Arnold Joseph Toynbee

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Arnold Joseph Toynbee, sobrinho do reformador social Arnold Toynbee, nasceu em 1889. Educado no Winchester and Balliol College, Oxford, ele serviu no Ministério das Relações Exteriores durante a Primeira Guerra Mundial e participou da Conferência de Paz de Paris em 1919.

Toynbee tornou-se professor de Grego Moderno e História Bizantina no King's College, Londres (1919-1924) e professor pesquisador no Royal Institute of International Affairs (1925-1955).

Livros de Toynbee incluem Pensamento histórico grego (1924), História do mundo (12 volumes, 1925-1961), Guerra e civilização (1951), Guerra e civilização (1951), Helenismo: a história de uma civilização (1959) e Legado de Hannibal (1965).

Arnold Joseph Toynbee morreu em 1975.


TOYNBEE, ARNOLD JOSEPH(1889 e # x2013 1975)

Arnold Joseph Toynbee foi no século XX o principal representante contemporâneo do que às vezes é denominado "filosofia especulativa da história". Em alguns aspectos, ele ocupou uma posição análoga à de Henry Thomas Buckle no século XIX. Como Buckle, ele procurou descobrir as leis que determinam o crescimento e evolução da civilização e para fazê-lo dentro do contexto de uma ampla pesquisa comparativa de diferentes sociedades históricas como Buckle novamente, os resultados de sua investigação se tornaram um centro tempestuoso de controvérsia e crítica. Para apoiar suas hipóteses, Toynbee, no entanto, foi capaz de recorrer a um vasto fundo de material de um tipo não disponível para seu predecessor vitoriano, e os exemplos e ilustrações imponentes em que abundam seu trabalho fazem a erudição muito elogiada de Buckle parecer estranhamente surrada. Como consequência, a teoria histórica de Toynbee é elaborada com muito mais detalhes; na verdade, ela representa uma estrutura altamente articulada e complexa com muitas ramificações e apêndices. Além disso, o otimismo materialista subjacente à concepção linear da história de Buckle como um desenvolvimento progressivo contínuo está totalmente ausente da análise de Toynbee da ascensão e decadência de diferentes culturas, enquanto, no lugar do racionalismo positivista de Buckle, perpassa todo o trabalho de Toynbee, especialmente o seu posterior livros, uma linha de misticismo e idealismo religioso.

Toynbee foi educado no Balliol College, Oxford, e foi um tutor lá de 1912 a 1915. Posteriormente, ele se tornou professor de língua, literatura e história bizantina e grega moderna na Universidade de Londres (1919 & # x2013 1924) e depois por trinta anos ocupou o cargo de diretor de estudos no Royal Institute of International Affairs. Ele escreveu sobre uma ampla variedade de tópicos relativos à história grega, política internacional e assuntos contemporâneos, mas seu trabalho principal foi o seu Um estudo de história, os primeiros dez volumes dos quais foram publicados entre 1934 e 1954. A partir de 1967, apareceram dois outros volumes, o último intitulado Reconsiderações, sendo em grande parte uma tentativa de atender aos pontos levantados por seus numerosos críticos e, onde ele julgou necessário, de qualificar reivindicações anteriores à luz de suas objeções. Toynbee sempre ouviu atentamente aqueles que discordaram dele, embora ele aparentemente nunca tenha sentido que suas observações justificassem qualquer revisão importante de seus pontos de vista.


