício", o vídeo mostra a imagem de uma mulher negra e seu filho em um escritório. Valentino descobriu que a condição dos negros indignos produzia o maior efeito estimulado nas políticas racializadas, como a oposição à ação afirmativa e aos gastos com bem-estar. [310]

Ian Haney López, professor de Direito da Universidade da Califórnia, Berkeley, refere-se ao fenômeno da codificação racial como política de apito canino, que, ele argumenta, levou os americanos brancos de classe média a votarem contra seus interesses econômicos para punir "minorias indignas" que, eles acreditam, estão recebendo ajuda pública demais às suas custas. Segundo López, os brancos conservadores de classe média, convencidos de que as minorias são inimigas de poderosos interesses econômicos, apoiaram políticos que prometeram coibir a imigração ilegal e reprimir o crime, mas inadvertidamente também votaram em políticas que favorecem os extremamente ricos, como cortando impostos para as faixas de renda mais altas, dando às corporações mais controle regulatório sobre a indústria e os mercados financeiros, quebrando sindicatos, cortando pensões para futuros funcionários públicos, reduzindo fundos para escolas públicas e reduzindo o estado de bem-estar social. Ele argumenta que esses mesmos eleitores não podem vincular a crescente desigualdade que afetou suas vidas às agendas políticas que eles apóiam, o que resultou em uma transferência maciça de riqueza para o 1% do topo da população desde os anos 1980. [311]

Um livro lançado pelo ex-advogado de Donald Trump, Michael Cohen, em setembro de 2020, Desleal: uma memória descreveu Trump como rotineiramente referindo-se a líderes negros de nações estrangeiras com insultos raciais, e que ele era consumido pelo ódio por Barack Obama. Cohen no livro explicou que “como regra, Trump expressou opiniões baixas sobre todos os negros, da música à cultura e política”. [312]

Religião

Fortuna

Grandes diferenciais raciais na riqueza permanecem nos Estados Unidos: entre brancos e afro-americanos, a diferença é um fator de vinte. [313] Um analista do fenômeno, Thomas Shapiro, professor de direito e política social na Brandeis University argumenta: "A diferença de riqueza não é apenas uma história de mérito e conquistas, é também uma história do legado histórico da raça nos Estados Unidos Estados. " [314] Diferenciais aplicados à Lei de Previdência Social (que excluía os trabalhadores agrícolas, um setor que então incluía a maioria dos trabalhadores negros), recompensas para oficiais militares e benefícios educacionais oferecidos aos soldados que retornavam após a Segunda Guerra Mundial. As disparidades pré-existentes na riqueza são exacerbadas por políticas fiscais que recompensam o investimento em relação à renda salarial, subsidiam hipotecas e subsidiam os desenvolvedores do setor privado. [315]

Uma meta-análise de 2014 sobre discriminação racial nos mercados de produtos encontrou muitas evidências de candidatos de minorias recebendo preços mais altos para os produtos. [271]

Historicamente, os afro-americanos enfrentaram discriminação em termos de acesso ao crédito. [316]

Crimes de ódio e terrorismo

Nos Estados Unidos, a maioria dos crimes em que as vítimas são alvejadas com base em sua raça ou etnia são considerados crimes de ódio. As principais formas de preconceito que são citadas no Programa Uniform Crime Reporting (UCR) do FBI, com base em documentos de agências de aplicação da lei incluem: preconceito anti-negro, anti-judeu, anti-homossexual e anti-hispânico nessa ordem em 2004 e 2005. [317] De acordo com o Bureau of Justice Statistics, brancos, negros e hispânicos tiveram taxas semelhantes de vitimização por crimes de ódio violento entre 2007 e 2011. [318] [319] No entanto, de 2011 a 2012, crimes de ódio violento contra hispânicos aumentou 300%. [320] Ao considerar todos os crimes de ódio, não apenas os violentos, os afro-americanos têm muito mais probabilidade de serem vítimas do que outros grupos raciais. [321] [322]

Visões odiosas

Após a aprovação da Lei de Imigração e Nacionalidade de 1965, a preferência racista por imigrantes brancos [104] que datava do século 18 foi encerrada, [323] e em resposta a essa mudança, o nacionalismo branco cresceu nos Estados Unidos à medida que movimento conservador desenvolvido na sociedade dominante. [324] O cientista político Samuel P. Huntington argumenta que ela se desenvolveu em reação ao declínio percebido na essência da identidade da América, uma identidade que se acreditava ser europeia, protestante anglo-saxônica e de língua inglesa. [325]

Um relatório da ABC News lançado em 2007 relatou que as pesquisas anteriores da ABC, conduzidas por um período de vários anos, tenderam a descobrir que "seis por cento relataram abrigar preconceito contra judeus, 27 por cento relataram abrigar preconceito contra muçulmanos , 25 por cento relataram abrigar preconceito contra os árabes "e" um em cada dez admitiu nutrir pelo menos um pouco de preconceito "contra os hispano-americanos. O relatório também afirmou que 34% dos americanos relataram abrigar "alguns sentimentos racistas" em geral como uma autodescrição. [326] Uma pesquisa da Associated Press e do Yahoo News com 2.227 americanos adultos em 2008 descobriu que 10% dos entrevistados brancos afirmaram que "muita" discriminação ainda existe contra afro-americanos, enquanto 45% dos entrevistados brancos afirmaram que apenas "alguma" discriminação ainda existe contra os afro-americanos em comparação com 57% dos negros entrevistados que afirmaram que "muita" discriminação ainda existe contra os afro-americanos. Na mesma pesquisa, mais brancos aplicaram atributos positivos aos negros americanos do que negativos, com os negros descrevendo os brancos ainda mais, mas uma minoria significativa de brancos ainda chamou os afro-americanos de "irresponsáveis", "preguiçosos" ou outras coisas semelhantes. [327]

Em 2008, o cientista político da Universidade de Stanford Paul Sniderman observou que, nos Estados Unidos modernos, o racismo e os preconceitos são "um desafio profundo, que os americanos em geral, e também os cientistas políticos, simplesmente não estão prontos para reconhecer completamente." [327]

