Capa dos Evangelhos de Lindisfarne

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o Evangelhos de Lindisfarne presume-se que sejam obra de um monge chamado Eadfrith, que se tornou bispo de Lindisfarne em 698 e morreu em 721. A bolsa atual indica uma data por volta de 715, e acredita-se que foram produzidos em homenagem a São Cuthbert de Lindisfarne. Os Evangelhos são ricamente ilustrados no estilo insular e foram originalmente encerrados em uma capa de couro fina coberta com joias e metais feitos por Billfrith, o Anacorita, no século VIII. Durante os ataques Viking em Lindisfarne, no entanto, esta cobertura foi perdida e uma substituição feita em 1852.

O texto está escrito em escrita insular e, junto com a iluminação, lembra muito o Livro de Kells, um livro anterior dos Evangelhos na mesma tradição provavelmente feito em Iona. O mosteiro de Lindisfarne foi fundado por monges de Iona e, portanto, é compreensível que esses dois tesouros da antiga igreja britânica sejam tão semelhantes.

No século 10, uma tradução dos Evangelhos para o inglês antigo foi feita, uma glosa palavra por palavra inserida nas entrelinhas do texto em latim por Aldred, Provost de Chester-le-Street. Esta é uma das primeiras traduções dos Evangelhos para a língua inglesa.

Os Evangelhos foram adquiridos no início do século 17 por Sir Robert Cotton de Robert Bowyer, Clerk of the Parliaments. A biblioteca de Cotton veio para o Museu Britânico no século 18 e, de lá, para a Biblioteca Britânica em Londres. Existe uma campanha na Nortúmbria para que os Evangelhos sejam trazidos de volta ao seu lugar de origem.


Capa dos Evangelhos de Lindisfarne - História

Um monge medieval pega uma caneta de pena, feita de uma pena de ganso, e a mergulha em uma rica tinta preta feita de fuligem. Sentado em uma cadeira de madeira no scriptorium de Lindisfarne, uma ilha na costa de Northumberland, na Inglaterra, ele olha fixamente para as palavras de um manuscrito feito na Itália. Este livro é seu exemplo, o códice (um livro encadernado, feito de folhas de papel ou pergaminho) do qual ele deve copiar os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Nos próximos seis anos, ele copiará este latim. Ele iluminará o texto do evangelho com uma trama de imagens fantásticas - cobras que se enroscam em nós ou pássaros, suas formas curvilíneas e sobrepostas criando a ilusão de uma terceira dimensão na qual o observador pode se perder na contemplação meditativa.

Figura 1. Evangelhos de Lindisfarne, página do tapete cruzado de John f 210v (Museu Britânico)

O livro é um exemplo espetacular de arte insular ou hiberno-saxônica - obras produzidas nas Ilhas Britânicas entre 500–900 dC, uma época de invasões devastadoras e convulsões políticas. Os monges o liam durante rituais em seu Priorado de Lindisfarne na Ilha Sagrada, uma comunidade cristã que protegia o santuário de São Cuthbert, um bispo que morreu em 687 e cujas relíquias foram consideradas como tendo poderes curativos e milagrosos.

Um monge da Nortúmbria, muito provavelmente o bispo Eadfrith, iluminou o códice no início do século VIII. Duzentos e cinquenta e nove folhas escritas e registradas incluem retratos de página inteira de cada página de "tapete cruzado" altamente ornamental de cada evangelista, cada uma das quais apresenta uma grande cruz colocada contra um fundo de ornamentação ordenada, mas abundante, e os próprios Evangelhos, cada um introduzido por uma inicial historiada. O códice também inclui dezesseis páginas de tabelas canônicas definidas em arcadas. Aqui, as passagens correlatas de cada evangelista são colocadas lado a lado, permitindo ao leitor comparar as narrações.

Em 635 EC, monges cristãos da ilha escocesa de Iona construíram um priorado em Lindisfarne. Mais de 150 anos depois, em 793, os vikings do norte atacaram e pilharam o mosteiro, mas os sobreviventes conseguiram transportar os Evangelhos com segurança para Durham, uma cidade na costa da Nortúmbria a cerca de 75 milhas a oeste de seu local original.

Colhemos essa informação no próprio manuscrito, graças a Aldred, um sacerdote do século X de um priorado em Durham. O colofão de Aldred - uma inscrição que retransmite informações sobre a produção do livro - nos informa que Eadfrith, um bispo de Lindisfarne em 698 que morreu em 721, criou o manuscrito para homenagear Deus e São Cuthbert. Aldred também inscreveu uma tradução vernácula nas entrelinhas do texto latino, criando os primeiros Evangelhos conhecidos escritos em inglês.

Figura 2. Lindisfarne Gospels, St Matthew, Cross-Carpet page, f.26v

A página de tapete cruzado de Mateus (f.26v) exemplifica a exuberância e o gênio de Eadfrith. Uma série hipnotizante de nós e espirais repetitivos é dominada por uma cruz localizada no centro. Pode-se imaginar monges devotos perdendo-se nos redemoinhos e redemoinhos de cores durante a contemplação meditativa de seus padrões.