Conferência de Paz de Paris ↑

Junto com outros especialistas, Toynbee participou da Conferência de Paz de Paris, que teve como objetivo moldar a geopolítica do pós-guerra. Em suas análises, armazenadas entre os jornais do Foreign Office em Londres, ele enfocou a aspiração à autodeterminação nacional expressa pelo mundo muçulmano. O desejo de independência política foi considerado inevitável tanto para a Turquia, cujo povo foi julgado pronto para um Estado soberano nacional, quanto para as duas áreas destinadas a se tornarem mandatos britânicos, Mesopotâmia (posteriormente Iraque) e Palestina. No último caso, Toynbee argumentou o papel central, em primeiro lugar, do movimento mais amplo do nacionalismo árabe e, mais tarde, das ambições nacionais de base territorial. O ponto central de suas análises foi a importância do “despertar” muçulmano, representado pela ascensão de movimentos nacionalistas em todo o mundo muçulmano, do Egito, às províncias árabes do Império Otomano, ao subcontinente indiano.

Dentro do sistema histórico-filosófico de Toynbee, esse despertar se encaixou na reação mais ampla contra o Ocidente pelas outras quatro civilizações vivas, ou seja, a islâmica, a bizantina, a hindu e a do Extremo Oriente. Reconhecendo a centralidade da sociedade islâmica para o equilíbrio mundial (e, especialmente, para o Império Britânico), Toynbee recomendou evitar um perigoso “choque de civilizações”. A realização das reivindicações políticas muçulmanas foi considerada a única maneira de obter um “modus vivendi”Entre o Ocidente e o Islã.

No entanto, na conferência de paz, a lógica política prevaleceu sobre essas análises especializadas, que se basearam em pesquisas substanciais e foram inspiradas pelo ideal de uma nova ordem mundial. A decepção dos especialistas britânicos com as decisões da conferência resultou na instituição, em julho de 1920, do British (posteriormente Royal) Institute of International Affairs em Londres, que se tornaria um importante think tank voltado para o estudo científico da política internacional. Toynbee, como diretor de estudos do instituto entre 1925 e 1955, continuou, por muitos anos, a desempenhar um papel central como conselheiro político. Esse foi particularmente o caso durante a Segunda Guerra Mundial, quando ele chefiou o Foreign Research and Press Service, que foi incorporado ao Foreign Office. Nos anos do pós-guerra, no auge de sua fama, sua influência na política externa britânica foi notável.


Toynbee, Arnold Joseph (1889 e ndash1975)

O principal trabalho de Toynbee foi uma tentativa de uma história universal estudando a ascensão e queda das principais civilizações. Embora suas generalizações inevitáveis ​​tenham sido posteriormente amplamente desacreditadas, as questões que ele levantou na tentativa marcam-no como um dos filósofos mais importantes da história de meados do século 20.

Nomes próprios: Arnold Joseph Apelido: Toynbee Datas: 1889 e ndash1975 Instituições: Chatham House e ndash The Royal Institute for International Affairs
Universidade de londres
Postagens significativas: Diretor de Estudos, Royal Institute of International Affairs / Chatham House
Koraes Professor de Língua, Literatura e História Grega Moderna e Bizantina, Universidade de Londres
Professor Pesquisador de História Internacional, Universidade de Londres
Influências: Murray, Gilbert
Spengler, Oswald
Contemporâneos: Geyl, Pieter
Namier, Lewis Bernstein
Temas: história comparativa
História global
Longa historia
Filosofia da história
Biografias: Blackwell Dictionary of Historians
Enciclopédia de historiadores e escrita histórica
Dicionário Oxford de biografia nacional
Anais da Academia Britânica
Obituários: Times


Arnold Joseph Toynbee - História

O historiador britânico Arnold Toynbee formulou uma teoria complexa sobre o crescimento e a morte das civilizações. Toynbee argumenta que a história de uma nação só pode ser entendida no contexto da civilização mais ampla da nação como uma parte. Das vinte e três civilizações distintas que Toynbee identifica, dezesseis estão mortas e se foram. Das sete civilizações atualmente existentes, todas menos uma, a cristandade da Europa Ocidental, ruíram e não estão mais crescendo. Deve-se enfatizar que uma civilização é um padrão de cultura e um sistema de instituições, e não um grupo racial ou étnico.