Em 2017, os cidadãos se reuniram na comunidade universitária de Charlottesville, Virgínia, para participar do comício Unite the Right. Uma mulher foi morta e dezenas de outras pessoas ficaram feridas quando um supremacista branco dirigiu seu carro contra um grupo de contra-manifestantes. [328]

Mídia social

Na contemporaneidade, muitas visões racistas encontraram um meio de expressão nas redes sociais. [329]

Entre as redes sociais populares, em particular, a plataforma americana Reddit foi definida pelo Southern Poverty Law Center como a "casa do conteúdo da internet mais violentamente racista". [330] O SPLC apontou como as visões racistas tinham ganhado mais e mais força no Reddit, que estava até substituindo sites tradicionalmente de extrema direita, como Stormfront, tanto na quantidade quanto na frequência de seu conteúdo racista. [330] Vários intelectuais proeminentes e publicações concordaram com este ponto de vista, considerando o Reddit uma plataforma que está repleta de conteúdo odioso, racista e de assédio. Até agora, porém, pouco ou nada foi feito para resolver esse problema. [331]

Há uma grande variedade de sugestões sociais e políticas sobre como aliviar os efeitos da discriminação contínua nos Estados Unidos. Por exemplo, dentro das universidades, foi sugerido que um tipo de comitê poderia responder a comportamentos não sancionáveis. [208]

Também é argumentado que há uma necessidade de "alunos e professores brancos reformularem a consciência branca em direção a uma identidade mais segura que não seja ameaçada por instituições culturais negras e possam reconhecer a não neutralidade racial das instituições que os brancos dominam" (Brown , 334). Emparelhado com este esforço, Brown incentiva o aumento de membros do corpo docente minoritários, de modo que a experiência normativa branca embutida começa a se fragmentar. [208]

Na mídia, descobriu-se que as pistas raciais originam o pensamento estereotipado racial. Assim, argumenta-se que "pistas inconsistentes de estereótipo podem levar a um pensamento mais intencionado, suprimindo assim os efeitos de priming racial". [310] Psicólogos sociais, como Jennifer Eberhardt, fizeram um trabalho que indica que esses efeitos de priming ajudam subconscientemente a determinar atitudes e comportamentos em relação aos indivíduos, independentemente das intenções. Esses resultados foram incorporados ao treinamento, por exemplo, em alguns departamentos de polícia. [332]

Também foi argumentado que é necessária mais orientação baseada em evidências de psicólogos e sociólogos para que as pessoas aprendam o que é eficaz para aliviar o racismo. [333] Essas abordagens baseadas em evidências podem revelar, por exemplo, os muitos preconceitos psicológicos aos quais os humanos estão sujeitos, como o preconceito dentro do grupo e o erro de atribuição fundamental, que pode estar por trás de atitudes racistas. [334]

O psicólogo Stuart Vyse argumentou que argumentos, ideias e fatos não resolverão as divisões, mas há evidências, como as fornecidas pelo Robbers Cave Experiment, de que buscar objetivos comuns pode ajudar a aliviar o racismo. [335]


Race in America: History Matters com "Rise Again: Tulsa and the Red Summer", produtor e diretor de amplificador, Dawn Porter e repórter colaborador, DeNeen L. Brown

“Rise Again: Tulsa and The Red Summer” é um novo documentário sobre o Massacre da Corrida de Tulsa em 1921 e a violência racial que o precedeu. Dirigido e produzido por Dawn Porter, o filme segue a jornalista do Washington Post e nativa de Oklahoma DeNeen L. Brown enquanto ela relata esses eventos e a busca por uma vala comum em Tulsa. Robin Givhan, crítico sênior do Washington Post, fala com Brown e Porter sobre o que aconteceu, os contínuos pedidos de justiça para as vítimas e sobreviventes e as lições da história para hoje.

Junte-se ao Washington Post Live para ver os bastidores da produção de “Rise Again: Tulsa and the Red Summer”. Ao se registrar, você pode receber acesso antecipado exclusivo para assistir ao filme antes de ir ao ar nacionalmente. *

* Para receber um rastreador, os inscritos devem concordar em permitir que o The Washington Post compartilhe seu endereço de e-mail com a National Geographic Documentary Films no formulário de inscrição do evento. Você pode cancelar o recebimento do screener e ainda assim se registrar para assistir ao programa. As inscrições devem ser recebidas até 14 de junho às 17h, horário do leste dos EUA, para receber o screener. Copyright © 2021 Todos os direitos reservados. Nenhuma parte deste filme pode ser copiada, gravada, baixada e / ou redistribuída sem a permissão por escrito do detentor dos direitos autorais.

Destaques

DeNeen L. Brown

Fornecido pela National Geographic.

DeNeen L. Brown é redator premiado do The Washington Post há mais de 35 anos.

Brown é professora associada no Philip Merrill College of Journalism, onde ensina "Redação de reportagens" e "O poder da voz da escrita".

No The Post, Brown continua relatando e escrevendo, revelando histórias esquecidas na história negra e conectando as notícias de hoje às histórias de heróis e heróis negros. Seus artigos recentes incluem narrativas históricas sobre: ​​Fannie Lou Hamer, Harriet Tubman, Ella Baker, Isaac Woodard, Emmett Till, Shirley Chisholm, Malcolm X, Martin Luther King Jr., Ida B. Wells, Annie Lee Cooper, Amelia Boynton, Diane Nash e a Rainha Charlotte.

Brown escreveu extensivamente sobre a história do país de linchamentos e massacres de terror racial. Depois que a história de Brown de 2018 no Massacre da Corrida de Tulsa de 1921 foi publicada na primeira página do The Washington Post, o prefeito de Tulsa anunciou que reabriria a busca da cidade por valas comuns de vítimas negras do massacre. Em outubro de 2020, a cidade descobriu uma vala comum que pode estar ligada ao massacre. Os cientistas começarão a examinar os restos mortais neste verão.

Por mais de três décadas, Brown tem sido um repórter inovador, com uma forte voz de redação, revelando histórias sobre a comunidade negra. No The Post, Brown cobriu a polícia noturna, educação, tribunais, política, artes, teatro e cultura. Ela foi redatora da famosa seção de estilo do The Washington Post e redatora da revista The Washington Post, onde escreveu narrativas premiadas.