Em termos de composição, Eadfrith empilhou formas de taças de vinho horizontal e verticalmente contra sua intrincada trama de nós. Em uma inspeção mais próxima, muitos desses nós se revelam como criaturas semelhantes a cobras se enrolando em torno de formas tubulares, com as bocas se fechando sobre seus corpos. Como um camaleão, seus corpos mudam de cor: azul safira aqui, verde azeviche ali e ouro arenoso no meio. A santidade da cruz, delineada em vermelho com os braços estendidos e pressionando contra as bordas da página, estabiliza a atividade giratória do fundo e transforma a energia repetitiva em uma força meditativa.

Figura 3. Evangelhos de Lindisfarne, São Lucas, página incipit, f.139

Da mesma forma, a página incipit (incipit: começa) de Lucas está repleta de vida animal, formas em espiral e vórtices giratórios. Em muitos casos, os nós característicos de Eadfrith se revelam como cobras que se movem furtivamente ao longo dos limites dos limites de uma letra.

Formas azuis com rodas de alfinetes giram em círculos repetitivos, presas no vórtice de um grande Q que forma a frase de abertura de Luke - Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem. (Tradução: como muitos decidiram estabelecer em ordem.)

Figura 4. Evangelhos de Lindisfarne, São Lucas, página incipit, f.139

Os pássaros também são abundantes. Um nó fechado em um retângulo alto na extrema direita se desfaz no peito de uma garça azul em forma de uma grande vírgula. Eadfrith repete esta forma verticalmente descendo a coluna, habilmente torcendo a vírgula na pata dianteira de um gato na parte inferior. O felino, que acaba de consumir os oito pássaros que se estendem verticalmente de sua cabeça, pressiona esse apêndice acrobaticamente para girar seu corpo 90 graus e acaba olhando para as palavras RENARRATIONEM (parte da frase -re narrationem).

Eadfrith também adicionou uma série de minúsculos pontos vermelhos que envolvem as palavras, exceto quando não o fazem - as letras "NIAM" de "quoniam" são compostas do próprio pergaminho, o espaço negativo agora afirmando-se como quatro letras.

Figura 5. Evangelhos de Lindesfarne, São Lucas, página do retrato (137v)

A página inicial de Luke está em contraste marcante com sua página direta de retratos. Aqui, Eadfrith senta o evangelista barbudo e de cabelo encaracolado em um banquinho acolchoado de vermelho contra um fundo sem ornamentos. Luke segura uma pena na mão direita, pronto para escrever palavras em um pergaminho que se desenrola de seu colo. Seus pés pairam sobre uma bandeja apoiada em pernas vermelhas. Ele usa uma túnica roxa com listras vermelhas, que podemos facilmente imaginar em um filósofo romano do final do século IV ou V.

O halo dourado atrás da cabeça de Lucas indica sua divindade. Acima de seu halo voa um bezerro de asas azuis, seus dois olhos voltados para o observador com o corpo de perfil. O bovino aperta um paralelogramo verde entre duas patas dianteiras, uma referência ao Evangelho. De acordo com o monge da Nortúmbria do início do século VIII, Beda, do mosteiro próximo em Monkwearmouth (m. 735), este bezerro, ou boi, simboliza o sacrifício de Cristo na cruz.

De acordo com o historiador Bede do mosteiro próximo em Monkwearmouth (m. 735), este bezerro, ou boi, simboliza o sacrifício de Cristo na cruz. Beda também atribui símbolos para os outros três evangelistas, que Eadfrith devidamente inclui em seus respectivos retratos: Mateus é um homem, sugerindo o aspecto humano de Cristo, o leão de Marcos, simbolizando o triunfante e divino Cristo da Ressurreição e João a águia, referindo-se para a segunda vinda de Cristo.

Figura 6. Lindisfarne Gospels, página do tapete cruzado de John, fólio 210v.

Uma interação densa de pássaros empilhados pululam sob as cruzes da página-tapete que abre o Evangelho de João. Um pássaro, situado no quadrante superior esquerdo, tem listras azuis e rosa em contraste com outros que exibem registros de penas. Stripes teve uma associação negativa com a mente medieval, parecendo caótico e desordenado. Os loucos usavam listras, assim como prostitutas, criminosos, malabaristas, feiticeiros e carrascos. Estaria Eadfrith alertando seus telespectadores de que o mal se esconde nos lugares mais improváveis? Ou o próprio Eadfrith estava praticando a humildade para evitar a perfeição?

Em suma, a variedade e o esplendor dos Evangelhos de Lindisfarne são tais que, mesmo em sua reprodução, suas imagens surpreendem. A expressão artística e a execução inspirada tornam este códice um ponto alto da arte do início da Idade Média.