Uma sociedade, de acordo com Toynbee, se desenvolve em uma civilização quando é confrontada com um desafio que ela enfrenta com sucesso de forma a conduzi-la a outros desafios. O desafio pode ser um clima difícil, uma nova terra ou um confronto militar (mesmo sendo conquistado). O desafio não deve ser tão difícil a ponto de ser intransponível ou mesmo tão difícil que a sociedade não tenha recursos humanos e energia suficientes para enfrentar novos desafios.

Toynbee acredita que as idéias e métodos para enfrentar os desafios de uma sociedade vêm de uma minoria criativa. As ideias e métodos desenvolvidos pela minoria criativa são copiados pela maioria. Portanto, há duas etapas essenciais e separadas para enfrentar um desafio: a geração de idéias e a imitação / adoção dessas idéias pela maioria. Se qualquer um desses dois processos deixar de funcionar, a civilização desmorona.

Se a minoria criativa falha em obter o respeito da maioria por meio do brilho e da correção de suas soluções para os problemas e desafios da sociedade, então a minoria se torna meramente uma minoria dominante. No colapso de uma civilização, a sociedade se divide em três partes: a minoria dominante, o proletariado interno (as massas trabalhadoras que fazem parte da civilização) e o proletariado externo (as massas que são influenciadas pela civilização, mas não são controladas por ela .

A desintegração de uma civilização envolve um tempo de problemas, como um tempo de guerras entre as nações que fazem parte da civilização. Esse tempo de problemas é seguido pelo estabelecimento de um estado universal, um império. A existência de um estado universal como o Império Romano é evidência de que a civilização se desintegrou.

Em última análise, o estado universal entra em colapso e segue-se um interregno em que o proletariado interno cria uma religião universal e o proletariado externo se envolve em uma Volkerwanderung, uma migração de povos.

A religião universal e sua filosofia são geralmente emprestadas de uma civilização estrangeira. O desenvolvimento da nova religião reflete uma tentativa do povo do proletariado interno de escapar do presente insuportável olhando para o passado, o futuro (utopias) e para outras culturas em busca de soluções. A religião eventualmente se torna a base para o desenvolvimento de uma nova civilização. A religião equivale a uma cola cultural que mantém a civilização unida. Existe, portanto, uma relação estreita entre religiões e civilizações.


Como um historiador britânico e escritor húngaro previu a queda soviética e a ascensão da China

No início dos anos 1970, Arnold Toynbee e George Urban previram dois dos desenvolvimentos que moldariam o século XXI.

Algumas semanas atrás, eu escrevi nestas páginas sobre o fascinante diálogo de 1970 entre Arnold Toynbee e o professor japonês Kei Wakaizumi, que mais tarde foi editado e publicado em forma de livro como Sobrevivendo ao Futuro.

Mais de dois anos depois, Toynbee conversou com George Urban, o escritor húngaro que se mudou para a Inglaterra em 1948, que escreveu para Encontro revista e trabalhou para a BBC e a Radio Free Europe.

O diálogo Toynbee-Urban consistiu em doze discussões de rádio em 1972 e 1973 que foram publicadas em 1974 sob o título Toynbee em Toynbee. Urban havia se familiarizado com o magistério de Toynbee Um estudo de história e suas obras menores.

A primeira parte do diálogo tratou das abordagens de Toynbee para o estudo da história. Toynbee reconheceu que todas as visões da história dos historiadores são moldadas por suas experiências de vida, bem como por suas pesquisas. Cada historiador, explicou ele, "está situado em um ponto-momento do tempo, e ele só pode observar o universo a partir desse momento-momento de mudança em sua vida muito breve." Urban e Toynbee concordam que os historiadores trazem para seus estudos seus próprios preconceitos e preconceitos.

O historiador, disse Toynbee, deve necessariamente selecionar o que é significativo e o que não é. “Um fato na história”, explicou ele, “não é realmente algo concreto, como um tijolo ou uma pedra, que você pode pegar e lidar com um fato feito pelo homem em certo sentido - é o resultado de uma seleção do matéria-prima." E essa seleção é influenciada por preconceito e parcialidade.