Brown foi correspondente estrangeira do The Washington Post e a primeira mulher negra a cobrir o Canadá para o The Washington Post.

Como chefe do escritório canadense do The Washington Post, Brown era responsável pela cobertura de todo o país do Canadá. Ela escreveu sobre as eleições canadenses e as políticas do primeiro-ministro canadense. Ela relatou as relações EUA-Canadá e sobre os esforços de Quebec para se separar do Canadá. Em Vancouver, o trabalho de Brown incluiu uma série de histórias sobre mulheres desaparecidas.

Como correspondente estrangeiro, Brown viajou por todo o Ártico e pelo Arquipélago Ártico, que consiste em 94 ilhas, para escrever sobre as mudanças climáticas e as populações indígenas. Muitas de suas histórias sobre as mudanças climáticas, que eram relatos de primeira mão sobre o frágil Ártico e o gelo marinho cada vez mais fino, são citadas em revistas científicas de todo o mundo.

Em 1999, Brown ganhou o prestigioso prêmio nacional de Non-Deadline Writing da American Society of Newspaper Editors.

As histórias e ensaios premiados de Brown foram publicados em "The Best Newspaper Writing of 1999." O capítulo apresenta cinco narrativas especiais, incluindo o perfil de um superintendente de escola e uma narrativa chamada “O acusado”, sobre dois meninos injustamente acusados ​​de assassinato em Chicago. "The Accused" também ganhou o prêmio de primeiro lugar de Saudação à Excelência em 1999 da National Association of Black Journalists.

Em 1999, Brown foi eleito o vencedor do prêmio anual para reportagens fora de prazo concedido pela American Society of Newspaper Editors. Ela recebeu o prêmio por cinco narrativas, incluindo o perfil de um superintendente de escola e uma narrativa chamada “The Accused”, sobre dois meninos injustamente acusados ​​de assassinato em Chicago. Essa narrativa também ganhou o prêmio de primeiro lugar Salute to Excellence em 1999 da National Association of Black Journalists. Ela ganhou o Maryland-Delaware-D.C. Prêmios da Press Association para reportagens educacionais, serviço público e séries de equipes. Ela recebeu o prêmio de terceiro lugar da NABJ Salute to Excellence em 2005 por “Tight Corner”, um recurso que usa o diálogo para capturar a vida em uma loja de esquina de D.C. Em 2006, a história de Brown intitulada “Mr. Wonderful ”ganhou o primeiro lugar e o prêmio Best-in-the-Show para redação diária da Virginia Press Association. A história também ganhou o primeiro lugar no Concurso de Redação de Excelência em Reportagens de 2006 para Reportagens da American Association of Sunday and Feature Editors. Em 2007, Brown ganhou o primeiro lugar na categoria investigativa da revista NABJ por uma história na revista The Post chamada "To Catch a Killer", revelando a busca de uma mulher para encontrar os assassinos de seus filhos. Brown foi bolsista de mídia do Washington Post na Duke University.

Este ano, Brown teve a honra de escrever sobre o gênio e a vida de Aretha Franklin, a Rainha do Soul. A história foi publicada na revista National Geographic de março de 2021, como peça complementar para a série antológica roteirizada da Nat Geo TV “Genius: Aretha”.

Dawn Porter

Fornecido pela National Geographic.

A premiada cineasta, produtora e defensora da saúde mental / justiça social Dawn Porter emergiu na indústria do entretenimento como líder na arte de contar histórias, dirigindo e produzindo projetos aclamados pela crítica que impactaram gerações de pessoas de todas as esferas da vida. Em 2020, os dois documentários comoventes de Porter, "The Way I See It" (Focus Features), que é um olhar sobre duas presidências americanas, Ronald Reagan e Barack Obama das lentes do fotógrafo oficial da Casa Branca Pete Souza, e "John Lewis: Good Trouble ”(Magnolia Pictures), a história do congressista e ícone dos direitos civis, tem sido elogiada pela crítica e pelo público.

“The Way I See It” estreou no Festival Internacional de Cinema de Toronto antes de um lançamento limitado nos cinemas durante a pandemia do Coronavirus e um lançamento recorde na MSNBC, entregando à rede de notícias a cabo sua maior audiência na sexta-feira à noite. A mídia delirou: "The Way I See It" é "um documentário estimulante" (Entertainment Weekly), "um lembrete bem-vindo de como é a dignidade executiva" (The Los Angeles Times), "pode ​​continuar a ser relevante para o público por décadas para venha ”(Variety) e“ impecavelmente elaborado e consistentemente envolvente ”(The New York Times). O trabalho premiado de Porter, "John Lewis: Good Trouble" foi recebido com igual aclamação, sendo chamado de "repleto de inspiração poderosa e essencial" (Film Inquiry), "de importância agora mais do que nunca" (Salon.com), e “Uma homenagem íntima tanto à lenda quanto ao homem, tão ágil e animado quanto o próprio Lewis” (RogerEbert.com).

Dando início à temporada de prêmios de 2021, Porter recebeu o prestigioso prêmio 2020 Mind the Gap do Festival de Cinema de Mill Valley como Documentarista do Ano e foi premiado com o Prêmio Marlon Riggs de 2020 no The San Francisco Bay Area Film Critics Circle Awards. Além disso, ambos os documentários receberam uma série de indicações ao Critics 'Choice Documentary Awards, com vitórias de Melhor Documentário Político ("John Lewis: Good Trouble") e Melhor Trilha Sonora ("The Way I See It"), junto com uma Melhor Documentário (“The Way I See It”) vence no New York Film Critics Online Awards. Mais recentemente, “John Lewis: Good Trouble” ganhou o Prêmio de Imagem NAACP 2021 de Documentário de Destaque (Filme).