Criação dos Evangelhos Lindisfarne

Entre 715 e 720 Eadfrith, bispo de Lindisfarne, realizou a produção dos Evangelhos de Lindisfarne. Entre as muitas características desta obra-prima estão as marcas de compasso, grades e desenhos de pontos de chumbo visíveis no verso das páginas de tapete. Elas mostram como o escriba criou os designs para as elaboradas iluminações e refletem conexões claras com os métodos de design usados ​​na escultura e trabalho em metal da região. Os desenhos celtas do manuscrito observam as regras da geometria sagrada e são pensados ​​para refletir uma mistura de tradições "eremíticas" orientais e monásticas ocidentais.

"Os detalhes foram adicionados à mão livre com uma ponta de chumbo, o precursor do lápis. O uso disso foi aparentemente inventado pelo artista-escriba cerca de 300 anos antes de seu tempo como uma alternativa à ponta dura usual de osso ou metal, que teria prendido a ponta da fina teia de oranment nos sulcos que ela produziu (uma vez que não produziu uma marca gráfica na página, mas apenas impressões dentadas "(Brown, Labirinto Pintado, 34).

De acordo com um colofão adicionado no século X por Aldred em Chester-le-Street, os Evangelhos de Lindisfarne foram criados por

"o artista-escriba Eadfrith, bispo de Lindisfarne (698-721) o encadernador Bispo Aethilwald de Lindisfarne (c. 721-750) o metalúrgico que adornou a encadernação ou santuário de livro (agora substituído por uma encadernação de tesouro do século 19), Billfirth, o anacoreta, ou eremita (que morreu algum tempo antes de 840). Aldred diz que o trabalho foi realizado para Deus e São Cuthbert. Uma inscrição acrescentada cerca de 250 anos depois não pode ser considerada literalmente, e Irlanda, Echternach em Luxemburgo e Jarrow também foram propostos como possíveis locais de produção dos Evangelhos de Lindisfarne. No entanto, evidências históricas e estilísticas indicam que o colofão pode estar certo "(Michelle P. Brown, Labirinto pintado. O mundo dos evangelhos de Lindisfarne [2004] 14).

"Os Evangelhos são ricamente ilustrados no estilo insular e foram originalmente encerrados em uma capa de couro fina coberta com joias e metais feitos por Billfrith, o Anacoreta no século 8. Durante os ataques vikings em Lindisfarne, no entanto, esta capa foi perdida, e uma substituição feita em 1852. O texto está escrito em escrita insular "(artigo da Wikipedia sobre os Evangelhos de Lindisfarne, acessado em 15/12/2008).

Os Evangelhos foram retirados da Catedral de Durham durante a dissolução dos mosteiros ordenados por Henrique VIII, e foram adquiridos no início do século 17 por Sir Robert Bruce Cotton de Thomas Walker, Clerk of the Parliaments. A biblioteca de Cotton veio para o Museu Britânico no século 18 e, de lá, para a Biblioteca Britânica.

Marrom, Os Evangelhos de Lindisfarne. Sociedade, espiritualidade e o escriba (2003).

Em fevereiro de 2014, páginas selecionadas do Evangelhos de Lindisfarne estavam disponíveis na Biblioteca Britânica neste link.


Os Evangelhos de Lindau, um dos grandes tesouros do trabalho em metal carolíngio antigo

Capa inferior dos Evangelhos de Lindau, MS M1 na Biblioteca Morgan e Museu amp.

A capa inferior em prata dourada, esmalte e joias dos Evangelhos de Lindau, MS M1 na Biblioteca e Museu Morgan, foi executada na Áustria, possivelmente em Salzburgo, durante a segunda metade do século VIII.

"Em 1899, Pierpont Morgan comprou os Evangelhos de Lindau dos herdeiros do 4o Conde de Ashburnham - foi o primeiro grande manuscrito medieval a entrar em suas coleções. Ele adquiriu, neste único volume, três exemplos notáveis ​​da arte do livro carolíngio: um importante nono Manuscrito iluminado de um século do scriptorium de St. Gall e duas das melhores capas de livros carolíngias sobreviventes. As duas capas, no entanto, podem estar separadas por até um século, e é certo que a mais antiga não originalmente pertencem a este códice, por mais cedo que tenha sido assimilado a ele. As capas e o códice podem ser rastreados como uma entidade até 1594, a data estampada na lombada de marrocos vermelho do volume. Não foi determinado se a joia capas foram adicionadas ao códice então, ou se reparos foram feitos naquela data em um volume encadernado existente, já com capas de joias. Tampouco foi estabelecido onde o volume era em 1594 a primeira recomendação explícita ord colocá-lo no convento beneditino de Lindau, do qual leva o nome, veio em 1691. Lindau fica em uma pequena ilha no Lago Constança, perto da costa, perto do canto nordeste. St. Gall, onde os Evangelhos foram escritos, fica a sudoeste de Lindau, do outro lado do lago e para o interior, a uma distância direta de cerca de trinta quilômetros. "