Toynbee admitiu que estava mais interessado em estudar a história da Grécia Antiga, Romana, Islâmica e Chinesa do que estudar o "mundo moderno e ocidentalizado". Toynbee atribuiu sua preferência por uma visão universal da história à admiração por Políbio.

A história, disse ele, deve ser estudada universalmente através dos tempos, porque a natureza humana é o "elemento permanente e regular nos assuntos humanos". A natureza humana, disse Toynbee, é imutável de época para época ao longo da história registrada. Ele condenou uma visão da história centrada no Ocidente como subjetivismo, que freqüentemente distorce a realidade. Toynbee e Urban concordaram que a história "é o estudo unificado dos assuntos humanos".

Diplomat Brief

Boletim Semanal

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Urban e Toynbee reconheceram a “tragédia” dos eventos humanos, a “fragilidade” das instituições humanas, as fraquezas e limitações dos humanos ao longo da história.

Com isso como pano de fundo, Urban e Toynbee discutiram os padrões dos padrões de história que Toynbee passou a vida estudando em suas comparações de civilizações.

Esses padrões permitiram a Toynbee e Urban sugerir problemas crescentes dentro do império soviético e a possibilidade de a China se erguer como uma potência mundial formidável.

Ambos perceberam que os satélites do Leste Europeu seriam, a longo prazo, "indigestos para a Rússia". Embora dominados por décadas pelo poder militar e político russo, eles permaneceram “não russificados” no sentido cultural. Nas palavras de Urban, "A hegemonia da União Soviética sobre a Europa Oriental se expressou desde 1947, de muitas maneiras importantes, mas nenhuma ... tocou a‘ alma e sangue vital ’das nações da Europa Oriental.” Uma década depois que essas palavras foram ditas, essas mesmas nações do Leste Europeu iniciaram o processo que levou ao desmoronamento do Império Soviético.

Toynbee e Urban especularam sobre o que aconteceria na China após a morte de Mao. Eles previram “tecnocratas” chineses optando por rápido crescimento econômico e avanços tecnológicos. Tais desenvolvimentos podem tornar a China uma grande potência em um curto espaço de tempo.

Toynbee falou sobre o efeito da humilhação da China na Guerra do Ópio de 1839-1842 - uma humilhação que durou até os comunistas tomarem o poder em 1949. “Se você foi humilhado”, explicou ele, “você reage tornando-se agressivo. ” Ele continuou: "Um sentimento na China deve ser que a China deve ter poder no sentido moderno." Toynbee sugeriu que um chinês esclarecido pudesse dizer a si mesmo: "Fomos chutados por japoneses, europeus, americanos - todos - e nossa primeira prioridade deve ser nos vingar do mundo industrializado moderno."

Toynbee advertiu, no entanto, que a atitude confucionista - que está "profundamente enraizada na China" - pode exigir "moderação e equilíbrio". Ele sugeriu que o futuro da China seria um "cabo de guerra entre essas duas tendências".

Urban previu o perigo de que a tradição confucionista pudesse ser transformada em "uma sociedade totalmente desenvolvida, paternalista e industrializada, no modelo japonês", mas sem a liberdade do sistema político japonês. Toynbee concordou que a China poderia se desenvolver em um sistema político de governo por tecnocratas, “com o estado agindo como paterfamilias confucionistas, exigindo e recebendo ... obediência filial dos trabalhadores”.

A China pós-Mao alcançou o poder mundial de forma muito parecida com a previsão de Toynbee e Urban. Embora a China em termos econômicos e militares tenha crescido muito rapidamente, a tradição confucionista de moderação e equilíbrio ainda impacta a abordagem da China para o mundo. O “cabo de guerra” entre essas duas tendências - identificadas há mais de 40 anos por Toynbee - continua até hoje.