Como duas vezes diretora do Festival de Cinema de Sundance, Porter descobriu sua paixão pelo cinema depois de seu tempo como advogada. Ela fez sua estreia na direção em 2013 com "Gideon's Army", que estreou na HBO, foi indicada para um Independent Spirit Award e um Emmy, ganhou a Melhor Edição no Sundance e agora faz parte do American Film Showcase do Departamento de Estado dos EUA. Seu filme de 2016, “Trapped”, que explora as leis que regulamentam as clínicas de aborto no Sul, ganhou o Prêmio Especial do Júri de Impacto Social no Festival de Cinema de Sundance e um Prêmio Peabody (para citar alguns). Os créditos adicionais de direção de Porter incluem o especial "Red Summer" da National Geographic, "Spies of Mississippi" da PBS e "Rise: The Promise of My Brother’s Keeper" do Discovery Channel. Na frente da televisão, Porter dirigiu a série de quatro partes da Netflix de 2018, "Bobby Kennedy for President", e está definido para dirigir e produzir executivos a próxima série de documentários de Oprah Winfrey e Prince Harry sobre doença mental e bem-estar mental para a Apple TV +.

Quando ela não está trabalhando em seus projetos de documentário, Porter frequentemente dá palestras em universidades de todo o país, uma paixão que ela aprimorou durante seu tempo como professora e chefe do Programa de Documentário na prestigiosa UC Berkeley School of Journalism.

Ela atualmente mora em Massachusetts com o marido e dois filhos, Eli e Will.


Uma história de raça e racismo na América, em 24 capítulos

Durante nossa investigação para encontrar materiais que permitiriam pesquisas adicionais sobre o impacto histórico da escravidão nos Estados Unidos, esta seleção do Dr. Ibram X. Kendi foi encontrada. A lista fornece uma ampla varredura histórica e inclui literatura relacionada a resultados de saúde e biologia.

1771-1780

“Poemas sobre vários assuntos, religiosos e morais”, de Phillis Wheatley (1773)

Nenhum livro durante a era revolucionária gerou mais debates sobre a escravidão do que este primeiro livro de uma mulher afro-americana. Assimilacionistas e abolicionistas exibiram Wheatley e sua poesia como prova de que um "bárbaro inculto da África" ​​poderia ser civilizado, que africanos escravizados "poderiam ser refinados e se juntar ao trem angelical" da civilização europeia e da liberdade humana. Os escravizadores discordaram e atacaram os "Poemas" de Wheatley.

* “Um discurso para os habitantes dos assentamentos britânicos, sobre a escravidão dos negros na América”, de Benjamin Rush (1773)

1781-1790

“Notes on the State of Virginia,” por Thomas Jefferson (1785)

O autor de American freedom em 1776 escreveu sobre a escravidão americana como um mal necessário neste livro, amplamente considerado como o retrato político mais importante dos nascentes Estados Unidos. Jefferson acusou a "tirania" da escravidão, ao mesmo tempo que fornecia a outros proprietários de escravos uma série de preconceitos para justificar a rápida expansão da escravidão. Os negros “são inferiores aos brancos nos dotes de corpo e mente”, escreveu ele. E Wheatley não é "um poeta".

* “A narrativa interessante da vida de Olaudah Equiano Or, Gustavus Vassa, o africano” (1789)

1791-1800

“Pennsylvania, Delaware, Maryland, and Virginia Almanac and Ephemers”, de Benjamin Banneker (1792-97)

Depois de ajudar a pesquisar o Distrito de Columbia, Banneker compilou seu primeiro almanaque, substituindo os "Poemas" de Wheatley como a melhor demonstração da capacidade negra dos abolicionistas. Ele incluiu o almanaque em uma carta a Jefferson, escrevendo: "Eu tenho certeza que você aproveitará todas as oportunidades para erradicar aquela sequência de ideias e opiniões absurdas e falsas". Jefferson não saltou do trem, mas outros americanos o fizeram enquanto liam este livro notável.

1801-1810

“Um Ensaio sobre as Causas da Variedade da Tez e da Figura nas Espécies Humanas”, de Samuel Stanhope Smith (segunda edição, 1810)

O presidente de Princeton tentou impedir a teoria da poligênese de que as raças são criadas desiguais, defendendo vigorosamente a monogênese bíblica e a noção de que os primeiros humanos eram brancos. Ele pediu assimilação física: em um clima mais frio, as peles enegrecidas voltariam à sua beleza branca original, “a substância lanosa” nas cabeças negras se tornaria “cabelos finos e lisos” novamente. Sua ideia racista de que quanto mais leve e reto, melhor ainda é degradante depois de todos esses anos.

1811-1820

“Reflexões sobre a Colonização de Negros Livres”, de Robert Finley (1816)

Os negros deveriam ser libertados, treinados “para o autogoverno” e devolvidos à África, segundo o clérigo antiescravista e ex-aluno de Samuel Stanhope Smith. Finley escreveu o manifesto pela colonização, uma causa apoiada por vários líderes americanos até que os esquemas fracassados ​​de Lincoln condenaram o movimento durante a Guerra Civil.

* “An Appeal From the Judgments of Great Britain Respecting the United States of America,” por Robert Walsh (1819)

1821-1830

“Um Apelo aos Cidadãos de Cor do Mundo”, de David Walker (1829)

Este abolicionista de Boston atacou violentamente a colonização e o “Sr. Os argumentos de Jefferson ”no primeiro ataque do tamanho de um livro ao“ sistema desumano de escravidão ”por um afro-americano. Marinheiros negros contrabandearam o apelo para mãos acorrentadas do sul, leitores da comunidade soaram o apelo para se livrar do jugo violento. O ultimato de Walker para os proprietários de escravos: dê-nos liberdade e direitos, ou você vai "amaldiçoar o dia em que você nasceu!"

1831-1840

“Crania Americana”, de Samuel Morton (1839)

Este livro reviveu a teoria da poligênese que dominou o discurso racial intelectual até a Guerra Civil. O que os revisores saudaram como um "imenso corpo de fatos" foram as medições de Morton da "capacidade interna média" dos crânios humanos em sua coleção renomada na Filadélfia, da qual ele concluiu que os brancos tinham os "maiores dotes intelectuais".