"Há muito se reconheceu que a capa inferior dos Evangelhos de Lindau é consideravelmente anterior à data do manuscrito e não poderia ter sido desenhada para ela. Esta capa é um dos grandes tesouros do trabalho em metal carolíngio antigo. literatura considerável, caracterizada por opiniões muito diversas quanto à sua localização e data. Compreende-se tal diversidade de opiniões, pois embora a capa tenha sido claramente desenhada como uma unidade, uma variedade de técnicas e motivos constituem os seus componentes individuais. uma cruz esmaltada (champlev & eacute e cloisonn & eacute) dentro de uma chama esmaltada, sobre quatro painéis prateados dourados de fundo de complexos padrões de entrelaçamento de animais gravados. O motivo da cruz na moldura é semelhante ao das capas dos livros da Rainha Teodelinda, mencionado acima, embora haja um intervalo de até 200 anos separam as duas peças de trabalho e, em ambas, os braços da cruz se alargam onde se unem à estrutura (cross patt & eacu tee). As quatro representações cloisonn & eacute do busto de Cristo na capa de Lindau, uma em cada braço ao redor do centro da cruz, podem ser relacionadas à Cruz de ouro do Duque Gisulf do final do século VII, cada braço contendo duas cabeças de retratos repouss & eacute, presumivelmente de Cristo.

"Muitos estudiosos ficaram impressionados com a semelhança dos entrelaçamentos de animais nos quadrantes com os esquemas decorativos Hiberno-Saxônicos, e vários notaram uma semelhança geral no layout com várias páginas-tapete nos Evangelhos de Lindisfarne de cerca de 700, nos quais um padrão cruzado é destacado contra um fundo entrelaçado de animal. Uma conexão estilística ainda mais específica foi estabelecida para os entrelaçamentos de animais nos dois medalhões gravados em prata dourada colocados nos braços verticais da cruz: estes seguem precisamente o 'animal que agarra 'padrão de ornamento de animal Viking. Sua primeira aparição na arte Viking é em objetos do navio-achado de Oseberg, que foram datados entre 800 e 850. Algumas vezes foi afirmado que o estilo de animal agarrador Viking foi derivado de protótipos carolíngios , mas isso não pode ser documentado & mdash a menos que a capa inferior dos Evangelhos de Lindau seja considerada um exemplo carolíngio precedente "(Needham, Doze séculos de encadernações 400-1600 [1979] 25-26).

A Morgan Library & amp Museum fornece um fac-símile digital dos Evangelhos de Lindau neste link.


139 Os Evangelhos de Lindisfarne

Um monge medieval pega uma caneta de pena, feita de uma pena de ganso, e a mergulha em uma rica tinta preta feita de fuligem. Sentado em uma cadeira de madeira no scriptorium de Lindisfarne, uma ilha na costa de Northumberland, na Inglaterra, ele olha fixamente para as palavras de um manuscrito feito na Itália. Este livro é seu exemplo, o códice (um livro encadernado, feito de folhas de papel ou pergaminho) do qual ele deve copiar os Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João. Nos próximos seis anos, ele copiará este latim. Ele iluminará o texto do evangelho com uma trama de imagens fantásticas - cobras que se enroscam em nós ou pássaros, suas formas curvilíneas e sobrepostas criando a ilusão de uma terceira dimensão na qual o observador pode se perder na contemplação meditativa.

Figura 1. Evangelhos de Lindisfarne, página do tapete cruzado de John f 210v (Museu Britânico)

O livro é um exemplo espetacular de arte insular ou hiberno-saxônica - obras produzidas nas Ilhas Britânicas entre 500-900 dC, uma época de invasões devastadoras e convulsões políticas. Os monges o liam durante rituais em seu Priorado de Lindisfarne na Ilha Sagrada, uma comunidade cristã que protegia o santuário de São Cuthbert, um bispo que morreu em 687 e cujas relíquias foram consideradas como tendo poderes curativos e milagrosos.

Um monge da Nortúmbria, muito provavelmente o bispo Eadfrith, iluminou o códice no início do século VIII. Duzentos e cinquenta e nove folhas escritas e registradas incluem retratos de página inteira de cada página de "tapete cruzado" altamente ornamental de cada evangelista, cada uma das quais apresenta uma grande cruz colocada contra um fundo de ornamentação ordenada, mas abundante, e os próprios Evangelhos, cada um introduzido por uma inicial historiada. O códice também inclui dezesseis páginas de tabelas canônicas definidas em arcadas. Aqui, as passagens correlatas de cada evangelista são colocadas lado a lado, permitindo ao leitor comparar as narrações.

Em 635 EC, monges cristãos da ilha escocesa de Iona construíram um priorado em Lindisfarne. Mais de 150 anos depois, em 793, os vikings do norte atacaram e pilharam o mosteiro, mas os sobreviventes conseguiram transportar os Evangelhos com segurança para Durham, uma cidade na costa da Nortúmbria a cerca de 75 milhas a oeste de seu local original.