Francis P. Sempa é o autor de Geopolítica: da Guerra Fria ao século 21 e o papel global da América: ensaios e análises sobre segurança nacional, geopolítica e guerra. Seus escritos aparecem em The Diplomat, Joint Force Quarterly, the University Bookman e outras publicações. Ele é advogado e professor adjunto de ciência política na Wilkes University.


Arnold Joseph Toynbee

Considerado um dos historiadores mais influentes do século 20, Arnold J. Toynbee e suas interpretações das civilizações do mundo se tornaram leitura padrão para gerações de estudantes e acadêmicos. Como Oswald Spengler antes dele, Toynbee escreveu sobre a história humana como uma série de civilizações, separadas não por características nacionais, mas por cultura e religião. Sua obra principal, A Study of History, é uma peça de dez volumes escrita entre 1934-1961.

Nasceu em Londres, Inglaterra em 1889, e frequentou o Winchester College e o Balliol College em Oxford. Após a graduação em 1911, Toynbee começou sua carreira de professor na Balliol. Ele passou a lecionar na Universidade de Londres, na London School of Economics e no Royal Institute of International Affairs. Durante a Primeira Guerra Mundial, Toynbee trabalhou para o Ministério das Relações Exteriores britânico no departamento de Inteligência e participou da Conferência de Paz de Paris em Versalhes em 1919. Ele serviu sua nação na Segunda Guerra Mundial trabalhando novamente com o Ministério das Relações Exteriores e voltou ao continente como um delegado nas negociações de paz no final da guerra.

Certamente um dos autores mais prolíficos do século, Toynbee e suas muitas obras destacam-se no campo da história universal. O escopo de seu A Study of History (às vezes chamado de The History of the World) é toda a história escrita da humanidade até sua época. Nele, sua premissa é que um padrão distinto pode ser encontrado em toda a experiência histórica humana. Ele é consistente ao longo dos dez volumes ao descrever civilizações que encontram conflito com outros homens, forças físicas (da natureza) ou Deus. Essas pessoas encontram sucesso ou frustração em trabalhar para uma resposta a esses eventos. Toynbee chama esse fenômeno de “Desafio e Resposta”. Nos últimos volumes do Estudo, Toynbee parece descobrir que a religião é essa “outra força” em um número crescente de casos. Ao contrário das descrições de Spengler de um "ciclo de vida" finito e previsível para cada civilização, Toynbee é otimista. Muitas civilizações se adaptam para superar quaisquer forças que se posicionem contra elas.

É interessante notar que Toynbee faz a pergunta: "A história se repete?" em seu livro Civilization on Trial, escrito em 1948. Claro, naquela época a ordem política mundial ainda estava em fluxo. A Segunda Guerra Mundial havia acabado recentemente e as Nações Unidas acabavam de surgir. A implicação óbvia da questão lidava com os grandes conflitos militares que o Ocidente havia visto nos cem anos anteriores. As nações do mundo se enfrentariam novamente na próxima geração, como fizeram tantas vezes no passado recente? Toynbee nos pede para considerarmos calmamente que, embora de muitas maneiras a história realmente se repita, isso não significa que o livre arbítrio esteja comprometido. Dito de outra forma, o destino humano não é predeterminado, pois Toynbee escreve que, enquanto houver vida, haverá esperança e que os humanos são verdadeiramente os mestres de seu destino.

Em seus escritos, ele viu o propósito de todas as sociedades anteriores. Ao longo da história, escreveu Toynbee, a humanidade continuou (e ainda o faz) a tentar ascender em direção a algum tipo superior de vida espiritual. Toynbee acreditava que essa meta nunca foi alcançada por uma sociedade individual, mas talvez tenha sido alcançada por pessoas individuais, como os santos. Ele era um crítico ferrenho da sociedade e, em sua opinião, a humanidade é um projeto inacabado, um trabalho em andamento. Todas as civilizações que conhecemos já se desintegraram e se despedaçaram, com a única exceção possível de nossa própria civilização ocidental.