* "Revisão do debate na legislatura da Virgínia de 1831 e 1832", por Thomas Roderick Dew (1832), e "Reflexões sobre a colonização africana", por William Lloyd Garrison (1832)

1841-1850

“The Narrative of the Life,” de Frederick Douglass (1845)

O emocionante best-seller ganhou prestígio internacional de Douglass e forçou leitores em todo o mundo a aceitar a brutalidade da escravidão e os sonhos de liberdade dos negros. Nenhuma outra peça da literatura anti-escravidão devastou tanto a defesa da poligênese de Morton, ou a teoria recentemente popularizada de John C. Calhoun de que a escravidão era um "bem positivo".

* “The Narrative of Sojourner Truth” (1850)

1851-1860

“Uncle Tom’s Cabin”, de Harriet Beecher Stowe (1852)

Inflamado pelo Fugitive Slave Act de 1850, Stowe contou uma história de escravos fugitivos que fez milhões simpatizarem com os escravos. Seu romance - e suas adaptações dramáticas - transformou a "raça anglo-saxônica dura e dominante" em direção à salvação cristã com uma lição simples: parar de escravizar os cristãos por excelência em toda a sua "humilde docilidade de coração". De acomodando Tio Toms a mulatos superiores a africanos comoventes, o livro também popularizou qualquer número de tropas racistas duradouras.

* “On the Origin of Species”, de Charles Darwin (1859)

1861-1870

“The Principles of Biology”, de Herbert Spencer (1864)

Em “Princípios”, Spencer cunhou o termo “sobrevivência do mais apto”, tornando-se o amplificador final do Darwinismo Social nos Estados Unidos. Os americanos se apaixonaram por sua teoria abrangente da evolução, alegando que as políticas de reconstrução permitiriam que os negros inferiores evoluíssem (ou assimilassem) para a civilização branca ou perdessem a luta pela existência. O efeito líquido do darwinismo social de Spencer: o movimento eugênico do início do século 20.

* “Hereditary Genius”, de Sir Francis Galton (1869)

1871-1880

“The Prostrate State: South Carolina Under Negro Government,” por James Pike (1874)

Este proeminente jornalista de Nova York cobriu a nação com contos de fadas de políticos republicanos negros corruptos, incompetentes e preguiçosos. As políticas de emancipação da Reconstrução foram uma "tragédia", escreveu Pike, nada mais que "o motim de escravos nos corredores de seu senhor". Sua reportagem “objetiva” fez com que muitos nortistas antes simpáticos exigissem uma reunião nacional baseada no governo branco.

* “The Descent of Man”, de Charles Darwin (1871)

1881-1890

“Nosso irmão de preto: sua liberdade e seu futuro”, de Atticus Haygood (1881)

Na década de 1880, os segregacionistas do sul comercializaram sua região como Novo Sul, entre eles este bispo metodista e presidente do Emory College. Em seu popular livro, Haygood acalmou as consciências de que o fim da Reconstrução significou o fim dos direitos dos negros. O Novo Sul será tão bom para os negros quanto os antigos, declarou Haygood, já que os novos sulistas brancos continuariam a civilizar os negros inferiores em sua sociedade de trabalho livre bem segregada.

* “The Plantation Negro as a Freeman”, de Philip Alexander Bruce (1889)

1891-1900

“Traços e tendências raciais do negro americano”, de Frederick Hoffman (1896)

Melhor coberto do que a decisão Plessy v. Ferguson daquele ano, “Race Traits” catapultou este estatístico para a celebridade científica. Na época da emancipação, os negros eram “saudáveis ​​de corpo e alegres de mente”, escreveu Hoffman. Trinta anos depois, o censo de 1890 prevê sua “extinção gradual”, devido a imoralidades naturais e uma propensão para doenças. Ele abriu o caminho de ideias racistas na criminologia americana quando concluiu que as taxas mais altas de prisão de negros indicavam que os negros cometeram mais crimes.

* "Southern Horrors: Lynch Law in All Its Phases", de Ida B. Wells (1892)

1901-1910

“The Clansman: An Historical Romance of the Ku Klux Klan,” por Thomas Dixon (1905)

Convencido de que "Cabana do Tio Tom" havia deturpado o Sul, Dixon emergiu como o escritor laureado de Jim Crow. “The Clansman” foi a mais influente de suas obras, especialmente depois de ser adaptada para uma peça popular e D.W. Filme de Griffith de 1915, “O Nascimento de uma Nação”. Na narrativa de Dixon, a virtuosa Ku Klux Klan salvou os brancos do sul de seu "terrível sofrimento" durante a Reconstrução.

* “The Souls of Black Folk,” por W.E.B. Du Bois (1903)

1911-1920

“Tarzan of the Apes”, de Edgar Rice Burroughs (1912)

Com sua trama colonial racista, Burroughs colou animais, selvagens e a África na mente americana e redimiu a masculinidade branca depois que o primeiro campeão negro dos pesos pesados ​​a derrotou em 1908. Esqueça o boxe e Jack Johnson - os homens brancos abraçaram Tarzan, a inspiração para os quadrinhos tiras, 25 sequências e dezenas de filmes.

* “The Passing of the Great Race,” por Madison Grant (1916)

1921-1930

“Nigger Heaven”, de Carl Van Vechten (1926)

Van Vechten era o patrono branco onipresente do Renascimento do Harlem, um homem tão curiosamente apaixonado por exibir os negros quanto os tratadores do zoológico são por exibir suas espécies raras. Por meio desse romance best-seller, ele deu aos americanos brancos um tour racista no safári do Harlem, lançando negros assimilados sob o disfarce de terras exóticas tropicais sendo estragadas por desenvolvedores brancos.

* “The Weary Blues”, de Langston Hughes (1926)

1931-1940

“E o Vento Levou”, de Margaret Mitchell (1936)

A joia vencedora do Prêmio Pulitzer do gênero de ficção plantation, este foi o segundo livro favorito dos americanos depois da Bíblia, de acordo com uma pesquisa Harris de 2014. Mitchell retrata os escravos brancos como nobres, os escravos como indolentes, dóceis e leais. Mitchell fez pela escravidão o que Dixon fez pela Reconstrução e Burroughs pela África.