Colhemos essa informação no próprio manuscrito, graças a Aldred, um sacerdote do século X de um priorado em Durham. O colofão de Aldred - uma inscrição que retransmite informações sobre a produção do livro - nos informa que Eadfrith, um bispo de Lindisfarne em 698 que morreu em 721, criou o manuscrito para homenagear Deus e São Cuthbert. Aldred também inscreveu uma tradução vernácula nas entrelinhas do texto latino, criando os primeiros Evangelhos conhecidos escritos em inglês.

Figura 2. Lindisfarne Gospels, St Matthew, Cross-Carpet page, f.26v

A página de tapete cruzado de Mateus (f.26v) exemplifica a exuberância e o gênio de Eadfrith. Uma série hipnotizante de nós e espirais repetitivos é dominada por uma cruz localizada no centro. Pode-se imaginar monges devotos perdendo-se nos redemoinhos e redemoinhos de cores durante a contemplação meditativa de seus padrões.

Em termos de composição, Eadfrith empilhou formas de taças de vinho horizontal e verticalmente contra sua intrincada trama de nós. Em uma inspeção mais próxima, muitos desses nós se revelam como criaturas semelhantes a cobras se enrolando em torno de formas tubulares, com as bocas se fechando sobre seus corpos. Como um camaleão, seus corpos mudam de cor: azul safira aqui, verde azeviche ali e ouro arenoso no meio. A santidade da cruz, delineada em vermelho com os braços estendidos e pressionando contra as bordas da página, estabiliza a atividade giratória do fundo e transforma a energia repetitiva em uma força meditativa.

Figura 3. Evangelhos de Lindisfarne, São Lucas, página incipit, f.139

Da mesma forma, a página incipit (incipit: começa) de Lucas está repleta de vida animal, formas em espiral e vórtices rodopiantes. Em muitos casos, os nós característicos de Eadfrith se revelam como cobras que se movem furtivamente ao longo dos limites dos limites de uma letra.

Formas azuis com rodas de alfinetes giram em círculos repetitivos, presas no vórtice de um grande Q que forma a frase de abertura de Luke - Quoniam quidem multi conati sunt ordinare narrationem. (Tradução: como muitos decidiram estabelecer em ordem.)

Figura 4. Evangelhos de Lindisfarne, São Lucas, página incipit, f.139

Os pássaros também são abundantes. Um nó fechado em um retângulo alto na extrema direita se desfaz no peito de uma garça azul em forma de uma grande vírgula. Eadfrith repete esta forma verticalmente descendo a coluna, habilmente torcendo a vírgula na pata dianteira de um gato na parte inferior. O felino, que acaba de consumir os oito pássaros que se estendem verticalmente de sua cabeça, pressiona esse apêndice acrobaticamente para girar seu corpo 90 graus e acaba olhando para as palavras RENARRATIONEM (parte da frase -re narrationem).

Eadfrith também adicionou uma série de minúsculos pontos vermelhos que envolvem as palavras, exceto quando não o fazem - as letras "NIAM" de "quoniam" são compostas do próprio pergaminho, o espaço negativo agora afirmando-se como quatro letras.

Figura 5. Evangelhos de Lindesfarne, São Lucas, página do retrato (137v)

A página inicial de Luke está em contraste marcante com sua página direta de retratos. Aqui, Eadfrith senta o evangelista barbudo e de cabelo encaracolado em um banquinho acolchoado de vermelho contra um fundo sem ornamentos. Luke segura uma pena na mão direita, pronto para escrever palavras em um pergaminho que se desenrola de seu colo. Seus pés pairam sobre uma bandeja apoiada em pernas vermelhas. Ele usa uma túnica roxa com listras vermelhas, que podemos facilmente imaginar em um filósofo romano do final do século IV ou V.

O halo dourado atrás da cabeça de Lucas indica sua divindade. Acima de seu halo voa um bezerro de asas azuis, seus dois olhos voltados para o observador com o corpo de perfil. O bovino aperta um paralelogramo verde entre duas patas dianteiras, uma referência ao Evangelho. De acordo com o monge da Nortúmbria do início do século VIII, Beda, do mosteiro próximo em Monkwearmouth (m. 735), este bezerro, ou boi, simboliza o sacrifício de Cristo na cruz.

De acordo com o historiador Bede do mosteiro próximo em Monkwearmouth (m. 735), este bezerro, ou boi, simboliza o sacrifício de Cristo na cruz. Beda também atribui símbolos para os outros três evangelistas, que Eadfrith devidamente inclui em seus respectivos retratos: Mateus é um homem, sugerindo o aspecto humano de Cristo, o leão, Marcos, simbolizando o triunfante e divino Cristo da Ressurreição e João a águia, referindo-se para a segunda vinda de Cristo.

Figura 6. Lindisfarne Gospels, página do tapete cruzado de John, fólio 210v.