A política de Toynbee parece inclinar-se para uma visão liberal e quase socialista do governo. Em seu livro Mudança e Hábito - O Desafio de Nosso Tempo, ele defende um eventual governo mundial. Ele chama o sistema de países individuais de “um hábito” e afirma que os humanos podem mudar seus hábitos se a única alternativa for o desastre. Para ele, a estrutura de estados-nação e alianças militares concorrentes (e o potencial de conflito nuclear) entre essas nações põe em perigo a própria existência da humanidade. Toynbee detalha as etapas necessárias para atingir a meta de um governo mundial, incluindo as maneiras pelas quais nossos povos atualmente soberanos teriam de ser convencidos de que é do seu interesse renunciar à representação local para o aperfeiçoamento da raça humana. O outro benefício principal obtido com o modelo de governo mundial, de acordo com Toynbee, é um plano mais eficiente para cultivar e distribuir alimentos para todas as pessoas da Terra.

Ele reconhece, no entanto, as dificuldades em fazer as pessoas simplesmente se darem bem umas com as outras. Toynbee está correto ao dizer que a igualdade política entre diversos povos é quase impossível quando os envolvidos também estão social, cultural e fisicamente separados por muitos quilômetros. Questões sociais como a igualdade dos sexos, práticas religiosas únicas e costumes culturais variam amplamente de uma região para outra. Ele argumenta que dentro dos Estados Unidos ainda existem questões raciais, particularmente no Velho Sul, que são apenas um exemplo de como seria uma tarefa difícil unir verdadeiramente a população mundial sob um único governo governante. Ao mesmo tempo, ele vê esperança, citando o exemplo do povo islâmico e do povo da América Latina, que parece estar livre de tensões raciais entre suas diferentes populações. Toynbee realmente vê apenas uma raça - a raça humana - e sente fortemente que as barreiras artificiais, como o nacionalismo, devem ser removidas para que toda a humanidade sobreviva. Ao que parece, neste momento da nossa própria história, as nações da Europa, na expansão da União Europeia, começam a dar ouvidos aos seus avisos.

Alguns historiadores às vezes criticam os métodos de Toynbee. Uma preocupação concentra-se em sua confiança no insight e na imaginação, em vez de argumentos ou indução. Enquanto alguns estudiosos defendem seu estilo como um exemplo de uso de metáforas ou simplesmente de ser poético, outros declaram que Toynbee falha em ir além para esclarecer seus fatos, enfraquecendo assim alguns de seus argumentos. No entanto, no final, Toynbee deve receber crédito por sua tentativa de documentar a história de nosso mundo como uma história unificada. Ele conseguiu nos mostrar que é pelo menos possível imaginar esse futuro para a humanidade.


Arnold Toynbee

Arnold Toynbee (23 de agosto de 1852 & # x2013 9 de março de 1883) foi um historiador econômico britânico também conhecido por seu compromisso social e desejo de melhorar as condições de vida das classes trabalhadoras.

Toynbee nasceu em Londres, filho do médico Joseph Toynbee, um otorrinolaringologista pioneiro.

Arnold Toynbee era tio, através de seu irmão Harry Valpy Toynbee, do historiador universal Arnold Joseph Toynbee (1889 & # x20131975) com quem ele é frequentemente confundido.

Toynbee frequentou escolas públicas em Blackheath e Woolwich. Em 1873 ele começou a estudar economia política na Universidade de Oxford, primeiro no Pembroke College e a partir de 1875 no Balliol College, onde passou a lecionar após sua graduação em 1878. Suas palestras sobre a história da Revolução Industrial na Grã-Bretanha dos séculos 18 e 19 provou ser amplamente influente na verdade, Toynbee cunhou, ou pelo menos efetivamente popularizou, o termo "Revolução Industrial & quot no mundo anglófono & # x2014 na Alemanha e em outros lugares, ele foi colocado em circulação anteriormente por Friedrich Engels, também sob a impressão das mudanças industriais na Grã-Bretanha.