* “They Eyes Were Watching God”, de Zora Neale Hurston (1937) e “Native Son”, de Richard Wright (1940)

1941-1950

“An American Dilemma: The Negro Problem and Modern Democracy,” por Gunnar Myrdal (1944)

Enquanto os americanos lutavam contra o nazismo no exterior, este economista sueco apresentou uma revelação enciclopédica sobre a discriminação racial em seus quintais. Se houve um gatilho acadêmico para o movimento pelos direitos civis, foi esse. Myrdal concluiu que "uma grande maioria" dos brancos "daria ao negro um negócio substancialmente melhor se conhecesse os fatos". Os segregacionistas fervilharam e os reformadores raciais foram estimulados a mostrar a verdade sobre Jim Crow.

* "Race: Science and Politics", de Ruth Benedict (edição revisada, 1943)

1951-1960

“To Kill a Mockingbird,” de Harper Lee (1960)

Este clássico instantâneo sobre um advogado branco defendendo um homem negro injustamente acusado de estupro foi a "Cabana do Tio Tom" do movimento pelos direitos civis. “Mockingbirds não fazem uma coisa, mas fazem música para nós desfrutarmos”, um vizinho disse à filha do advogado, Scout. Ela está falando sobre seu vizinho branco recluso, Boo Radley, mas os afro-americanos da década de 1930 do Alabama aparecem como espectadores cantores, gratos pelo heroísmo moral de Atticus Finch. O salvador branco continua sendo o personagem racista mais popular nas letras americanas.

* “Homem Invisível”, de Ralph Ellison (1952)

1961-1970

“The Autobiography of Malcolm X,” conforme contado a Alex Haley (1965)

Foi o manifesto do movimento Black Power, onde surgiram jovens salvadores negros, alienados pelos salvadores brancos e o ritmo lento da mudança dos direitos civis. Malcolm escreveu o orgulho negro antes de James Brown cantá-lo. Sua transformação ideológica de assimilacionista para separatista anti-branco e para anti-racista inspirou milhões de todas as raças.

* “I Know Why the Caged Bird Sings”, de Maya Angelou (1969)

1971-1980

“Roots: The Saga of an American Family”, de Alex Haley (1976)

Para os afro-americanos no esplendor da virada do Black Power para o pan-africanismo, a história emocionante e aterrorizante de Kunta Kinte e seus descendentes chegou na hora certa. O best-seller inspirou um dos programas mais assistidos da história da televisão americana. “Roots” despachou legiões de idéias racistas da África atrasada, da escravidão civilizadora, da escrava satisfeita, de mulheres escravizadas. O gênero de plantação de mamães felizes e sambos foi embora com o vento.

* “The Declining Significance of Race,” por William Julius Wilson (1978)

1981-1990

“The Color Purple”, de Alice Walker (1982)

Dos clássicos feministas negros do período, Walker’s recebeu o maior prestígio - um National Book Award e um Pulitzer Prize - e polêmica.Passado na Geórgia rural dos anos 1930, a história mostra uma mulher negra encontrando a felicidade além de patriarcas negros abusivos, pobreza sulista e brancos racistas. A adaptação do blockbuster de Steven Spielberg em 1985 consolidou seu legado.

* “Amado”, de Toni Morrison (1987)

1991-2000

“The Bell Curve: Intelligence and Class Structure in American Life,” por Richard Herrnstein e Charles Murray (1994)

Herrnstein e Murray ofereceram validação para os americanos furiosos com negros patológicos e crime, bem-estar e ação afirmativa. “A desigualdade de dotações, incluindo inteligência, é uma realidade”, escreveram eles, desencadeando uma das guerras acadêmicas mais intensas da história sobre se os genes ou o ambiente causaram a “lacuna de desempenho” racial nas pontuações dos testes padronizados.

* “America in Black and White”, de Stephan Thernstrom e Abigail Thernstrom (1997)

2001-2010

“The New Jim Crow: Encarceramento em massa na era do daltonismo”, por Michelle Alexander (2010)

Dois anos após a eleição de Obama, Alexander colocou todo o sistema de justiça criminal em julgamento, expondo a discriminação racial desde a criação de leis até o policiamento e a negação do direito de voto a ex-prisioneiros. Este best-seller acendeu a faísca que acabaria por acender o fogo de Black Lives Matter.


A escravidão e racialização dos africanos

Entre 1660 e 1690, os líderes da colônia da Virgínia começaram a aprovar leis e estabelecer práticas que forneciam ou sancionavam tratamento diferenciado para servos libertos originários da Europa. Eles recrutaram brancos pobres, com os quais nunca tiveram interesses em comum, na categoria de homens livres e disponibilizaram terras, ferramentas, animais e outros recursos para eles. Afro-americanos e africanos, mulatos e índios americanos, independentemente de suas semelhanças ou diferenças culturais, foram forçados a entrar em categorias separadas dos brancos. Registros históricos mostram que a Assembleia da Virgínia foi a grandes extremos não apenas para separar propositalmente europeus de índios e africanos, mas para promover o desprezo por parte dos brancos contra os negros. Reconhecendo a vulnerabilidade do trabalho africano, os líderes coloniais aprovaram leis que cada vez mais prendiam os africanos e seus filhos permanentemente como servos e, eventualmente, como escravos. Os criados brancos tinham a proteção das leis inglesas e seus maus-tratos eram criticados no exterior. Os africanos, no entanto, não tinham esse recurso. Em 1723, mesmo afro-americanos livres, descendentes de várias gerações de pessoas livres na época, foram proibidos de votar e exercer seus direitos civis. Os líderes coloniais, portanto, começaram a usar as diferenças físicas entre a população para estruturar uma sociedade não igualitária. Nas colônias de ilhas de Barbados e Jamaica, o número de escravos irlandeses e indianos também diminuiu, e os proprietários se voltaram cada vez mais para os africanos. Os fazendeiros do sul, que mantinham comunicação regular com essas comunidades insulares, trouxeram um grande número de africanos durante o século 18 e desenvolveram sistematicamente suas práticas e leis escravistas. O cristianismo forneceu uma racionalização inicial para a escravidão permanente: os africanos eram pagãos e escravos em suas próprias terras sob a escravidão inglesa, suas almas seriam salvas.