Uma interação densa de pássaros empilhados pululam sob as cruzes da página-tapete que abre o Evangelho de João. Um pássaro, situado no quadrante superior esquerdo, tem listras azuis e rosa em contraste com outros que exibem registros de penas. Stripes teve uma associação negativa com a mente medieval, parecendo caótico e desordenado. Os loucos usavam listras, assim como prostitutas, criminosos, malabaristas, feiticeiros e carrascos. Estaria Eadfrith alertando seus espectadores de que o mal se esconde nos lugares mais improváveis? Ou o próprio Eadfrith estava praticando a humildade para evitar a perfeição?

Em suma, a variedade e o esplendor dos Evangelhos de Lindisfarne são tais que, mesmo em sua reprodução, suas imagens surpreendem. A expressão artística e a execução inspirada tornam este códice um ponto alto da arte do início da Idade Média.


Edição fac-símile dos Evangelhos de Lindisfarne

Uma obra-prima de Iluminação insular e um dos livros mais icônicos do período medieval, o Evangelhos de Lindisfarne mescla as tradições insulares e mediterrâneas em imagens e texto. O manuscrito foi produzido nos anos cerca de 700 na Ilha Sagrada de Lindisfarne na costa nordeste de Northumbria, Inglaterra, pela comunidade monástica fundada lá por Santo Aiden.

Seu quatro retratos evangelistas tirar inspiração direta de Fontes mediterrâneas enquanto suas páginas incipit, que dissolvem a fronteira entre texto e imagem, são Insular na tradição. Talvez a mais gloriosa e enigmática de suas fotos seja a cinco páginas de tapete.

Não confiando em ouro e prata mas em intenso, cor de joia e campos de involuto, criaturas entrelaçadas para o seu beleza estonteante, a Evangelhos de Lindisfarne é um livro feito por monges e para monges. Ao mesmo tempo, torna físicas as palavras sagradas do evangelho e, ainda assim, transcende a fisicalidade da caneta, tinta e pergaminho por meio de seu equilíbrio calmo e complexidade aparentemente infinita.

Uma obra-prima da iluminação insular

o Evangelhos de Lindisfarne são ambos quintessencial e extraordinário. Ele contém os textos típicos - o quatro evangelhos com suas tabelas canônicas e prefácios. Cada um dos quatro Evangelhos é prefixado por um retrato de página inteira do evangelista com seu símbolo que tira exemplos do Mediterrâneo.

o mesas canônicas com arcadas também consulte os manuscritos da Antiguidade Tardia. Estas páginas tradicionais contrastam com o entrelaçado turbulento e as espirais que preenchem o grandes letras maiúsculas das páginas incipit, onde há um inventividade lúdica expressa no caos ordenado que ameaça a própria legibilidade do próprio texto. Dividindo a ordem do caos são os páginas de tapete requintadas, precisos em seu design e ainda contorcendo-se com criaturas serpentinas e bom trabalho de nós contido em quadros em forma de cruz.

“Eadfrith… fez isso para Deus e São Cuthbert”

Os evangelhos são escritos em Vulgate Latina no duas colunas de vinte e quatro linhas. O refinado insular semi-uncial é em tinta preta rica com cores Insular uncial inspirado em runas usado para páginas incipit e fontes de exibição. Acima do roteiro original está Brilho do inglês antigo de Aldred, a primeira versão existente dos Evangelhos em inglês, em Anglo-saxão pontiagudo minúsculo.

Na mesma mão, o colofão cita o escriba original como Eadfrith, a bispo de Lindisfarne, que morreu por volta de 720. Somado mais de dois séculos após a redação do texto principal, ele reflete um conhecimento institucional transmitido por gerações da comunidade monástica e é um registro inestimável da produção do manuscrito no Europa medieval.

De Viking Loot a Cultural Icon

o glorioso livro gospel foi vítima de Saqueadores Viking, que tirou a capa de joias e jogou fora as páginas de pergaminho. Estes foram recuperados com dano mínimo. Permaneceu com os monges enquanto eles fugiam da Ilha Sagrada e eventualmente se estabeleceram em Durham. Foi mantida no convento da catedral até o século XVI quando, por razões desconhecidas, entrou em propriedade privada. Eventualmente, foi adquirido por Sir Robert Cotton e mais tarde doado para o “Uso e Vantagem Pública” em 1753.

Descrição de ligação

A única evidência do Evangelho de Lindisfarne capa original são informações fornecidas por Aldred em seu colofão do século décimo. Ele nomeia Ethiluald (Æthelwald), um bispo posterior, como o fichário e Billfrith, um anacoreta, por ter criado ornamentos de ouro e prata para a capa, que ele adornou com joias e riquezas. Esta capa foi saqueada no Ataques Viking que expulsou a comunidade monástica de St. Cuthbert da Ilha Sagrada. o ligação atual foi feito por Srs. Smith, Nicholson e Co. em 1853.