Ele se casou com Charlotte Atwood, 12 anos mais velha e prima de Harold F. Davidson, o famoso reitor de Stiffkey.

Toynbee morreu em 1883, aos 30 anos. Sua saúde se deteriorou rapidamente, provavelmente devido ao cansaço pelo trabalho excessivo.


Vida e biografia de Arnold Toynbee

O historiador e filósofo da história inglês Arnold Joseph Toynbee descreveu-se como um "meta-historiador" cujo "campo de estudo inteligível" era a civilização.

Arnold Toynbee nasceu em uma família de classe média alta. Ele frequentou o Balliol College, em Oxford, e de 1912 a 1915 foi bolsista e tutor de clássicos. Durante a Primeira Guerra Mundial, ele serviu no Departamento de Inteligência Política do War Office, onde, entre outras funções, editou relatos de atrocidades. Em 1919, ele foi membro da seção do Oriente Médio da delegação britânica à Conferência de Paz de Paris.

Ele foi professor Koraes de língua, literatura e história bizantina e grega moderna na Universidade de Londres de 1919 a 1924. De 1925 até sua aposentadoria em 1955, ele foi diretor de estudos no Royal Institute of International Affairs e professor de história internacional na London University . Ele dirigiu o Departamento de Pesquisa do Foreign Office de 1943 a 1946, quando participou da Conferência de Paz de Paris como delegado britânico.

O horror da Primeira Guerra Mundial desviou a concepção de Toynbee de sua obra de vida da estreita bolsa de estudos nacional em que fora treinado. Alcançado por paralelos entre a civilização greco-romana e sua própria época, ele projetou em 1921 um estudo comparativo e abrangente das civilizações do mundo. Mas entre 1921 e 1934, quando os três primeiros volumes do massivo Study of History apareceram, Toynbee escreveu mais de 140 artigos e livros, principalmente na tradição ortodoxa que ele decidiu transcender. Estes incluíam A Questão Ocidental na Grécia e na Turquia (1922), Pensamento Histórico Grego (1924), Civilização e Caráter Gregos (1924), a Pesquisa de Assuntos Internacionais cuidadosamente documentada (1923-1927) e Uma Viagem à China (1931), além disso , ele editou British Commonwealth Relations (1934).

Os segundos três volumes do Estudo de Toynbee foram publicados em 1939, quatro mais em 1954 um atlas em 1959 e em 1961 um volume final, Reconsiderações, que tentava responder a seus críticos. Os primeiros 10 volumes traçaram um padrão modelado nos estudos helênicos de Toynbee. Isolando 23 civilizações completas e argumentando que suas conclusões foram deduzidas de evidências empíricas, ele descreveu ciclos de vida paralelos de crescimento, dissolução, um "tempo de problemas", um estado universal e um colapso final levando a uma nova gênese. Embora ele tenha encontrado a uniformidade dos padrões, particularmente de desintegração, suficientemente regulares para reduzir a gráficos, e mesmo que ele tenha formulado leis de desenvolvimento definidas, como "desafio e resposta", Toynbee insistiu que o padrão cíclico poderia, e deveria, ser quebrado .

Começando em 1954, sua ênfase cíclica cedeu a uma visão progressiva da história apoiada primeiro pelo milenismo cristão e, então, por uma combinação de religiões "superiores" movendo-se em direção a uma síntese de nações além dos fracassos de civilizações passadas. Em Reconsiderações, ele alterou sua contagem de civilizações para 28, incluindo 13 "independentes" e 15 "satélites", e abandonou seu modelo helênico e a civilização ocidental como destrutivamente neopagã e egocêntrica.