A realidade subjacente era que seu trabalho era necessário para produzir riqueza para as colônias e para as classes altas da Inglaterra. Durante as primeiras décadas do século 17, muitos ingleses consideraram os africanos civilizados. Ao contrário dos índios, a quem chamavam de “selvagens” e que eram em grande parte caçadores-coletores nômades, os ingleses conheciam os africanos nas colônias como cultivadores sofisticados que sabiam como cultivar alimentos e outras safras em solos tropicais. Nisto eles superaram os irlandeses que haviam sido escravizados em plantações no Caribe sem tradição de agricultura em habitats tropicais, os irlandeses falharam como produtores de bens necessários. Alguns africanos eram metalúrgicos qualificados, com conhecimento sobre fundição, ferraria e fabricação de ferramentas. Muitos outros eram especializados em marcenaria, tecelagem, produção de cerâmica, fabricação de cordas, trabalho em couro, fabricação de tijolos, colmo e outros ofícios.

Dois fatores adicionais tornavam os africanos mais desejáveis ​​como escravos: os africanos eram imunes às doenças do Velho Mundo, que faziam com que os índios adoecessem e morressem, e, o mais importante, os africanos não tinham para onde correr, ao contrário dos índios, que podiam escapar da escravidão para seus familiares território. Os irlandeses, que também estavam em uma terra estranha, eram considerados indisciplinados e violentos. Quando escaparam, muitas vezes se juntaram a seus companheiros católicos, espanhóis e franceses, em conspirações contra os ingleses.

Assim, os africanos passaram a ser os escravos preferidos, não pelas diferenças físicas, embora tais diferenças se tornassem cada vez mais importantes, mas porque possuíam os conhecimentos e as aptidões que permitiam colocá-los imediatamente a trabalhar no desenvolvimento das colónias. Eles não eram cristãos, eram vulneráveis, sem oposição legal ou moral à sua escravidão e, uma vez transportados para o Novo Mundo, tinham poucas opções. Além disso, a oferta de africanos aumentou à medida que os custos de transporte caíam e os mercadores ingleses se envolveram diretamente no comércio de escravos.


Quem começou o racismo nos Estados Unidos?

Quem começou o racismo nos Estados Unidos? Racismo é a crença de que a raça, a cor da pele ou, mais geralmente, o seu grupo, seja de identidade religiosa, nacional ou étnica, é superior a outros na humanidade. História do racismo na paisagem americana principalmente desde a colonização europeia da América do Norte no século XVII. Vários grupos suportaram o impacto disso, manifestado em leis discriminatórias, práticas sociais e comportamento criminoso dirigido a um grupo-alvo. A seguir está uma lista de apenas alguns e suas experiências Quem começou o racismo nos Estados Unidos?

Racismo contra nativos americanos: com a chegada dos europeus às costas da América do Norte e seu plano sistemático para subjugar e conquistar suas terras, veio o racismo e o preconceito contra os nativos americanos. Os europeus acreditavam que os habitantes originais da América eram pagãos e selvagens que precisavam ser civilizados por meio do cristianismo e da cultura europeia. Isso levou ao genocídio, assassinato em massa, roubo de terras, tentativas de acabar com as tradições dos índios americanos, bem como a assimilação forçada por meio de instituições como escolas residenciais e o estabelecimento de “reservas indígenas”. Além disso, o retrato da mídia dos primeiros habitantes deste continente como selvagens sedentos de sangue ajudou a justificar os abusos europeus contra os nativos americanos. Os efeitos a longo prazo, entre outros, deste tratamento incluem o fato de que hoje, os nativos americanos têm a maior taxa de suicídio de qualquer grupo nos Estados Unidos, de acordo com o National Institute of Mental Health.

Racismo contra afro-americanos: muitos dos africanos trazidos para a América a partir do século 17 chegaram como escravos, sequestrados de suas terras natais em várias partes da África. Vários deles eram conhecidos por serem da realeza e alfabetizados. Homens, mulheres e crianças africanas foram despojados de seus nomes e identidades, forçados a "cristianizar", chicoteados, espancados, torturados e, em muitos casos, linchados ou enforcados pelos caprichos de seus senhores brancos, para os quais a escravidão era a chave para manter suas vastas propriedades e terras. As famílias foram separadas por meio do processo de compra e venda de escravos. Embora nem todos os africanos na América fossem escravos, um grande número o era, principalmente nos estados do sul. Para os africanos na América que eram livres, as leis discriminatórias que os proibiam de possuir propriedade e votar, por exemplo, bem como a crença na inferioridade intrínseca dos povos de pele escura pela maioria branca dominante, os impedia de alcançar a plena igualdade em os Estados Unidos.

Embora a escravidão tenha sido finalmente proibida e as leis que proíbem a discriminação contra afro-americanos tenham sido aprovadas, o racismo contra essa comunidade permanece e se manifesta de maneiras mais sutis hoje. Por exemplo, Washington, DC, Fair Employment Practices Commission encontrou que os negros enfrentam discriminação em uma em cada cinco entrevistas de emprego. A American Sociological Association observa que “hoje os empregadores usam diferentes fases do processo de contratação para discriminar as minorias (por exemplo, recrutamento de escolas principalmente brancas em vez de por meio de programas de treinamento profissional) e oferecem empregos de status mais elevado e salários para funcionários brancos. Relatos de discriminação no trabalho contra afro-americanos estão relacionados a pele mais escura, ensino superior, status de imigrante e idade jovem. ”.

Nipo-americanos: com o bombardeio japonês de Pearl Harbor em dezembro de 1941, no Havaí, o racismo contra nipo-americanos se intensificou. Como os muçulmanos após os ataques de 11 de setembro, os nipo-americanos foram alvos de perseguição, discriminação e vigilância do governo. Membros da comunidade perderam casas, empregos e negócios. Mas o pior golpe foi a Ordem Executiva de fevereiro de 1942, assinada pelo presidente Franklin D. Roosevelt, que autorizou o internamento de nipo-americanos. Eles agora eram considerados inimigos do estado. Mais da metade dos 120.000 nipo-americanos enviados aos campos nasceram e foram criados nos EUA e nunca haviam posto os pés no Japão. Metade dos enviados para os campos eram crianças.