Os Evangelhos Lindisfarne

HOly Island tem um lugar muito especial na história como o berço dos Evangelhos de Lindisfarne, entre os livros iluminados mais famosos do mundo.

UMAde acordo com uma inscrição adicionada no século 10 no final do texto original, o manuscrito foi feito em homenagem a Deus e a São Cuthbert por Eadfrith, bispo de Lindisfarne, que morreu em 721.

Eadfrith desempenhou um papel importante no estabelecimento do culto de Cuthbert depois que suas relíquias foram elevadas ao altar da igreja do mosteiro em 20 de março de 698, o décimo primeiro aniversário de sua morte. Os Evangelhos podem ter sido feitos em homenagem a esse evento.

TA encadernação de couro original do livro foi fornecida por Ethelwald, que seguiu Eadfrith como bispo e morreu por volta de 740. Ele foi associado a Cuthbert durante sua vida. Uma cobertura externa de ouro, prata e pedras preciosas foi adicionada por Billfrith, o Anacoreta, provavelmente por volta da metade do século VIII.

Bas duas capas desapareceram há muito tempo, mas o próprio manuscrito sobreviveu aos treze séculos associados às relíquias de Cuthbert em Durham durante a Idade Média e preservado da destruição após a Reforma por meio do interesse acadêmico dos antiquários Tudor.

Ts Lindisfarne Gospels agora faz parte da coleção de Sir Robert Cotton, (m. 1631), na Biblioteca Britânica em Londres, onde é visto por visitantes de todo o mundo.


Evangelhos de Lindisfarne

Os Evangelhos de Lindisfarne (ou o Livro de Lindisfarne), escrito em escrita insular com muitos elementos decorativos de estilo celta, é um manuscrito iluminado dos evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João, criado em Lindisfarne na Nortúmbria na virada do dia 7 / Século VIII dC. O livro é amplamente considerado como o melhor exemplo do estilo único de arte religiosa do reino, um estilo que mesclava temas anglo-saxões e celtas com a arte bíblica primitiva para formar o que agora é conhecido como hiberno-saxão, ou arte insular. O manuscrito está completo (embora sem sua encadernação original de couro com joias) e permanece excepcionalmente bem preservado, apesar de sua grande antiguidade. É um exemplo requintado de arte cristã medieval.

ARTE E ARQUITETURA NA IRLANDA
Para fatos e informações sobre o
evolução da pintura e escultura
em Munster, Leinster, Connacht e
Ulster, consulte: História da arte irlandesa.

CULTURAS CELTICAS
Para uma revisão da cultura celta,
ver: Cultura La Tene (450-50 aC)

Os Evangelhos de Lindisfarne foram escritos quase ao mesmo tempo que os Evangelhos de Echternach. Uma inscrição escrita no século 10 por Aldred nos dá uma descrição incomumente detalhada da maneira como foi criada e embelezada ao longo dos anos:

& quotEadfrith, bispo da igreja de Lindisfarne (bispo de Lindisfarne em 698, morreu em 721), escreveu originalmente este livro para Deus e para São Cuthbert e em conjunto para todos os santos cujas relíquias estão na ilha. E Ethelwald, bispo dos habitantes das ilhas Lindisfarne, impressionou-o externamente e cobriu-o, como ele bem sabia fazer. E Billfrith, o anacoreta, forjou os ornamentos que estão do lado de fora e os adornou com ouro e com pedras preciosas e com prata dourada. E Aldred, padre indigno e miserável, glosou-o nas entrelinhas em inglês. & Quot

Esta declaração, que geralmente é considerada precisa, ajuda a datar o manuscrito por volta de 698, quando Eadfrith se tornou bispo. Em suma, parece provável que ele teria trabalhado nisso antes de sua nomeação, quando suas funções seriam mais leves.

Nota: Para o manuscrito do evangelho iluminado mais antigo do mundo, consulte: os Evangelhos Garima (390-660) da Etiópia.

Texto latino com brilho do inglês antigo

Como a inscrição menciona, uma tradução palavra por palavra para o inglês antigo (o exemplo completo mais antigo) foi inserida no texto em latim no século 10 por Aldred, Provost de Chester-le-Street.

Os Evangelhos de Lindisfarne marcam uma mudança significativa no desenvolvimento da ilustração de livros celtas. A influência da arte celta La Tene é ainda muito forte e, na caligrafia e nas páginas ornamentais, atinge novos picos de sofisticação. Esses elementos, no entanto, agora são combinados com imagens de uma gama muito diferente de fontes.

The change is most obvious in the portraits of the Evangelists. These stately figures are far removed from the stylized figures in the earlier Gospel Books, betraying a number of classical and Eastern influences. One specific source has long been identified. The figure of St Matthew bears a close resemblance to that of Ezra in the Codex Amiatinus, which was being copied out at Jarrow during the same period. Almost certainly, the two figures were taken from a common source. This is likely to have been one of the books, which were purchased from the library of Cassiodorus, a Roman author and scholar, and transported to Jarrow. The Lindisfarne artist, however, did not simply copy the picture. He borrowed the figure and combined it with a number of Byzantine art motifs. This much is evident from the saints' names, which are written in Latinized Greek, and from the Greek style of their clothing.