Na década de 1950, Toynbee preocupou-se cada vez mais com a religião como meio para a unidade mundial. Em Abordagem de um historiador à religião (1956), ele recomendou que "nos arrancemos" da "linha de abordagem matemática-física que ainda estamos seguindo" para "começar de novo do lado espiritual". Em Mudança e Hábito: O Desafio de Nosso Tempo (1966), ele previu que se os Estados Unidos e a União Soviética não concordarem em manter a ordem mundial, a China, cujas tradições religiosas e históricas atraíram Toynbee, pode emergir como o "unificador mundial . " Mesmo quando tratava de assuntos mundiais, ele eventualmente se voltou das inquietantes realidades da história para a maior segurança de uma metafísica além da história.

Duas das obras posteriores de Toynbee incluíram Cities on the Move (1970) e Constantine Porphyrogenitus and His World (1973). Toynbee morreu em York, Inglaterra, em 22 de outubro de 1975.

Edward T. Gargan editou uma série de críticas importantes em The Intent of Toynbee's History: A Cooperative Appraisal (1961), com prefácio de Toynbee. Pieter Geyl republicou suas críticas em Debates with Historians (1958). Vários aspectos do pensamento de Toynbee são resumidos em Pitirim A. Sorokin, Social Prophecies of an Age of Crisis (1950) Jacobus G. De Beus, The Future of the West (1953) e Warren W. Wagar, The City of Man: Prophecies of uma Civilização Mundial no Pensamento do Século XX (1963).


Arnold Joseph Toynbee

O historiador britânico Arnold Joseph Toynbee nasceu em Londres em 14 de abril de 1889 e morreu em 22 de outubro de 1975 em York, North Yorkshire, Inglaterra. Ele foi educado no Winchester College e no Balliol College, Oxford. Ele era sobrinho do historiador econômico Arnold Toynbee, com quem às vezes se confunde. Seu primeiro casamento com Rosalind Murray, com quem teve três filhos, terminou em divórcio em 1946. O professor Toynbee então se casou com Veronica M. Boulter, sua assistente de pesquisa.

De 1919 a 1924, Arnold J. Toynbee foi professor de história grega e bizantina moderna no King & # 39s College, em Londres. De 1925 a 1955, o professor Toynbee atuou como professor pesquisador e diretor de estudos no Royal Institute of International Affairs. Durante as duas guerras mundiais, ele trabalhou para o Ministério das Relações Exteriores britânico. Ele foi um delegado da Conferência de Paz de Paris em 1919.

Enquanto as palestras do Professor Toynbee & # 39s Gifford foram publicadas como Uma Abordagem do Historiador à Religião (1956) ele é mais conhecido por seus 12 volumes Um estudo de história (1934 e # 82111961). Este trabalho massivo examinou o crescimento, desenvolvimento e decadência das civilizações. Ele apresentou a história como a ascensão e queda de civilizações, em vez de estados-nação ou grupos étnicos. De acordo com sua análise das civilizações, o bem-estar de uma civilização depende de sua capacidade de lidar com os desafios com sucesso.

O professor Toynbee supervisionou a publicação de The Survey of International Affairs publicado pela Oxford University Press sob os auspícios do Royal Institute of International Affairs de 1925 a 1977.

Além de A Study of History, entre suas inúmeras publicações estão as seguintes: Nacionalidade e a Guerra (1915), As atrocidades armênias: o assassinato de uma nação (1915), O Terror Alemão na França: Um Registro Histórico (1917), Turquia, um passado e um futuro (1917), A Conduta das Relações Exteriores do Império Britânico desde o Acordo de Paz (1928), Civilização em Julgamento (1948), Cristianismo entre as religiões do mundo (1958), Democracia na Era Atômica (1957), e Entre o Níger e o Nilo (1965).


Assista o vídeo: Arnold Joseph Toynbee Biography British Historian, a Philosopher of History