A Ordem Executiva permitiu a exclusão forçada de nipo-americanos de certas áreas para fornecer segurança contra sabotagem, espionagem e propriedade. Alguns dos presos morreram nos campos por falta de atendimento médico adequado. Outros foram mortos por não obedecerem a ordens.

De acordo com um relatório de 1943 publicado pela War Relocation Authority, que administrava os campos, os nipo-americanos foram alojados em "barracas cobertas de papel alcatroado de construção simples, sem encanamento ou cozinha de qualquer tipo". Essas acomodações superlotadas eram desoladas e cercadas por arame farpado. O próprio presidente Roosevelt os chamou de "campos de concentração".

Judeus - Americanos: Embora os judeus tenham chegado à América há mais de 300 anos e desfrutado de certo nível de liberdade religiosa, o anti-semitismo era aceitável e comum socialmente, bem como legalmente em alguns casos. Por exemplo, alguns estados no final do século 18 proibiam aqueles que não eram cristãos de votar ou ocupar cargos públicos. No entanto, essas barreiras foram removidas posteriormente, especialmente com a promulgação da Declaração de Direitos.

Da mesma forma, durante o Holocausto na Europa durante a década de 1940, um navio de mais de 900 refugiados, principalmente judeus alemães, teve negada a permissão para pousar em solo dos Estados Unidos, com base na Exclusiva Lei de Imigração de 1924. Apenas um terço dos passageiros, que foram forçados para voltar à Europa, sobreviveu ao genocídio dos judeus no continente na época.

A Ku Klux Kan, um dos grupos de ódio mais virulentos e violentos da América, não direcionou sua raiva apenas aos afro-americanos. Os judeus também eram um alvo.

Da mesma forma, a discriminação contra os judeus foi praticada em alguns casos na força de trabalho, e eles não foram autorizados a entrar em várias áreas de resort e clubes sociais. As faculdades também praticavam discriminação, limitando suas matrículas. Em vários casos, os judeus foram proibidos de comprar certos tipos de propriedades.

Islamofobia é o termo que foi cunhado para descrever a atual hostilidade ao Islã e aos muçulmanos nos Estados Unidos, manifestada em preconceito, assédio e discriminação. O Fórum Pew sobre Religião e Vida Pública encontrado No ano passado, as opiniões positivas sobre o Islã entre os americanos diminuíram desde 2005. A islamofobia se intensificou após os ataques terroristas de 11 de setembro, bem como as guerras subsequentes no Iraque e no Afeganistão. Os muçulmanos nos Estados Unidos na última década foram sujeitos a 700.000 entrevistas pelo FBI, escuta telefônica, vigilância telefônica e criação de perfil racial. Soma-se a isso a retórica de ódio e desinformação alimentada pelos chamados especialistas em terrorismo, autores de direita, apresentadores e personalidades de programas de entrevistas na televisão e rádio, bem como inúmeros blogs e sites que demonizam o Islã e os muçulmanos e os vinculam automaticamente ao terrorismo .

A islamofobia hoje é o único racismo aceitável que resta. Resta saber quanto tempo vai durar seu ciclo antes que haja tolerância cultural e legal zero para ele, como é o caso do racismo contra outros grupos minoritários nos Estados Unidos hoje.


Raça e etnia nos Estados Unidos

Raça e etnia nos Estados Unidos é um tópico complexo porque os Estados Unidos da América têm uma população racial e etnicamente diversa. [1] No nível federal, raça e etnia foram categorizadas separadamente.

O censo mais recente dos Estados Unidos reconheceu oficialmente cinco categorias raciais (branco ou europeu americano negro ou afro-americano asiático-americano índio / nativo do Alasca e nativo havaiano / outras ilhas do Pacífico), bem como pessoas de duas ou mais raças. [2] [3] [4] O Census Bureau também classificou os entrevistados como "hispânicos ou latinos" ou "Não hispânicos ou latinos", identificando hispânicos e latinos como etnia (não um raça), que compreende o maior grupo minoritário do país. [2] [3] [5] O Censo também fez uma "Pergunta sobre Ancestrais", que cobre a noção mais ampla de etnia, na versão longa do Censo de 2000 e na Pesquisa da Comunidade Americana de 2010, a pergunta formulada de maneira diferente sobre "origens" retornará em o Censo de 2020. [6]

Em julho de 2016 [atualização], os americanos brancos são a maioria racial. Os hispânicos e latino-americanos são a maior minoria étnica, compreendendo cerca de 18% da população. [7] Os afro-americanos são a segunda maior minoria racial, compreendendo cerca de 13,4% da população. [8] A população branca, não hispânica ou latina compõe 61% do total da nação, com a população branca total (incluindo hispânicos brancos e latinos) sendo 77%. [9]

Os americanos brancos são a maioria em todas as regiões definidas pelo censo (nordeste, meio-oeste, sul, oeste) e em todos os estados, exceto Havaí, [7] mas contribuem com a maior proporção da população no meio-oeste dos Estados Unidos, com 85% da população Estimates Program (PEP) [4] ou 83% pela American Community Survey (ACS). [10] [ verificação necessária ] Os brancos não hispânicos constituem 79% da população do meio-oeste, a maior proporção de qualquer região. [5] No entanto, 35% dos americanos brancos (sejam todos americanos brancos ou apenas caucasianos) vivem no Sul, a maioria de qualquer região. [4] [5]

Atualmente, 55% da população afro-americana vive no sul. [4] A maioria ou a maioria dos outros grupos oficiais residem no Ocidente. A última região abriga 42% dos hispânicos e latino-americanos, 46% dos americanos asiáticos, 48% dos índios americanos e nativos do Alasca, 68% dos havaianos nativos e outras ilhas do Pacífico, 37% da população de "duas ou mais raças" (Americanos multirraciais), e 46% daqueles que se autodenominam "alguma outra raça". [4] [11]

Os cinco territórios habitados dos EUA são etnicamente diversos, embora cada um seja bastante homogêneo - Samoa Americana tem uma alta porcentagem de ilhéus do Pacífico, Guam e as Ilhas Marianas do Norte são principalmente asiáticas e ilhas do Pacífico, Porto Rico é principalmente hispânico / latino e as Ilhas Virgens dos EUA é principalmente afro-americano. [12] [13] [14] [15]


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