The foreign inspiration of the Evangelists' portraits is further emphasized by the unusually complex imagery. In the portrait of St Matthew, for example, the identity of the figure on the right has been the source of much speculation. The halo confirms that he is holy and many commentators interpret him as the figure of Christ. According to this theory, the words that the Evangelist is writing help to draw aside a curtain in men's minds, thereby revealing the teachings of God.

The most Celtic elements in the Lindisfarne Gospels appear on the Initial Pages and the Carpet Pages. There are five of the latter, one at the start of the volume and one before each of the Gospels, and they constitute the finest achievement of the manuscript. (But compare Christ's Página de monograma in the Book of Kells.) Most are centred around the image of the cross, but they include a full repertoire of other motifs. On the opening Carpet Page, for instance, the cross and the adjacent panels are inlaid with a combination of fretwork and key patterns. Surrounding these, there are sections of interlacing, composed of much finer strands than in the Book of Durrow and arranged into a coloured grid. In the border, there is a running pattern, formed out of elongated birds which bite the claw or tail of their neighbour. The decoration is completed by interlaced projections at the corners, woven out of the ears of eight animal heads. Similar projections can be found on some of the jewellery of the period, most notably the Tara Brooch.

The Lindisfarne Gospels Today

The manuscript was originally encased in a luxurious 8th century leather binding studded with jewels and precious metalwork made by Billfrith the Anchorite. Unfortunately this was plundered during the Viking raids on Lindisfarne. However, a replacement copy of the binding was paid for in 1852 by the Bishop of Durham, Edward Maltby. A facsimile copy of the Lindisfarne Gospels is now on view at Durham Cathedral.

• For more about the history of Irish culture, see: Visual Arts in Ireland.
• For information about the cultural achievements of Monastic Ireland, see: Irish Art Guide.
• For more on the history of illuminated gospel manuscripts, see: Homepage.


Lindisfarne Gospels Cover - History

Lindisfarne Gospels: Context for ALL of the Manuscript

Illuminated by the bishop Eadfrith

Made to honor God and St. Cuthbert

Lindisfarne = island off the coast of Northumberland in England

Produced in the British Isles between 500-900 CE

Time of social upheaval and devastation invasions

793 CE––Vikings pillaged the monastery but the monks were able to keep the Lindisfarne Gospels safe

St. Matthew Cross-Carpet Page

Codex = bound book, made from sheets of paper or parchment

Designed and recorded with the use of ink pigments and gold vellum

Cover and opening of St. Matthew’s Gospel

Example of Insular or Hiberno-Saxon art

Straightforward and not TOO stylized

A series of repetitive knots and spirals

Ribbons = contain abstract animal forms that twist

blue, pink, orange, red, green

Stacked wine-glass shapes horizontally and vertically

Written and recorded with the use of ink pigments

Tiny red dots that envelop words

The letters “NIAM” of “quoniam”

Negative space now asserting itself as four letters

Blue pin-wheeled shapes rotate in repetitive circles caught in the vortex of a large Q that forms Luke’s opening sentence

One knot enclosed in a rectangle unravels into a blue heron’s chest shaped like a large comma (repeating shape vertically down)

Feline presses off this appendage acrobatically to turn its body 90º

Knots reveal themselves as snakes moving along the confines of a letter’s boundaries

Intricate designs made with different colored pigments

Curly-haired bearded evangelist sits on a red-cushioned stool

Luke holds a quill in his right hand

Feet hover above a tray supported by red legs

Wears a purple robe streaked with red

Above halo––flies a blue-winged calf = sacrifice on the cross

Eyes turned toward the viewer with its body in profile

Clasps a green parallelogram = reference to gospel

Symbols are assigned for the other three evangelists (Eadfrith included in their respective portraits)

Matthew is a man= human aspect of Christ

Mark is a lion = triumphant and divine Christ of the Resurrection

John is a eagle = Christ’s second coming

Interplay of stacked birds teem underneath the crosses of the carpet page

One bird has blue and pink stripes in contrast to others that sport registers of feathers

Stripes = negative association to the medieval mind = chaotic

Is Eadfrith warning his viewers that evil lurks hidden in the most of unlikely of places?


Assista o vídeo: Lindau Gospels cover


Comentários:

  1. Merewode

    Tenho certeza de que você está enganado.

  2. Elrick

    Peço desculpas por interferir... Tenho uma situação parecida. Vamos discutir. Escreva aqui ou em PM.

  3. Mundhir

    É melhor eu calar a boca, talvez

  4. Matt

    De bom grado eu aceito. Um tema interessante, vou participar.

  5. Philander

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